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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL






CSAR AUGUSTO DE ASSIS SILVA




Entre a deficincia e a cultura:
Anlise etnogrfica de atividades missionrias com surdos









SO PAULO
2010
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL





Entre a deficincia e a cultura:
Anlise etnogrfica de atividades missionrias com surdos



Csar Augusto de Assis Silva

Tese apresentada ao Programa de Ps- Graduao em
Antropologia Social do Departamento de
Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo,
para a obteno do ttulo de Doutor em Antropologia
Social.


Orientador: Prof. Dr. Jos Guilherme Cantor Magnani




SO PAULO
2010


























Aos meus pais
Por tudo o que sou
AGRADECIMENTOS

Quero agradecer a todas as pessoas que contriburam nessa longa jornada.

Ao meu orientador, Jos Guilherme Cantor Magnani, por ter acreditado em meu
potencial, desde a graduao. Agradeo tambm pelo modo generoso como me orientou,
sempre presente, o que permitiu o meu contnuo desenvolvimento. Sem o seu constante
estmulo etnografia este trabalho no teria sido possvel. Alm de um orientador, tive o
prazer de ter um grande parceiro em muitas pesquisas de campo.

Aos professores Paula Montero, Jlio Simes, Cristina Pompa e Laura Moutinho,
pela participao valiosa nas bancas de qualificao, respectivamente, do mestrado e do
doutorado.

Aos funcionrios do Departamento de Antropologia, Celso, Edinaldo, Ivanete, Rose
e Soraya.

s minhas queridas amigas Jacqueline Teixeira e Priscila Almeida que contriburam
at o ltimo momento com este trabalho. Vocs so minhas irms na academia e parte
fundamental do meu processo de formao. Devo muito a vocs.

Aos muitos colegas que esto ou que j passaram pelo NAU. Em especial, os
vinculados ao NAU Surdos, Jacqueline Teixeira, Priscila Almeida, Laura Soares, Anglica
Durante, Bernard Guerrieri, Fernanda Squariz, Nrishinro Mahe, Leslie Sandes, Cibele
Assnsio e Ivo Alves. Obrigado pelas trocas, apoio e companhia.

Aos colegas do grupo de pesquisa Estudos da Comunidade Surda (ECS), sobretudo,
Leland McCleary, Evani Viotti, Tarcsio Leite, Andr Xavier, Carol Casatti e Renata
Moreira. Sempre foi timo aprender com vocs.

Aos muitos colegas do PPGAS, especialmente Eva Scheliga, Anna Catarina, Thas
Waldman, Enrico, Flor, Adalton, Glebson, Glucia, Adriana, Jessie Sklair, Daniel DeLucca,
Daniela Alfonsi, Alexandre Barbosa, Gabriel Pugliese e Thas Brito.

Ao Leonardo Siqueira Antonio, pelo apoio em assuntos de ordem grfica.

Aos colegas que fiz em campo e tambm colaboradores desta pesquisa. Sou muito
grato por terem partilhado um pouco de suas vidas comigo, especialmente, Ricardo Sander,
Roberto Cardoso, Odirlei Roque de Faria, lvaro Conceio, Marco Antonio Arriens,
Neivaldo Zovico, Juliana Fernandes, Cyntia Teixeira, Neiva Aquino, Felipe Barbosa, Ir.
Marta Barbosa, Larissa Pissinati, Marli Celada, Eduardo Rocha, Tiago Bezerra, Sylvia Lia,
Anah Mello e Fabiano Campos.

Aos meus queridos grandes amigos Daniele Cristine, Jacqueline Teixeira, Maurcio
Rodrigues, Priscila Almeida, Ricardo Ferreira, Simone Toji e Thiago Rezende. Obrigado por
estarem sempre por perto.

Agradeo minha famlia. Aos meus pais, Tita e Nice, aos meus irmos, Marcos e
Rosana, minha v Ciana, ao meu cunhado Rogrio e aos meus sobrinhos Fernanda e
Felipe. Obrigado por todo amor e apoio que vocs me do. Vocs so as pessoas mais
importantes do mundo para mim.

Esta pesquisa foi possvel graas ao financiamento, em diferentes momentos, da
Coordenadoria de Aperfeioamento de Pessoal de Ensino Superior (CAPES) e do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).



RESUMO


O objetivo desta reflexo empreender uma anlise sobre o processo de constituio
da surdez como particularidade tnico-lingstica. Primeiramente, o foco privilegiado a
comparao etnogrfica e histrica das prticas de algumas instituies religiosas - Igreja
Catlica, Igreja Batista e Testemunhas de Jeov que tm se ocupado da atividade
missionria com surdos. Como procedimento metodolgico, a ateno esteve voltada para a
dimenso performativa dos rituais dessas instituies, com a inteno de revelar como elas
produzem diferenas entre pessoas surdas e ouvintes em termos de lngua e cultura.
Compem tambm o universo emprico, dicionrios religiosos e manuais de evangelismo
referentes surdez. Em um segundo momento, a inteno revelar a circulao de agentes
religiosos em outras instncias, tais como, movimento social, instituies universitrias e
mercado (que emerge relacionado lngua brasileira de sinais libras). As trocas entre esses
domnios religiosos e no religiosos foram constitutivas para o engendramento da surdez
como particularidade tnico-lingstica traduzida em normatividade jurdica no interior do
Estado-nao.





Palavras-chave: Surdez. Lngua Brasileira de Sinas Libras. Estudos Surdos. Atividade
missionria. Movimento Social.
ABSTRACT


The aim of this study is analyze the process of deaf as ethno-linguistic particularity.
First of all we built an ethnographic and historical comparison between the practices of some
religious institutions - Catholic Church, Baptist Church and Jehovahs Witnesses - that have
engaged in missionary activity with the deaf. As a methodological procedure, attention was
focused on the performance of these institutions rituals, with the intention of revealing how
they produce differences between deaf and hearing people in terms of language and culture.
Also the empirical universe constitutes religious dictionaries and evangelism manuals
relative to deaf. In a second moment, the intention is to reveal the movement of religious
agents in other instances, such as social movements, academic institutions and markets (that
emerge related to the Brazilian Sign Language -LBS). As will be shown, the exchanges
between these domains religious and nonreligious were constitutive for the engendering of
deaf as ethno-linguistic particularity in legal universe inside the nation-state.


Key-words: Deaf. Brazilian Sign Language. Deaf Studies. Missionary activity. Social
Movement.
SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................................... 10
1. LNGUA DE SINAIS E EDUCAO RELATIVA SURDEZ ............................................................ 14
2. PARADOXOS DA SURDEZ: ENTRE A DEFICINCIA E A CULTURA ............................................. 21
3. QUESTES DA TESE ................................................................................................................... 24
4. SOBRE O LEVANTAMENTO DOS DADOS EMPRICOS ................................................................. 27
5. ESTRUTURA DA TESE ................................................................................................................ 29
1. IGREJA CATLICA E SURDEZ: NORMATIVIDADES HETEROGNEAS ................ 31
1.1. NORMATIVIDADES HETEROGNEAS NOS RITUAIS CATLICOS ............................................ 33
1.1.1. PASTORAL DOS SURDOS SO FRANCISCO DE ASSIS: O RITO DA MISSA PARA SURDOS ............ 33
1.1.2. PASTORAL DOS DEFICIENTES AUDITIVOS DE MOEMA: AS MISSAS COM INTRPRETE DE
LNGUA DE SINAIS .............................................................................................................................. 41
1.2. O PARADOXO DA IGREJA CATLICA NA SURDEZ: INCORPORAO DE NORMATIVIDADES
EXTERIORES E REFERNCIA DE BASE .............................................................................................. 47
1.3. IGREJA CATLICA E EDUCAO ESPECIAL RELATIVA SURDEZ ....................................... 52
1.3.1. A HISTRIA CANNICA DA SURDEZ ...................................................................................... 55
1.4. ASSOCI AES DE SURDOS-MUDOS E A IGREJA CATLICA .................................................... 62
1.5. AS PUBLICAES DO PADRE EUGNIO OATES ..................................................................... 65
1.6. CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................................ 70
2. A MISSO PROTESTANTE COM O POVO SURDO: O ENGENDRAMENTO DA
SURDEZ NO REGISTRO PARTICULARISTA IGUALITRIO ............................................. 72
2.1. O PARTICULARISMO IGUALITRIO DE LUTERANOS NA SURDEZ: A EMERGNCIA DA
LI NGUAGEM DE SI NAI S DO BRASI L E DA COMUNI CAO TOTAL ...................................................... 74
2.2. HISTRIA E DISSEMINAO DA ATIVIDADE MISSIONRIA BATISTA COM SURDOS.............. 83
2.2.1. O MINISTRIO COM SURDOS DA JUNTA DAS MISSES NACIONAIS: DA COMUNICAO TOTAL
AO BILINGISMO ............................................................................................................................... 84
2.2.2. AS OFICINAS DO PASTOR MARCO ANTONIO ARRIENS COMO AGNCIA DIVULGADORA DA
PERFORMANCE DA INTERPRETAO .................................................................................................. 89
2.3. CARACTERSTICAS DAS CONGREGAES BATISTAS E FUNDAMENTAO TEOLGICA DO
MI NI STRI O COM SURDOS ................................................................................................................. 93
2.4. A PERFORMANCE DA INTERPRETAO E A DISPOSIO DISCIPLINAR QUE SEPARA SURDOS
E OUVI NTES ....................................................................................................................................... 95
2.5. O EFAT SIMBOLICAMENTE OPERADO: SENDO OUVI NTE PARA COM OS OUVI NTES........... 102
2.6. ESCOLA BBLICA DOMINICAL E A PARTICULARIDADE LINGSTICA................................. 103
2.7. CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................................... 105
3. A UNIVERSALIDADE DO GOVERNO DO REINO DE DEUS E A
PARTICULARIDADE DAS LNGUAS: AS CONGREGAES EM LNGUA DE SINAS DA
TESTEMUNHAS DE JEOV ..................................................................................................... 107
3.1. A TEOLOGIA MILENARISTA DA TESTEMUNHAS DE JEOV: DISTINGUINDO-SE DAS DEMAIS
IGREJAS CRISTS............................................................................................................................ 108
3.2. ESTTICA DA ELEIO: ORDEM E PUREZA ......................................................................... 114
3.3. A CONGREGAO EM LNGUA DE SINAIS ............................................................................ 116
3.4. USOS DA LNGUA DE SINAIS: O DICIONRIO LI NGUAGEM DE SI NAI S.................................. 122
3.5. DIFERENAS NO MARCADAS ENTRE IRMOS ................................................................... 126
3.6. CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................................... 129
4. AGENTES RELIGIOSOS EM CIRCULAO: MOVIMENTO SOCIAL,
INTELECTUAIS E MERCADO ................................................................................................. 131
4.1. AS INSTITUIES RELIGIOSAS E A DENOMINADA COMUNI DADE SURDA ............................ 132
4.2. A REPRESENTAO POLTICA DA FENEIS NA CONFORMAO DA PARTICULARIDADE
LINGSTICA................................................................................................................................... 138
4.3. INTELECTUAIS E A FENEIS NO ENGENDRAMENTO DA SURDEZ COMO PARTICULARIDADE
LINGSTICA................................................................................................................................... 147
4.4. MOVIMENTO SOCIAL E RELIGIO: CIRCULAO SISTEMTICA. ...................................... 150
4.5. O MERCADO DA LI BRAS ....................................................................................................... 155
4.6. CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................................... 163
CONCLUSO ............................................................................................................................... 164
1. A SURDEZ NO REGISTRO PARTICULARISTA IGUALITRIO .................................................... 166
2. A SURDEZ NO REGISTRO UNIVERSALISTA HIERRQUICO ..................................................... 169
3. SOBREPOSIES DE FORMAES DISCURSIVAS .................................................................... 172
4. A PASTORAL DAS CONSCINCIAS: DO CORPO INDIVIDUAL POPULAO ........................... 173
5. ESTRATGIA SEM SUJEITO: A SURDEZ NO ESTADO DE EPISTEME MULTICULTURAL .......... 177
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................................... 181


10
INTRODUO

A Associao Brasileira de Otorrinolaringologia e Cirurgia Crvico Facial publicou,
em 29 de outubro de 2009, uma nota intitulada ORL em prol da informao na TV Globo
1
.
A matria em questo informava que um grupo formado por quatro mdicos
otorrinolaringologistas Prof. Dr. Ricardo Ferreira Bento, Prof. Dr. Silvio Caldas, Prof. Dr.
Shiro Tomita e Prof. Dr. Rogrio Hamershimidt participou de um almoo com diretores do
Marketing Social da Rede Globo de Televiso, Luiz Erlanger e Albert Alcouloumbre, para
conversarem sobre surdez, tema presente na novela das 18 horas da emissora, denominada
Cama de Gato. A novela conta com um personagem, de nome Tarcsio, que era pianista e
perdeu a audio.
Informa o professor Dr. Ricardo Bento na nota, sobre os objetivos da comitiva que
ele organizou:

Entregamos uma carta ao Erlanger, assinada por dez professores doutores de vrias universidades
federais e estaduais Prof. Dr. Rubens Vuonno de Brito Neto, Prof. Dr. Luiz Lavinsky, Prof. Dr.
Shiro Tomita, Prof. Dr. Paulo Porto, Prof. Dr. Silvio da Silva Caldas Neto, Prof. Dr. Andr Luis
Sampaio, Prof. Dr. Robinson Koki Tsuji, Prof. Dr. Rogrio Hamershimidt, alm de mim pedindo
que se preste ateno no implante coclear como tendncia mundial em tratamento de surdez severa e
profunda e que consideramos um retrocesso o uso de Libras na novela.

Na referida reunio, os mdicos informaram aos diretores da Rede Globo os
resultados positivos da cirurgia de implante coclear
2
e o seu crescimento ao redor do mundo,
contabilizando mais de 300 mil implantes. Informaram tambm sobre a portaria aprovada
pelo Ministrio da Sade SUS-MS 1.287 de 1999 que garante o tratamento gratuito para
a surdez severa e profunda, tendo j sido realizadas 3 mil cirurgias de implante coclear no
Brasil.

1
Disponvel em: http://www.sborl.org.br/conteudo/secao.asp?id=2092&s=51 Acesso em 09/03/2010.
2
A cirurgia de implante coclear consiste na introduo de eletrodos na cclea com o objetivo de ativar
artificialmente, por meio de eletrochoques, as clulas ciliadas. Esses estmulos so decodificados como sons
pelo crebro. No Brasil, essas cirurgias so realizadas, sobretudo, nos hospitais pblicos vinculados a grandes
universidades.
11
A carta entregue aos diretores da emissora foi encaminhada s autoras da novela,
Duca Rachid e Thelma Guedes, para que elas obtivessem conhecimento sobre essa nova
realidade da surdez. O objetivo da iniciativa dos mdicos foi garantir que a novela global
passasse a informar sobre tal tratamento, influenciando positivamente a escolha das famlias
que possuem filhos com surdez para a realizao da cirurgia do implante coclear. Afirma
tambm o mdico na nota:

Os telespectadores da novela que vivenciam o problema podero prejudicar a deciso de famlias
que viro a tratarem seus filhos surdos. Temos que respeitar a vontade daqueles adultos que no
tiveram a oportunidade de serem implantados e hoje desejam continuar surdos. Mas no se pode negar
s crianas pequenas, que ainda no podem decidir por si prprias, o direito de serem ouvintes.

Diante de tal posicionamento dos referidos mdicos, em que se afirmou ser o uso da
lngua brasileira de sinais (libras)
3
um retrocesso, sendo fundamental, portanto, garantir s
crianas brasileiras com surdez a cirurgia de implante coclear para fazer valer o seu direito
de ouvirem, outro grupo de intelectuais reagiu prontamente. Membros do Grupo de Trabalho
Lngua de Sinais da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Lingstica
(ANPOL) juntamente com outros especialistas em lngua de sinais
4
enviaram, em 11 de
novembro de 2009, outra carta
5
aos mesmos diretores da Rede Globo, desaprovando alguns
dos argumentos dos referidos mdicos.
Afirmam os intelectuais da lngua de sinais:


3
A categoria legtima atual, presente na legislao e utilizada por intelectuais, lngua brasileira de sinais,
com abreviao libras. Apesar de geralmente ser escrita tambm como Libras ou LIBRAS, nesta anlise ser
utilizada com fins de padronizao a grafia em caixa baixa, libras, exceto em citaes textuais em que esteja
grafada de outro modo. Outras categorias tambm utilizadas para nomear essa lngua sempre estaro em itlico
e referidas a contextos comunicativos e histricos bem determinados. O termo no marcado ser lngua de
sinais. Quando a anlise referir-se somente ao lxico atribudo a essa lngua, se usar o termo sinal, que
equivale ao termo palavra em lngua oral.
4
Assinaram essa carta: Dr. Tarcsio de A. Leite (UFSC); Dra. Ana Claudia B. Lodi (UNIMEPI); Dra. Regina
Maria de Souza (UNICAMP); Dr. Leland McCleary (USP); Dra. Wilma Favorito (INES); Dra. Rossana Finau
(CEFET-PR); Dra Marianne Stumpf (UFSC); Ms. Myrna S. Monteiro (UFRJ); Dra Maria Cristina Pereira
(PUC-DERDIC-SP); Dra Ana Regina e Souza Campello (UFSC); Dr. Fernando Capovilla (USP); Dra. Maria
Ceclia Moura (PUCSP); Dra. Sandra Patrcia do Nascimento (FENEIS-DF); Dra. Cllia Regina Ramos
(UFRJ); Dra. Ronice M. de Quadros (UFSC).
5
Disponvel em: http://viniciusnascimentoempauta.blogspot.com/2009/11/manifestacao-de-pesquisadores-da-
area.html /Acesso em 09/03/2010.
12
Os surdos brasileiros esto espalhados no pas e formam a Comunidade Surda Brasileira. Esses
surdos usam a Lngua Brasileira de Sinais, reconhecida por meio da Lei de Libras 10.436, de 2002.
uma lngua que apresenta todas as propriedades lingsticas de quaisquer outras lnguas humanas, ou
seja, por meio dela possvel falar sobre quaisquer assuntos (desde o mais trivial at o mais
acadmico, tcnico e cientfico).

Em consonncia com a Declarao Universal dos Direitos Lingsticos UNESCO
6
,
os referidos intelectuais afirmam que qualquer comunidade lingstica tem o direito de usar
a sua lngua nativa. Alm disso, mencionam que conforme a Federao Mundial de Surdos,
o Brasil um dos pases mais avanados quanto s polticas lingsticas de reconhecimento
da lngua de sinais. Assim, conclui esse segundo grupo de intelectuais:

Portanto, a manifestao dos otorrinolaringologistas REDE GLOBO, dizendo que a utilizao da
Libras na novela Cama de Gato considerada um retrocesso improcedente! Pelo contrrio, a
REDE GLOBO, como j fez em outros momentos, est incluindo uma das lnguas nacionais do pas
em suas novelas. Fazendo isso, a REDE GLOBO, alm de incluir os surdos brasileiros, usurios da
Libras, na sociedade, est reconhecendo o estatuto lingstico social de grupo social minoritrio que
faz parte do pas. Essa atitude louvvel e representa, sim, uma postura atual e atenta realidade
brasileira.

Dando continuidade ao seu discurso marcadamente igualitrio, os intelectuais da
lngua de sinais argumentam a favor da vantagem de ser bilnge em um mundo globalizado.
Assim, desautorizaram qualquer sugesto mdica de que a cirurgia do implante coclear deva
estar atrelada proibio do uso dessa lngua. Para legitimar o seu argumento, mencionam
na referida carta outras equipes mdicas que recomendam explicitamente o uso de lngua de
sinais na reabilitao auditiva de crianas submetidas ao implante coclear, refutando a
posio dos mdicos.
Assim, a controvrsia narrada demonstra de modo explcito o choque de duas
concepes de surdez. De um lado, intelectuais vinculados ao saber mdico, professores de
diversas instituies pblicas federais e estaduais, amparados por uma portaria do Ministrio
da Sade, procuram garantir a publicizao da tendncia mundial no tratamento da surdez, a
saber, a cirurgia do implante coclear. Neste caso, a lngua de sinais considerada um

6
Disponvel em: http://www.linguistic-declaration.org/index.htm Acesso em 03/03/2010.
13
retrocesso, algo que, portanto, deveria ficar no passado, j que crianas brasileiras com
surdez severa e profunda podem passar a ouvir. claramente perceptvel nos argumentos
mobilizados pelos mdicos, que a surdez neste caso est enquadrada em um registro
universalista hierrquico. Nessa concepo, o surdo um outro, que fundamentalmente no
ouve, e que precisa ascender condio de igualdade do ouvinte, este sobretudo um ser
humano que ouve, por meio de formas de normalizao. Atualmente, o modo mais avanado
em termos tecnolgicos dessa normalizao se d via cirurgia de implante coclear, que
complementada com a oralizao, a saber, o ensino da articulao oral e da leitura labial.
Nesse caso, a desvantagem de ser surdo explcita, pois o que estrutura essa concepo a
falta de audio, o que compromete a plena comunicao com os outros, vistos como os
normais. Por conta disso, a lngua de sinais vista como um recurso ltimo daqueles surdos
que no tiveram a oportunidade de se tornarem ouvintes por meio do implante coclear.
Do outro lado esto os intelectuais que mobilizam o saber lingstico tambm
composto em sua maioria por professores universitrios de instituies pblicas federais e
estaduais , amparados na legislao do Estado-nao sobre a lngua de sinais e na
conveno internacional de direitos lingsticos. Esta parte argumenta a favor da igualdade
possvel entre surdos e ouvintes por meio do reconhecimento das particularidades
lingsticas em questo. Longe de ser um retrocesso ou algo a ser tolerado, a libras um
capital simblico a mais que confere vantagens sociais, disponvel, sobretudo, para as
pessoas com surdez em tempos de globalizao. Neste caso, o implante coclear que pode
ser tolerado (desde que ele no signifique a proibio do uso da lngua de sinais), contudo,
ele jamais visto como algo fundamentalmente necessrio. Como deve estar claro, os
argumentos dos intelectuais da lngua de sinais esto estruturados em um registro
particularista igualitrio. Neste caso, o surdo um outro que fundamentalmente utiliza uma
lngua especfica e que somente pode se tornar um igual no interior do Estado-nao por
meio do reconhecimento de sua particularidade lingstica, j que membro de uma
comunidade lingstica minoritria, a denominada comunidade surda brasileira
7
.

7
Comunidade surda tambm uma categoria nativa e ser sempre utilizada em itlico. Geralmente ela
utilizada para nomear a complexa rede que integra instituies diversas como escolas especiais, associaes,
igrejas e pontos de encontro. Contudo, ela tambm categoria poltica, j que representantes polticos,
sobretudo vinculados FENEIS, ocupam posies de porta-vozes da comunidade surda.
14
Ambos os lados da controvrsia no poupam o adjetivo brasileiro a controvrsia
trata do surdo brasileiro, da comunidade surda brasileira e da referncia ao Brasil em
suas argumentaes. As duas partes esto igualmente legitimadas e institucionalizadas por
aparatos estatais diversos, sobretudo sade e educao, que desenham polticas pblicas
especficas para a gerncia da populao com surdez, que de acordo com dados do IBGE
2000, soma 5.735.099 pessoas, perfazendo 3,38% dos brasileiros
8
. Ambas esto se
posicionando a favor de uma determinada maneira de intervir diretamente no corpo surdo,
quer seja pelo implante coclear, quer seja pela exposio a uma lngua que pode ser
aprendida sem fazer recurso audio, de modo espontneo. Desse modo, de maneira
paradigmtica, o embate considerado explicita o choque de normatividades que se figuram
como relativamente estveis com relao surdez.
O objetivo fundamental desta tese compreender como, em um processo histrico
recente, se performatizou a surdez afirmada como particularidade lingstica. A anlise que
segue pretende evidenciar como se postula nas imanncias das prticas descontinuidades
entre surdos e ouvintes, formando entre estes diferenas tidas como do plano da lngua e
cultura. Surdo ou ouvinte, nesse caso, no um sujeito anterior s prticas que o constitui,
mas sim uma posio produzida por meio de reiteraes sistemticas
9
.

1. Lngua de sinais e educao relativa surdez

Afirma a Lei Federal 10.436 de 24 de abril de 2002, que reconhece a libras como um
meio oficial de comunicao:

Art. 1 reconhecida como meio legal de comunicao e expresso a Lngua Brasileira de Sinais
Libras e outros recursos de expresso a ela associados.
Pargrafo nico: Entende-se como Lngua Brasileira de Sinais Libras a forma de comunicao e
expresso, em que os sistemas lingusticos de natureza visual-motora, com estrutura gramatical prpria,

8
A categoria utilizada pelo IBGE 2000 incapaz, com alguma ou grande dificuldade permanente de ouvir. O
total de pessoas com pelo menos alguma deficincia no Brasil de 24.600.256, 14,5% da populao.
9
Por conta disso, nesta anlise, as categorias utilizadas para classificar pessoas que se diferenciam pela audio
estaro grafadas em itlico, so termos nativos referidos a contextos histricos e comunicativos bem
determinados.
15
constituem um sistema lingustico de transmisso de idias e fatos, oriundos de comunidade de pessoas
surdas do Brasil.

Essa Lei foi regulamentada pelo Decreto Federal 5626, de 22 de dezembro de 2005,
que institui uma srie de alteraes institucionais na educao em seus diversos nveis e
tambm em agncias concessionrias de servio pblico, para fomentar o uso e a difuso da
libras. Alm disso, o Decreto tambm faz referncia categoria cultura:

Art. 2 Para os fins deste Decreto, considera-se pessoa surda aquela que, por ter perda auditiva,
compreende e interage com o mundo por meio de experincias visuais, manifestando sua cultura
principalmente pelo uso da Lngua Brasileira de Sinais Libras.

