Cap 4 SCRATES E PLATO

Ramiro Marques

Neste captulo, vamos proceder identificao das ideias
pedaggicas de Scrates e de Plato, recorrendo s seguintes obras:
a "Apologia de Scrates", "Lsis", "Parmnides" e "Fedro".

A Apologia de Scrates no s um dos mais belos textos
literrios da Antiguidade Clssica, como uma das defesas mais
inteligentes da noo socrtica de justia. Constitui, por isso, um
texto de leitura obrigatria em qualquer programa de educao tica,
sendo injustificvel a sua no incluso como texto de leitura integral
nos Cursos de Formao Inicial de Professores. A apresentao que
dele vamos fazer, em seguida, segue a traduo de Pinharanda
Gomes, para a Guimares Editores (1) e muito deve ao seu admirvel
prefcio e esclarecedoras notas.
O processo de Scrates desenrolou-se em trs partes. No acto
1, Scrates acusa os seus acusadores de calnia. Scrates no s no
corrompe a juventude, como a educa. No s no introduz novos
deuses, como toda a sua vida os respeitou, dedicando o seu tempo a
fazer aquilo que o orculo de Delfos afirmou que ele fazia melhor do
que todos os outros: mostrar aos que se dizem sbios que eles no
s no so sbios como nem sequer se apercebem da sua ignorncia.
No acto 1, Scrates considerado culpado.
No acto 2, Scrates contrape ao veredicto de culpa e
respectiva pena de condenao morte, o reconhecimento da cidade
pelos distintos servios que a ela dedicou, merecendo ser alimentado
no pritaneu, a expensas do Estado. O pritaneu era o edifcio pblico
onde estava o refeitrio e se serviam refeies s pessoas
importantes e aos vencedores dos jogos. Quanto contraproposta
que dele se espera para a pena que merece, o filsofo fixa-a numa
pequena multa que os seus amigos presentes na Assembleia seriam
capazes de pagar com facilidade. A contraproposta de Scrates
encarada pelos juzes como um desafio, uma provocao e um
ultraje. Repetida a votao, condenado morte por uma larga
maioria.
No acto 3, Scrates despede-se dos seus juzes, avisando-os de
que eles iro ser censurados pela posteridade por o terem condenado
morte.
Pinharanda Gomes, no prefcio edio da Apologia de
Scrates, que serve de base a este texto, divide a obra em trs
partes: o Prlogo (17 a -18

a), a Narrativa e Argumento (18 a - 26 a)
e a Concluso (28 a - 42 a), havendo na Concluso, dois momentos
distintos: a Splica (35 a - 38 b) e a Despedida (38 c - 42 a).
Aps o veredicto, Scrates ficou, na priso, trinta dias, j que
nenhuma condenao morte podia ser executada enquanto o vaso
sagrado ido para Delos, a ilha sagrada de Apolo, no tivesse
regressado a Atenas. Embora os seus amigos lhe oferecessem a
possibilidade de fuga, Scrates preferiu ser vtima de uma injustia a
violar as leis da cidade de Atenas.
Scrates tinha 70 anos de idade, quando recebeu a acusao
formulada por Meleto, poeta, personagem do dilogo Eutfron e
porta-voz dos restantes acusadores, nito, general e poltico
ateniense, que lutou pela implantao da democracia e derrube do
regime dos Trinta Tiranos e Lcon, orador de ascendncia estrangeira,
parodiado pelo poeta cmico Eupolis. Acusao: "Scrates um
delinquente, culpado de indagar com impiedade os segredos que h
sob a terra e no cu, de fazer prevalecer os argumentos nocivos e de
ensinar os outros a fazer o mesmo" (2). A acusao acrescentava:
"Scrates culpado de negar os deuses reconhecidos pela cidade e
de introduzir novas divindades; tambm culpado de corromper a
juventude" (3).
A cena passa-se, em 399 a C., era Scrates j um ancio com
70 anos, embora com dois filhos ainda pequenos e um adolescente. A
acusao fora levada Assembleia dos Heliastas, composta por
quinhentos e um juzes (um deles para evitar situaes de empate na
votao final) que a interpretaram como uma acusao, provada, de
impiedade.
Apesar de Lsias, grande orador, ter oferecido os seus prstimos
a Scrates, este declinou a oferta, preferindo encarregar-se, ele
prprio, da sua defesa: " era possvel que Lsias, treinado nas lides
forenses, conhecedor das psicologias helensticas, mais ajustado aos
modos de reagir de tais assembleias, detivesse o segredo - no
necessariamente a arte de demonstrar a verdade - do nfimo
pormenor persuasivo, pelo qual fosse possvel mover a comiserao
dos Quinhentos e Um. No entanto, se Scrates fosse beneficiado, o
benefcio iria a crdito, no da sua palavra, no da sua arte, no do
seu pensamento, mas da palavra, da arte e do pensamento de um
Sofista. Nesse caso, a filosofia calava-se, cedendo o lugar. Situao
limite: ou Scrates optava por uma apologia a seu modo ou recorria a
outro. No primeiro caso, assumia o filosofar com todas as
consequncias de vida e de morte; no segundo caso, confessava
implicitamente a ineficcia do seu mtodo perante a interrogao da
verdade em juzo" (4).
Como no podia deixar de ser, Scrates optou por assumir a
filosofia, recusando sequer equacionar a possibilidade de obter o
perdo em troca do abandono da filosofia: "se, apesar disto, me
dissesseis: Scrates, os argumentos de nito no nos convencem,
mandamos-te em paz, na condio de que no preservars nas tuas
investigaes, nem voltars a ocupar-te da filosofia, pois, caso
contrrio, se reincidires, morrers; se, insisto, me absolvesseis nessa
condio, responder-vos-ia: - Atenienses, respeito-vos e estimo-vos,
mas antes obedecerei ao deus do que a vs, e, enquanto me restar
um sopro de vida, no deixarei de filosofar, e continuarei a exortar-
vos e a aconselhar-vos, e a cada um de vs direi, segundo o meu
velho costume - caro amigo, ento tu, que s Ateniense, filho da
maior cidade e mais famosa pelo saber e pelo poder, no te
envergonhas de pensar s em riquezas, glrias e honrarias, sem que
concedas o menor cuidado sabedoria, verdade e perfeio da
tua alma?" (4).
A coragem de Scrates era proverbial e todos conheciam a
forma herica como combateu nas guerras ao servio da cidade de
Atenas (5). Na Apologia, Scrates ter oportunidade de, mais uma
vez, identificar a cobardia com a ignorncia, nomeadamente a
ignorncia dos que pensam saber e nada sabem: "na verdade,
cidados, temer a morte no significa mais do que julgar-se sbio
sem o ser, significa pretender saber o que se ignora. Com efeito,
ningum sabe o que a morte, ningum pode afirmar que ela no
a maior beno para o homem, mas os homens temem-na, como se
soubessem que o pior dos males. E no ser a mais repreensvel
ignorncia, essa de julgar conhecer o que no se conhece? Talvez
que, neste assunto, cidados, eu seja diferente da maioria. Se algo
h em que afirme ser mais sbio do que outros, aqui: que nada
sabendo de certo sobre Hades (6), eu no penso que sei. No entanto,
sei que uma aco injusta, a desobedincia aos superiores, sejam
deus ou homem, sei que um mal e uma desgraa. Por isso, no
poderei aquiescer a temer e a tentar evitar aquilo que ignoro se um
bem, mais do que evito os males que sei serem males" (7). Scrates
diz aos seus acusadores que antes a morte do que a injustia ou a
infmia, pois a primeira no sabemos se um bem ou um mal, mas
as segundas sabemos, de cincia certa, que so um mal: "enganas-
te, amigo, se julgas que um homem com algum mrito, por fraco que