Esse dispositivo jurdico o coroamento de um processo bastante complexo que
envolveu diversos saberes e agentes que configuraram a surdez em termos de particularidade
tnico-lingstica. Em termos rigorosamente legislativos, ele se iniciou em 1996, com o
projeto lei da senadora evanglica Benedita da Silva (PT-RJ). Tal projeto expresso de
uma demanda de um movimento social liderado em grande medida pela Federao Nacional
de Educao e Integrao de Surdos (FENEIS), com sede no Rio de Janeiro RJ, entre
outras associaes, e conta com o apoio de intelectuais que tm fomentado h algumas
dcadas a afirmao do estatuto de lngua natural da lngua de sinais falada no Brasil.
As pesquisas cientficas que revelam o estatuto de lngua das lnguas so bastante
recentes. Em 1983, no contexto da Escola Especial Concrdia Centro Educacional para
Deficientes Auditivos, escola vinculada Igreja Evanglica Luterana do Brasil, foi
produzida uma publicao em que se afirma o estatuto de lngua do que ento denominaram
Linguagem de Sinais do Brasil (Hoemann et al, 1983). Integrava a equipe de publicao a
lingista luterana Gldis Rehfeldt, bem como outros intelectuais luteranos e educadores
catlicos vinculados a diversas escolas especiais voltadas para a surdez. Esse livro foi
organizado por Harry e Shirley Hoemann, luteranos, e pelo padre catlico Eugnio Oates.
desse meio que emergem, posteriormente, outras lingistas das lnguas de sinais, que atuam
nesse campo, como Ronice Quadros (UFSC) e Lodenir Karnopp (UFRGS).
Alm dessa linhagem de pesquisa em lngua de sinais proveniente do meio luterano,
necessrio considerar as pesquisas vinculadas Universidade Federal do Rio de Janeiro
16
(UFRJ), levadas a cabo por Lucinda Ferreira Brito (1986, 1991, 1993). atribuda a essa
lingista a inaugurao de uma reflexo sistemtica em lingstica das lnguas de sinais no
Brasil. Suas publicaes se iniciaram ainda nos anos 1980 e foram capitais para o processo
de reconhecimento da libras como lngua legtima. sob sua orientao, que emerge
tambm a lingista Tanya de Amara Felipe de Souza (Felipe, 1992, 1993), com trabalhos de
referncia para o reconhecimento dessa lngua.
Em termos internacionais, esse processo de constituio de uma linha de pesquisa
especfica na lingista tambm recente. atribudo ao norte-americano William C Stokoe
a comprovao do estatuto de lngua natural das lnguas de sinais. Esse autor demonstrou,
pela anlise dos sinais da American Sign Language (ASL), que as lnguas de sinais eram
tambm lnguas naturais, uma vez que partilhavam com as lnguas orais os mesmos
princpios de estruturao. Em Sign Language Structure, de 1960, Stokoe demonstra que
possvel identificar nos sinais que constituem o lxico da ASL, uma combinao e
recombinao de um nmero finito de fonemas, ou seja, de unidades desprovidas de
significado, mas capazes de distingui-lo.
A principal diferena entre as lnguas orais e as lnguas de sinais estaria no canal de
expresso e recepo, j que a lngua de sinais se expressaria de modo gestual-visual, e no
oral-auditivo. Levando em conta esse dado, Stokoe designou os fonemas das lnguas de
sinais por quiremas (do gregro quiros mo) que, segundo o autor, teriam trs formas
fundamentais: i) configurao de mo (forma apresentada por dedos e palma quando da
realizao de um sinal), ii) localizao (ponto no corpo ou em frente a ele em que um sinal
articulado) e iii) movimento (forma em que a(s) mo(s) se movem durante a produo de um
sinal). So precisamente esses elementos que, tal como os fonemas das lnguas orais, se
organizam em um sistema produzindo uma lngua.
A lingstica concebe como lngua natural as lnguas que emergem de forma
espontnea de uma comunidade de falantes. De acordo com a lingstica das lnguas de
sinais, as lnguas de sinais so to naturais como qualquer lngua oral, pois emergiram das
comunidades surdas e so passveis de anlise lingstica em diversos planos: fonolgico,
morfolgico, sinttico, semntico e pragmtico. Alm disso, elas desempenham plenamente
todas as funes lingsticas das lnguas orais, estruturando-se de modo equivalente, apesar
de utilizar outro canal de expresso. A argumentao da ordem da fonologia parece
17
constituir o elemento primordial para o reconhecimento do estatuto de lngua de diversas
lnguas de sinais, bem como para fomentar pesquisas lingsticas desse objeto em outros
nveis de anlise.
As pesquisas cientficas que afirmam o estatuto de lngua natural das lnguas de
sinais impactam no modo como se concebe a educao de pessoas com surdez. consenso
na bibliografia sobre o tema que h trs grandes perodos dessa educao: o oralismo, a
comunicao total e o bilingsmo (Capovilla, 2001; Skliar, 1998). Esses perodos sero
considerados brevemente para situar o contexto histrico desta pesquisa.
No Brasil, at a dcada de 1980, a educao voltada para a surdez estava posta no
que comumente se denomina oralismo. O objetivo da educao no era propriamente a
transmisso de contedos escolares, mas, fundamentalmente, a reabilitao da surdo-mudez,
pelo ensino da articulao oral e da leitura labial. Essa prtica pedaggica remonta o sculo
XVIII, tendo no alemo Heinicke, educador de surdos, o seu principal expoente. comum
na bibliografia sobre o tema a afirmao de que o processo de oralismo se consolida a partir
do Congresso de Milo, em 1880, quando se definiu como prioritrio para a educao de
pessoas surdas a aquisio de lngua oral (Sacks, 1999).
O oralismo como filosofia pedaggica dominante entra em declnio com a
emergncia da comunicao total. Nesse caso, o objetivo fundamental da educao deixa de
ser a aquisio da lngua oral e diversos modos de comunicao passam a ser utilizados, tais
como a lngua de sinais, a oralidade, a leitura labial, o desenho, a mmica, o teatro, e
quaisquer outros modos de comunicao possvel na sala de aula. O importante passa a ser o
contedo a ser transmitido, e no o modo. Como ser desenvolvido no segundo captulo, a
publicao dos luteranos, intitulada Linguagem de Sinais do Brasil (Hoemann et al, 1983),
tem um papel fundamental na formulao desse modelo de educao no Brasil.
somente a partir dos anos 1990 que emergem as produes cientficas que vo
pleitear o bilingismo como outra etapa da educao especial relativa surdez (Ferreira
Brito, 1995; Quadros, 1997). Nas reivindicaes por uma educao bilnge, afirma-se que a
educao de surdos teria que se dar pela aquisio da lngua de sinais como primeira lngua
(L1), pois essa seria a lngua que a criana poderia adquirir de modo espontneo, natural,
sem instruo especfica, diferentemente da lngua oral, que teria que ser aprendida por um
rigoroso processo de aquisio artificial, que demanda mais tempo e uma terapia individual.
18
Tendo a criana adquirido a L1, a lngua oral seria aprendida como segunda lngua (L2), ou
seja, essas lnguas seriam aprendidas em momentos diferentes e como disciplinas escolares
diferentes. Esses seriam os fundamentos de educao bilnge para surdos, sendo esta a
educao que ganhou normatividade jurdica.
No que tange a esta reflexo, de fundamental importncia destacar como ser
considerado o que se entende por lngua de sinais. Dois aspectos de ordem terico-
metodolgica so centrais nesta anlise: i) objetiva-se ter uma postura etnogrfica diante da
definio das categorias consideradas legtimas para nomear a lngua de sinais; ii) visa-se
demonstrar como o processo de afirmao da surdez enquanto particularidade lingstica
implicou a performatizao de uma lngua legtima, em que os seus sinais so utilizados em
separado lngua oral.
Diversas foram as expresses utilizadas para nomear a comunicao gestual-visual
atribuda s pessoas com surdez nas ltimas dcadas. Nos anos 1960, padre Eugnio Oates
utilizou os termos mmicas, gestos e linguagem das mos (Oates [1969], 1988). Nos anos
1980, luteranos utilizam a categoria Linguagem de Sinais do Brasil (Hoemann et al, 1983).
Tambm nos anos 1980, lingistas das lnguas de sinais utilizaram o termo lngua de sinais
dos centros urbanos brasileiros (LSCB) (Ferreira Brito, 1986, 1993; Felipe, 1992, 1993;
Quadros, 1994). Nos anos 1990, testemunhas de Jeov utilizaram linguagem de sinais
(Testemunhas de Jeov, 1992) e batistas utilizaram linguagem e lngua de sinais (Junta das
Misses Nacionais, 1991). A categoria libras parece remontar aos anos 1980, como
comprovam os relatrios da FENEIS e, aps isso, torna-se progressivamente a partir dos
anos 1990 a categoria utilizada amplamente por intelectuais e religiosos, at ganhar
normatividade jurdica no sculo XXI, sendo grafada muitas vezes, como foi afirmado,
como Libras ou LIBRAS. Essa diversidade de categorias ser contemplada no modo como
esta tese est organizada.
Esta reflexo visa demonstrar como, em uma reiterada disciplina nos rituais
religiosos, se produz descontinuidades entre surdos e ouvintes por meio de marcaes de
diferenas lingsticas. Esse processo implica tambm a performatizao da lngua de sinais
como lngua separada da lngua oral. Tendo por fundamento terico a sociolingstica de
Pierre Bourdieu (1998), nesta anlise, lngua no entendida como uma entidade auto-
engendrada passvel de anlise e descrio. Trata-se de entender como, na dinmica da
19
performatizao do surdo por meio de prticas disciplinares, relaes de saber-poder
especficas e lutas entre agentes tm emergido fronteiras simblicas que conformam uma
lngua de sinais legtima independente do portugus.
precisamente na luta simblica necessria para a produo de uma lngua legtima
nacional no interior do Estado-nao, ainda em curso, que emerge a libras, entendida como
uma entidade com gramtica prpria, como a legislao citada afirma, amparada em
pesquisas lingsticas. Essa lngua geralmente tida como independente do portugus e
passvel de descrio. Quadros (2004:84), partindo de uma lingstica contrastiva, explicita
uma lista bastante elucidativa de quais seriam as diferenas entre a lngua portuguesa e a
libras:
(1) A lngua de sinais visual-espacial e a lngua portuguesa oral-auditiva.
(2) A lngua de sinais baseada nas experincias visuais das comunidades surdas mediante as
interaes culturais surdas, enquanto a lngua de sinais constitui-se baseada nos sons.
(3) A lngua de sinais apresenta uma sintaxe espacial incluindo os chamados classificadores. A
lngua portuguesa usa uma sintaxe linear utilizando a descrio para captar o uso de
classificadores.
(4) A lngua de sinais utiliza a estrutura tpico-comentrio, enquanto a lngua portuguesa evita
este tipo de construo.
(5) A lngua de sinais utiliza a estrutura do foco atravs de repeties sistemticas. Este processo
no comum na lngua portuguesa.
(6) A lngua de sinais utiliza as referncias anafricas atravs de pontos estabelecidos no espao
que exclui as ambigidades que so possveis na lngua portuguesa.
(7) A lngua de sinas no tem marcao de gnero, enquanto que na lngua portuguesa o gnero
marcado a ponto de ser redundante.
(8) A lngua de sinais atribui um valor gramatical s expresses faciais. Esse fator no
considerado como relevante na lngua portuguesa, apesar de poder se substitudo pela
prosdia.
(9) Coisas que so ditas na lngua de sinais no so ditas usando o mesmo tipo de construo
gramatical na lngua portuguesa. Assim, tem vezes que uma grande frase necessria para
dizer poucas palavras em uma ou outra lngua.
(10) A escrita da Lngua de sinais no alfabtica.

O que Quadros faz um jogo de espelhos que constitui as duas lnguas, definindo
algumas caractersticas como presentes em uma e ausentes na outra. precisamente nesse
jogo que se purifica as caractersticas fundamentais do que consistiria a libras, como em um
20
laboratrio para usar um argumento de Latour (1994). Esse tipo de anlise possui funo
performativa, conforma prticas que progressivamente passam a opor o que passa a ser
entendido como duas lnguas independentes. Parece se desenhar o que Bourdieu (1982)
chama de efeito teoria: o que a cincia afirma se performatiza em realidades sociolgicas.
precisamente esse processo poltico e cientfico de reconhecimento de uma lngua
de sinais particular que faz emergir progressivamente um manejo especfico de sinais visto
como estigmatizado
10
, isto , no prestigiado, algumas vezes tido como incorreto, que seria
o portugus sinalizado. Esse manejo consiste na desorganizao da separao clara entre o
que seria o portugus e o que seria a libras. Seguindo os argumentos de Quadros, o que
caracterizaria o portugus seria a sua sintaxe linear, j a libras teria uma sintaxe que faria
uso do espao, ou seja, os sinais expressos no estariam na ordem da sintaxe linear do
portugus. De outro modo, o denominado portugus sinalizado consistiria na expresso
gestual-visual por meio de sinais, contudo, eles esto postos na sintaxe linear do portugus.
Um exemplo emprico pode clarear o argumento. Em portugus, um falante pode
dizer a frase, o cachorro entrou na casa. Em libras, entendida como uma lngua
independente do portugus, o falante sinalizaria: CASA + CACHORRO + ENTRAR
11
, ou
seja, i) ele construiria espacialmente a casa, utilizando as duas mos unidas pelas pontas dos
dedos, ii) sinalizaria o cachorro, que consiste em utilizar uma mo sobre a boca e o nariz
para marcar o focinho, por fim, iii) sinalizaria de forma direcional a ao do cachorro, com a
mo direita entrando exatamente no espao imaginrio em que a casa foi colocada. De outro
modo, em portugus sinalizado, um falante usaria os mesmo sinais usados na frase em
libras, contudo, a ordem seria dada pela sintaxe linear do portugus, a saber, CACHORRO
+ ENTRAR + CASA. Essas marcaes evidentemente so situacionais e contrastiva, no
devem ser entendidas como entidades.
O objetivo desta tese no realizar uma descrio do que tem sido performatizado
como a sintaxe espacial da libras, purificada do portugus e do portugus sinalizado. Isso

10
Bagno (2009:11-12) faz uma distino trplice da realidade sociolingstica: (1) norma-padro, que seria o
modelo idealizado de lngua certa descrito e prescrito pela tradio gramatical normativa, e que no
corresponderia a uma variedade falada e escrita; e num continuum (2) o conjunto das variedade prestigiadas,
faladas pelos cidados de maior poder aquisitivo, de maior nvel de escolarizao e de maior prestgio
sociocultural e (3) o conjunto das variedades estigmatizadas, faladas por pessoas menos escolarizadas e com
menor poder aquisitivo.
11
Seguindo a marcao corrente na bibliografia sobre lngua de sinais, nesta anlise, quando houver referncia
aos sinais glosados para o portugus, a sua escrita estar grafada em caixa alta.
21
exigiria um outro investimento investigativo. Contudo, necessrio considerar que a
disciplina corporal e espacial que permite a performatizao do surdo como pessoa usuria
de outra lngua tem tambm performatizado a libras como lngua separada do portugus e do
portugus sinalizado. A tenso entre essas categorias estar presente em toda a tese.

2. Paradoxos da surdez: entre a deficincia e a cultura

A afirmao do estatuto de lngua natural da lngua de sinais tem produzido um
discurso em que se afirma a surdez tambm como particularidade tnica. No texto do
Decreto citado, afirma-se que a pessoa surda compreende e interage com o mundo por meio
de experincias visuais e que ela manifesta a sua cultura por meio da libras. Os trabalhos
cientficos que amparam tal legislao realizam uma produo discursiva semelhante,
utilizando uma srie de categorias das cincias sociais para conformar essa surdez, a saber,
lngua, cultura e comunidade.
No processo poltico e acadmico de produo da surdez como particularidade
tnico-lingstica, a categoria legtima para classificar as pessoas com surdez usurias da
libras tornou-se surdo, desautorizando o uso de outras categorias tais como mudo, surdo-
mudo, surdo e mudo, mudinho, deficiente auditivo e d.a.. Nas recentes publicaes
acadmicas que do legitimidade a essa surdez comum tambm que se use e reivindique a
grafia Surdo (s em caixa alta), para afirmar a condio scio-antropolgica da surdez, em
oposio categoria surdo (s em caixa baixa), que se refere condio audiolgica de no
ouvir (Padden & Humphries, 1988:2)
12
.
A coletividade de onde se afirma ter emergido a libras geralmente referida como a
comunidade surda ou comunidade surda brasileira. consenso na bibliografia sobre surdez
que o processo de constituio dessa coletividade produto de instituies totais corretivas
que associaram pessoas com surdez (Padden & Humphries, 1988; Lane, 1992; Sacks, 1998).
Como majoritariamente as pessoas com surdez nascem em famlias em que todos ouvem,
cerca de 95% (Skliar, 2000:129), a forma de associao necessria para o engendramento de
uma lngua se deu em domnios exteriores famlia. As escolas especiais, como ser

12
Como geralmente nesta tese a categoria surdo (em itlico) est referida a essa concepo scio-antropolgica
da surdez, torna-se desnecessria a sua marcao em caixa alta.
22
demonstrado, constituem referncias fundamentais para a constituio dessa surdez e so
instituies centrais na rede que se denomina comunidade surda.
As referncias tericas que conformam essa surdez tambm afirmam que, no
processo de constituio da comunidade surda, alm de uma lngua, emergiu uma cultura
especfica, a cultura surda. Como o texto da lei afirma, o que caracterizaria
fundamentalmente essa cultura seria o modo como ela se expressa em lngua de sinais e
como ela constituda por experincias gestuais-visuais. Nesse caso, a surdez no seria uma
deficincia, mas sim, um dado biolgico que fez conformar outra cultura
13
.
Precisamente nesse sentido emergem reflexes acadmicas no mbito da pedagogia
conformando o que se convenciona chamar de estudos surdos. No Brasil, uma das
referncias fundamentais Carlos Skliar (1998), que se apropria dos estudos culturais de
Stuart Hall para fomentar uma outra linha de reflexo, visando superar a surdez entendida
como deficincia e vinculada educao especial. Afirma o autor:

A nossa proposta no era, nem atualmente, a de constitu-lo [o Ncleo de Pesquisas em Polticas
Educacionais para Surdos NUPPES] com um subproduto ou uma sub-rea temtica da educao
especial, nem a de mant-lo dentro de uma prtica e de um discurso hegemnico da deficincia. Muito
pelo contrrio, nos motivava a criao de um novo espao acadmico e de uma nova territorialidade
educacional qual denominados: Estudos Surdos em Educao (1998:5)

E explica:

Os Estudos Surdos se constituem enquanto um programa de pesquisa em educao, onde as
identidades, as lnguas, os projetos educacionais, a histria, a arte, as comunidades e as culturas surdas
so focalizados e entendidos a partir da diferena, a partir do seu reconhecimento poltico. (idem,
ibidem)


13
O que est em operao mais uma edio das relaes de equivalncia entre as categorias lngua e cultura.
A proximidade entre os termos remonta uma histria de longa durao. De acordo com Norbet Elias (1994
[1934]), a emergncia da categoria kultur, no romantismo alemo, est vinculada ao esprito de um povo,
entendido como a sua lngua e as realizaes artsticas, intelectuais e religiosas. Tal proximidade entre lngua e
cultura est tambm presente em alguns fundadores da antropologia e lingstica, tais como, Franz Boas,
Edward Tylor e Max Mller. Como ser evidenciado ao longo desta reflexo, tal equivalncia reiterada nos
recentes trabalhos cientficos e nos projetos missionrios relativos surdez.
23
O autor utiliza o termo ouvintismo para demonstrar o processo histrico de
etnocentrismo que fundamentou a educao especial relativa surdez. Para Skliar, o
oralismo, como filosofia e prtica pedaggica, constituiu a operacionalizao prtica de uma
episteme centrada em uma concepo de ser humano como necessariamente ouvinte, que
oprimiu historicamente os surdos. Desse modo, Skliar afirma a dimenso poltica dos
estudos surdos em educao, que deve visar uma crtica a toda forma de opresso dos
ouvintes sobre a lngua, a cultura e a identidade dos surdos. objetivo da educao reforar
essas instncias, devendo ser retirada a educao dos surdos da educao especial relativa
deficincia. Skliar (1998, 1999, 2000) tornou-se uma importante referncia na consolidao
dessa educao focada na particularidade tnico-lingstica dos surdos, bem como os
estudos surdos estabelecem trocas reiteradas com a lingstica das lnguas de sinais.
Apesar da notvel produtividade que esses argumentos tm tido para se traduzirem
em polticas pedaggicas e realidade sociolgica, necessrio considerar que um paradoxo
se impe nesse processo poltico e acadmico. Embora a inteno seja retirar a educao de
surdos da educao especial e da concepo de deficincia, como Skliar argumenta, essa
concepo de surdez apenas pode se traduzir em termos de normatividade jurdica na
medida em que essa produo discursiva pode se tornar legtima nos mbitos do Estado
vinculados educao especial e aos assuntos da pessoa com deficincia.
O reconhecimento jurdico da libras vem no bojo de um processo de constituio de
um dispositivo jurdico de Estado que regula a populao formada por pessoas com
deficincia, que, como foi mencionado, corresponde a 14,5% do total de habitantes do pas.
Esse processo ocorre em diversas instncias, notadamente, educao, sade, trabalho,
previdncia e comunicao. No que compete educao, instncia chave desta anlise,
desde a Constituio de 1988 o Estado tem ratificado o seu compromisso com a educao de
pessoas com deficincia nas escolares regulares, fomentando um desmonte das escolas
especiais e conformando o que se desenha como educao inclusiva
14
. Alm disso,
engendra-se tambm a lei de acessibilidade, que visa a superao de barreiras de toda ordem

14
Constituio Federal 1988, artigo 208, III; Estatuto da Criana e do Adolescente, Lei Federal 8.069/90, Art.
54, III; LDB, Lei Federal 9394/96, captulo V; Plano Nacional de Educao, Lei Feral 10.172/01, cap. 8;
Diretrizes Nacionais para a Educao Especial na Educao Bsica, resoluo n2/2001; Declarao de
Salamanca (1994) que afirma internacionalmente a preferncia pela educao inclusiva na escola regular.
24
(arquitetnica, comunicativa, intelectual) no domnio pblico
15
, bem como polticas
integrativas no mercado de trabalho por meio de cotas para pessoas com deficincia nas
empresas
16
.
Para que a surdez como particularidade tnico-lingstica se constitusse como
normatividade jurdica, os agentes envolvidos no processo tiveram que em diversos mbitos
sistematicamente ratificar o estatuto de lngua natural da libras e, nesse processo, afirmaram
a surdez como particularidade tnico-lingstico, negando qualquer concepo de
deficincia. Contudo esse processo apenas se consolidou tendo o CORDE, Coordenadoria
Nacional da Pessoa Portadora de Deficincia e a Secretria de Educao Especial do
Ministrio da Educao, entre outras instncias do Estado, como interlocutores.
Assim, a surdez afirmada como particularidade lingstica, objeto desta anlise,
complexa, pois no se resume a uma oposio simplista entre diferena ou deficincia. Por
um lado, essa formulao se d nesses termos, negando o termo deficiente auditivo,
deficincia auditiva e qualquer outra concepo que se refira reabilitao ou correo. Por
outro, ela apenas se legitima na medida em que se torna a deficincia auditiva legtima que
precisa ser contemplada pelos domnios do Estado, sobretudo a educao. A questo relativa
definio da surdez como deficincia ou cultura tambm percorre toda esta tese.

3. Questes da tese

Desde de 2002, no Ncleo de Antropologia Urbana da USP (NAU-USP)
17
sob
coordenao do professor Dr. Jos Guilherme Cantor Magnani, tem sido realizada uma
ampla etnografia em um circuito
18
relativo surdez, formado, sobretudo, por escolas
especiais, associaes de surdos, pontos de encontros, instituies religiosas e eventos

15
Lei Federal 10.098, de 19 de dezembro de 2000
16
Lei Federal 8213/1991.
17
Esta pesquisa alm de ser realizada no mbito do NAU-USP, tambm est relacionada ao grupo de pesquisa
Estudos da Comunidade Surda: lngua, cultura e histria, coordenada pelo professor Dr. Leland McCleary do
Departamento de Letras Modernas da USP.
18
Na definio de Magnani o circuito une estabelecimentos, espaos e equipamentos caracterizados pelo
exerccio de determinada prtica ou oferta de determinado servio, porm no contguos na paisagem urbana
(2008:45).
25
acadmicos e polticos
19
. Em diversas pesquisas de campo, logo foi identificada uma forte
presena de agentes religiosos na surdez, atuando em muitas instncias, a saber, no
movimento social surdo, representado sobretudo pela FENEIS, em instituies
universitrias, eventos polticos e tambm atuando em um mercado que se consolidou aps o
reconhecimento jurdico da libras como lngua, que nesta anlise ser referido como
mercado da libras.
Essa forte presena de agentes com trajetria religiosa tambm se apresenta na mdia
televisiva. Desde 1999, as missas da TV Cano Nova, vinculadas Renovao Carismtica
Catlica, apresentam o intrprete no canto inferior da televiso. A partir de 2000, o mesmo
passou a ser realizado pela Igreja Internacional da Graa de Deus, do Missionrio R. R.
Soares, comumente classificada como neopentecostal (Assis Silva & Teixeira, 2008). Aps a
regulamentao da libras, os agentes religiosos que j atuavam no mercado de diversas
maneiras, tambm passaram a atuar na televiso interpretando as comunicaes oficiais do
Estado, propagandas de partidos polticos e avisos sobre recomendao de faixa etria de
audincia.
Agentes protestantes e testemunhas de Jeov esto bastante presentes no mercado da
libras, atuando sobretudo como intrpretes. De outro lado, a Igreja Catlica est relacionada
a outros domnios, sobretudo na constituio da educao especial relativa surdez. uma
histria de longa durao que remonta ao sculo XVI, com o padre Ponce de Lon, educador
de surdos-mudos (como eram referidos) nobres, na Espanha, e o sculo XVIII, com o padre
Abade LEpe, na Frana, que utilizou os sinais para a educao. No Brasil, ao longo de
sculo XX, foram fundadas, por ordens religiosas diversas que possuem carisma para o
cuidado e a catequese de surdos-mudos, escolas especiais para esse tipo de educao. Como
ser demonstrado, agentes catlicos esto diretamente vinculados a constituies de
territrios em que pessoas com surdez se associam, de onde pode emergir a lngua de sinais.
Os agentes religiosos tambm esto muito presentes na organizao de publicaes
que desempenham funes de dicionrios em lngua de sinais, antes mesmo de ela ter se
consolidado com lngua natural. A Igreja Catlica produziu em 1969, o dicionrio
Linguagem das mos, de Pe. Eugnio Oates. Em 1983, luteranos juntamente com catlicos,

19
Resultados parciais desta pesquisa podem ser vistas em Magnani (2003, 2007, 2008), Magnani et al (2008),
Assis Silva & Teixeira (2008).
26
publicaram o livro Linguagem de sinais do Brasil, que traz tambm uma coleo de sinais.
A Igreja Batista, em 1987, publicou o dicionrio Comunicando com as mos e em 1991, o
dicionrio de sinais bblicos, O Clamor do silncio. A instituio religiosa Testemunhas de
Jeov, em 1992, produziu o dicionrio Linguagem de sinais, reeditado em 2008.
Recentemente, a Igreja Catlica publicou um novo dicionrio de sinais religiosos, em
formato virtual
20
.
Por conta dessa grande presena de agentes religiosos na surdez, a presente tese visa
tomar como objeto etnogrfico, sobretudo, as prticas missionrias de trs instituies
religiosas que ocupam centralidade nessa questo, a saber, a Igreja Catlica, a Igreja Batista
vinculada Conveno Batista Brasileira e a Testemunhas de Jeov. Em menor grau, no
captulo que trata da atividade missionria batista, tambm compe os dados da anlise o
livro Linguagem de Sinais do Brasil, produzido pela Igreja Evanglica Luterana do Brasil
(Hoemann et al, 1983).
So duas as questes centrais que motivam a anlise que segue. A primeira questo
consiste em evidenciar como as instituies religiosas consideradas em seus rituais
performatizam descontinuidades entre pessoas que se diferenciam pela audio. A segunda
questo consiste em evidenciar como os agentes dessas instituies realizam mediaes em
outras instncias tidas como no religiosas.
Tendo por base os argumentos de Mariza Peirano (2003), esta anlise no parte de
uma concepo rgida e absoluta do ritual. pela anlise etnogrfica das trs instituies
consideradas que o ritual ser descrito, considerando todos os elementos pertinentes para os
objetivos desta reflexo. Sendo uma das caractersticas fundamentais do ritual a sua ao
performativa (Tambiah, 1985:128), o que interessa a esta reflexo demonstrar a disciplina
relativa surdez que performatiza separaes sistemticas entre corpos, lngua e cultura.
Ser diferenciado pela audio como surdo, ouvinte ou deficiente auditivo no
constitui um dado a priori desta anlise. O corpo, neste caso, deve ser entendido como uma
natureza plstica, como diz Rabinow (1999) um convite manipulao, sendo necessrio
demonstrar como, nos rituais, o corpo est sendo conformado em sua materialidade como
diferente pela lngua e cultura. Contudo, seguindo Butler (2008), o corpo no uma natureza
passiva ou receptculo de normas, pois, em grande medida, a agncia coletiva de corpos

20
Disponvel em http://www.surdosonline.com.br/ Acesso em 03/03/2010.
27
que tambm conforma esse processo, j que eles podem subverter normatizaes e as
redefinirem
21
.
Alm disso, necessrio considerar que a obra de Michel Foucault (1979, 1988,
1996, 2002, 2005, 2007) bastante inspiradora para a reflexo que segue. Por conta do
objeto desta anlise, a surdez, ser entendido como produto de prticas discursivas histricas,
no h nesta reflexo uma dicotomia entre etnografia e histria. com a mesma postura
etnogrfica que so considerados os dados empricos presentes nos rituais em congregaes
religiosas, assim como nos manuais e dicionrios religiosos histricos, com a inteno de
compreender o processo de constituio dessa surdez. Trata-se sempre de verificar como se
marca diferena entre pessoas que so tidas como surdas ou ouvintes e como a lingstica
incorporadas em projetos missionrios para definir disciplinas sobre corpos.
A segunda questo perseguida por este trabalho entender como agentes religiosos
circulam em instncias pblicas tidas como no religiosas, como exemplo, o movimento
social, a academia e o mercado. A circulao que se visa analisar bastante dinmica. Por
um lado, as instituies religiosas incorporam produes acadmicas sobre lngua de sinais
que conformam as suas prticas disciplinares. Por outro, os agentes religiosos acabam por
rotinizar determinadas prticas em suas congregaes e para alm, pois atuam em outras
instncias, como academia, mercado e movimento social. precisamente esse trnsito entre
instituies religiosas, movimento social, produes acadmicas e mercado que esta tese
visa analisar, tendo por foco, sobretudo, os agentes religiosos que cruzam esses domnios.
Esse seria precisamente o processo de mediao que as instituies religiosas realizam nessa
questo
22
.

4. Sobre o levantamento dos dados empricos

Para responder questo de como os rituais performatizam descontinuidade entre
pessoas que se diferenciam pela audio, a base emprica fundamental desta reflexo

21
necessrio considerar que, de acordo com a bibliografia sobre surdez, as lnguas de sinais emergem como
produto do poder repressor ouvintista.
22
A circulao de temas, problemas e questes entre atividade missionria, movimento indgena e cincias
sociais, expresso em Montero et al (2006), em grande medida motivou teoricamente esta anlise etnogrfica
das relaes entre atividades missionrias e a surdez.
28
consiste nos dados coletados por meio de pesquisa de campo nas instituies religiosas
tomadas como objeto. Alm disso, para responder segunda questo (como agentes e
prticas religiosas circulam em domnios tidos como no religiosos), esta pesquisa tambm
organiza dados que revelam um cruzamento entre instituies religiosas, movimento social
organizado, produes cientfica e o mercado da libras.
Com referncia Igreja Catlica, os dados empricos foram coletados em duas
pastorais, a saber, Pastoral dos Surdos So Francisco de Assis (Vila Clementino) vinculada
Parquia So Francisco de Assis e ao Instituto Santa Teresinha e a Pastoral dos
Deficientes Auditivos da Igreja Nossa Senhora Aparecida de Moema, localizada no bairro
de mesmo nome. Com menor investimento, outras parquias catlicas tambm foram
consideradas, assim como excurses, encontros, seminrios e congressos catlicos sobre
surdez.
No que se refere s congregaes batistas vinculadas Conveno Batista Brasileira,
as etnografias foram realizadas nas Igrejas Batista de Vila Mariana e da Liberdade, alm de
outras congregaes que sediaram encontros, seminrios e congressos. O curso de formao
de intrpretes de linguagem de sinais, ministrado pelo pastor Marco Antonio Arriens, que
possui formao teolgica batista, tambm constitui uma fonte de dados importante para a
anlise.
Considerando a instituio religiosa Testemunhas de Jeov, a pesquisa de campo foi
realizada nas Congregaes em Lngua de Sinais dos Sales do Reino da Vila Carro e
Santana, alm de visitas em algumas outras congregaes. Do mesmo modo, tambm foram
pesquisados eventos que renem diversas congregaes, alm de uma visita ao Lar de Betel,
em Cesrio Lange - SP, sede brasileira da instituio, onde se produz materiais e publicaes
diversas.
Como foi afirmado, este trabalho no concebe dicotomia entre etnografia e histria.
Por conta disso, foram considerados em grande medida dicionrios e manuais religiosos, que
so constantemente agenciados nas atividades missionrias analisadas. Na anlise, eles tm a
funo de historicizar ao mximo o presente dos rituais. por conta disso que, no captulo
sobre a Igreja Catlica, alguns dados histricos sobre a educao de surdos tornou-se
primordial, bem como considerar as publicaes pioneiras sobre a linguagem das mos do
padre Eugnio Oates. Do mesmo modo, no captulo sobre a atividade missionria
29
protestante, em que considerada a Igreja Batista, a publicao catlico-luterana Linguagem
de Sinais do Brasil tambm analisada, pois ser alvo de apropriaes posteriores diversas.
Assim como, tambm compem o universo emprico de investigao duas edies da
publicao O Clamor do silncio.
O segundo conjunto de pesquisa constituiu uma ampla investigao na rede que
comumente denominada comunidade surda. Como exemplos, dados sobre as escolas
especiais, associaes, eventos polticos e acadmicos vinculados surdez e cursos de lngua
de sinais foram considerados. Alm disso, foram analisados documentos que revelam dados
sobre a constituio da FENEIS. A trajetria religiosa de intelectuais tambm foi
contemplada e a questo primordial que organizou essa pesquisa emprica foi compreender
como os agentes religiosos circulam em diversos domnios.

5. Estrutura da tese

A tese est dividida em quatro captulos.
No primeiro captulo, o foco da anlise est concentrado na Igreja Catlica. Sero
demonstrados, sobretudo, dados empricos referentes a duas pastorais, a Pastoral dos Surdos
So Francisco de Assis e a Pastoral dos Deficientes Auditivos de Moema. Pretende-se
evidenciar como essa instituio em suas parquias expressa normatividades heterogneas
relativas surdez, no que se refere ao uso de categorias classificatrias e nas corporalidades
de seus membros. Alm disso, este captulo contempla a anlise de dados sobre a relao
histrica de longa durao da Igreja Catlica com a surdez, expressa na educao especial,
associaes de surdos e publicaes de padre Eugnio Oates.
No segundo captulo, parte-se para a anlise de atividades missionrias protestantes,
considerando, sobretudo, o ministrio com surdos das congregaes batistas. Diferentemente
da Igreja Catlica, nessa instituio a surdez afirmada e performatizada como
particularidade tnico-lingstica. Nesse caso, a disciplina gestada marca diferenas entre
surdos e ouvintes em termos de lngua e cultura, o que est em plena consonncia com a
surdez que ganhou normatividade jurdica. Alm disso, para explicar as razes histricas
pelas quais essa disciplina foi engendrada, so consideradas trs publicaes religiosas
uma publicao luterana, Linguagem de Sinais do Brasil, e duas edies da publicao
30
batista O clamor do silncio que revelam como instituies protestantes incorporam
trabalhos cientficos para configurar atividades missionrias que afirmam a surdez como
particularidade tnico-lingstica.
No terceiro captulo, tem-se por objeto de reflexo as congregaes em lngua de
sinais da instituio religiosa crist milenarista Testemunhas de Jeov. De modo semelhante
a protestantes, em sua atividade missionria a surdez est plenamente performatizada como
particularidade lingstica. Em tais congregaes, seus membros, quer sejam pessoas surdas,
quer ouvintes, comunicam-se em lngua de sinais, bem como suas publicaes esto
traduzidas para essa lngua e editada em vdeos. Contudo, nos rituais dessa instituio, como
ser demonstrado, no h marcao entre pessoas que se diferenciam pela audio, nem
tampouco qualquer afirmao da surdez como particularidade tnica, o que a diferencia das
congregaes batistas analisadas.
No quarto captulo, sero analisados desdobramentos em outras instncias dessas
atividades missionrias consideradas. Ser explicitada uma intensa circulao de agentes
religiosos em domnios como o movimento social, instituies universitrias, aparatos do
Estado e o mercado que emerge vinculado libras, evidenciando um consenso entre muitos
agentes que conformaram a surdez afirmada e performatizada como particularidade tnico-
lingstica.
Por fim, na concluso, sero retomadas as principais caracterstica da surdez
afirmada como particularidade tnico-lingstica, analisada ao longo desta reflexo, assim
como ser considerado como ela se traduziu em uma forma de gerncia da populao surda,
entrando em uma regime de governamentabilidade do Estado.





31
1. Igreja Catlica e surdez: normatividades heterogneas

A expresso effata
23
est vinculada a um milagre especfico descrito no evangelho de
Marcos (7.31-37). Significa abra-te e, de acordo com tal passagem bblica, Cristo a
proferiu depois de molhar com saliva os ouvidos e a lngua de um surdo-mudo, o que teria
feito os ouvidos desse homem abrirem-se e sua lngua soltar-se. Tendo por inspirao essa
passagem, historicamente, a surdez coloca uma questo para o cristianismo, o que tem
originado procedimentos heterogneos de abertura nos corpos de pessoas classificadas como
surdo-mudo, deficiente auditivo ou surdo: o que consiste a operacionalizao prtica do
effata.
Na Igreja Catlica, effata no usada exclusivamente quando em referncia surdez.
Em verdade, ela est presente em um sacramento primordial da Igreja, o batismo, ritual
universal que prov a introduo dos novos membros no que tido como o corpo mstico de
Cristo, a prpria Igreja. Nesse sacramento, em sua verso completa, que por vezes
facultativa, o sacerdote tocando a boca e ouvidos da pessoa, geralmente a criana,
pronuncia: effata o Senhor Jesus que fez os surdos ouvirem e os mudos falarem lhes
conceda que possa logo ouvir sua Palavra e professar a f para louvor e glria de Deus Pai.
Amm
24
. Assim, nesse sacramento basilar, a referida categoria est vinculada ao chamado
universal de toda humanidade ao cristianismo.
Efat a forma como geralmente protestantes enunciam essa categoria. A slaba
tnica no t e a segunda slaba tem pronncia fa, como est tambm na Nova
Traduo da Linguagem de Hoje (Bblia Sagrada, 2001). De outro modo, catlicos parecem
preferir a pronncia feta, mais prxima da pronncia em grego, com slaba tnica no e
a segunda slaba recebe pronncia f. comum tambm em escritos catlicos a grafia
heterognea do termo, como exemplo: ephphata, effata, effeta, efeta ou feta. Diversos so
os agenciamentos dessa categoria por missionrios cristos, sendo utilizada para nomear
escolas especiais, ministrios protestantes, pastorais catlicas, associaes, sites vinculados

23
Do grego grego
24
Ritual de batismo, disponvel em:
http://www.cleofas.com.br/virtual/texto.php?doc=SACRAMENTO&id=sac0998 Acesso em 24/05/2010.
32
surdez, eventos religiosos, materiais de evangelismo e catequese, estampas de bandeiras e
camisetas, vitrais de parquias, entre outras apropriaes
25
.
Como se pretende evidenciar nesta tese, so diversas as instituies religiosas crists
que atuam conformando a surdez. No Brasil, nenhuma instituio parece guardar relaes de
longa durao to extensas com a surdez como a Igreja Catlica, sendo mesmo uma histria
bastante plural, tornando-se de difcil notificao a afirmao referente a desde quando
atuam nessa questo. Por conta dessa profundidade histrica, as pesquisas de campo nessa
instituio revelam que h uma heterogeneidade de normatividades em relao surdez.
Diferentemente de prticas de protestantes e de testemunhas de Jeov, como ser
demonstrado nos captulos 2 e 3, os quais esto plenamente conformes surdez afirmada
como particularidade lingstica, a Igreja Catlica possui uma relao bem mais mltipla,
em que camadas histricas de sua misso plural se evidenciam.
As parquias catlicas pesquisadas expressam conformaes da surdez que
geralmente so tidas como relacionadas a diferentes momentos histricos da educao
especial de surdos: oralismo, comunicao total e bilingismo. Em seus rituais, possvel
identificar que h pessoas surdas que se expressam exclusivamente por meio oral; outros
utilizam sinais performatizados em estrita concordncia com a sintaxe linear do portugus;
outros tambm se expressam por sinais, mas realizados em uma sintaxe espacial, como um
cdigo independente do portugus.
Por conta dessa heterogeneidade de manejos lingsticos em seus rituais, as prticas
catlicas no expressam um pleno ajustamento s normatividades relativas surdez
afirmada como particularidade lingstica, j que outras disciplinas parecem estar
corporificadas em seus fiis. Alm disso, as categorias que atualmente so tidas como
legtimas e que normatizam a surdez nem sempre esto plenamente incorporadas na fala de
seus membros, de modo que a surdez entendida como particularidade tnico-lingstica,
embora presente na Igreja Catlica, incorporada paulatinamente, no raro, por meio de
prticas advindas de outras instituies, acomodando-se em meio a outras normatividades
concorrentes.

25
Nesta tese, quando referida ao contexto catlico ser utilizada a categoria effata , termo que intitula o site da
Pastoral dos Surdos do Brasil. http://www.effata.org.br/?s=apastoral Acesso em 25/05/2010,
33
Este captulo visa tratar precisamente dessa heterogeneidade de normatividades e
dessa histria que vincula a Igreja Catlica a instituies tidas como referncias de base na
surdez: escolas especiais e associaes. Como ser demonstrado, a multiplicidade de
normatividades est diretamente vinculada a camadas histricas de uma misso catlica
plural na surdez.

1.1. Normatividades heterogneas nos rituais catlicos

Na cidade de So Paulo h, em linhas gerais, duas formas de insero, com utilizao
de sinais, de pessoas surdas em parquias catlicas. O primeiro modo se d por meio da
realizao de missas especficas para surdos, sendo esta prtica mais antiga, j que algumas
parquias e ordens catlicas esto historicamente vinculadas educao especial relativa
surdez; o segundo modo se d pela insero de pessoas surdas em missas comuns,
possibilitada pela presena de intrpretes, constituindo uma prtica mais recente,
desenvolvida sob forte influncia de prticas advindas de congregaes protestantes.
Os dados da anlise que segue esto referidos sobretudo a duas pastorais relativas
surdez, que possuem centralidade na cidade de So Paulo. Para considerar o primeiro caso,
as missas para surdos, a pesquisa de campo se deu na Pastoral dos Surdos So Francisco de
Assis, vinculado Igreja So Francisco de Assis e ao Instituto Santa Teresinha. No segundo
caso, missas comuns com intrpretes, a pesquisa de campo trata da Pastoral dos Deficientes
Auditivos de Moema, que muitas vezes tambm se denomina Pastoral dos Surdos de
Moema. Ambas as pastorais integram a Regional Sul 1, seguindo a diviso do pas da Igreja
Catlica, fazendo parte de uma uma rede nacional de parquias que executam atividades de
evangelizao e catequese com surdos algo que somente tem crescido nos ltimos anos ,
o que denominam ser Pastoral dos Surdos do Brasil.

1.1.1. Pastoral dos Surdos So Francisco de Assis: o rito da missa para
surdos

A Pastoral dos Surdos So Francisco de Assis, que realiza missas para surdos em
So Paulo, data a sua fundao de 1989 e est diretamente vinculada catequese de alunos
34
surdos de duas escolas especiais relativas surdez, o Instituto Santa Teresinha (escola da
ordem Congregao das Irms de Nossa Senhora do Calvrio) e a Diviso de Educao e
Reabilitao dos Distrbios da Comunicao (DERDIC)
26
, tendo de fato surgido nos
domnios desta ltima escola, e posteriormente se associado primeira. Atualmente, as
missas dessa pastoral se realizam de modo relativamente itinerante, nos dois primeiros
domingos do ms as missas so realizadas na Parquia So Francisco de Assis, no bairro de
Vila Clementino, nas proximidades da DERDIC, e no ltimo domingo do ms realizada na
capela do Instituto Santa Teresinha, no bairro Bosque da Sade.
Por conta dessa relao com as escolas, o pblico majoritrio (no exclusivo) da
pastoral composto por alunos e ex-alunos das duas instituies referidas, bem como
catequistas e professores vinculados a elas. Alm disso, ele majoritariamente jovem e o
manejo que fazem dos sinais no parece estar atrelado rigorosamente sintaxe linear da
lngua portuguesa. Contudo, evidentemente, h excees e o portugus sinalizado, tambm
se faz presente na performance lingstica de alguns membros. Por meio da pesquisa nessa
pastoral, identificou-se que, quando se considera o fator gerao, h uma grande tendncia
em pessoas surdas mais velhas e escolarizadas utilizarem os sinais em concordncia com a
sintaxe linear do portugus. A catequista que compem essa pastoral e auxilia na realizao
das missas, uma senhora que estudou na escola especial das Calvarianas, exemplar dessa
performance lingstica.
A missa para surdos apresenta exatamente a mesma estruturao de qualquer missa
catlica apostlica romana comum, a saber: i) Ritos de Entrada (saudao sacerdotal, ato
penitencial); ii) Liturgia da Palavra (leituras bblicas, homilia, profisso de f); iii) Liturgia
Eucarstica (ofertrio, prefcio, orao eucarstica); iv) Ritos de Comunho (Pai Nosso, Paz
de Cristo, Comunho); e por fim, Ritos de Despedida (avisos, despedida do sacerdote). Tal
como todas as missas catlicas, so compostas por uma oralidade cannica rgida, definida
mundialmente pela Santa S. Apesar de, no caso da missa para surdos, haver geralmente
menos msicas do que as missas comuns, j que no h msicos presentes nesses rituais,
necessrio considerar que ela no deixa de ser um ritual estruturado de modo absolutamente
oral, em que os sinais acompanham essa oralidade.

26
Esta escola foi fundada em 1954, quando se denominava Instituto Educacional So Paulo (IESP). Em 1969,
foi incorporado pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
Fonte:http://www.pucsp.br/derdic/historico.html Acesso em 05/05/2010.
35
Quem celebra a missa um padre ouvinte, que assumidamente sabe bem poucos
sinais. A sua fala, durante toda a missa, interpretada para os sinais, tal como se d em
diversas denominaes protestantes. Alm disso, assim como na missa comum, a missa para
surdos no se resume somente fala do sacerdote, pois compe o ritual um dilogo cannico
estabelecido durante toda a missa entre este e a assemblia. Nas missas comuns,
constituinte desse dilogo que a fala da assemblia, em resposta a do sacerdote, seja em
unssono com algum integrante da parquia, que fala no microfone, posicionando-se
tambm no altar. No caso da missa para surdos, uma pessoa com surdez, tambm integrante
da parquia, usando veste ritual tal como o sacerdote, sinaliza o que costuma ser dito no
microfone, de modo que todos copiam os seus sinais para a plena realizao do dilogo.
Dessa forma, considerando apenas a lngua de sinais, o dilogo se d entre o intrprete (que
traduz a fala do padre) e a pessoa surda auxiliar (que sinaliza o dito da assemblia). A
resposta da assemblia, alm de ser sinalizada, tambm dita em portugus por pessoas
ouvintes presentes e pessoas surdas mas oralizadas.
A parte central da missa, a consagrao, um momento extraordinrio da missa para
surdos. Esse a nica parte em que o sacerdote alm de falar, sinaliza conjuntamente,
reproduzindo as palavras e os gestos de Jesus na ltima ceia. Seguindo o ritual, ergue
posteriormente a hstia e o clice, que, de acordo com a teologia catlica, contm o corpo e
o sangue de Cristo, momento em que todos se ajoelham ou tomam postura de reverncia.
Nesse momento, o intrprete e a pessoa com surdez ajudante da celebrao deixam as suas
funes de auxiliares da celebrao e se ajoelham junto com a assemblia, estando
desobrigados da sinalizao, visto que o sacerdote o faz. Aps esse momento, em que o
sacerdote oralizou e sinalizou a parte central do rito de transubstancializao, o intrprete e a
pessoa com surdez auxiliar retornam para a sua posio de intermediao.
Apesar da proximidade estrutural com a missa comum, outras especificidades do
ritual para surdos se explicitam, a comear pela homilia, momento em que o presidente da
celebrao fala para a assemblia, como na maior parte do ritual, em portugus, cabendo ao
intrprete sinalizar o dito sacerdotal. Comumente, o sermo do padre trata dos textos
bblicos lidos na parte litrgica (i - Velho Testamento na primeira leitura, ii - Novo
Testamento na segunda leitura e, a parte principal, iii - o Evangelho), em linhas gerais, ele
procura realizar uma mediao entre o livro sagrado e o cotidiano da assemblia. Do ponto
36
de vista meramente formal, para auxiliar o padre na referncia aos textos bblicos de modo
inteligvel a essa assemblia, alm da interpretao para a lngua de sinais, comum que
membros da parquia projetem alguns poucos desenhos em um telo, para ilustrar a
passagem bblica considerada, visando tornar a explicao do padre mais visual
27
.
Alm disso, a especificidade da composio da assemblia, o fato de ser
majoritariamente de pessoas surdas, sempre um dado relevante no contedo de sua
pregao. Desse modo, alm da prdica bblica catlica habitual, algumas referncias so
reiteradas, inserindo a missa para surdos em uma histria mais geral do catolicismo. Na
homilia comum que se faam referncias, repetidas em cada missa, a nomes de religiosos
catlicos que trabalharam para a evangelizao dos surdo-mudos ao longo da histria, tais
como So Francisco de Sales, Ludovico Pavoni, Felippo Smaldone, Jos Gualandi, Pedro
Bonhome, entre outros e , sobretudo, aos nomes dos religiosos catlicos que atuaram no
Brasil evangelizando pessoas surdas, os padres Eugnio Oates (redentorista norte-
americano) e Vicente de Paulo Penido Bunier (diocesano, sendo o primeiro padre surdo
brasileiro), reverenciados como os bandeirantes
28
da Pastoral dos Surdos no Brasil
29
.
Alm dessa insero do ritual em uma histria plural da relao que remonta a
sculos entre a Igreja Catlica e surdez, comum que a fala do sacerdote, em algumas
missas, tome um tom poltico, ainda que brando, referindo-se s injustias sociais e
condio de excluso das pessoas com deficincia na sociedade contempornea. Assim, em
consonncia com ideais catlicos que se desenvolveram aps o Conclio Vaticano II, a sua
prdica costuma incentivar a construo de uma sociedade mais justa e solidria, nesse caso,
para surdos (ou deficientes auditivos) e tambm para as pessoas com deficincia em

27
O uso de desenhos na explicao de qualquer contedo para surdos faz parte da prtica pedaggica intitulada
comunicao total, que, como foi demonstrado na Introduo, a filosofia pedaggica vigente entre o oralismo
e o bilingismo.
28
Categoria pela qual so referidos.
29
Na publicao feta: Eu falo com Deus da Ordem Pequena Misso para Surdos, de origem italiana, h uma
Ladainha dos Amigos dos Surdos (s/d:75), que citam os seguintes religiosos catlicos: So Francisco de Sales,
So Jos Cotolengo, Beato Pedro Bonilli, Beato Joo Nepomuceno, Ludovico Pavoni, Felippo Smaldone, Jos
Gualandi, rsola Mezzini, Antonio Prvolo, Severino Fabriani e Pedro Bonhome. Estes tambm so referidos
como os Apstolos dos Surdos, isto , pessoas santas religiosas que teriam se dedicado ao cuidado, educao
e catequese de surdos-mudos em diversos pases da Europa.
37
geral
30
.Tal preocupao com a condio de excluso social da pessoa com deficincia parece
ter se tornado ainda mais presente aps a Campanha da Fraternidade de 2006
31
.
Outras especificidades do ritual da missa para surdos precisam ser consideradas.
Quando a assemblia reza o Pai Nosso, presente em todas as missas na parte do rito de
comunho, ela o faz com as mos em lngua de sinais, acompanhando a reza oralizada.
Como esto com as mos ocupadas, todos aproximam os ps, tocando-se uns aos outros,
realizando correntes nas fileiras. Ademais, como tambm de praxe em missas comuns, no
incio ou durante a celebrao, entram pelo corredor objetos santificados do ritual, tais como
imagens, a Bblia sagrada, os objetos da liturgia da comunho, entre outros elementos. No
caso da missa para surdos, comum a entrada, pelo corredor, de objetos vinculados a essa
pastoral e que ganham sacralidade, tais como bandeiras ilustradas com o braso da Pastoral
dos Surdos e com a categoria effata expressa e bem destacada e tambm desenhos de Cristo,
ou apenas da mo de Cristo, tocando um ouvido e operando o milagre. Alm dessas
bandeiras, publicaes especficas para a catequese de surdos ou deficientes auditivos, que
geralmente esto exclusivamente em lngua portuguesa, tambm costumam percorrer esse
trajeto ritual.
Uma das caractersticas importantes da missa para surdos a prolongada Orao
dos fiis, tambm chamada Orao Universal ou Prece dos Irmos, momento do rito
catlico em que os participantes podem fazer pedidos individuais em um tom geral. Esse o
momento de intensa participao da assemblia, em que os coordenadores do rito, sacerdote
e auxiliares, no tolhem em nada a participao pblica, deixando que ela se expresse
exausto. O mesmo parece se processar durante a orao pela Paz, momento em que todos
se cumprimentam e sinalizam PAZ
32
entre si. O sacerdote geralmente cumprimenta a
totalidade da assemblia e muitos membros fazem o mesmo, sendo tal parte do rito mais
demorada que o habitual. Nesse sentido, a missa para surdos mais uma ocasio, entre