seja, deve ter em conta o risco de viver ou de morrer, em vez de ter
unicamente na ideia quando actua, se o que faz justo ou injusto, se
digno de um homem de bem ou um malvado" (8).
A defesa de Scrates , antes de mais, uma acusao queles
que, achando-se sbios, no reconhecem sequer a sua ignorncia. E
foram esses falsos sbios, na poltica, nas artes e na oratria,
representados pelos trs acusadores, o poeta Meleto, o general e
poltico nito, e o orador Lcon, que, sentindo-se ameaados no seu
desejo de honra e fama, por um Scrates que dedicou toda a sua
vida a interrogar os que se diziam sbios - mostrando que no s no
eram sbios, como nem sequer reconheciam a sua ignorncia -
acabaram por corporizar a onda de calnias que se avolumou em
torno do filsofo. Antes de mais, custava a esses falsos sbios,
sedentos de fama, glria e riquezas materiais, verem um filsofo
maltrapilho, qual arreliador moscardo, afirmar em pblico: "por causa
desta ocupao (interrogar os falsos sbios) no tenho tido vagar
para me ocupar com seriedade de qualquer tarefa, j pblica, j
privada, e, assim, por bem servir a deus que vivo, como se v, na
maior pobreza" (9).
A misso que o deus lhe reservara, segundo a profecia do
orculo de Delfos, era a de dedicar a vida a procurar homens mais
sbios do que ele. Tudo isto porque, embora a sacerdotiza Ptia, do
orculo de Delfos, tivesse afirmado que Scrates era o homem mais
sbio, Scrates sabia que no era sbio. Contudo, Scrates tambm
sabia que o orculo de Delfos no mentia. Procurou, por isso, durante
toda a sua vida, interrogar os homens que se diziam sbios, faltando-
lhe o tempo para tratar dos negcios pblicos e privados. Essa arte,
magistralmente desenvolvida por Scrates, era a maiutica, que
aplicava, em todo o lado onde houvesse homens dispostos a escut-
lo e, com ele, travar um dilogo. Sendo um homem da rua, pouco
dado ao cumprimento dos seus deveres de esposo e pai, Scrates
passava a maior parte do seu tempo, nas ruas, praas e mercados de
Atenas, rodeado de jovens interessados em desfrutar da sua
companhia. Um desses jovens era Plato.
Scrates, na Apologia, descreve, de forma soberba, a sua
misso: "comecei por ir a casa de um desses homens com fama de
sbio, persuadido que a, melhor do que algures, poderia verificar o
significado do orculo, se este era ou no fundado, de forma a poder
retorquir ao deus: - Eis, afinal, um homem que mais sbio do que
eu, quando tu dizias que eu era o mais sbio. Examinando este
homem, - cujo nome no necessito de aqui declarar, bastando dizer,
Atenienses, que era um dos nossos polticos, esse com quem tive
esta espcie de experincia e conversando com ele, esse homem
pareceu-me sbio aos olhos de muita gente e principalmente aos
seus prprios olhos, embora de modo algum o fosse. Ento, procurei
demonstrar-lhe que, embora se julgasse sbio, tal no era.
Resultado: tornei-me odioso a esse homem e a muitos dos que se
achavam presentes, e, ao sair, ia dizendo para mim mesmo: - sou
decerto mais sbio do que este homem. possvel que nenhum de
ns saiba algo de belo e de bom, mas ele julga que sabe quando
nada sabe, enquanto eu que, nada sei, no julgo que sei. Enfim,
pareceu-me, por conseguinte, que sou um pouco mais sbio do que
ele, pelo menos nisto: eu no julgo saber o que na verdade no sei"
(10).
Scrates no convence a Assembleia dos Quinhentos e Um e
recebe o veredicto, lanando uma nova acusao aos juzes: "se
pensais que, matando homens, silenciais os que vos reprovam,
porque no procedeis conforme deveis, estais enganados. Tal modo
de vos libertardes nem possvel, nem dignificante, pois o mais fcil
e dignificante no consiste em suprimir os outros, mas em vos
tornardes to bons quanto possvel. Assim, com este vaticnio, vs
que me condenastes, me despeo" (11).
Nas ltimas pginas da Apologia, Scrates dirige-se aos juzes
que votaram a seu favor, procurando explicar-lhes que a morte
benvinda para os homens justos: "tambm vs, juzes, deveis olhar
a morte com esperana e ter em mente esta nica verdade: nenhum
mal pode acontecer a um homem de bem, nem em vida, nem depois
da morte, e o deus no o negligencia. Por isso, e tambm, o que me
aconteceu no aconteceu por acaso, e vejo que o melhor para mim
morrer agora, libertando-me de todos os cuidados" (12).
As ltimas palavras de Scrates, na Apologia, so dirigidas aos
juzes que votaram a sua condenao morte e constituem um
autntico programa educativo: "quando meus filhos forem homens,
cavalheiros, puni-os como eu vos punia, no caso de eles cuidarem
mais do dinheiro e de coisas semelhantes do que da virtude; e se
porventura julgarem valer alguma coisa, sem nada valerem,
repreendei-os tal como eu vos repreendi, para que no cuidem do
que no devem, e no se arroguem valer o que no valem. Se assim
fizerdes, tereis sido justos para mim e para os meus filhos. Chegado
o tempo de partirmos. Eu para a morte, vs para a vida. Qual dos
destinos o melhor, a no ser o deus, ningum o sabe" (13).