30
Na fala do sacerdote, como comum na Igreja Catlica, as categorias surdo e deficiente auditivo costumam
ser intercambiveis e mesmo a surdez relativa libras no deixa de ser, geralmente, indicializada categoria
geral deficincia, posio anloga aos dispositivos jurdicos e mbitos do Estado.
31
O tema da Campanha da Fraternidade de 2006 foi Fraternidade e pessoas com deficincia e teve por lema
Levanta-se e vem para o meio (Marcos 3.3.). No texto base de tal campanha (CNBB, 2006), h um
levantamento histrico que demonstra as relaes de longa durao entre a Igreja Catlica e as denominadas
deficincias. Nessa Campanha, a Igreja firmou o seu compromisso com a evangelizao e a promoo social
das pessoas com deficincia.
32
O sinal de paz geralmente feito com a configurao da mo em P, em movimento de zigue-zague na altura
do tronco (descrio pessoal).
38
outras, de encontro e sociabilidade. Como exemplo, comum que geralmente seus
participantes cheguem antes da missa propriamente dita e no parecem ter pressa para
comear; aps o trmino do rito, ficam conversando horas a fio, tambm sem pressa de irem
embora da parquia, de modo que parece ser uma estratgia dos organizadores do rito
possibilitar a sociabilidade desse pblico.
Uma caracterstica importante da Igreja Catlica precisa ser considerada para os
objetivos desta anlise. Os rituais que conformam os sete sacramentos
33
esto estruturados
por uma oralidade rgida e estvel. Alm disso, a missa catlica tambm um ritual que
possui uma padronizao dada pela oralidade cannica e uma disposio corporal da
assemblia estritamente regulada. De igual modo, as oraes fundamentais que constituem
as prticas catlicas, o Pai Nosso, a Ave Maria, o Credo e a Salva Rainha, apenas para citar
as mais presentes nas missas comuns, so tambm oraes de oralidade fixa, que o fiel deve
decorar e repetir cotidianamente. Assim, a canonicidade, a rigidez e a estabilidade parecem
conformar o modo como a Igreja Catlica lida com a oralidade em suas prticas rituais.
Esse rigor sacramental est expresso em diversas prticas de seus membros. A
prpria leitura da Bblia na Igreja Catlica expressa o modo como a oralidade sacralizada.
Geralmente, na Igreja Catlica, a Bblia tende a ser lida como um ato eficaz em si mesmo,
no precisando ser incorporada individualmente, por meio de leitura direta e compreenso
individual consciente, tal como no protestantismo. A entrada habitual da Bblia pelo
corredor principal, sendo carregada por um fiel com as mos erguidas, de modo a coloc-la
no alto como se tambm fosse uma imagem, demonstra o modo como esse livro sagrado na
Igreja Catlica , em si mesmo, um objeto mgico-sacramental.
Essas consideraes so importantes, pois o manejo da lngua de sinais na Igreja
Catlica est, em grande medida, conformado por esse rigor cannico mgico-sacramental
da oralidade. Em termos mais explcitos: os sinais utilizados no rito catlico geralmente so
performatizados em estrita consonncia com o que dito em lngua portuguesa. Assim,
rigorosamente, os usos dos sinais nos rituais catlicos no implicam necessariamente a
conformao de uma lngua independente, uma vez que a sua expresso to-somente a

33
Constituem os sete sacramentos da Igreja Catlica: batismo, confirmao (crisma), eucaristia, reconciliao
(ou penitncia), uno dos enfermos, ordem e matrimnio.
39
expresso gestual-visual da oralidade cannica catlica. Tudo se passa como se o dito, alm
de palavra, fosse tambm uma projeo gestual-visual, que o sinal.
Desse modo, pode-se afirmar que os rituais catlicos guardam afinidades eletivas
34

com a performatizao do portugus sinalizado, algo que parece estar conformado nos
rituais cannicos da instituio, sobretudo a liturgia da missa e as tradicionais oraes
catlicas. Para exemplificar esse argumento, toma-se parte da orao do Pai-Nosso, que
constitui um caso clssico dessa performatizao lingstica. A expresso no deixeis cair
em tentao, que compe a orao, sinalizada por alguns membros catlicos da seguinte
maneira: NO (negativa com o dedo indicador direito); DEIXAR (movimento das duas
mos como quem segura uma bola e a deixa do lado direito); CAIR (algo sinalizado com os
dedos indicador e mdio da mo direita em forquilha, sobre a mo esquerda, fazendo o
movimento de cair, como se fosse uma pessoa em p que casse); EM (feito introduzindo os
dedos unidos da mo direita, exceto o polegar, entre o polegar e os quatros dedos unidos da
mo esquerda); TENTAO (um chifre, feito com a mo direita fechada e o dedo mnimo e
o indicador aberto, vindo em direo pessoa). Ou seja, nessa passagem da orao, toda a
sinalizao est em concordncia estrita com o que tido como a sintaxe linear do
portugus
35
.
Na redefinio dos sinais que compem o Pai-Nosso, procurando desvincular os
sinais dessa concordncia explcita com o portugus, atualmente rezado tambm em
parquias catlicas, faz com que a passagem no deixeis cair em tentao torna-se to-
somente TENTAO AFASTAR, feito primeiramente com a sinalizao da TENTAO
(as duas mos fechadas com os polegares distendidos, movimentos de vai-e-vem em direo
ao lado direito da barriga, insinuando uma provocao); e posteriormente se sinaliza
AFASTAR (algo feito com a mo esquerda empurrando a mo direita para longe do corpo,
encerrando o movimento, afastando a TENTAO). Desse modo, expressa-se a idia
principal da sentena em lngua de sinais, e, nesse caso, os sinais so performatizados como
independentes da sintaxe linear do portugus.

34
A cautela neste caso de inspirao weberiana. A ttulo de explicao, Max Weber (2004) jamais afirmou
que o capitalismo no existiria sem o protestantismo, pois de certo modo, o capitalismo j tinha se
desenvolvido alhures antes mesmo da Reforma Protestante. Contudo, para Weber, a tica protestante de ascese
intramundana encontrou a sua plena condio de realizao no capitalismo moderno e, de modo complementar,
dela que o capitalismo retirou a sua fora motriz.
35
Esse uso dos sinais justaposto sintaxe linear do portugus algo idntico ao que padre Eugnio Oates fez
do que denominava linguagem das mos em suas publicaes dos anos 1960, como ser demonstrado adiante.
40
Assim, a descrio do quanto a sinalizao, na missa para surdos, est vinculada a
sua oralidade cannica implicaria uma descrio minuciosa de todo o texto da missa, o que
no parece ser necessrio para esta anlise. De qualquer modo, notvel como uma srie de
sinais que no so vistos como necessrios na libras que performatizada como
independente do portugus, so utilizados durante o rito. Como exemplo, o uso de sinais
para as preposies em e para e o verbo de ligao estar, expressam como a
sinalizao est em estrita consonncia com a sintaxe linear da lngua oral
36
.
necessrio considerar que quem ocupa a posio de intrprete de lngua de sinais,
tal como comum fora da Igreja Catlica, tende, com a prtica da performance e a
incorporao de produes acadmica referentes lnguas de sinais, a manejar
paulatinamente os sinais como uma lngua independente do portugus. Isso tem feito com
que, crescentemente, se idealize uma liturgia de missa para surdos em que os sinais no
estejam em subordinao oralidade cannica dada em lngua portuguesa, processo que
atualmente est em curso
37
.
Embora a Pastoral dos Surdos So Francisco de Assis date a sua fundao de 1989,
necessrio considerar que a prtica de missa para pessoas surdas bem mais antiga.
Evidentemente a conformao ritual analisada acima somente uma forma contempornea
da insero de pessoas surdas. Durante o perodo de vigncia do oralismo e da comunicao
total no havia intrpretes nas parquias catlicas e a missa era, sobretudo, oralizada, tendo
os sinais paulatinamente ganhado espao, utilizados conjuntamente com a oralidade. Como
se pretende evidenciar, a insero dos intrpretes uma prtica relativamente recente na
Igreja Catlica e est vinculada incorporao de uma concepo de surdez engendrada,
sobretudo, por protestantes.
Assim, o que se deduz da etnografia da Pastoral dos Surdos So Francisco de Assis e
do ritual da missa para surdos a presena branda de normatividades heterogneas. A missa

36
Para tornar mais clara essa questo, considere-se diferenas que so concebidas, em um jogo comparativo
situacional, entre portugus, portugus sinalizado e libras. Em portugus se diz eu estudo em casa; em
portugus sinalizado se diria, em sinais, EU+ESTUDO+EM+CASA; em libras se diria, tambm em sinais,
CASA+ESTUDO, suprimindo a necessidade de sujeito e da preposio em (pode-se manter o EU se o
falante quiser). Outro exemplo: em portugus se diz eu estou feliz; em portugus sinalizado seria EU +
ESTAR + FELIZ; em libras EU + FELIZ, no sendo necessrio usar o verbo estar, e se estiver claro no
contexto quem o sujeito da orao, nem mesmo o pronome pessoal necessrio.
37
Assim, o intrprete funciona na prtica como um operador do efeito teoria que performatiza de modo
reiterado uma separao do que passa a ser visto como a libras em relao ao portugus. Esse processo
dinmico, portanto, jamais estvel.
41
intitulada para surdos e h intrprete de libras, mas a referncia deficincia e aos
deficientes auditivos se faz presente na fala de leigos e sacerdote, em consonncia com a
publicao da CNBB, no representando qualquer contradio. Alm disso, apesar de
geralmente o intrprete procurar sinalizar em uma sintaxe espacial, comum que membros
utilizem os sinais em consonncia com a sintaxe linear da oralidade cannica catlica. Dessa
forma, no ritual considerado, h categorias classificatrias e corporalidades heterogneas
conformando as prticas.

1.1.2. Pastoral dos Deficientes Auditivos de Moema: as missas com
intrprete de lngua de sinais

Na anlise do segundo modelo de insero de pessoas surdas em ritos catlicos, a
missa comum com a presena do intrprete de lngua de sinais, os dados etnogrficos esto
referidos, sobretudo (mas no somente), Pastoral dos Deficientes Auditivos da Parquia
Nossa Senhora Aparecida de Moema. Tal parquia possui relativa projeo nesse circuito
vinculado surdez, sendo bastante referida por sua festa junina anual, que rene um pblico
muito numeroso e diversificado, transcendendo em muito o seu pblico habitual.
A caracterstica fundamental dessa pastoral, quando constrastada com a Pastoral dos
Surdos So Francisco de Assis, analisada acima, que ela costuma ser freqentada por
pessoas comumente classificadas como surdos oralizados, isto , pessoas surdas falantes de
lngua portuguesa, embora alguns possam sinalizar conjuntamente, utilizando o denominado
portugus sinalizado. Alm disso, outra caracterstica importante, embora haja exceo: o
seu pblico tende a ser mais velho do que a outra pastoral citada.
Geralmente se define como Pastoral dos Deficientes Auditivos, mas no raro, em
muitos eventos e informativos, tambm se denomina Pastoral dos Surdos. Como exemplo,
no site oficial da Parquia Nossa Senhora Aparecida de Moema l-se Pastoral dos Surdos, e
informa os seus objetivos: reunir, instruir e promover eventos para os portadores de
deficincia auditiva
38
. Como tal informe sugere, essas categorias so usadas de modo
intercambivel, como geralmente ocorre no meio catlico em geral.

38
http://www.paroquiamoema.org.br/pastorais.html Acesso em 05/05/2010,
42
A sua fundao se deu em 1989, por Teresa Prada, uma senhora que se definia como
deficiente auditiva ou surda oralizada, tendo estudado no Instituto Santa Teresinha e se
tornado professora do Estado em escolas regulares. Historicamente, Prada teve atuao
poltica em favor do uso de legendas closed caption, assim como lutou a favor da oralidade e
da leitura em lngua portuguesa como veculos fundamentais de informao e da educao
de deficientes auditivos
39
. Apesar disso, em suas manifestaes pblicas, afirmava no ser
contrria ao uso da lngua de sinais, pois tambm militava a favor da presena de intrpretes
e se dizia fluente em sinais.
Essa parquia parece ser paradigmtica da participao ritual de surdos oralizados na
Igreja Catlica. No templo, eles ficam localizados no canto direito da igreja, em fileiras que
esto dirigidas para o altar, perpendiculares s demais fileiras. As pilastras da edificao, de
certo modo, escondem o grupo que participa da missa em sinais, de modo que pessoas que
ocupam a nave central da parquia podem sequer notar a sua presena. O intrprete se
posiciona na frente dessas fileiras, tambm escondido por uma pilastra. Tal como ocorre na
missa para surdos, todos participam sinalizando em estrita consonncia com o portugus
cannico da liturgia e, conjuntamente, muitos tambm oralizam, articulando as falas junto
com a maioria dos demais fiis da parquia. Se no fosse pela sinalizao e a localizao
espacial separada, rigorosamente no haveria diferenas substantivas entre a participao de
alguns desse grupo e os demais fiis da igreja, j que todos falam portugus.
O modo como Prada militou a favor da performance da interpretao se expressa na
insero pioneira de uma intrprete na Pastoral que fundou. Quando a pesquisa de campo
nessa parquia foi iniciada, quem interpretava as missas nessa parquia era uma intrprete
de trajetria batista que havia sido trazida para essa igreja por Prada. Essa intrprete j tinha
tido uma trajetria de fundao de ministrio com surdos em uma congregao batista, e
tambm atuado na disseminao dessa performance sobretudo no meio protestante, sendo
uma importante referncia nos anos 1980 e 1990 nesse meio. Contudo, necessrio

39
Com o reconhecimento jurdico da libras em 2002, Prada, juntamente com outros surdos oralizados de
diferentes cidades do pas, assinaram uma carta enviada para os senadores da Repblica informando que nem
todos os surdos so usurios dessa lngua. Entre as reivindicaes feitas, estava a legenda em portugus, que
afirmaram ser bem mais inclusiva do que o intrprete de libras, visto que o portugus escrito tende a ser
partilhado tanto por oralizados como por sinalizados.
43
considerar que tal intrprete no estava atuando no catolicismo rigorosamente como
religiosa, pois sua atuao j era profissional, interpretava mediante pagamento
40
.
Nem todo o ritual era interpretado pela intrprete. As partes centrais da missa
catlica, a leitura do evangelho e o rito da consagrao, eram sinalizadas por Teresa Prada,
que, mesmo no ouvindo ou ouvindo mal (presume-se), sinalizava em estrita consonncia
com a fala do sacerdote, em portugus sinalizado. Aps o seu falecimento, em 2005, outras
pessoas assumiram a interpretao nessa parquia, tendo aquela intrprete de trajetria
protestante deixado este trabalho. A partir de ento, identificou-se que o que caracteriza os
raros intrpretes que passaram a atuar nessa parquia uma performance com um lxico
extremamente reduzido do que entendido como libras.
Aps a missa, geralmente os membros dessa pastoral confraternizam-se em salas do
prdio anexo igreja. Nesses momentos, torna-se claro o quanto no h uma disciplina
gestual-visual que os conforma. Em geral, conversam utilizando sinais, mas conjuntamente
com a fala. Quando algum precisa dar um aviso, a pessoa at pode sinalizar, mas sempre
fala conjuntamente e o mesmo se d com a participao do pblico. Assim, tal como ocorre
nos ritos religiosos, jamais h nos encontros dessa parquia uma disciplina sistemtica que
separa o que entendido como libras em oposio lngua portuguesa.
A exemplo disso, quando da comemorao de 20 anos dessa pastoral, em novembro
de 2009, tornou-se evidente o quanto a normatividade que o intrprete de lngua de sinais
implica uma disciplina em que surdos e ouvintes se posicionam em espaos determinados
no ambiente e se diferenciam pela lngua que utilizam no est plenamente conforme
prtica dessa pastoral. Em determinado momento da comemorao, muitos participaram
relatando a histria da pastoral no palco do salo de festa da parquia. A maioria sinalizou,
mas alguns tomaram o microfone para falar. Diante do fato inusitado para o intrprete de
pessoas surdas falarem, este, proveniente de outra parquia catlica, por alguns segundos
ficou sem saber o que deveria fazer, uma vez que, geralmente, interpreta oralizando a fala
(sinalizada) de pessoas surdas.
A comemorao explicitou o quanto essa pastoral especificamente est vinculada
pessoa com surdez de mais idade, geralmente de camadas sociais elevadas o que se explica

40
Esse dado revela como intrpretes de trajetria protestante iniciam uma atuao profissional em um mercado
da libras antes de sua regulamentao estatal. Alm disso, como ser demonstrado, so agentes ou prticas
protestantes que so incorporados para a constituio da performance da interpretao na Igreja Catlica.
44
pela localizao da parquia, em Moema, um bairro nobre e por conta disso, so pessoas
bem oralizadas
41
, muitas delas historicamente vinculadas a Associao de Surdos de So
Paulo (ASSP). Contudo, evidentemente, h excees em seu pblico, pois tambm
possvel notar a presena de pessoas surdas mais jovens, no tendo uma trajetria de classe
tal como os membros mais velhos parecem ter. De qualquer modo, certamente a Pastoral dos
Deficientes Auditivos de Moema um caso bastante paradigmtico da associao de surdos
oralizados na Igreja Catlica
42
.
No apenas essa pastoral que realiza missas comuns com a presena de intrpretes.
Como exemplo, necessrio considerar que a Igreja Catlica pioneira na colocao
sistemtica da interpretao na televiso, por meio das missas da TV Cano Nova,
movimento catlico vinculado Renovao Carismtica Catlica
43
, algo que passaram a
realizar a partir de 1999. Como j foi afirmado, tal performance foi posteriormente seguida
pela Igreja Internacional da Graa do Missionrio R. R. Soares, em 2000
44
. Em verdade, a
performance da interpretao para lngua de sinais na Igreja Catlica parece estar em franca
disseminao, como o aumento de eventos e cursos catlicos revelam.
Tem ocorrido um revigorado investimento da Igreja Catlica na surdez no bojo da
Campanha da Fraternidade em diversas parquias. Em momentos extraordinrios, como a
fundao de uma nova pastoral dos surdos, a sinalizao pode assumir centralidade no rito
da missa dominical
45
. Como exemplo, tais eventos podem contemplar a entrada ritual pelo
corredor principal do templo de bandeiras que representam a pastoral dos surdos, tal como
j foi mencionado, ilustradas com smbolos da cura do surdo-mudo e referncias categoria
effata, bandeiras estas que ocupam o altar durante a missa, como se fossem objetos
sacramentais. Alm disso, comum que padres atuantes especificamente nessa pastoral
sejam convidados para celebrar a missa. Como geralmente sabem sinalizar pelo menos um

41
A terapia fonoaudiolgica que possibilita a aquisio da fala por pessoas surdas algo que demanda tempo e
recursos financeiros.
42
Durante a comemorao de aniversrio desta pastoral, identificou-se que um dos motes que transitavam nas
rodas era a cirurgia de implante coclear, sendo esta sempre referida de maneira bastante positiva, ao contrrio
do que geralmente ocorre em outras rodas vinculadas ao reconhecimento da libras.
43
De acordo com Prandi (1998), a Renovao Carismtica Catlica se consolida nas ltimas dcadas do sculo
XX no Brasil em resposta ao crescimento pentecostal, incorporando deste alguns elementos simblicos, tais
como a glossolalia e a cura.
44
Apesar de ser uma igreja comumente classificada como neopentecostal, Mariano (1999), quem inicia tal
performance na Igreja Internacional da Graa de Deus tambm uma intrprete de trajetria batista.
45
Isso ocorreu, por exemplo, na fundao e no aniversrio da Pastoral dos Surdos de Vila Formosa, criada por
uma pessoa originria da Pastoral de Moema.
45
pouco, o momento da consagrao da hstia, central no rito, conjuntamente falado e
sinalizado, ficando o intrprete desobrigado de sinalizar nessa parte, posicionando-se em
reverncia como toda a assemblia. Em certos casos, em outros momentos da missa, o padre
pede para o intrprete, geralmente posicionado na altura das fileiras, subir ao altar e sinalizar
ao seu lado. Em tais eventos, tambm possvel o padre pedir para a assemblia rezar o Pai
Nosso tambm em sinais, o que feito vagarosamente para todos copiarem a sinalizao.
necessrio considerar que as pessoas que atuam na Igreja Catlica como intrpretes
de lngua de sinais e tambm como normatizadores de uma surdez performatizada como
particularidade tnico-lingstica, incorporaram tal prtica por influncia de protestantes,
sobretudo batistas. Como j afirmado, no caso de Moema, Prada trouxe uma intrprete
batista para a realizao da interpretao. Outro exemplo precisa ser considerado: ainda nos
anos 1980, um pastor luterano, atualmente o presidente da Federao Brasileira das
Associaes dos Profissionais Tradutores Intrpretes e Guiasintrpretes de Lngua de Sinais
(FEBRAPILS), Ricardo Sander, j tinha atuado como intrprete em encontros catlicos.
Ademais, sobretudo freqentando cursos de formao de intrpretes ministrados por
protestantes que jovens catlicos, inclusive alguns seminaristas, vo buscar formao para a
evangelizao de surdos.
Tal como protestantes de diversas denominaes, catlicos tambm participam das
oficinas de intrpretes de linguagem de sinais do pastor batista radicado em Curtiba-PR,
Marco Antonio Arriens
46
. comum o relato de jovens catlicos que realizaram essa oficina
e passaram inclusive a visitar algumas congregaes batistas para analisar com pormenor a
performance da interpretao. Alm disso, passaram tambm a se apropriar de materiais
dessa instituio, sobretudo dicionrios e materiais de evangelismo, bem como de vdeos
bblicos em lngua de sinais da instituio religiosa Testemunhas de Jeov.
O pastor Arriens relata com freqncia a presena de catlicos em suas oficinas
47
.
Ademais, no apenas esse pastor que comeou a ministrar cursos semelhantes. Outros
protestantes passaram a dar suas prprias oficinas, assim como catlicos, seguindo, de certo

46
No segundo captulo sero analisas essas oficinas. Por ora, basta informar que pastor Arriens afirma ter
formado mais de 5600 intrpretes, em diversos estados brasileiros e inclusive em outros pases, por meio de
suas oficinas, realizadas desde 1989. Utiliza o termo linguagem de sinais pois no ensina a libras em seus
cursos, mas, sobretudo, tcnicas teatrais de interpretao.
47
Quando foi feita pesquisa de campo nas oficinas desse pastor, em outubro de 2006, entre o pblico, estavam
presentes uma freira da ordem das Calvarianas, bem como a coordenadora pedaggica da escola especial desta
ordem.
46
modo, aquele pastor. Desse modo, paulatinamente, a performance da interpretao, de
origem protestante (batista e luterana, como ser mostrado no segundo captulo), est sendo
incorporada na Igreja Catlica.
A incorporao, no rito catlico, da surdez como particularidade lingstica, no raro
aprendida em oficinas protestantes, acaba por gerar conflitos entre normatividades. Em uma
missa de domingo de ramos, na capela do Instituto Santa Teresinha, no ano de 2007, evento
que reuniu diversas pastorais catlicas, a freira da ordem da Congregao das Irms de
Nossa Senhora do Calvrio, a mesma que foi treinada na oficina do pastor batista Arriens,
ocupou a posio de intrprete. Sua performance denotava o uso bastante abundante de
expresses faciais e um corporalidade complexa e teatral. Durante toda a sua interpretao,
no moveu os lbios articulando as palavras, bem como procurou, na medida de sua
fluncia, no submeter os seus sinais sintaxe linear da lngua portuguesa cannica do rito
catlico. Diante de tal interpretao, pessoas surdas de gerao mais velha, no raro da
Pastoral dos Deficientes Auditivos de Moema, acostumadas com a leitura labial, em diversos
momentos da missa pediram para que a intrprete tambm movesse os lbios, contudo, no
obtiveram sucesso, j que a intrprete estava comprometida com o engendramento de uma
nova normatividade no meio catlico em que atuava. Como ela mesma informou aps a
missa, justificando a sua performance, o surdo precisa aprender qual a sua verdadeira
identidade, cultura, lngua e posio na sociedade, concepo que est em estrita
consonncia com a viso aprendida com Arriens. Provavelmente, sua performance no
causou os mesmos sentimentos em pessoas surdas catlicas mais jovens, tambm presentes
na missa, pois estas tendem a estar mais ajustadas utilizao dos sinais em uma sintaxe
espacial independentes da lngua oral.
Assim, possvel deduzir, a partir das pesquisas realizadas na Pastoral dos
Deficientes Auditivos de Moema e do ritual de missas comuns com intrpretes, que a
heterogeneidade de normatividade relativas surdez est posta de maneira mais explcita do
que na Pastoral dos Surdos So Francisco de Assis, analisada primeiramente. As categorias
surdez e deficincia auditiva e surdos e deficientes auditivos so utilizadas de modo
intercambivel, bem como as corporalidades de seus membros performatizam seus sinais
tanto de acordo com uma sintaxe espacial, atribuda libras, como em uma sintaxe linear,
indicializada ao portugus. Como geralmente pessoas que ocupam a posio de intrpretes
47
tomam protestantes como modelos para o desenho dessa surdez que se performatiza como
particularidade lingstica, comum que as dicotomias deficiente auditivo versus surdo,
portugus sinalizado versus libras se expresse na dicotomia Igreja Catlica versus Igrejas
Protestantes.

1.2. O paradoxo da Igreja Catlica na surdez: incorporao de
normatividades exteriores e referncia de base

Tudo se passa como se a Igreja Catlica estivesse atualmente buscando fora de seus
domnios institucionais a normatividade necessria para a evangelizao de surdos.
Evidentemente, nesse caso, intrpretes desempenham um papel fundamental. Estes assumem
explicitamente ter sido influenciados por outras instituies religiosas e estar
sistematicamente incorporando suas prticas, por meio de cursos e materiais, sobretudo de
batistas e testemunhas de Jeov. Para eles, como se a Igreja Catlica tivesse ficado presa,
cristalizada a normatividades anteriores, como o oralismo e a comunicao total. Por conta
disso, relatam que a Igreja Catlica perdeu muito de seus membros surdos para a Igreja
Batista e a Testemunhas de Jeov, que realizam trabalhos de evangelizao mais conformes
concepo de surdez como particularidade lingstica. Para alguns, com urgncia que se
faz necessria a atualizao da atuao de catlicos na surdez.
Os usos constantes de categorias classificatrias como deficiente auditivo e
deficincia auditiva seriam exemplos de normatividades crescentemente vistas como no
autorizadas e que esto presentes na Igreja Catlica. bem verdade que a categoria surdo
tem sido cada vez mais utilizada, mas ainda comum, em falas pblicas de religiosos e
leigos, a utilizao de categorias que remetem deficincia, conformando, de fato, uma
tenso no interior da instituio. Por um lado, membros da Pastoral dos Surdos normatizam
a categoria surdo como legtima, por outro, segmentos da instituio como a CNBB,
ratificam o compromisso da Igreja com a evangelizao das pessoas com deficincia,
fazendo com que a categoria deficiente auditivo seja tambm uma categoria legtima
48
.

48
Tenso anloga a dimenses do Estado.
48
Se essa tenso se expressa nos usos dessas categorias, certamente a diversidade de
corporalidade outra tenso sempre presente na Igreja Catlica. Ora, a inteno de
incorporar o uso de sinais descolado da sintaxe linear do portugus, mais de acordo com o
cnone lingstico atual, algo que gera controvrsias na Igreja Catlica. Alguns de seus
membros mais velhos passaram por processos de oralizao e outros utilizam o que
denominam portugus sinalizado, no raro, tendo estudado em escolas catlicas, de modo
que a performance da interpretao comprometida com um ideal normativo lingstico nem
sempre recebido sem disputas.
Alm disso, paulatinamente, a Igreja Catlica incorpora a concepo de cultura
surda em sua evangelizao. Como ser analisado no captulo 2, protestantes batistas
traduziram a lgica da misso transcultural para a surdez e, por conta disso, afirmam que os
surdos compem um povo no alcanado pelo cristianismo, com lngua, cultura e histria.
Essa concepo de surdez historicamente estranha Igreja Catlica, j que ela est
comprometida com a educao e catequese voltada para a surdez, mas em um registro de
correo e normalizao, procurando produzir o effata por meio da oralizao, ou seja, em
nada afirmando formas de particularidade tnico-lingstica relativas surdez.
Contudo, essa concepo tambm est presente atualmente na Igreja Catlica, sendo
incorporada ao ser posta em termos da lgica de uma misso de inculturao
49
. Em uma
publicao de 2006, intitulada Pastoral dos Surdos: rompe desafios e abraa os sinais do
Reino na Igreja do Brasil, na parte intitulada a Pastoral dos Surdos e a misso dos
intrpretes, os autores procuram definir a atuao do intrprete no registro da misso
inculturada. Assim como Deus se encarnou na humanidade por meio de Jesus, assim como
Este se inculturou nos homens, falando a lngua deles, cabe ao intrprete inculturar-se na
surdez:

Assim como Deus, por meio da pessoa de Jesus, vivencia esse xodo saindo de seu mundo e passando
a viver como humano, tornando-se um de ns, o intrprete tambm procurar despojar-se de sua prpria
cultura para descobrir e mergulhar na cultura da pessoa surda, o mundo do silncio. O intrprete assim

49
De acordo com Montero a inculturao a reflexo teolgica no contexto do ps-Conclio Vaticano II,
realizado entre 1963-65, que afirmou a necessidade de desromanizar a Igreja Catlica, principalmente no
simbolismo e na liturgia e valorizar a diferena cultural. O pressuposto de que na prpria cultura existem
dimenses positivas nas quais o cristianismo poderia ser inculturado enquanto valores: justia, fraternidade,
amor, solidariedade, etc (Montero, 1996 apud Almeida, 2002).
49
como Jesus, se expe fsica e emocionalmente, no empresta somente as mos e os ouvidos, mas todo o
seu corpo para transmitir sua mensagem. Todo o seu ser est a servido da comunidade (Pastoral dos
Surdos, 2006:55)

Seguindo a lgica da misso inculturada, para a Pastoral dos Surdos, toda cultura j
espelha em si a santidade de Deus. Desse modo, justificam a emergncia dessa cultura como
uma expresso de Deus a um limite imposto pela natureza:

Todas as culturas, como diz Jon Sobrino, so brilhos singulares de uma luz original. Cada pessoa
imagem nica e irrepetvel de Deus, cada povo, cada cultura tambm imagem coletiva e diferente do
Deus de todos os nomes, de todas as culturas. Cabe ao intrprete descobrir a beleza de cada sinal,
perceber a cultura das comunidades de surdos como revelao do amor de Deus, possibilidade de vida,
diante do limite imposto pela natureza. Assim como o mandacaru, planta tpica do Nordeste, que
floresce em meio seca do serto, a lngua de sinais mostra a resistncia da vida e a insistncia de um
Deus que deseja revelar seu amor, seu rosto, seu jeito, atravs da comunicao que fala e encanto no
silncio das palavras e do som (idem, :56)

E cabe ao intrprete, no somente uma funo tcnica, mas tambm poltica:

No se pode deixar de lado o processo histrico e poltico de conquista dos surdos em nosso pas, os
preconceitos j sofridos, os direitos j conquistados, os direitos a conquistar, a subestimao e o
menosprezo de sua lngua, assim como sua valorizao ao longo dos tempos. Isso nos mostra que a
misso e a vocao do intrprete no se restringem somente interpretao dos sinais, mas deve ir alm
e chegar ao entendimento do jeito do surdo em sue pensamento, em sua reflexo. (idem, 56-57)

Essa publicao parece ser a codificao mais contempornea de uma certa viso que
se dissemina na Igreja Catlica, no raro vinculada atuao dos intrpretes. Quem escreveu
este captulo foi Larissa Gotti Pissinatti (Pastoral dos surdos, 2006:55), ento atuante na
ordem da Congregao das Irms de Nossa Senhora do Calvrio, a mesma freira que
realizou as oficinas de Arriens e provocou o descontentamento entre as pessoas surdas mais
velhas quando pediam para ela mexer os lbios durante a interpretao. Tal freira parece ter
feito uma mediao original entre o que se afirma nas oficinas de Arriens e a teologia da
misso inculturada catlica nessa publicao. Alm disso, seu captulo tambm cita o
50
trabalho de uma pedagoga que escreveu sobre a atuao de intrpretes de lngua de sinais,
Andra da Silva Rosa (2003), tambm de trajetria batista, tal como Arriens.
Evidentemente, esse trabalho de incorporao da categoria cultura surda bem mais
geral e complexo do que a publicao acima citada demonstra, pois, como foi dito na
introduo desta tese, tal categoria est afirmada no Decreto Federal 5626, que regulamenta
a libras, alm de ser uma categoria bastante utilizada em trabalhos cientficos que do
legitimidade a essa lngua. Desse modo, o caso explicitado somente uma dentre as
evidncias de como a Igreja Catlica tem incorporado uma normatividade aparentemente
exterior sua instituio, originariamente constituda por prticas e concepo advindas de
denominaes protestantes. Evidentemente, esse processo tem ocorrido no sem tenses,
devido ao fato de a Igreja Catlica apresentar diversas normatividades sobrepostas relativas
surdez, reveladoras de seu fundo histrico maior de atuao.
Paradoxalmente, apesar de aparentemente muitos agentes catlicos buscarem fora de
sua instituio o que hoje entendido como libras, uma lngua natural dotada de gramtica
prpria, independente do portugus, como afirmam diversos lingistas de lngua de sinais
brasileiros (Ferreira Brito, 1993; Felipe, 1992, 1993; Quadros, 1997), necessrio
considerar que a formao de um lxico atribudo a essa lngua, que est disseminado em
parte considervel do territrio brasileiro, parece no prescindir da Igreja Catlica, ou pelo
menos de territrios que guardam afinidades eletivas com essa instituio. Apesar da
incorporao catlica de algo que exterior, no raro com base em prticas protestantes e
produes acadmicas, a relao da Igreja Catlica com a surdez bem anterior.
Como ser analisado nos captulos 2 e 3, o processo de conformao de projetos
missionrios protestantes (luterano e batista), bem como de testemunhas de Jeov, deram-se
em grande medida pela apropriao de um dicionrio catlico produzido nos anos 1960 pelo
redentorista padre Eugnio Oates. Luteranos, no incio dos anos 1980, por influncia de
norte-americanos, passaram a afirmar o estatuto de lngua do que chamaram de Linguagem
de Sinais do Brasil e publicaram um livro juntamente com educadores religiosos catlicos,
entre eles, os padres Oates e o diocesano Penido Burnier. De outro modo, missionrios
batistas pioneiros que passaram a evangelizar surdos, apropriaram-se tambm do livro de
Oates para o aprendizado das mmicas e dos gestos, como chamavam a comunicao
atribuda aos surdos. Testemunhas de Jeov, em 1992, publicaram o seu dicionrio
51
Linguagem de Sinais, espelhando em sua qualidade esttica uma evidente apropriao do
livro do padre catlico. Desse modo, se atualmente so catlicos que parecem incorporar
prticas e performances advindas de protestantes e testemunhas de Jeov a performance da
interpretao, vdeos bblicos, manuais de evangelismo e novos dicionrios durante os
anos 1980 e 1990 ocorreu o inverso.
Alm disso, necessrio considerar uma questo relativa emergncia do que hoje
entendido como libras. Como parece ser comum em lnguas de sinais de todo o mundo,
estas se constituem em territrios vinculados surdez, sobretudo instituies totais, que
emergiram no sculo XIX e foram vigentes ao longo do sculo XX, as escolas especiais
(Padden & Humphries, 1988; Lane, 1992; Sacks, 1998). No Brasil, as escolas especiais
constituem tambm um local importante para associao de pessoas surdas, j que,
geralmente, elas nascem em famlias em que todos ouvem.
Entre as instituies religiosas consideradas nesta anlise, nenhuma parece estar mais
intrinsecamente vinculada conformao de territrios vinculados surdez e s outras
denominadas deficincias do que a Igreja Catlica
50
. H uma relao de longa durao entre
a segregao de pessoas classificadas historicamente como anormais e o carisma de diversas
ordens catlicas. So diversos os exemplos de fundao de instituies totais que
primeiramente funcionavam como asilos, mas tambm como instituies corretivas e,
posteriormente, escolares, que esto vinculadas s deficincias. o caso mais exemplar de
surdez, cegueira, lepra (atualmente hansenase), debilidades mentais, paralisia, entre outras
(CNBB, 2006).
Por conta disso, a relao entre a Igreja Catlica e a surdez mais ampla do que o
presente etnogrfico revela. Apesar de, aparentemente, a Igreja Catlica incorporar o manejo
corporal que provm de protestantes e testemunhas de Jeov o uso dos sinais em uma
sintaxe espacial paradoxalmente, o lxico que performatizado como libras, guarda
estreitas relaes com territrios catlicos. Sendo assim, necessrio considerar alguns
dados histricos fundamentais que, em verdade, vez por outra se anunciam no presente
etnogrfico. necessrio analisar o que parece estar na base da conformao do lxico dessa
lngua, a saber, as escolas especiais catlicas, as associaes de surdos-mudos e a coleta
lexical pioneira do padre Eugnio Oates.

50
Territrio entendido tanto em seu sentido fsico como institucional.
52

1.3. Igreja Catlica e educao especial relativa surdez


As escolas especiais ocupam centralidade no circuito de instituies relativas
surdez, geralmente denominada comunidade surda, sendo pea chave em termos territoriais
para a associao de pessoas surdas. Esto presentes, sobretudo, nas grandes cidades,
algumas so confessionais catlicas e luteranas nesses casos geralmente so privadas
outras so pblicas e, historicamente, costumam atrair pessoas surdas de outras localidades,
cidades pequenas e mdias do interior, onde eventualmente no h instituies de tal tipo.
A funo desempenhada por essas escolas especiais ampla e diversificada,
transcendendo unicamente a formao escolar. Tais escolas consistem locais de fundamental
referncia simblica para a conformao de uma unidade imaginada composta por pessoas
que estudam nelas. Ter essa trajetria garante a insero em uma rede de sociabilidade
bastante vasta relativa surdez, que transcendente os limites da cidade, do estado ou at do
pas e, no raro, opera como um marcador de diferena entre pessoas surdas. Alm disso,
um local de retorno peridico, para eventos tais como festas (com destaque para as juninas),
mostras de cinema, debates polticos e acadmicos, contatos para insero profissional e
assistncia social, entre outras razes.
Embora existam diversas escolas especiais relativas surdez nessa cidade
51

algumas ocupando tambm importantes posies simblicas nesse circuito nenhuma
parece ter a centralidade desempenha pelo Instituto Santa Teresinha. A posio de destaque
dessa escola se justifica por sua antiguidade. Foi fundada em 1929, em Campinas, e
transferida para So Paulo em 1933. Estabeleceu-se em um grande terreno doado por um
mdico otorrinolaringologista, o Dr. Otoni Resende Barbosa. At 1990, tal escola adotou
como mtodo de ensino o oralismo e, durante dcadas, funcionou em regime de internato
52
.

51
Na cidade de So Paulo so seis escolas municipais de educao especial: Hellen Keller (zona sul), Anne
Sullivam (zona sul), Neusa Basseto (zona leste), Professora Vera Lcia Aparecida Ribeiro (zona oeste), Madre
Lucie Bray (zona norte) e Professor Mrio Pereira Bicudo (zona norte).
52
Dados retirados de Teixeira (2008) e do site da instituio http://www.institutosantateresinha.org.br/ Acesso
em 10/05/2010.
53
Em abril de 2009 o Instituto Santa Teresinha completou 80 anos. Por conta disso,
organizou uma comemorao, antecedida por uma missa especial para surdos. Em tal ritual,
ficou ntida a sua posio de centralidade na surdez. Dado o longo investimento histrico
nessa educao especial, tal instituto possui uma grande capacidade associativa inter-
geracional. Como exemplo, estavam presentes diversos alunos idosos, assim como seus
alunos atuais. Alm disso, professoras de outras pocas, religiosas trajando hbitos, assim
como os professores de hoje, leigos formados por universidades. Ademais, dada a
importncia do evento, estavam presentes diversas pessoas que ocupam posies
representativas polticas em associaes como a FENEIS e a Associao de Surdos de So
Paulo (ASSP). Em sua maioria, estudaram nesse colgio e, a despeito de alguns terem
trajetria protestante, participaram do ritual em sua totalidade.
Assim, apesar do crescimento da atuao de protestantes e testemunhas de Jeov na
evangelizao relativa surdez, certamente a Igreja Catlica se destaca por sua capacidade
associativa de pessoas conformadas por normatividades mltiplas relativas surdez, que se
definem de diferentes modos, como exemplo, surdo-mudo, surdo-falante, deficiente
auditivo, D.A., surdo, etc. Alm disso, evidentemente, esto conformadas por corporalidades
mltiplas, vinculadas aos diferentes momentos da educao especial relativa surdez, em
linhas gerais em suas trs grandes fases: oralismo, comunicao total e bilingismo. Os mais
velhos tendem a ser plenamente oralizados, outros falam e sinalizam conjuntamente, os mais
jovens parecem usar sinais como um cdigo independente do portugus.
Evidentemente, essa no foi a primeira vez que o Instituto Santa Teresinha revelou a
sua grande capacidade associativa. Anualmente, as escolas especiais relativas surdez, tal
como as escolas regulares, realizam festejos juninos. No caso das primeiras, essas festas
acabam por se tornar eventos de grande importncia. Indubitavelmente, essa escola catlica
se destaca nessa questo, pois as diversas festas de colgios de educao especial para
surdos no parece reunir tantas pessoas quanto ela. De acordo com dados de sua direo,
acima de 2000 pessoas comparecem anualmente nessa festa, que so abertas para um
pblico maior desde os anos 1980. Como tida como a festa mais importante da
denominada comunidade surda, comum que as demais escolas especiais relativas surdez
somente agendem as suas festas depois de sua definio.
54
Alm de mais numerosa, certamente a festa que apresenta o pblico mais
diversificado, constituindo mesmo uma expresso do que compe a chamada comunidade
surda. Embora o ambiente seja catlico, pois se trata de uma escola confessional, alm de
padres e freiras, possvel notar a presena de pastores e fiis protestantes realizando um
proselitismo sutil, distribuindo folders e cartes de suas igrejas. A presena de pessoas que
se afirmam testemunhas de Jeov parece ser bem mais rara, j que as festas juninas
constituem uma prtica proibida para os seus membros. Contudo, ainda assim, possvel
encontrar pessoas que, pelos menos, possuam trajetria religiosa nessa instituio. Alm
disso, comparecem ao evento surdos-cegos, intelectuais pesquisadores da surdez, familiares
e amigos dos surdos, professores de outras escolas especiais e regulares e ativistas polticos.
Ainda na mesma comemorao de 80 anos dessa escola, outro fato a ser considerado
a prdica especfica do padre. Dado o carter extraordinrio, ele fez vrias referncias
histria de longa durao da relao entre a Igreja Catlica e a surdez, citando o nome de
diversos religiosos e ordens religiosas que h sculos atuam na educao de surdos-mudos.
Essa parece ser uma das especificidades da Igreja Catlica em relao s demais instituies
religiosas, pois em grande medida a histria da educao especial relativa surdez se
confunde com a misso catlica para surdos-mudos.
Na questo em anlise, a Igreja Catlica reinventa a sua tradio de maneira bastante
ampla e original em momentos diferentes. Ora, seus agentes afirmam que a Pastoral dos
Surdos data sua fundao dos anos 1980, como o caso no Rio de Janeiro e Campinas, em
1981, e em So Paulo, em 1989, entendendo-se por pastoral as prticas rituais analisadas
acima, mas tambm afirmam que os bandeirantes de sua pastoral, padre Eugnio Oates e
Vicente Penido Burnier, atuam desde o fim dos 1940 e mais fortemente a partir dos anos
1960. Alm disso, como ao longo do sculo XX diversas ordens catlicas, de origem
europia, fundadas no sculo XIX e com carisma para a educao relativa surdez,
passaram a atuar no Brasil, fundando uma srie de escolas especiais, essas constituem outras
marcaes histricas possveis para datar essa relao entre surdez e Igreja Catlica.
Ademais, a prpria histria cannica da surdez, reiterada em eventos e publicaes polticos
e acadmicos, acaba por se confundir com a atuao de educadores religiosos. Sendo assim,
necessrio fazer algumas consideraes sobre a atuao de religiosos catlicos nessa
histria de longa durao, para o entendimento dessa tradio catlica plural.
55
Sem ter a pretenso de esgotar essa histria, necessrio demonstrar, no que segue a
relao de afinidade eletiva entre a educao especial relativa surdez e o catolicismo,
sobretudo durante a vigncia do oralismo, algo que vingou como poltica pedaggica oficial
at os anos 1980 e 1990, seguindo essa histria cannica expressa em muitos lugares,
inclusive em publicaes catlicas (CNBB, 2006) e (Pastoral dos Surdos, 2006). Contudo,
ela bem mais nuanada do que esta apresentao, pois somente os dados realmente
relevantes para a questo investigada sero trazidos para esta anlise.

1.3.1. A histria cannica da surdez

Nada demonstra de maneira mais exemplar as relaes histricas entre a Igreja
Catlica e a surdez que a histria da educao. consenso na bibliografia relativa surdez
que o surgimento da educao de pessoas surdas est relacionado atuao de religiosos,
sobretudo considerando certa linhagem latina e catlica da surdez, que fundamentalmente
interessa a esta anlise. O mito de origem fundamental dessa forma de educao parece estar
no sculo XVI, com a atuao do monge beneditino espanhol Pedro Ponce de Len (1520-
1584), que viveu no mosteiro de San Salvador, em Oa, e teria sido o primeiro educador de
surdos-mudos nobres da famlia Velasco y Tovar (Moura, 2000; Sacks, 1998; Reily, 2007).
De acordo com Reily (2007), que realizou uma investigao sobre o papel da Igreja
Catlica nos primrdios da educao relativa surdez, o fato de Ponce de Len ser
beneditino um dado relevante a ser considerado. Apoiada em Eriksson (1993), a autora
argumenta sobre a existncia de sistemas de sinais e alfabetos manuais j utilizados durante
a Idade Mdia em mosteiros que seguiam votos de silncio previstos pelas Regras
Monsticas de So Bento (480-550). H uma srie de documentos preservados de mosteiros
que comprovam a existncia de um lxico em sinais utilizados por monges, limitados ao seu
cotidiano. Concordando com Stokoe (1987), Reily argumenta que no possvel deduzir
que as lnguas de sinais atribudas aos surdos sejam continuidades das lnguas dos mosteiros
beneditinos. Contudo, para a autora, certamente muitos dos alfabetos manuais ainda vigentes
teriam essa origem, bem como certa valorizao religiosa da comunicao silenciosa.
Ademais, Reily argumenta que a reproduo grfica dos sinais, problema contemporneo
ainda no plenamente resolvido, j que as lnguas de sinais no possuem sistemas
56
consolidados de escrita, j teria sido um problema medieval nos mosteiros, que precisavam
sistematizar sinais para a comunicao silenciosa comum.
So bem poucos os registros acerca do mtodo de educao de Ponce de Lon. Mas
afirma-se que foi bastante reconhecido pela educao de surdos-mudos nobres. Ele
trabalhava com rtulos, pregando nomes escritos nos objetos. Afirma-se tambm que teria
utilizado um alfabeto manual proveniente dos mosteiros, mais especificamente da obra do
frei franciscano Melchior de Yebra (1526-1586) Refugion Informorum, por el Padre Fray
Melchior de Yebra, publicado postumamente em 1593.
O sucessor de Ponce de Len na educao de nobres surdos-mudos espanhis foi
Juan Pablo Bonet (1579-1629). Este, fillogo, soldado e educador mercenrio, tido como
um precursor da educao oralista. Publicou em 1620 Reduccin de las letras y arte de
ensear a hablar a los mudos e, nesta publicao, apresentou um alfabeto manual
semelhante ao atualmente presente em muitos pases, inclusive no Brasil
53
, que teria sido
apropriado de Yebra. Nessa publicao, Bonet apresentou uma metodologia fontica de
alfabetizao, que seria desenvolvida posteriormente por outros, e consistia na reduo das
letras do alfabeto a sons fonticos, valorizando a representao sonora de cada elemento
grfico. Bonet tornou-se uma grande referncia em toda a Europa e o alfabeto manual
expresso em sua publicao seria apropriado posteriormente pelo Abade LEpe, da Frana,
que o teria ensinado a outros educadores, tendo migrado para os Estados Unidos por meio de
Laurent Clerc. O mtodo oralista de Bonet tambm foi apropriado por outros educadores
fundamentais do mtodo oralista, como o portugus Rodrigues Pereire (1715-1780), Johann
Conrad Amman (1724-1811) e Jonh Wallis (1616-1703).
Abade LEpe (1712-1789), francs, tido como o primeiro educador que, de fato,
utilizou os sinais atribudos aos surdos-mudos para a educao, fundando uma metodologia
pioneira. Iniciou sua educao por meio de um mtodo de associao entre objetos e
escritas. Ao perceber que os seus alunos j tinham uma forma de comunicao entre si,
apropriou-se dela para ensin-los. No tratou propriamente essa forma de comunicao
como uma lngua, mas a enquadrou na gramtica da lngua francesa, inventando o que

53
O alfabeto manual de Bonet se assemelha com o alfabeto comumente vendido em santinhos nas condues
das grandes cidades brasileiras, o mesmo popularizado pela apresentadora infantil Xuxa Meneghel, por meio
da cano O Abecedrio da Xuxa nos anos 1980.
57
intitulou como sinais metdicos
54
, um mtodo combinado entre os sinais dos surdos e sinais
que ele mesmo criou para adequar essa forma de comunicao a regras claras, como ele
mesmo definia (Moura, 2000:34). Esse mtodo representou uma mudana extremamente
significativa na educao de surdos-mudos e na ampliao do lxico dessa forma de
comunicao. LEpe fundou seu instituto de surdos-mudos em 1755, e em 1791, aps sua
morte, tornou-se o Instituto Nacional para Surdos-Mudos de Paris, de onde emergiram
diversos educadores que fundaram institutos semelhantes em outros pases. (Moura, 2000;
Sacks, 1998; Reily, 2007).
deste instituto francs, fundado pelo Abade LEpe, que teria vindo o primeiro
educador de surdos-mudos para o Brasil, E. Huet, um nobre ensurdecido
55
que fundou o
Collgio Nacional para Surdos-Mudos de Ambos os Sexos, no Rio de Janeiro, em 1857, com
aval de Dom Pedro II. Atualmente este colgio denomina-se Instituto Nacional de Educao
de Surdos (INES), sendo um colgio federal de ensino mdio, fundamental e superior. De
acordo com a histria cannica, seria esta relao do INES com o Instituto Nacional de
Surdos-Mudos de Paris que explicaria a semelhana entre o que tido como a lngua
brasileira de sinais e a lngua de sinais francesa, bem como os seus alfabetos manuais,
ambos influenciados pelo alfabeto manual espanhol.
O INES certamente a escola especial que ocupa centralidade na histria da surdez
no Brasil
56
. Sua histria longa e complexa e sua metodologia pedaggica j esteve
conforme a diversos modelos de educao, bem como j tendo funcionado como asilo e
tambm fornecido educao profissionalizante
57
(Rocha, 2007; Soares, 1999). Essa escola,
de modo reiterado, referida como tendo fundado a unidade lingstica nacional imaginada
dos surdos no Brasil. Ocupa uma posio simblica to importante que a data de sua
fundao oficial, 26 de setembro, foi escolhida para se comemorar o Dia Nacional do

54
Guardadas as devidas distncias, o manejo dos sinais de Eugnio Oates em suas publicaes, enquadrando-
os rigorosamente na estrutura da lngua portuguesa, parece revelar proximidade com os sinais metdicos de
LEpe, como ser demonstrado adiante.
55
Essa a categoria nativa utilizada para referir-se a pessoas que se tornam surdas aps j terem adquirido a
lngua oral.
56
esse aspecto de centralidade histrica do INES que confere cidade do Rio de Janeiro centralidade nessa
questo. tambm no Rio de Janeiro que est localizada a sede da FENEIS, bem como de onde emergiram
pesquisas sobre lngua de sinais da lingista Lucinda Ferreira Brito da UFRJ.
57
Entre os objetivos da fundao do instituto, afirma-se: regenerar uma classe inteira de seres desgraados
muito tempo abandonados, p-los na posse de uma instruco impossvel de adquirir de qualquer outro modo,
por meio de um methodo especial; restitu-los sociedade, sua famllia, e p-los em estado de poderem um
dia dirigir seus prprios negcios tal tem sido o fim da fundao do estabelecimento Rocha (2007:24).
58
Surdo
58
. comum o relato de que pessoas surdas de diferentes estados do pas, desde o
sculo XIX, teriam estudado nesse colgio. Mesmo durante o oralismo, quando formalmente
o meio de comunicao atravs de sinais era proibido, muitos sinais teriam sido formulados
e aprendidos nos interstcios do poder pedaggico e, posteriormente, disseminados. Como
exemplo, Albres (2005) justifica a presena da libras em Campo Grande - MS, por seus
antepassados surdos terem estudado em tal escola no Rio de Janeiro - RJ.
necessrio considerar que, embora o INES tenha surgido no perodo imperial, no
referido como um colgio religioso na historiografia sobre o tema. Contudo, devido s
suas estreitas relaes com o poder imperial e, posteriormente, com o poder republicano e
tambm, dadas as estreitas relaes histricas entre educao de pessoas surdas e a Igreja
Catlica agentes catlicos esto presentes na histria da instituio. So poucas as
referncias historiogrficas da histria do INES que explicitam essa relao. Rocha (2007)
faz breves referncias sobre atuao de ordens catlicas nas primeiras dcadas do instituto.
Alm disso, menciona que o ensino da doutrina crist tambm esteve presente no currculo
escolar em diferentes momentos da histria da instituio (2007:31, 89). Ademais, algumas
fotos de seu livro revelam a atuao de religiosos na educao desse instituto, bem como em
Albres (2005:3).
Em Soares (1999), que apresenta tambm uma reflexo historiogrfica sobre tal
instituto, tambm poucas so as referncias das relaes entre o INES e a Igreja Catlica.
Contudo, por meio da anlise do relatrio do diretor Dr. Tobias Leite que ocupou tal cargo
de 1896-1872 Soares apresenta um dado interessante. O relatrio afirma que o
rastreamento por surdos-mudos no territrio brasileiro se dava tambm via rede religiosa,
pois geralmente o diretor enviava correspondncias a bispos de diferentes territrios
brasileiros solicitando o encaminhamento de pessoas com tal condio para o Instituto
(1999:48).
Embora sejam ainda pouco claras as relaes entre tal Instituto e a educao
religiosa, h outros dados que precisam ser considerados. Os dois padres que so tidos como
os pioneiros da pastoral dos surdos na Igreja Catlica, Eugnio Oates e Penido Burnier,
deram aulas nesse instituto, tendo este ltimo l estudado. Alm disso, a publicao de