O conceito de amizade central na teoria educativa de Plato.
Embora o conceito de amizade percorra boa parte da obra filosfica
de Plato, no dilogo Lsis que ele abordado com mais
profundidade, embora seja em o Banquete que a amizade analisada
de uma forma mais potica e mais bela.

importante conhecermos o conceito de amizade na filosofia de
Plato porque, na Grcia do sc. IV a C., a educao era um processo
que implicava uma relao entre amigos. Na verdade, havia duas
concepes complementares de educao: por um lado, os sofistas
encaravam-na como um ofcio remunerado que se destinava a
preparar os jovens aristocratas para a vida pblica e para tratarem
dos seus negcios e, por outro, a concepo socrtica defendia que a
educao era mais do que isso, implicando uma relao de
convivncia entre amigos que tiravam prazer no facto de estarem
juntos e, entre os quais, os mais velhos e mais sabedores iniciavam
os mais novos na arte de fazer perguntas sobre o sentido da vida, o
conceito de bem, de belo e de verdadeiro. Os dilogos de Plato
exemplificam a segunda concepo de educao, embora, a sua
leitura, mostre que, tanto Scrates como Plato, no descuravam a
importncia da primeira concepo, embora criticassem o utilitarismo
e o relativismo tico dos sofistas. A este propsito, a leitura do
dilogo Parmnides elucidativa (14). Enquanto os sofistas andavam
de cidade em cidade a oferecer os seus servios aos jovens
aristocrricos, hospedando-se em casa deles e recebendo dinheiro
pelas suas lies, Scrates preferia passear por Atenas, frequentar os
ginsios, encontrar os amigos e estabelecer, com eles, um dilogo
que visava fazer recordar o conhecimento que a alma possua
previamente, mas havia esquecido. Para Scrates e para Plato,
aprender recordar e a educao sinnimo de anamnese.

Para compreendermos melhor a teoria da educao de Scrates
e de Plato temos de saber em que consistia o mtodo socrtico. H
dois momentos distintos no mtodo socrtico: a confisso da
ignorncia e um argumento, seguido de perguntas e respostas, que
procuram eliminar as concepes erradas e uma aproximao
verdade. Vale a pena referir o modo como Scrates percebeu que a
sua misso era mostrar que o nico conhecimento verdadeiro era o
autoconhecimento e que quanto mais um apessoa julga que sabe
mais ignorante . Um dos seus amigos, numa visita ao orculo de
Delfos, perguntou divindade quem era o homem mais sbio. A
divindade respondeu-lhe que era Scrates. Quando o amigo de
Scrates lhe contou a resposta, o filsofo ficou perplexo, pois sabia
que no era um homem sbio. Ento, decidiu desafiar a divindade e
passou a procurar homens mais sbios do que ele. Durante a sua
vida, Scrates concretizou essa misso, procurando e abordando
quantos se atravessavam no seu caminho para lhe fazer perguntas
que evidenciassem as suas concepes erradas de verdade.

A confisso de Scrates da sua ignorncia tinha um duplo
significado: primeiro, procurava dizer que no possua uma verdade
que pudesse ser transmitida aos outros homens, porque a verdade
precisa de ser descoberta, recordada, na mente de cada um. Scrates
considerava que, embora no fosse possvel transmitir a verdade, era
possvel e desejvel procur-la. O reconhecimento da nossa
ignorncia o primeiro passo na descoberta da verdade. Aps essa
etapa, estava aberto o caminho para a Segunda fase do mtodo: a
discusso. Os encontros casuais nos ginsios e nas praas de Atenas
permitiam aos amantes da verdade o estabelecimento de uma
conversa em torno do verdadeiro significado dos conceitos de virtude,
conhecimento, sabedoria, inteligncia, coragem e justia. Apesar de
no chegarem a verdades definitivas, os amigos tinham oportunidade
de reexaminarem os seus conceitos, questionarem os seus dogmas e
abandonarem as crenas e opinies falaciosas ou falsas. A maiutica
socrtica tinha o objectivo de fazer recordar aquilo que a alma tivera
conhecimento pela contemplao das verdades inteligveis, porque da
observao e da experincia das coisas sensveis s poderia resultar
um simulacro da verdade e uma iluso do verdadeiro conhecimento.