58
Lei Federal 11.976/2008.
59
Oates, o livro Linguagem das mos, foi produzido por meio de vnculos com o INES, algo
que se revela pelo prefcio escrito por um de seus diretores.
Em linhas gerais, essa a histria cannica da educao especial relativa surdez no
Brasil. O INES a instituio central desse processo, tendo estudado nesse instituto, desde o
sculo XIX at hoje, pessoas surdas de diversas regies do pas. Esse instituto vincula a
histria do alfabeto manual e da sinalizao utilizados no pas Europa. Contudo,
necessrio considerar que essa histria mais plural, o que ainda no est descrito.
H uma pluralidade de ordens catlicas que atuam na surdez, revelando as estreitas
relaes entre a Igreja Catlica e a educao especial. Essas ordens catlicas, no raro, esto
vinculadas aos referidos Apstolos dos Surdos, citados na ladainha dos Amigos dos Surdos,
expressa na publicao feta: Eu falo com Deus Fez Ouvir os Surdos e Falar os Mudos
(Pequena Misso para Surdos, s/ data). So pelo menos sete as ordens que atuam na
educao e catequese de surdos no Brasil, a saber: Congregao das Irms de Nossa Senhora
do Calvrio, Missionrios Gualadianos da Pequena Misso para Surdos, Congregao das
Irms Salesianas dos Sagrados Coraes, Congregao Sociedade das Filhas do Corao de
Maria, Congregao das Irms Franciscanas de Nossa Senhora Aparecida, Associao das
Obras Pavonianas de Assistncia e, por fim, Congregao Filhas da Providncia para Surdos
Mudos. Embora elas estejam vinculadas Igreja Catlica, necessrio considerar que so
independentes, tendo origem e trajetrias especficas.
Essas ordens atuaram na fundao de institutos educacionais para surdos-mudos ao
longo do sculo XX no Brasil. Possuem origem europia, tendo sido fundadas, sobretudo, no
sculo XIX. Da Frana, vieram as Calvarianas, as Filhas do Corao de Maria e as
Franciscanas. Da Itlia, vieram os Gualadianos, as Salesianas, os Pavonianos e os Fabrianos.
A educao relativa surdez somente um de seus carismas, j que geralmente atuam
tambm na educao e assistncia social em geral, e as calvarianas e as franciscanas so
tambm hospitalares. Assim como vieram para o Brasil, muitas delas esto em outros pases
da Amrica Latina, frica e sia, fundando escolas, hospitais e asilos. Considerando a
totalidade da atuao dessas ordens, elas esto presentes nas cinco regies do Brasil.
No que se refere fundao de escolas especiais relativas surdez, consideremos a
atuao dessas ordens. A saber: 1) A Congregao das Irms de Nossa Senhora do Calvrio
est no Brasil desde 1906, tendo fundado o Instituto Santa Teresinha, em 1929, em
60
Campinas - SP
59
; o Instituto Nossa Senhora de Lourdes, em 1959, no Rio de Janeiro - RJ e o
Instituto Nossa Senhora do Brasil, em Braslia - DF (s/ data). 2) Os Gualadianos da Pequena
Misso para Surdos atuam em Londrina - PR, Cascavel - PR e Campinas - SP, alm de
estarem vinculados ao Instituto Londrinense de Educao de Surdos, fundado em 1959, em
Londrina - PR. 3) A Congregao das Irms Salesianas dos Sagrados Coraes est no
Brasil desde 1972, tendo fundado escola para pessoas surdas, os Institutos Fellipe Smaldone,
em Belm - PA, Braslia - DF, Riamola - GO, Anaplis - GO, Fortaleza - CE, Pouso Alegre
- MG, Manaus AM; 4) A Congregao Sociedade das Filhas do Corao de Maria, que
chegou ao Brasil em 1937, est em Curitiba-PR desde 1948 e fundou a Escola de Educao
Especial Epheta em 1950; 5) A Congregao das Irms Franciscanas de Nossa Senhora
Aparecida fundou, em 1956, a Escola de Ensino Fundamental Frei Pacfico Educao para
Surdos em Porto Alegre-RS; 6) Associao das Obras Pavonianas de Assistncia fundou, em
1974, o Centro Educacional de Audio e Linguagem Ludovico Pavoni, em Braslia-DF. Por
fim, 7) A Congregao Filhas da Providncia para Surdos Mudos fundou o Instituto
Severino Fabriani para crianas surdas (s/data) em So Paulo-SP.
Essas escolas especiais esto vinculadas ao perodo vigente do oralismo. No raro,
funcionaram como instituies totais vinculadas correo via oralizao. Alm disso, as
prprias narrativas que fundam os carismas das ordens vinculadas a essas escolas expressam
um ideal de effata a ser realizado via oralizao. Por conta disso, esto comprometidas
historicamente com a superao da mudez, mais do que da surdez, tendo a categoria surdo-
mudez desempenhado um papel histrico fundamental nessas escolas.
A narrativa que funda o carisma para o cuidado com os surdos-mudos, faz da mudez,
da voz e dos lbios, dimenses importantes. Para a fundao do carisma da ordem
Congregao das Irms de Nossa Senhora do Calvrio, o fato de o seu fundador, padre
Pierre Bonhome, sofrer de laringite e, por conta disso, ter se tornado afnico por muitos
anos, fez com que ele se sensibilizasse com a falta de comunicao dos surdos-mudos,
fundando a partir de ento institutos com tal finalidade na Frana (Mongrelet, 1892).
De acordo com informativos da ordem Pequena Misso para Surdos, durante a
celebrao da Festa do Corao Imaculado de Maria, em 1849, na Parquia Santssima
Trindade, em Bologna, Itlia, Dom Giuseppe Gualadi (1826-1907) teve sua ateno voltada

59
Transferida para So Paulo em 1933.
61
para a presena de uma moa que, durante a missa, permaneceu com os olhos atentos e os
lbios fechados. Seu nome era Carolina Gualuppini e era surda-muda. Desde ento, Dom
Giuseppe Gualadi se dedicou evangelizao de surdos-mudos, objetivando abrir seus
lbios, sua mente e seu corao
60
.
A fundadora da Escola de Educao Especial Epheta, Nydia Moreira Garcez,
(1913), ensurdecida aos 6 anos, oralizada e fluente em portugus e francs, entrou para a
vida religiosa em 1947, integrando-se Congregao Sociedade das Filhas do Corao de
Maria. Afirma ter fundado essa escola por ter ficado sensibilizada ao perceber que nem
todas as pessoas surdas ascendiam lngua oral, dedicando-se ento educao dos
deficientes auditivos. autora do livro E os surdos ouviro: orientao para uma catequese
aos deficientes auditivos (s/data)
61
.
A proviso dos bens de salvao s pessoas surdas por meio da oralidade e da lngua
portuguesa est expressa nas publicaes dessas ordens. As Calvarianas publicaram um
pequeno livro denominado S ns dois eu e voc (s/data). A Pequena Misso para Surdos
publicou uma srie chamada feta: abra-te Fez ouvir os surdos e falar os mudos, cujos
livros so: i) Eu falo com Deus (s/ data); ii) Jesus me ama (s/ data); iii) Vem Senhor Jesus
(s/ data); por fim, iv) A Bblia dos surdos (1994). Essas publicaes, destinadas catequese
de pessoas surdas, esto escritas inteiramente em portugus e possuem muitas figuras ao
longo das pginas. No h qualquer meno sinalizao. Nas capas das publicaes da
Pequena Misso para Surdos, h uma imagem de Cristo realizando a cura do feta, tocando a
orelha e a lngua do surdo-mudo.
Ainda hoje essas instituies educacionais relacionadas a essas ordens guardam
proximidades com o oralismo, certamente umas mais do que outras. comum que seu sites
institucionais afirmem, sobretudo, uma preocupao explcita com a aquisio oral,
mencionando o atendimento fonoaudiolgico e mdico otorrinolaringologista, mais do que

60
Disponvel em http://www.gualandianos.org.br/dest_louvorcn.htm Acesso em 05/03/2010.
61
O hino do colgio Ephata, escrito em comemorao aos 50 anos dessa escola, revela essa preocupao com
a aquisio da oralidade: ... No movimento labial/ Encontramos nosso caminho/ A ateno primordial/ No
podemos perder nem um pouquinho/ No silncio de nossa estrada/ Soa a msica no corao/ Seja sol ou
madrugada/ Conquistamos a comunicao/ Para ns uma aventura/ O que parece fcil aos demais/ Mas
aprendemos com candura/ E sempre queremos mais/.... A,E,I,O, U: vamos todos cantar/ Das vogais para os
fonemas/ Abre-te! E l vem nossa voz/ Vamos nos comunicar Disponvel em:
http://www.aefspr.org.br/index.php?con_id=21&menu=3&item=7 Acesso em 08/05/2010.

62
propriamente uma educao bilnge ou o uso da lngua de sinais. Parece ser o caso mais
explcito da Escola Epheta, em Curitiba e do Centro de Audio e Linguagem Ludovico
Pavone, em Braslia-DF. Outras j explicitam a proposta pedaggica bilnge e fazem
referncias ao uso da libras, como caso do Instituto Santa Teresinha e do Instituto
Londrinense de Educao de Surdos. O caso do Instituto Santa Teresinha notvel na
mudana de paradigma. A oralizao, historicamente, constituiu o cerne de sua proposta
pedaggica. Nesse processo, a prtica de treino articulatrio por meio de terapia
fonoaudiolgica, algo que as religiosas iniciaram, foi transferido para profissionais no
religiosos. Contudo, desde 1990, iniciou a implementao de uma educao bilnge. Se
antes todos os alunos faziam essa terapia, atualmente, ela opcional, no estando
necessariamente includa no pagamento da mensalidade. Alm disso, a prtica
fonoaudiolgica deixou de ocupar a centralidade da sala de aula ou salas mais centrais no
prdio da instituio e passou a ocupar posio marginal.
Alm dessas ordens, preciso considerar que, historicamente, religiosos de outras
ordens tambm desenvolveram carisma para a educao e a evangelizao de surdos-mudos,
como o caso de redentoristas, franciscanos, capuchinhos e diocesanos. Certamente, no
imaginrio catlico vinculado surdez no Brasil, os padres Eugnio Oates e Vicente de
Paulo Penido Burnier ocupam posio de destaque.

1.4. Associaes de surdos-mudos e a Igreja Catlica

Dentre todas as instituies que compem a denominada comunidade surda, alm
das escolas especiais, certamente as associaes de surdos ocupam local de destaque.
Chamadas tambm de clube ou sociedade, proliferaram a partir dos anos 1950, quando eram
adjetivadas pelas categorias de Surdos-Mudos, e, mais tardiamente, pela categoria de
Deficientes Auditivos. Atualmente, o termo mais usual e legtimo parece ser de Surdos,
embora no seja rara a utilizao de Deficientes Auditivos.
Esto bastante disseminadas em grandes e mdias cidades do Brasil, e, salvo engano,
esto presentes em todas as capitais brasileiras. Constituem locais de recreao, festas,
sociabilidade e, fundamentalmente, so organizadoras de campeonatos esportivos, sobretudo
futebol. As competies esportivas foram uma das molas propulsoras da disseminao
63
dessas associaes (Ramos, 2004). comum o relato de que essas associaes, juntamente
com as escolas especiais, constituem locais de descoberta da lngua de sinais (Heredia,
2007) e da existncia pblica de outras pessoas de igual condio audiolgica. Desse modo,
elas tambm ocupam um papel chave na constituio de um circuito que relaciona
instituies relativas surdez, sendo tambm referidas nas narrativas polticas como o
primeiro territrio livre para o uso dos sinais, j que, historicamente, o uso de tal forma de
comunicao foi proibida nas escolas especiais.
Na cidade de So Paulo, h algumas associaes desse tipo e, entre elas, destaca-se a
Associao de Surdos de So Paulo (ASSP), fundada em 1954. Um evento pesquisado nessa
associao revelou dados fundamentais para esta anlise. O evento consistiu na festa de 52
anos da associao, realizada em abril de 2006, e demonstrou como essa instituio est
relacionada com a Igreja Catlica. Estava presente no evento um padre que entronizou a
imagem de So Jos, o padroeiro da Associao. Tambm estavam presentes pessoas surdas
majoritariamente mais idosas do que as que costumam estar presente nos eventos polticos e
acadmicos, pessoas estas que freqentam as pastorais dos surdos. O padre, que no sabia
sinais, era auxiliado na comunicao por um rapaz, o mesmo que costuma auxiliar na
realizao da missa para surdos, fazendo a voz da assemblia. Estavam presentes tambm
no evento intrpretes de trajetria protestante, que ocuparam o papel de intermediao entre
o padre catlico e os surdos presentes .
Essa relao entre a Associao de Surdos de So Paulo e a Igreja Catlica foi
identificada tambm em outras ocasies. O folder da ASSP, divulgado na VIII REATECH
Feira Internacional de Tecnologias em Reabilitao, Incluso e Acessibilidade em 2009,
revela tambm essa proximidade entre as instituies. Entre as poucas fotos que compem o
folder, destaca-se uma que traz dois padres, Volmir Francisco Guisso e Vicente de Paulo
Penido Burnier, ambos ora referidos como surdos, ora como deficientes auditivos. O texto
do folder tambm revela uma proximidade com a Igreja Catlica no modo como so
manipuladas as categorias surdez e surdos de modo intercambivel com deficincia auditiva
e deficiente auditivo. Alm disso, foi identificada tambm uma relao entre freqentadores
e representantes dessa Associao e a trajetria religiosa catlica, sendo freqentadores da
pastoral.
64
bem verdade que no a inteno desta anlise uma pesquisa sobre essa vasta rede
composta por essas associaes no Brasil. Contudo, outras evidncias revelam essa
proximidade entre a Igreja Catlica e associaes em outras cidades. Em pesquisa de campo,
realizada em Porto Alegre-RS na Sociedade dos Surdos do Rio Grande do Sul, identificou-
se a presena da imagem de Nossa Senhora Aparecida na sala principal da associao
62
, tal
como na Associao de Surdos de So Paulo. Outro exemplo dessa proximidade entre
catolicismo e associaes o folder do Clube dos Surdos de Jundia, onda consta que a sua
primeira sede foi no salo paroquial da Igreja So Bento. Alm disso, comum em algumas
associaes o calendrio anual de missas catlicas da Pastoral dos Surdos fazer parte de sua
programao.
Em encontros missionrios catlicos relativos surdez, um nome recorrentemente
citado como fundamental para a histria da pastoral dos surdos e tambm para a unificao
das comunidades de surdos no Brasil: padre Vicente de Paulo Penido Burnier. Burnier
nasceu em 1921, em Juz de Fora-MG
63
, estudou no INES, no Rio de Janeiro-RJ, e em 1951
foi ordenado sacerdote, o primeiro padre surdo (ou deficiente auditivo) do Brasil e o
segundo na histria da Igreja Catlica (Pastoral dos Surdos, 2006:19). comum em
encontros missionrios a transmisso de um documentrio sobre sua vida realizado pela
Cano Nova. Narra-se que, devido sua surdez, teve que pedir diretamente para o Papa Pio
XII autorizao para ser ordenado, tendo argumentado sobre um antecedente espanhol.
Alm disso, afirma-se que teve de provar a fluncia em portugus e latim, sabendo falar
cinco lnguas. Padre Vicente prestou assistncia religiosa aos surdos de todo o Brasil, sendo
um padre itinerante, viajando para ensinar catecismo, ministrar primeira comunho, celebrar
casamentos, entre outras atividades religiosas em escolas e associaes. Por conta disso, foi
bastante conhecido em todo o territrio nacional.
A trajetria do padre Burnier se confunde com a histria de algumas associaes de
surdos-mudos. Foi presidente por 17 anos da Associao Alvorada Congregadora de Surdos,
a primeira associao de surdos-mudos do Brasil, fundada em 1953, no Rio de Janeiro. De
acordo com Ramos (2004), presidiu tambm um processo de reativao da Associao

62
Um dado relevante que a ordem que fundou a Escola Frei Pacfico de Porto Alegre a Congregao das
Irms Franciscanas de Nossa Senhora Aparecida
63
Penido Burnier de uma famlia de religiosos mineiros, entre eles destacam-se os padres Frei Martinho
Penido Burnier e Joo Bosco Penido Burnier, tendo este sido assassinado em 1976 na Prelazia de So Flix do
Araguaia no contexto da Ditadura Militar.
65
Brasileira de Surdos-Mudos, fundada em 1930, mas desativada tempos depois. Esta esteve
associada World Federation of the Deaf. Esse padre, juntamente com outras instituies,
inclusive escolas catlicas, esteve vinculado fundao da Federao Nacional de
Educao e Integrao de Deficientes Auditivos (FENEIDA), em 1977
64
. necessrio
considerar tambm a sua presena representando a Cooperativa Vicente de Paulo Penido
Burnier (COPAVI) na Conferncia de Cidadania e Direito dos Surdos do Estado de So
Paulo, em 2001, importante evento poltico que antecedeu o reconhecimento jurdico da
libras.
Dado o investimento catlico de longa durao na educao relativa surdez,
entende-se a afinidade eletiva estabelecida entre a fundao e manuteno de associaes de
surdos-mudos e a Igreja Catlica, de modo que Penido Burnier referido sempre como um
importante agente da unificao de escolas especiais, associaes e parquias catlicas.

1.5. As publicaes do padre Eugnio Oates

Juntamente com padre Vicente de Paulo Penido Burnier, padre Eugnio Oates
tambm recebe o ttulo no meio catlico de bandeirante da Pastoral dos Surdos. Ele
lembrado menos por seus feitos associativos e polticos, certamente qualidades de Burnier,
mas por suas pioneiras reflexes e publicaes sobre o que denominou ser a linguagem das
mos. Como foi dito, organizou um dicionrio composto por sinais que atualmente
indicializado a uma lngua natural.
Oates sacerdote redentorista norte-americano, nascido em 1915, e veio para o
Brasil nos anos 1940 para atuar como missionrio nos estados de Amazonas e Par. Como
teve contato com a pastoral voltada para surdez em seu pas de origem, no Brasil, a partir
dos anos 1950, passou a atuar junto s instituies educacionais ligadas surdez, entre elas,
o INES e o Instituto Nossa Senhora de Lourdes (da ordem das Calvarianas, no Rio de
Janeiro). A partir dos anos 1960, contando com o auxlio de Burnier, realizou uma ampla
pesquisa sobre os gestos e as mmicas dos surdos-mudos em todo o territrio nacional, a

64
Como ser demonstrado no captulo 4, a FENEIS, atualmente a instituio mais representativa do
movimento social relativo ao reconhecimento da libras, foi fundada em 1987, a partir do encerramento da
FENEIDA. Nessa segunda instituio, estirem presentes religiosos da ordem das Calvarianas, Pavonianos e
Pequena Misso para Surdos.
66
partir da qual produziu algumas publicaes sobre essa forma de comunicao. Nos anos
1970, foi escolhido para ser um dos trs co-presidentes da Comisso Espiritual para a
Federao Mundial dos Surdos (1972-1977). J nos anos 1980, esteve relacionado com
luteranos de Porto Alegre, para a publicao que inaugura uma perspectiva diferenciada
sobre essa forma de comunicao, chamada pelos luteranos de Linguagem de Sinais do
Brasil (como ser analisado no captulo 2).
Oates publicou em 1961 o livro No Silncio da F, que traz as principais oraes e
doutrinas catlicas nos gestos (ou mmicas, como ele denomina) dos surdo-mudos, a saber:
O Sinal da Cruz, Ato de F, Ato de Esperana, Ato de Caridade, Ato de Contrio, Pai-
Nosso, Ave-Maria, Os Dez Mandamentos da Lei de Deus, Prticas Importantes da Vida do
Bom Cristo, Os Sacramentos fontes da Graa de Deus. O inovador nesse livro, que
Oates, por meio de fotografias, sinaliza palavra por palavra as oraes e sacramentos
catlicos, de maneira metdica, no deixando nenhuma palavra sequer sem gesto. Algumas
palavras que no possuem mmicas correspondentes so digitalizadas por meio do alfabeto
manual.
Esse livro, bem como sua atuao, pode ser visto como uma ilustrao do que
ganharia posteriormente o ttulo de comunicao total, a saber, o uso de diversos meios para
viabilizar a comunicao. Afirma Frei Martinho Penido Burnier na apresentao do livro:


H longos anos que meus irmos, Padre Vicente Penido Burnier e Padre Eugnio Oates, Redentorista,
vm se esforando para levar aos surdos, seja pela palavra oral, seja pela palavra escrita, seja pela
palavra gesticulada (mmica) a Mensagem da Salvao [...] Estou mesmo convencido de que este
livrinho do Padre Eugnio em colaborao com Padre Vicente o verdadeiro eco, no sculo XX,
daquele miraculoso EPHPHATA que abriu os ouvidos e desprendeu os laos da lngua do surdo-gago
da Decpole: ele permitir que os surdos ouam e proclame com ardor e entusiasmo a Salvao de
nosso Deus (Burnier apud Oates [1961] 1990:3)

precisamente esse mesmo ideal de effata que inspira a confeco de sua obra mais
famosa. Em 1969, tambm com o auxlio de Burnier, publicou o livro Linguagem das mos,
um dicionrio de correspondncia entre palavras do portugus e gestos ou mmicas da
linguagem das mos. No Brasil, com finalidade de dicionrio, parece ser o segundo registro
67
mais antigo que se tem notcia, possuindo anterioridade apenas a publicao de Gama
(1875). Contudo, certamente o primeiro dicionrio produto de uma vasta pesquisa (de
acordo com o autor), com ampla circulao nacional, disponvel ainda para venda em
grandes livrarias comerciais. Sua primeira edio (1969) teve financiamento do Ministrio
da Educao e Cultura (MEC).
Ao todo, Oates expe gestos (ou mmicas), como ele mesmo chamava, para 1258
palavras, alm de sinais para nmeros cardinais e ordinais. Tal como nas publicaes
anteriores, quem faz os gestos o prprio padre, por meio de fotografias. Alm da fotografia
do gesto e a palavra correspondente em portugus, o dicionrio conta com uma primorosa
descrio minuciosa da elaborao de cada gesto. Algumas entradas apresentam o
significado da palavra e referncia para palavras equivalentes, que Oates julga ser da mesma
famlia. O que tambm interessante a ampla coleta de gestos em campos semnticos
diversos, estruturados em captulos, a saber: I Verbos; II Substantivos, adjetivos, advrbios,
pronomes, preposies e conjunes; III Cres; IV Homem e Famlia; V Alimentos e
bebidas; VI Animais; VII O mundo e a natureza; VIII Religio; IX Tempo; X Regies do
mundo, alguns pases, - nacionalidade; XI Estados brasileiros, - territrios federais e
capitais; XII Vesturio e acessrios; XIII Esportes e jogos recreativos; XIV Antnimos; e
por fim XV Nmeros: - cardinais e ordinais
65
.
No livro, Oates faz uma embrionria reflexo lingstica sobre as mmicas. Considera
os tempos verbais da linguagem das mos da seguinte maneira: presente seria composto pelo
infinitivo do verbo para todas as formas do singular e do plural; passado seria composto pelo
sinal J antecedendo o infinitivo do verbo para todas as formas do singular e do plural;
futuro seria composto pelo sinal IR antecedendo o infinitivo do verbo para todas as formas
do singular e do plural. Desse modo, como se os sinais J e IR fossem auxiliares para a
produo do passado e presente, respectivamente ([1969]:15). A produo do plural
explicada do seguinte modo: para formar o plural do substantivo deve-se repetir a mmica
ou indicar o nmero ([1969]:79) Afirma tambm: em geral no se usa o artigo com o
substantivo na forma do singular ou do plural ([1969]:79).

65
Essa diviso semntica se assemelha com o posterior dicionrio da Testemunhas de Jeov, publicada em
1992.
68
Comenta que exageros nas expresses faciais devem ser evitadas. Mas afirma
tambm:

Certas mmicas, entretanto, se fazem com mais fra e rapidez para melhor acentuar a idia. Assim,
colocar levemente o indicador na mo direita em letra d no lbio significa silncio, e o mesmo
gesto, feito com rapidez e olhar de reprovao significa cale a boca (idem, 11).

Oates faz consideraes sobre o modo como as mmicas podem reduzir em tamanho
as frases do portugus:

A linguagem mmica constitui uma comunicao relmpago. Para se dizer, por exemplo: voc
pretende ir festa hoje noite?, o surdo-mudo, em trs sinais mmicos, diz a mesma coisa mais
resumidamente vai festa hoje?. Do mesmo modo, indica-se a profisso de algum em frase
relmpagos, fazendo-se a mmica do verbo ou do substantivo que identifica a profisso e, a seguir,
fazendo-se a mmica de homem ou a mmica de mulher. Assim alfaiate faz-se a mmica de
costurar e a mmica de homem que quer dizer: homem costurar que significa alfaiate...
(idem,ibidem).

Oates afirma tambm a existncia de sinnimos nas mmicas. Um mesmo gesto pode
significar diversas palavras da lngua oral, e o inverso verdadeiro, uma palavra pode
receber mais de um sinal, caso que ganha a sua expresso mais freqente no que chama de
regionalismo:

Os surdos adultos, egressos das escolas ou como membros de associaes e clubes esportivos, sabem
que existe regionalismo na linguagem-mmica no Brasil. H sinnimos de uma palavra falada. H
tambm sinnimos da mmica, isto , um jeito pouco diferente para fazer o gesto da mesma maneira
(idem, 12).