Bertrand Russell (15) comenta, desta forma, o alcance e os
limites do mtodo socrtico: "a dialctica, isto , o mtodo de se
procurar o conhecimento por meio de perguntas e respostas, no foi
inventada por Scrates. Parece haver sido praticada, primeiro,
sistematicamente, por Zeno, discpulo de Parmnides...O mtodo
dialctico presta-se a algumas questes, mas no se presta a outras.
Talvez isso haja contribudo para determinar o carcter das perguntas
de Plato, as quais eram, na sua maior parte, de uma ndole que
permitia esse tratamento...Certas matrias, evidentemente, no
podem ser tratadas dessa maneira - como, por exemplo, a cincia
emprica". O facto que Scrates e Plato, ao contrrio dos filsofos
pr-socrticos e, mais tarde, de Aristteles, nunca se interessaram
pelo estudo da natureza e, na Apologia, Scrates dir em sua defesa:
"no tenho nada a ver com especulaes fsicas!" O mtodo socrtico
presta-se, ainda hoje, bastante bem anlise e discusso de
questes ticas e polticas, mas muito pouco ao estudo das cincias
da natureza. Essa limitao no era percepcionada por Scrates como
uma menos-valia, uma vez que a tica e a poltica eram
consideradas, na Grcia Clssica como os patamares cimeiros do
conhecimento.

A tese de que a aprendizagem reminiscncia exige o
conhecimento e a anlise da teoria das ideias de Plato e isso que
vamos fazer, de seguida.

A ltima parte do livro V e os livros VI e VII da Repblica
ocupam-se principalmente de filosofia pura e l que podemos
encontrar os argumentos a favor da teoria das ideias. O primeiro
argumento o da distino entre a realidade e a aparncia ou, se
quisermos, entre o conhecimento inteligvel ou verdadeiro e o
conhecimento sensvel ou aparente. Vejamos um exemplo para
percebermos a diferena: h um homem que adora ver quadros
belos, comer comida excelente e apreciar boa msica, enquanto
outro procura dedicar-se ao estudo do conceito de beleza, ou seja, o
conhecimento da beleza absoluta e do belo em si. O primeiro s pode
ter acesso a opinies sobre a beleza, enquanto o segundo capaz de
se aproximar do verdadeiro conhecimento da beleza. Plato
estabelece a diferena entre conhecimento e opinio. Enquanto o
primeiro est certo, porque trata da forma das coisas, da sua
essncia, e no da percepo que se tem delas, a opinio pode estar
errada porque contaminada pelos sentidos. O conhecimento
relaciona-se com o eterno e o imutvel e a opinio com o sensvel.

Tratando-se de uma questo muito complexa, vamos dar a
palavra a Bertrand Russell que sintetiza, de forma brilhante, a teoria
a teoria das ideias: "No ltimo livro da Repblica, como preliminar a
uma condenao dos pintores, h uma exposio bastante clara da
doutrina das ideias e das formas. Aqui Plato explica que, sempre
que um nmero de indivduos tem um nome comum, tem tambm
uma ideia ou forma comum. Embora, por exemplo, haja muitas
camas, h somente uma ideia ou forma de cama. Assim como o
reflexo de uma cama num espelho apenas aparente, e no real,
assim, tambm, as vrias camas particulares so irreais, sendo
somente cpias da ideia, que a nica cama verdadeira, feita por
Deus. Desta nica cama, feita por Deus, pode haver conhecimento,
mas, com respeito s muitas camas feitas por carpinteiros, pode
haver apenas opinio. O filsofo, como tal, s se interessa pela nica
cama ideal, e no pelas muitas camas encontradas no mundo
sensvel" (16).

H, assim, dois mundos distintos: o mundo do intelecto e o
mundo dos sentidos e s o primeiro conhecimento verdadeiro.
Atinge-se o mundo dos sentidos pela percepo sensorial e o mundo
do intelecto pela razo e pelo entendimento. A razo de categoria
mais elevada e ocupa-se das ideias puras e o seu mtodo o
dialctico. O entendimento inferior razo e pertence a categoria
que se emprega, por exemplo, no conhecimento matemtico.

Recorrendo analogia do sentido da vista, Plato explica a
diferena entre o mundo inteligvel e o mundo sensvel da seguinte
maneira: a vista necessita do olho e da luz para ver. S vemos, com
clareza, os objectos iluminados pelo Sol. Os mesmos objectos, ao
crepsculo, so visto de forma confusa e, noite, deixam de ser
vistos. O conhecimento inteligvel, prprio do mundo das ideias, o
que nos permite ver da mesma maneira que vemos o objecto
iluminado pelo Sol e o mundo sensvel semelhante viso do
objecto, ao crepsculo.

Mas, foi com a alegoria da caverna que Plato encontrou a
forma mais notvel de descrever a teoria das ideias. Segundo esta
alegoria, as criaturas humanas vivem numa caverna subterrnea com
uma abertura para a luz, que se estende por todo o interior. A
estiveram os prisioneiros desde a infncia, com as pernas e os
pescoos presos, de modo a no poderem mover-se ou sequer
voltarem a cabea. Atrs dos prisioneiros arde uma fogueira e
frente deles h um muro. Entre eles e a parede no existe nada. Os
prisioneiros vem apenas as suas prprias sombras e as dos objectos
que esto atrs deles, projectados no muro pela luz da fogueira. Os
prisioneiros consideram as sombras como objectos reais e no tm
qualquer conhecimentos dos objectos que projectam as sombras.
Quando um dos prisioneiros consegue libertar-se e dirigir-se para a
luz do Sol, comea, pela primeira vez, a ver os objectos reais,
reconhecendo que, at a, tinha sido enganado pelas sombras. As
sombras so o conhecimento sensvel, obtido atravs da percepo
sensorial, enquanto os objectos reais, visto luz do Sol so o
conhecimento inteligvel, as ideias puras ou formas.

Com uma teoria do conhecimento to idealista, foroso seria
que Plato defendesse um currculo no utilitarista. Na Repblica, o
filsofo faz a apresentao do plano de estudos ideal para a mocidade
ateniense: para alm da msica, da ginstica, da leitura e da escrita,
da geometria e da aritmtica, era proposto o estudo da astronomia e
essa aprendizagem fazia-se durante toda a infncia, juventude e
incio da idade adulta. Nos primeiros anos, o ensino era ministrado
por um pedagogo, regra geral um escravo culto, mas a partir da
puberdade, o jovem passava a frequentar uma academia que, no
caso de ele possuir elevadas virtudes intelectuais e morais, era
frequentada at aos trinta anos de idade, aps o que ficaria apto a
ensinar. Como qualidade do aprendiz, Plato apontava a
honorabilidade, a amizade, o amor sabedoria, esprito harmonioso e
boa memria.

Como se verifica, Plato considerava que o corpo era um
obstculo ao verdadeiro conhecimento e a vista e o ouvido so
testemunhas inexactas. O conhecimento verdadeiro s revelado
alma, pela razo e pelo pensamento, e no pelos sentidos.
Compreende-se, por isso, a pouca importncia que o filsofo dava ao
conhecimento emprico.

O conhecimento recordao e, por isso, a alma deve ter
existido antes do nascimento. Assim deve ser porque temos ideias
exactas de muitas coisas de que no temos qualquer experincia
directa. Foi, no Mnon e no Fdon, que Plato desenvolveu a tese de
que o conhecimento reminiscncia. No Mnon, pela voz de Scrates
dito que no h ensino, mas apenas recordao e, em ambos os
dilogos, afirma-se que o conhecimento foi traduzido pela alma de
uma existncia prvia.

Claro est que esta teoria do conhecimento s vlida para o
conhecimento a priori, como a matemtica e a lgica. O
conhecimento emprico, que Plato considerava como opinio ou falso
conhecimento, exige a percepo sensorial e a experincia fsica.
Fica, assim, explicada a defesa de um currculo que no prepara
directamente para o exerccio de nenhuma actividade profissional.







Notas

1) Plato (1999 - 3 Edio). Apologia de Scrates. Traduo,
prefcio e notas de Pinharanda Gomes. Lisboa: Guimares
Editores
2) Idem, 19 b
3) Xenofonte, Memorveis, I,1. Cf. Apologia, 24 b
3) Ibid., Prefcio de Pinharanda Gomes
4) Ibid., 29 d
5) A este propsito, ver O Banquete de Plato.
6) Hades, irmo de Zeus, governador do reino dos mortos
7) Plato (1999 - 3 edio). Apologia de Scrates. Traduo,
prefcio e notas de Pinharanda Gomes. Lisboa: Guimares Editora,
29 b
8) Idem, 28 b
9) Ibid., 23 e
10) Ibid., 21 c, d
11) Ibid., 39 d
12) Ibid., 41 d
13) Ibid., 41 e; 42
14) Ver a propsito do dilogo Parmnides o captulo 1 do livro de
Marques, R. (2000). Uma Breve Histria da tica Ocidental.
Lisboa: Pltano Editora
15) Russell, B. (1982). Histria da Filosofia Ocidental, Tomo I.
Braslia: Editora Universidade de Braslia, p. 107
16) Idem, p. 141