Apesar dessa publicao, que, em grande medida, preconiza questes lingsticas
futuras sobre as lnguas de sinais e embora o padre no parea duvidar da capacidade da
linguagem das mos em desempenhar funes lingsticas, necessrio ressaltar que o autor
em hiptese alguma advoga o estatuto de lngua dessa forma de comunicao, como algo
equivalente e independente da lngua oral, o que luteranos posteriormente faro com mais
69
evidncia. Em verdade, ele parece bastante focado na busca de expresses em lngua de
sinais que espelhem elementos das lnguas orais
66
. Afirma Oates:

A linguagem de gestos, de mmica, basicamente, uma linguagem natural e universal. o primeiro
idioma que aprendemos nos braos de nossa me. Durante toda a vida usamos as mos fazendo gestos e
sinais para expressar nossas idias com mais nfase e clareza e tal hbito to natural como chorar ou
rir (idem:11)

Aparentemente, os gestos deveriam ser usados, ou como meio de comunicao com
os surdos-mudos que no aprenderam a falar em escolas especiais, ou como um recurso
adicional para facilitar a comunicao, visto que eram considerados tambm a exata
expresso do portugus em termos visuais, no podendo o portugus ser preterido pela
linguagem das mos. Como adverte o diretor do INES, Murillo Rodrigues Campello, na
apresentao do livro:

considera o Padre E. Oates, que o melhor meio de comunicao entre os surdos deve ser a linguagem
oral, ensinada pelos professores do Instituto Nacional de Educao de Surdos. Levando em conta
contudo, que muitos surdos nunca tiveram ocasio de freqentar escolas, torna-se necessrio um meio
qualquer de comunicao para que se faam entender (Campello apud Oates, 1988 [1969]:7).


Oates faz uma reflexo que justifica a diferena ente surdos-mudos e surdos-falantes.
Afirma:

Por meio de gestos e mmicas uma criana surda comea a compreender as coisas. o incio do
caminho longo e rduo para tal criana ser finalmente uma surda-falante. O surdo que no consegue
falar, por uma razo ou outra, chama-se surdo-mudo, mas, mesmo assim, fala com as mos e ouve
com os olhos (idem:11)

Chama ateno o quanto as categorias mais legtimas para se referir forma de
comunicao do surdo-mudo nessa publicao so os gestos e as mmicas. A categoria sinais
ou linguagem de sinais parecem ser categorias posteriores. Em linhas gerais, esta a

66
Tal como Abade LEpe parece ter feito no sculo XVIII, com os sinais metdicos.
70
publicao fundamental de Oates, posteriormente apropriada por outras instituies
religiosas.

1.6. Consideraes finais

O caminho percorrido por este captulo partiu da anlise etnogrfica dos rituais das
pastorais pesquisadas para o modo com a Igreja Catlica est relacionada historicamente
com a constituio da surdez. Em todo o processo, a postura etnogrfica foi mantida, tendo
em vista os objetivos desta anlise, compreender como se performatizam separaes entre
surdo e ouvinte, surdo e deficiente auditivo. Foi identificado de modo fundamental que a
Igreja Catlica expressa uma heterogeneidade de normatividades relativas surdez e
vinculadas a sua histria.
Essa heterogeneidade expressa nos rituais analisados no modo como categorias
classificatrias, como surdo e deficiente auditivo, so utilizadas de modo intercambivel. A
categoria surdo parece estar se tornado dominante, sobretudo na Pastoral dos Surdos.
Contudo, aps a Campanha da Fraternidade de 2006, a categoria deficiente auditivo, que
bem anterior, tambm foi ratificada pela instituio como categoria legtima, posio
anloga do Estado. Alm disso, como foi demonstrado, por conta da canonicidade da
oralidade catlica presente nos rituais e oraes, o uso de sinais em estrita concordncia com
a sintaxe linear do portugus bastante marcado. Tal corporalidade, porm, tem sido
crescentemente modificada pela insero do intrprete em seus rituais, que funcionam como
um operador prtico purificador e separador de sintaxes. Ademais, para alm do ritual, a
diversidade do modo como se usa sinais sempre se expressa entre seus membros.
Como foi demonstrado, a performatizao que separa sistematicamente surdos de
ouvintes e surdos de deficientes auditivos bem como o uso de sinais em sintaxes diferentes
tem se dado pela incorporao de prticas advindas de outras instituies religiosas,
sobretudo congregaes batistas e testemunhas de Jeov. Tal processo tem ocorrido pela
incorporao de materiais, como vdeos bblicos e realizao de cursos. Contudo, essa
incorporao contempornea por parte da Igreja Catlica de prticas advindas de outras
instituies parece ser o inverso do ocorrido nos anos 1980 e 1990, quando o dicionrio de
padre Eugnio Oates foi incorporado pelas instituies citadas. Ademais, recorrendo
71
histria, foi revelada a estreita relao da Igreja Catlica com a educao relativa surdez,
tendo um importante papel para associar pessoas surdas. Em verdade, a multiplicidade de
performances lingsticas e de categorias classificatrias esto relacionadas a essas camadas
da histria, que se revelam em seus rituais contemporneos.
Dando continuidade a esta anlise, no captulo seguinte ser analisada a atividade
missionria protestante com surdos em que se evidenciar uma normatividade mais
homognea que performatiza a surdez como particularidade lingstica.

72
2. A misso protestante com o povo surdo: o
engendramento da surdez no registro particularista
igualitrio

notvel a ampla atuao de agentes protestantes em diversos mbitos no
religiosos onde se afirma a surdez como particularidade tnico-lingstica. Como ser
desenvolvido no captulo 4, esses agentes esto presentes no movimento social
representado sobretudo pela FENEIS , em instituies universitrias, na mdia televisiva,
na poltica partidria e no mercado da libras. Indubitavelmente, essa participao se faz
mais marcada na atuao profissional de intrprete de lngua de sinais. possvel afirmar
que a maioria das pessoas atuantes nessa profisso possui trajetria religiosa, tendo as
instituies de matriz protestantes um papel fundamental na disseminao dessa prtica.
Em levantamento realizado com a inteno de compreender as instituies
integrantes do circuito relativo surdez, identificou-se diversas instituies que realizam
atividades de evangelizao com surdos, a saber: igrejas protestantes histricas (Batista,
Luterana, Presbiteriana, Metodista); pentecostais (Assemblia de Deus, Congregao Crist
do Brasil, Batista Renovada, Comunidade da Graa) e neopentecostais (Internacional da
Graa de Deus, Renascer em Cristo, Casa de Orao para Todos os Povos, Universal do
Reino de Deus), alm de Testemunhas de Jeov, instituio geralmente no classificada
como protestante, que ser objeto de anlise no captulo 3
67
.
Entre todas as denominaes de matriz protestante, certamente as congregaes
batistas vinculadas Conveno Batista Brasileira
68
destacam-se nessa questo. Geralmente
a prtica de evangelizao de surdos, conformada pela atuao do missionrio, tambm
intrprete, tem por ponto de partida agentes e congregaes batistas, constituindo algo que
tem se disseminado em uma rede que alcana inclusive a Igreja Catlica. Cursos de

67
Nesta anlise, utilizou-se a tipologia para denominaes protestantes de Mendona & Velasques (1990) e
Mariano (1999).
68
rgo batista fundado em 1907, que associa congregaes batistas cuja histria est relacionada com a
Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos. Essa instituio herdeira da Reforma e foi introduzida no
Brasil no sculo XIX (Mendona & Velasques,1990).
73
formao de intrprete ministrados por batistas, bem como vdeos religiosos batistas com
essa performance, explicam a sua posio de agncia disseminadora de tal prtica.
Diferentemente das pesquisas de observao participante realizadas nas parquias
catlicas, foi identificada nas congregaes batistas uma normatividade homognea relativa
surdez, que a performatiza de maneira reiterada como particularidade lingstica. Pessoas
surdas so referidas exclusivamente pela categoria surdos e so vistas com um povo no
alcanado pela mensagem crist. Alm disso, a disciplina desenhada nas congregaes
rigorosa, tal povo possui uma lngua especfica para se comunicar, a libras, bem como uma
cultura gestual-visual que se expressa em todos os rituais, de modo que as prticas da
denominao batista esto em relao de plena continuidade ao que se afirma na bibliografia
cientfica legitimadora da surdez como particularidade lingstica.
Torna-se de fundamental importncia questionar as razes histricas pelas quais a
disciplina que normatiza e peformatiza corpos nessa instituio est em condio de plena
consonncia com o que recentemente ganhou normatividade jurdica. Assim, o caminho a
ser percorrido neste captulo inverso ao do primeiro captulo: parte-se da histria para
chegar ao presente do ritual. Tal procedimento faz-se necessrio, pois agncias protestantes
esto intrinsecamente vinculadas conformao da surdez afirmada como particularidade
tnico-lingstica. O ponto de partida desta anlise no ser as congregaes batistas, mas
sim outra denominao, a Igreja Evanglica Luterana do Brasil, comumente classificada
como protestantismo de imigrao (Mendona & Velasques, 1990)
69
.
A Igreja Evanglica Luterana do Brasil parece constituir a dobradia histrica
exemplar entre a conformao catlica da surdo-mudez e da deficincia auditiva e a
conformao protestante da surdez afirmada no registro particularista igualitrio. Assim
como a Igreja Catlica, essa instituio est relacionada com a educao especial relativa
surdez. No incio dos anos 1980, luteranos radicados em Porto Alegre, juntamente com
catlicos, publicaram o livro Linguagem de Sinais do Brasil, quando, de maneira pioneira,
realizam uma crtica ao oralismo. Por conta disso, esse contexto tornou-se importante para a
emergncia no Brasil do intrprete de linguagem de sinais e da poltica pedaggica

69
No processo analisado, parecem ser os protestantes histricos que tiveram um importante papel na
consolidao da evangelizao de surdos, sobretudo batista e luteranos. A ttulo de ilustrao, de acordo com
Jacob et al (2003), baseado do censo de 2000, os evanglicos de misso constituem 4,1% dos brasileiros,
somando 8.477.068. Entre estes, 37,31% afirmam-se batistas e 12,53% luteranos, sendo, respectivamente a
primeira e a terceira maior denominao no grupo de evanglicos de misso.
74
denominada comunicao total, que, como foi mencionado na Introduo, superou o
oralismo.
Nesta anlise, tornou-se imprescindvel considerar essa publicao catlico-luterana,
pois ela explicita o desenho da comunicao total em uma linguagem religiosa, pedaggica
e cientfica. Apesar de ser uma instituio de pouca projeo no cenrio brasileiro, ainda nos
anos 1980 exerceu influncia na questo da surdez em diversos domnios polticos e
acadmicos, o que se realiza at hoje. precisamente nesse processo, que suas prticas,
sobretudo da interpretao de linguagem de sinais, impactaram em algumas congregaes
batistas ainda nos anos 1980.
Assim, aps demonstrar a formulao da comunicao total expressa na publicao
de luteranos, parte-se para a anlise de dados empricos relativos denominao batista.
Dando continuidade na anlise de publicaes, sero consideradas duas edies de uma
mesma publicao produzida pela Junta das Misses Nacionais da Conveno Batista
Brasileira, chamada O clamor do silncio, de 1991 e 2002. O objetivo de iniciar a anlise
por essas publicaes que elas demonstram de modo cabal como essa atividade
missionria esteve em um registro normativo da comunicao total, por influncia de
luteranos, e como passou a desenhar a sua misso em um registro bilnge posteriormente.
Em seguida, ser considerara a sua maior agncia batista de disseminao da misso com
surdos que atua de modo transversal no campo religioso, as oficinas de formao de
intrprete de linguagem de sinais do pastor Marco Antonio Arries. Por fim, nas partes finais
do captulo, demonstra-se como essa normatividade est expressa nas prticas rituais das
congregaes batistas.

2.1. O particularismo igualitrio de luteranos na surdez: a
emergncia da Linguagem de Sinais do Brasil e da comunicao
total

Para a compreenso das relaes histricas entre a surdez afirmada como
particularidade lingstica e denominaes protestantes, parece ser de fundamental
importncia considerar a atuao da Igreja Evanglica Luterana do Brasil, em Porto Alegre,
75
RS, sobretudo no que se refere ao seu vnculo com a Escola Especial Concrdia Centro
Educacional para Deficientes Auditivos, fundada em 1966, hoje denominada Escola ULBRA
Especial Concrdia para Surdos. A elaborao de uma publicao juntamente com
catlicos, o livro Linguagem de Sinais do Brasil, parece constituir um dado de base
fundamental para o entendimento do processo que se pretende analisar. notvel como no
incio dos anos 1980, luteranos j manipulavam uma bibliografia que posteriormente
ganharia o nome de lingstica das lnguas de sinais e estudos surdos, ambos provenientes
dos Estados Unidos da Amrica. Tendo por base essa bibliografia, luteranos, de modo
pioneiro no Brasil, afirmaram o pleno estatuto de lngua comunicao atribuda aos
deficientes auditivos ou surdos (j que parecem ter usado indistintamente essas categorias), e
que, naquele momento, denominaram Linguagem de Sinais do Brasil. Alm disso,
engendram uma crtica do entendimento da surdez como deficincia, afirmando que seria
mais apropriado o seu tratamento como uma diferena.
Tal como a Igreja Catlica, essa instituio est vinculada educao formal para
deficientes auditivos no Brasil. Alm da Escola Especial Concrdia, possui a Escola
Evanglica Luterana So Mateus, em Sapiranga, RS, ambas dedicando-se tambm
educao especial vinculada surdez. De acordo com Warth e Warth (1983:93), de 1966,
ano de fundao da Escola Especial Concrdia, at 1980, seguindo o cnone vigente, tal
como nas escolas especiais catlicas, essa escola teve por filosofia pedaggica o oralismo.
Contudo, por influncia norte-americana, a partir do ano de 1980, emergiu uma concepo
diferenciada de surdez, vinculada ao que ganhou o nome de comunicao total, que no se
confunde com a poltica pedaggica anterior.
Esse processo de emergncia de tal surdez parece iniciar-se no ano citado, com a
vinda de missionrios norte-americanos para a escola especial referida. Afirma o Reverendo
George Kraus, presidente da associao Amigos Luteranos dos Surdos (Mill Neck, New
York, USA):

A sugesto para um manual de Linguagem de Sinais do sul do Brasil foi feita na Primavera de 1980 na
Escola Especial Concrdia, uma Escola Luterana para os surdos em Porto Alegre, RS. Como presidente
dos Amigos Luteranos dos Surdos, dirigi um seminrio naquela ocasio sobre o emprego da Linguagem
de Sinais nos Estados Unidos tanto na comunidade adulta de surdos como nas escolas para deficientes
auditivos. Durante debates com os professores e alunos da escola, descobri que no havia manual sobre
76
a Linguagem de Sinais do sul do Brasil. A professora Naomi Warth, fundadora e coordenadora do
ensino religioso da Escola Especial Concrdia, sugeriu que a organizao que represento elaborasse
uma manual (Kraus apud Hoemann et al 1983).

Dr. Harry Hoemann, professor de psicologia da Bowling Green University, foi eleito
coordenador do projeto e Shirley Hoemann foi nomeada diretora do projeto. A publicao
foi financiada por organizaes luteranas norte-americanas, a saber, Amigos Luteranos dos
Surdos, Mill Neck Foundation e Mill Neck Manor e contou tambm com a colaborao da
Sociedade dos Surdos do Rio Grande do Sul. O produto final foram trs mil cpias
impressas destinadas distribuio gratuita.
Embora tenha sido idealizada, planejada, coordenada, produzida, editada, publicada e
distribuda por luteranos, outra peculiaridade dessa obra que, juntamente com Harry e
Shirley Hoemann, luteranos, assina a edio do livro o padre catlico j referido, Eugnio
Oates. Desse modo, alguns captulos que compem o volume so de autoria de religiosos e
educadores luteranos, enquanto outros so assinados por religiosos e educadores catlicos.
Como se afirma no prefcio, o resultado um conjunto heterogneo de perspectivas,
refletindo os pontos de vistas de surdos e ouvintes, profissionais e no profissionais,
seculares e religiosos, homens e mulheres, americanos do norte e do sul (Hoemann et al,
1983:11). precisamente nesse encontro misto do ponto de vista religioso que se produz
uma concepo bastante particular de surdez por parte de luteranos.
Vinculados Igreja Catlica, participam majoritariamente padres e freiras que atuam
na educao e catequese de deficientes auditivos nas escolas especiais catlicas j citadas no
primeiro captulo, a saber, padre Vicente de Paulo Penido Burnier; padre Eugnio Oates;
padre Augustin Yanes Valer (surdo e espanhol); a Irm Marisa Camana, vinculada ao
Instituto Frei Pacfico (Porto Alegre, RS); a Irm Nydia Moreira Garcez, ensurdecida
fundadora da Escola phata para Surdos (Curitiba, PR); Jorge Mrio Barreto, ex-diretor do
Instituto Nacional de Educao de Surdos e diretor na poca do Instituto Nossa Senhora de
Lourdes no Rio de Janeiro (escola das calvarianas). Erica Maria Maestri, presidente da
Associao dos Pais e Amigos dos Surdos (APAS) (Hoemann et al 1983:5-6).
Se do lado catlico os autores do livro esto vinculados a escolas especiais de sua
Igreja, o mesmo pode ser dito dos autores luteranos, pois todos esto vinculados Escola
Especial Concrdia. Contudo, uma diferena se acentua, j que os autores luteranos no
77
possuem apenas formao religiosa, como majoritariamente so caracterizados os catlicos,
mas possuem tambm formao acadmica em universidades brasileiras e norte-americanas,
o que forjou uma produo discursiva diferenciada sobre a surdez, pois argumentos do
campo da lingstica, pedagogia e psicologia, alm de, evidentemente, teologia, vo
conformar os captulos luteranos. Estes, de modo pioneiro, embasam de maneira cientfica a
afirmao do estatuto de lngua da Linguagem de Sinais do Brasil. A partir de ento, essa
apropriao da lingstica parece conformar em grande medida os projetos missionrios
protestantes dirigidos surdez.
Como j foi afirmado, Harry Hoemann professor de psicologia na Bowling Green
State University (Ohio, USA) e j nos anos 1980 contava com diversas publicaes sobre a
American Sign Language. Beatriz Raymann formada pelo Centro Institute for the Deaf em
St Lous, MO, USA, e tambm em letras e ps-graduada em lingstica. Gldis Rehfeldt
lingista, mestre em letras pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e
doutora em lingstica aplicada pela PUC-RS. Martin Warth formado em teologia pelo
Seminrio Concrdia, em filosofia pela UFRGS, mestre e doutor pelo Concordia Seminary.
Por fim, Naomi Warth, fundadora e professora da Escola Especial Concrdia, foi formada
pelo Centro Institute for the Deaf e Mill Neck Manor School for the Deaf (USA) e
Nrenberg (Alemanha) (idem, ibidem).
O modo como a publicao citada est estruturada, em cinco partes, revela em
grande medida a dimenso plural dos objetivos de luteranos. Na primeira parte, denominada
Estrutura da Linguagem de Sinais e seu uso pelos surdos, os autores explicitam processos
gramaticais da lngua tomada como objeto. Na segunda e terceira parte, argumentam sobre a
aplicao, respectivamente, religiosa e educacional da Linguagem de Sinais do Brasil. Na
quarta parte, apresentam glosas em portugus de conversas entre surdos em Linguagem de
Sinais do Brasil, que gravaram em vdeo. Por fim, na quinta parte, apresentam um lxico de
330 sinais, deduzidos a partir dessas gravaes. Assim, essa publicao revela uma
apropriao da surdez a um s tempo, cientfica, religiosa e pedaggica.
Com efeito, o contexto luterano pode ser compreendido como um dos pontos de
emergncia de uma reflexo propriamente lingstica sobre o que naquele momento deixou
de ser denominado mmicas, gestos ou linguagem das mos, categorias utilizadas pelo padre
Eugnio Oates, e passou a ser a Linguagem de Sinais do Brasil. O uso do termo linguagem
78
por luteranos para nomear a forma de comunicao que tomam por objeto no parece
implicar uma afirmao de que esta seria uma lngua menor do que as lnguas orais
70
. A
categoria Linguagem de Sinais do Brasil parece ser a produo espelhada do que os
luteranos norte-americanos j conheciam por American Sign Language. precisamente
nesse contexto comparativo, entre Brasil e Estados Unidos da Amrica, dados os autores
envolvidos, que luteranos afirmam a nacionalidade da comunicao atribuda aos surdos
brasileiros. Alm disso, explicitam ao longo do livro que acreditam ser essa lngua bastante
diversificada, com muitos dialetos, sendo que o lxico apresentado no fim do livro refere-se
sobretudo ao dialeto porto alegrense.
Para o editor do livro, Harry Hoemann, essa lngua deve ser vista como uma herana
cultural das comunidades de surdos:

Onde quer que pessoas surdas tiveram a oportunidade de se associar em clubes, igrejas e nas casas
uma das outras, elas desenvolveram uma herana cultural rica e um meio de comunicao visual
complexo conhecido como Linguagem de Sinais. O Brasil um dos pases em que as pessoas surdas
gozam dessa liberdade de movimento, e a Linguagem de Sinais do Brasil uma das importantes
Linguagem de sinais no mundo hoje. (1983:19).

Nos trabalhos de luteranos, a Linguagem de Sinais do Brasil j entendida como
uma lngua. Esses intelectuais esto influenciados por autores norte-americanos
fundamentais da lingstica das lnguas de sinais norte-americana, tais como Willian Stokoe
(1960), Klima & Beluggi (1979) entre outros, como pode ser visto na bibliografia de seus
artigos. Afirma Hoemann:

Como resultado de seus estudos, linguistas esto convencidos que Linguagens de Sinais so lnguas no
sentido pleno do termo. Pessoas surdas que usam uma Linguagem de Sinais so capazes de
desempenhar todas as funes sociais normais de comunicao que so associadas com o uso de uma
lngua (1983:22).


70
Parece ser uma questo contempornea a recusa sistemtica e explcita da categoria linguagem de sinais,
preferindo-se o termo lngua de sinais. Ativistas polticos e intelectuais afirmam que linguagem um termo
mais geral, para significar sistemas comunicativos diversos, sendo lngua um tipo de linguagem muito
especfica, passvel de anlise lingstica. Desse modo, a afirmao de que as lnguas de sinais so lnguas, e
no somente linguagem, visa ratificar o seu estatuto de equivalncia com as lnguas orais.
79
Na medida em que afirmam o estatuto de lngua da Linguagem de Sinas do Brasil,
luteranos lanam as bases para uma economia discursiva particularista igualitria na surdez.
Em consonncia com essa viso, criticam a concepo de deficincia vinculada surdez, j
que, para Hoemann, ela deveria ser entendida como diferena, como a citada idia de
herana cultural enseja:

Se to somente as pessoas ouvintes considerassem a surdez uma diferena ao invs de uma deficincia,
se apenas deixassem as pessoas surdas ser surdas, se apenas encorajassem as pessoas surdas a
desenvolver os recursos necessrios quando a viso substitui a audio, o mundo seria bem diferente
para as pessoas surdas (Hoemann, 1983:23)

Amparados no estatuto que a lingstica confere ao meio de comunicao atribuda
aos surdos e considerando que estes passaram a ser vistos como parte do que denominam
comunidade de surdos, categoria apropriada por luteranos de Carol Padden (1980),
intelectuais luteranos engendram nessa publicao uma crtica filosofia pedaggica do
oralismo, expressa sobretudo em termos teolgicos, pelo agenciamento da oposio entre
amor eros e gape. Explicam Martim e Naomi Warth:

H dois tipos de amor que aqui queremos mencionar: o agape e o eros. O amor eros busca na
outra pessoa a funo que o satisfaz. Quando cessa a funo o eros diminui e se apaga. Mas o amor
agape se entrega para servir a outra pessoa, valorizando a sua dignidade, especialmente porque Jesus
Cristo lhe deu uma dignidade alheia. (Warth, Warth, 1983: 76)

E continuam, traduzindo tal concepo teolgica para a surdez:

possvel ver uma amor eros na nsia de enquadrar o surdo na sociedade ouvinte, onde a funo
normal entender a linguagem falada. Nesse caso, a surdez seria encarada, como uma disfuno a ser
superada. A funo que interessa a esse tipo de amor eros ser ouvinte ou, no mnimo, aparentar ser
ouvinte ou no distoar como no-ouvinte. O amor agape aceita o surdo como pessoa de elevada
dignidade e se entrega a ele de tal forma que est disposto a aprender a sua linguagem de sinais,
valorizando o esforo que o surdo precisa fazer para se adaptar ao mundo dos ouvintes. O amor agape
no discrimina pela funo, mas valoriza a pessoa por sua dignidade conferida por Deus. Desta forma o
amor agape do cristo aceita a diferena da surdez e busca os melhores meios da comunicao total
para servir o surdo na sua comunicao com a sociedade e com Deus (Warth, 1983: 76)
80

Desse modo, luteranos esto comprometidos com o desenho da filosofia pedaggica
aplicada surdez que ganhou o nome de comunicao total. O objetivo fundamental a
superao do oralismo, devendo o educador utilizar diversos meios de comunicao para a
educao do surdo, entre esses meios, destacam-se a lngua falada, a lngua escrita, a leitura
labial, o desenho, o teatro, a mmica e tambm a Linguagem de Sinais do Brasil. Assim
como foi demonstrado, o fundamento dessa poltica pedaggica , em grande medida,
teolgico. A oposio entre amor eros e agape se combina com a mxima de Paulo de
Tarso, em que ele afirma ser necessrio ser fraco para com os fracos
71
, e seguindo esse
modelo, necessrio que pais e professores de surdos sejam surdo para com os surdos. Para
Warth e Warth, o prprio Cristo teria sido um precursor da comunicao total:

Jesus Cristo tambm nos deu o exemplo. Mesmo sendo verdadeiro Deus, no hesitou em torna-se
verdadeiro homem e falar a linguagem dos homens da poca para comunicar a mais importante
mensagem do amor de Deus aos homens. Para falar com os homens Ele falou a linguagem deles, usou
exemplos do mundo deles, falou em parbolas e histria deles. Usou tambm a comunicao total, pois
usou linguagem falada, usou linguagem pictrica nas parbolas e usou mesmo a linguagem dos sinais
com o surdo que encontrou e curou (Marcos 7.34) (1983: 76).

No possvel dizer que os captulos dos catlicos no livro Linguagem de sinais do
Brasil divirjam em substncia dos captulos de luteranos. A valorao da comunicao total
e a recomendao da utilizao de diversos meios para a educao de pessoas surdas
tambm esto presentes em seus escritos. Contudo, em relao aos luteranos, os catlicos
no tm um projeto de surdez afirmada em termo particularista igualitrio crtico ao
oralismo. Seus escritos parecem ser mais ilustrativos da histria da surdez e da linguagem de
sinais, de aspectos didticos da sala de aula para a educao e catequese de deficientes
auditivos. A apropriao da lingstica para se referir Linguagem de Sinais do Brasil
parece ser prerrogativa exclusiva de luteranos.
Como foi afirmado, essa publicao contempla tambm um conjunto de sinais,
pioneiramente referido como lxico da Linguagem de Sinais do Brasil. A parte do livro

71
Quando estou entre os fracos na f, eu me torno fraco tambm a fim de ganh-los para Cristo. Assim eu me
torno tudo para todos a fim de poder, de qualquer maneira possvel, salvar alguns (I Corntios 9:22).
81
referente aplicao dessa lngua na educao religiosa contm dezenove sinais religiosos
sinalizados em desenhos que representam a pessoa de padre Eugnio Oates. Na parte final
do livro, como dito, h outros trezentos e trinta sinais, que foram retirados das gravaes em
vdeo das interaes de alguns surdos, constituindo, no Brasil, uma iniciativa pioneira de
tornar objeto esse modo de comunicao em um corpus de anlise lingstica.
No conjunto do livro, possvel dizer que a categoria surdo utilizada de maneira
bastante intercambivel com as categorias deficiente auditivo e surdo-mudo. Contudo, nos
escritos de luteranos, a categoria surdo acaba se destacando, ainda que sutilmente. Como
exemplo, no se afirma comunidade de deficientes auditivos, ou de surdos-mudos, mas
sempre comunidade de surdos. Alm disso, so precisamente as categorias de oposio
surdo e ouvinte que emergem para se referir s diferenas vinculadas a lnguas (lngua de
sinais versus lngua oral), mundos (mundo dos surdos versus mundo dos ouvintes).
Desse modo, essa publicao parece explicitar a posio pioneira de religiosos,
educadores e intelectuais de trajetria luterana na surdez afirmada como particularidade
lingstica. A publicao Linguagem de Sinais do Brasil foi distribuda para escolas,
secretrias de educao, bibliotecas, associaes, igrejas e qualquer pessoa que solicitasse.
Certamente, ela contribuiu para a consolidao da comunicao total como filosofia
pedaggica da educao especial relativa surdez, embora seja necessrio considerar que
esse processo tem influncia norte-americana e tambm se dissemina por outros meios.
certo que a partir dos anos 1980, a exclusividade do oralismo entra em declnio e a
comunicao total passa a ganhar espao.
A alterao por parte dessa escola da filosofia pedaggica oralista para a
comunicao total, alm de afirmar o estatuto de lngua da Linguagem de Sinais do Brasil,
implicou um tratamento muito diferente, do ponto de vista pedaggico, a esse meio de
expresso e comunicao. No oralismo a sinalizao foi alvo de proibio. Nos escritos do
padre Eugnio Oates, ela complemento da lngua oral, uma forma de dar maior projeo
visual para a lngua falada, mas no devendo ser substituda pela lngua oral. De outro modo,
nas prticas luteranas, a Linguagem de Sinais do Brasil torna-se veculo legtimo para a
educao da comunidade de surdos. Por conta dessa mudana do estatuto social e simblico
desse meio de comunicao e expresso, o meio luterano tornou-se um local importante para
a emergncia do intrprete de linguagem de sinais.
82
De acordo com relatos de informantes, precisamente nesse contexto que jovens
estudantes de teologia do Seminrio Concrdia escola teolgica luterana , passaram a se
interessar pelo que ganhou o nome de misso com surdos. A experincia desses jovens com
a comunicao total cunhou algo que at ento a Igreja Catlica no tinha experimentado: a
emergncia do intrprete de linguagem de sinais. Nos cultos luteranos dessa escola, esses
jovens ouvintes passaram a interpretar para a linguagem de sinais tudo o que se passava no
culto, posicionando-se no fundo da igreja, de costas para o altar e de frente para uma roda de
surdos.
precisamente desse meio que emergem dois pastores que ocuparam posies
fundamentais nos anos 1980 como intrpretes de linguagem de sinais, Ely Prieto e Ricardo
Ernani Sander. O primeiro no trabalha mais nessa questo, mas o segundo o atual
presidente da Federao Brasileira das Associaes dos Profissionais Tradutores Intrpretes
e Guias-intrpretes de Lngua de Sinais (FEBRAPILS). Seu nome ser por diversas vezes
citado nesta anlise, pois parece ser um agente que cruza esse processo em diversas
instncias. Como j foi afirmado no primeiro captulo, ele exerceu influncia com sua
performance no meio catlico, participando de eventos relativos educao, bem como
atuou nos anos 1980 divulgando a filosofia da comunicao total em igrejas, escolas
especiais e escolas regulares. Ademais esteve associado Comisso pela Luta dos Direitos
do Deficiente Auditivo nos anos 1980, bem como ocupou posies na FENEIS, como ser
demonstrado no captulo 4.
Alm disso, desse meio que tambm emergem intelectuais importantes para a
constituio de um campo intelectual relativo surdez, entre eles, pode-se citar Ronice
Quadros (UFSC), Lodenir Karnopp (UFRGS), Otmar Teske (ULBRA) e Madalena Klein
(UFPL). Por conta disso, h conexes dessa instituio religiosa com pesquisas que
passaram a desenvolver-se no mbito universitrio, nas reas de lingstica e pedagogia,
sobretudo em universidades da regio Sul, destacando-se UFRGS, PUC-RS, ULBRA e
UFSC. Assim, luteranos iniciaram o que se tornou comum entre protestantes na questo da
surdez, uma intensa circulao entre atividade missionria, produo cientfica, movimento
social e atuao no mercado.
Apesar desses desdobramentos polticos e acadmicos, necessrio considerar que a
Igreja Evanglica Luterana do Brasil uma instituio de pouca expresso no campo
83
religioso brasileiro. Constitui protestantismo de imigrao, de baixo proselitismo, com
concentrao nas reas de colonizao alem na regio Sul e do Esprito Santo, bem como
Mato Grosso, rea de migrao de sulistas (Jacob et al, 2003). Por conta disso, sua
capacidade de exercer influncia em outras denominaes protestantes limitada. No
parece ter vindo dela a ampla disseminao da evangelizao de surdos no campo religioso.
O mesmo no pode ser dito em relao denominao batista, como ser demonstrado a
seguir.

2.2. Histria e disseminao da atividade missionria batista com
surdos

Segundo relatos de informantes, data do final dos anos 1970 a vinda de missionrios
norte-americanos batistas que possuem projeto evangelstico relativo surdez entre eles o
casal Peterson
72
e Caroline Decker para a regio de Campinas-SP. A partir desse contexto,
essa prtica se disseminou em uma rede, primeiramente para cidades das regies Sul e
Sudeste e depois para outras regies do Brasil. Contudo, necessrio considerar que esse
no o nico nucleio irradiador dessa prtica. Como a denominao batista organiza-se em
congregaes locais autnomas, essas parecem estabelecer contatos independentes
73
. Desse
modo, conexes entre as congregaes brasileiras e norte-americanas parecem ter fomentado
tambm locais de emergncia desse projeto especfico. o caso, por exemplo, da Igreja
Batista de Vila Mariana, em So Paulo, que iniciou o seu Ministrio com surdos Efat
74
em
1987, aps a ida de membros dessa igreja para os Estados Unidos, de onde importaram tal
prtica.
A pesquisa de campo realizada nessa denominao protestante identificou pelo
menos duas grandes instncias de divulgao e padronizao dessa atividade missionria,

72
Esto relacionados com a produo do dicionrio Comunicando com as mos (Igreja Batista, 1987).
73
um princpio batista fundamental a sua organizao em congregaes democrticas e autnomas. Cada
unidade tem completa autonomia administrativa e financeira e seus membros tomam decises coletivas por
meio de voto em regime de assemblia. O conceito de igreja que funda essas congregaes que ela deve ser
uma comunidade local formada por pessoas regeneradas e biblicamente batizadas. De acordo com Fernandes
(1992), o campo protestante brasileiro partilha do modo denominacionalista de organizar as igrejas. Esse tipo
de institucionalizao se caracteriza pela autonomia teolgica e adminstrativa de cada congregao.
74
Este o modo como protestantes utilizam essa categoria, efat, e como ser utilizada neste captulo.
84
que sero analisadas a seguir: a Junta das Misses Nacionais (JMN) e as oficinas de pastor
Marco Antonio Arriens. As duas agncias parecem realizar uma apropriao produtiva de
trabalhos cientficos relativos surdez e os amalgamam em um discurso missiolgico
culturalista. No caso da primeira agncia, sero consideradas as duas edies da publicao
O Clamor do silncio, com a inteno de explicitar como se deu nessa atividade missionria
a passagem da comunicao total ao bilingismo
75
. No caso da segunda, sero apresentados
dados empricos coletados por meio de observao participante nas oficinas, congressos e
pregaes do pastor Arriens.

2.2.1. O ministrio com surdos da Junta das Misses Nacionais: da
comunicao total ao bilingismo
O que motivou a publicao O clamor do silncio foi um encontro realizado em
Petroplis RJ, em 1990, quando batistas definiram o objetivo fundamental para o
ministrio com surdos: Alcanar o surdo, capacitando-o para o relacionamento com Cristo
como Salvador e Senhor, promovendo a integrao entre o surdo, a famlia, a igreja e a
sociedade (JMN, 1991:7). Ao longo dos anos 1990 e 1991 uma comisso de missionrios
com surdos
76
, alguns com atuao profissional nessa rea (idem, ibidem), trabalhou sob a
coordenao da Junta das Misses Nacionais, rgo missionrio da Conveno Batista
Brasileira, na realizao dessa publicao. Tais missionrios j tinham a experincia anterior
de terem fundado ministrio com surdos em suas congregaes, em diversas cidades
brasileiras.
Em grande medida o objetivo de O clamor do silncio foi sistematizar essas prticas
missionrias dispersas em diversas congregaes batistas e produzir uma manual que
orientasse a fundao de ministrios com surdos. No manual, argumenta-se que os surdos
conformam um grupo no alcanado
77
que est no meio urbano e que, portanto, cabe a
missionrios desenharem estratgias especficas para que eles possam ouvir a mensagem

75
A publicao O clamor do silncio possui ampla circulao entre as congregaes batistas e demais
instituies religiosas que evangelizam surdos. Por conta disso, parece ser um bom indicativo das
normatizaes que embasam essa atividade missionria.
76
Os termos nativos protestantes para missionrio que atuam na surdez so: missionrio com surdos ou
obreiros com surdos.
77
Nessa publicao utiliza-se grupo, mas a categoria utilizada atualmente povo.
85
crist. O manual procura descrever as principais caractersticas desse grupo e quais so os
requisitos tcnicos e espirituais para a formao da equipe que deve fundar esse ministrio.
Em sua parte intitulada Conhecendo o surdo, o manual faz uma rigorosa separao
dos sentidos atribudos s categorias surdo-mudo, deficiente auditivo e surdos:

Antigamente, no Brasil, usava-se o nome surdos-mudos para se falar a respeito das pessoas que no
ouviam e que, por conseqncia, no falavam. Anos depois, alguns desses surdos-mudos comearam a
falar, embora no deixassem de ser surdos. Hoje em dia, h quem chame o surdo de deficiente auditivo,
fazendo com que alguns pensem que quem surdo pode recuperar a audio. O surdo aquele que j
nasceu surdo com esse problema e, na maioria dos casos, vai continuar assim, pois ainda no h uma
maneira de implantar a audio. [...] O surdos so contra o uso da denominao deficincia auditiva
para definir a surdez dos indivduos que j nasceram surdos (idem: 11)
78
.

De acordo com o manual, esse grupo teria caractersticas culturais prprias, como
exemplo, seu glossrio afirma que a cultura do surdo a forma especial que o surdo tem de
ver o mundo devido falta de um dos rgos do sentido (idem:58). Entre essas
caractersticas concluem:

No geral, o surdo:
1) muito franco e objetivo;
2) Tem vocabulrio mais reduzido;
3) Procura vantagens pessoas de forma bem objetiva;
4) Responde a amizades fortes e sinceras;
5) muito interessado no mundo dos ouvintes;
6) Usa os olhos como sentido compensador e d timo arteso, desenhista, programador de
computao, etc. (idem:14)

Objetiva-se sistematizar o que deve ser o ministrio com surdos. Ele visto como
uma srie de atividades diversificada sob a coordenao do lder do ministrio, a saber:
realizao de estudos bblicos, interpretao dos cultos, visitao nas casas de surdos,
formao de discipulado, fomentao de sociabilidade, treinamento de apresentaes teatrais
e interpretao de msicas. Para a formao da equipe que trabalhar nesse ministrio,
alguns requisitos tcnicos e espirituais entrelaam-se: i) necessrio ter um chamado
espiritual para trabalhar com essa misso e desenvolver o amor gape, amar o outro em sua

78
Como o manual informa, tal explicao foi retirada de uma palestra de Fernando de Miranda Valverde,
ativista poltico surdo vinculado FENEIS.
86
especificidade, sendo capaz de ser surdo para com os surdos inspirao paulina que
luteranos j haviam sistematizado, ii) alm de dominar tcnicas corporais necessrias para
a evangelizao desse grupo.
Boa parte do manual dedicada sistematizao da interpretao do missionrio.
Sobre as caractersticas necessrias do intrprete, afirma:

O intrprete deve ter a conscincia de que no apenas a ponte entre o pastor e o surdo, mas
tambm o canal para transmitir a mensagem de Deus. Humanamente falando, o surdo depende do
intrprete para participar do culto e receber a mensagem do Senhor. Por isso, assim como a gua no
pode passar pelo cano se estiver entupido, da mesma forma o intrprete no pode transmitir a
mensagem de Deus se no estiver com a vida santificada (idem: 24)

Desse modo, ser intrprete exige uma srie de requisitos. Alm de ter uma vida
espiritual reta, ele deve dominar o Livro de sinais bblicos, publicado juntamente com O
clamor do silncio, que traz um lxico especfico de sinais vinculados religio. Ademais,
O clamor expressa uma normatividade referente performance de interpretao, a saber: ela
deve ser realizada no palco, com dois metros quadrados de espao; o intrprete deve se
posicionar em p; ele deve estar vestido adequadamente, utilizando a prpria cor da roupa
como pano de fundo para as mos; ele deve saber antecipadamente quais msicas sero
tocadas, quais passagens bblicas sero lidas, qual ser o mote da pregao; deve ter clareza
e grande capacidade de expresso corporal; ser seguro, tranqilo, autoconfiante; usar
adequadamente a lngua, pois ela tambm objeto da adorao; tomar devido cuidado com
aparncia, roupa, cabelo, acessrios; entre outras recomendaes que visam disciplinar o
corpo do intrprete no palco.
Outro dado relevante a ser considerado que O clamor afirma a performance da
interpretao no contexto da comunicao total, termo utilizado na publicao. Por conta
disso, uma srie de referncias feita comunicao oral em portugus com surdos. Quando
considera aspectos tcnicos para a formao do intrprete, o manual afirma ser necessrio:
ter boa caligrafia; participar de cursos de lngua de sinais, alfabeto manual, comunicao
total, teatro e expresso corporal e facial; conhecer os resduos auditivos e o seu
aproveitamento no trabalho com o surdo (idem:19). Entre aspectos a serem considerados na
interpretao tambm afirma:

87
falar normalmente, articulando bem as palavras, porm evitando exagero nos movimentos labiais e
faciais. No vocalizar as slabas e as palavras e nunca desfigurar as palavras. Caso no entendam,
utilizar a dactologia (escrever a palavra com o alfabeto manual) como apoio (idem:27)

Alm de um aquecimento com o brao, recomenda-se tambm um aquecimento com
exerccios fonoarticulatrios para ajudar na articulao dos fonemas. No fim do manual
(Anexo 4), h uma lista desses exerccios com o lbio, maxilar e lngua (idem:48). Ademais,
afirma ser necessrio evitar barba ou bigode, [pois] isso s dificulta a leitura labial por
parte do surdo. As mulheres devem usar um batom suave para dar vida e destacar os lbios
(idem:28). Nessa edio de 1991, abundam passagens com referncias ao uso dos lbios na
interpretao, ou seja, a sinalizao , em grande medida, no contexto dessa publicao,
realizada atrelada expresso oral e leitura labial.
Desse modo, revela-se que o processo de constituio do ministrio com surdos est
dado pela atuao da pessoa que ocupa a posio de intrprete, o missionrio. Cabe a ele
conscientizar a igreja e pastores da problemtica da surdez e da urgncia missionria que ela
coloca, assim como buscar surdos no mundo, nos pontos de encontro, nas associaes, nas
escolas especiais e ampliar progressivamente um catlogo de endereos de surdos,
precisamente o que foi identificado nas pesquisas das congregaes dessa denominao.
Alm disso, para alm do domnio religioso, cabe tambm ao missionrio orientar as
prprias famlias dos surdos sobre a especificidade lingstica e cultural desse grupo.
Assim, a primeira edio de O clamor do silncio revela a produo de uma
atividade missionria com surdos vinculada lgica da misso transcultural, em que surdos
so vistos com um grupo no alcanado, com lngua e cultura. De acordo com esse modelo
de misso aplicada, sobretudo, aos povos indgenas, para que um povo seja considerado
alcanado pela mensagem crist, afirma-se serem necessrias a traduo da Bblia para a
lngua nativa e a converso de autctones, que devem levar adiante a misso crist.
Diferentemente de outros povos no alcanados, o povo surdo ocupa um segmento na
prpria congregao local, o que torna possvel a realizao de misso transcultural por
estudantes de teologia em congregaes locais nos centros urbanos com surdos.
79


79
De acordo com Almeida (2002, 2006), exemplos de organizaes transversais ao meio evanglico que
operam nessa lgica de misso transcultural so a Sociedade Internacional de Lingstica (SIL) e a Misso
Novas Tribos (MNTB), ambas surgidas nos anos 1930 e 1940 nos Estados Unidos. Ainda de acordo com esse
autor, referncia fundamental sobre essa questo, para as agncias de misso transcultural: Cultura
88
A publicao O Clamor do Silncio de 1991, passou por atualizao e reviso e foi
publicada em 2002
80
. Quem fez essa re-edio foi Marlia Moraes Manhes, que pedagoga,
ps-graduada em psicopedagogia e, atualmente, coordenadora do Ministrio com surdos da
Junta das Misses Nacionais. Ela j estava presente na comisso que integrou a produo da
primeira edio.
A estrutura do texto e os objetivos da publicao permanecem os mesmos. Contudo,
algumas modificaes realizadas precisam ser consideradas para esta analise. Na publicao
de 2002, no h qualquer referncia s categorias surdo-mudo e deficiente auditivo; surdo
utilizado em todo o manual, sem necessidade de justificativa. Outra modificao importante
a ser considerada que a edio de 1991 nomeia a forma de comunicao dos surdos como
lngua de sinais, mencionando poucas vezes libras, enquanto na segunda edio esta
categoria passa a ser usada sistematicamente
81
.
Certamente a modificao mais substantiva na edio de 2002 que todas as
referncias categoria comunicao total, bem como ao uso da oralidade, da leitura labial e
do aproveitamento de resduos auditivos, foram retirados. Amparando-se na bibliografia
sobre educao de surdos, essa edio incorpora a histria da surdez, afirmando que ela
comporta quatro fases: oralismo, comunicao total, bimodalismo e bilingismo:

a. Oralismo: preocupa-se com o ensino da lngua oral atravs de vrios mtodos, tais como verbo tonal,
leitura labial e outros. Aqui no Brasil, as pessoas que seguem a corrente oralista s ensinam a lngua
portuguesa e geralmente no aceitam a Lngua Brasileira de Sinais, trazendo grandes prejuzos
comunidade surda.
b. Comunicao Total: procura desenvolver todas as habilidades da comunicao: a fala, a audio, os
sinais, a leitura, escrita e outros recursos. Os usurios da comunicao total utilizam o bimodalismo.

entendida, por um lado, como as prticas baseadas nos costumes e no comportamento, por outro, como a viso
de mundo de um grupo social codificado em sua lngua. A transculturao pretende fazer a traduo cultural
(que tambm passa pela traduo lingstica) da religio evanglica de forma cadenciada e constante para um
determinado grupo tnico (2006:480). Por conta disso, as cincias lingstica e antropologia so ensinadas em
faculdades de teologia como tcnicas para a misso.
80
A segunda edio no possui data de publicao, mas, de acordo com a Marlia Moraes Manhes, sua
publicao ocorreu em 2002.
81
Diferentemente da primeira edio, a segunda explicita os fundamentos lingstico da libras, demonstrando
os elementos que desempenham funes de fonemas na produo de sinais: i) configurao de mo, ii) ponto
de articulao no corpo, iii) movimento e iv) orientao da palma.
89
c. Bimodalismo: a utilizao simultnea das duas modalidade de lngua: a oral-auditiva e a gestual-
visual. Na maioria dos casos ocorre uma grande dificuldade no aprendizado de ambas as lnguas,
deformando-as.
d. Bilinguismo: a prtica de utilizar duas lnguas de forma alternativa. Na educao, a proposta mais
adequada e utilizada por escolas que se propem a tornar acessvel criana surda duas lnguas no
contexto escolar, considerando a lngua de sinais como a lngua natural, partindo desse pressuposto para
o ensino da lngua escrita. (s/data:19).

precisamente por conta dessa valorao da educao bilnge e da crtica
comunicao total e ao bimodalismo, que a libras emerge como a lngua por excelncia dos
surdos, devendo ela ser utilizada para a evangelizao desse povo no alcanado,
evidenciando, assim, uma alterao normativa da comunicao total para o bilingismo a se
processar sobretudo na performance da interpretao. De modo semelhante aos luteranos na
publicao Linguagem de Sinais do Brasil, essa edio de 2002 tambm est amparada em
publicaes cientficas de lingistas e pedagogos que produzem essa passagem da
comunicao total para o bilingsmo, como Carlos Skliar (1998), Ronice Quadros (1997),
Lucinda Ferreira Brito (1991), entre outros.
Ademais, necessrio considerar que a coordenadora da Junta das Misses Nacionais,
Marlia Manhes, uma intrprete profissional reconhecida, com ampla circulao poltica e
acadmica nos mbitos do INES, da UFRJ e da FENEIS. A sua publicao tambm est
amparada em publicaes desta ltima instituio, o que justifica o modo como essa
publicao est em relao de continuidade ao que ganhou normatividade jurdica em 2002.

2.2.2. As oficinas do pastor Marco Antonio Arriens como agncia
divulgadora da performance da interpretao

Pastor Marco Antonio Arriens gacho, radicado em Curitiba, formado em Teologia
Exegtica pela Faculdade Teolgica Batista do Paran, alm de possuir em sua formao
cursos de regncia, canto e artes cnicas. Teve o seu chamado para trabalhar com surdos em
1984, no Seminrio de Bethnia, em Altnia-PR. Tomou conhecimento dessa atividade
especfica por meio de uma missionria que j tinha tido o seu chamado devido ao contato
com missionrios norte-americanos a primeira missionria com surdos da organizao
90
Jovens com uma misso (JOCUM). Seguindo o modo como essa atividade foi importada dos
Estados Unidos da Amrica, pastor Arriens passou a ocupar a posio de intrprete, tendo
adquirido a comunicao atribuda aos surdos por meio do dicionrio de padre Eugnio
Oates, Linguagem das mos
82
, e, como relata, aprendeu tal lngua em 26 dias. Ao voltar para
Curitiba, em uma poca em que intrprete das mmicas era algo raro, participou como
membro colaborador da Comisso de Luta pelos direitos dos Deficientes Auditivos de
Paran, em 1986
83
. A atuao de Arriens na surdez tem grande alcance e disseminao.
Desde o fim dos anos 1980, Arriens passou a visitar diversas igrejas com o seu
ministrio com surdos para apresentaes teatrais e a performance do coral de mos, em que
ele era o regente
84
. De acordo com seus relatos, suas oficinas iniciaram-se a partir de 1989,
em So Paulo, na Igreja Batista Memorial de Osasco e, desde ento, passou a ministr-las
em muitas congregaes. De acordo com dados de sua secretaria (junho/2009), j formou
em torno de 5600 intrpretes em diversas cidades de diversos estados brasileiros (RS, SC,
PR, SP, RJ, MG, DF, BA, CE, MS, MT , RO e AC) e tambm em outros pases, a saber,
Argentina, Bolvia, Cuba, Chile, Venezuela, Egito, Estados Unidos, Holanda, Sua,
Inglaterra, Esccia, Coria do Sul, Alemanha, Israel e Jordnia.
Suas oficinas de formao expressam um amlgama discursivo bastante peculiar. O
objetivo fundamental das oficinas de Arriens prover a formao do intrprete tanto em um
sentido prtico como terico. Assim, elas compreendem aulas tericas baseadas em
trabalhos acadmicos da lingstica das lnguas de sinais e dos estudos surdos (Lucinda
Ferreira Brito, Ronice Quadros, Carlos Skliar) e aulas prticas inspiradas em tcnicas
teatrais. Alm disso, o argumento fundamental do pastor missionrio, j que o objetivo da
formao tcnica e terica do intrprete prover a evangelizao para surdos, tidos como
um povo no alcanado.
Assim, na parte terica, Arriens visa instrumentalizar o aspirante a intrprete com a
bibliografia sobre surdez. Argumenta-se sobre o estatuto dessa lngua e explica-se alguns de
seus fundamentos. Por meio de argumentos da psicologia e considerando a especificidade do

82
o mesmo dicionrio referido no primeiro captulo que se torna objeto de circulao entre missionrios
protestantes.
83
o mesmo movimento poltico ao qual esteve ligado o pastor luterano Ricardo Sander.
84
Mais adiante ser demonstrado o que consiste o coral de mos.
91
problema familiar que a surdez coloca
85
, Arriens argumenta em favor de uma identidade
surda. Compe tambm esta parte mais terica informaes sobre a legislao referente
surdez e deficincia, bem como sugestes de livros e filmes sobre o tema.
Essa narrativa com inspirao cientfica amalgamada com um discurso
missiolgico culturalista e uma retrica do sofrimento. Surdos passam a ser vistos como
constituindo um povo sofrido, excludo e oprimido pelos ouvintes, o que j foi pior durante o
perodo vigente do oralismo. O pastor relata casos de surdos que no sabem lngua alguma,
de meninos surdos que foram criados como cachorros, meninas surdas em galinheiros,
surdos trancados pelas famlias, que no estudam ou que so escondidos quando a famlia
recebe visitas. Em consonncia com esses relatos, afirma-se que cabe, muitas vezes, ao
missionrio levar no apenas a mensagem crist ao surdo, mas tambm a sua verdadeira
lngua, histria e cultura.
A parte prtica de suas oficinas consiste em vivncias corporais que so inspiradas
em tcnicas teatrais. Durante as semanas das oficinas, objetiva-se quebrar as couraas
corporais e faciais dos intrpretes. Entre as tcnicas que compem suas oficinas, destacam-
se: fazer caretas, vitrines-vivas, slow motion, clown, incorporao de animais e personagens
caricatos, mmicas, estabelecimento de correspondncia entre som e imagem, expresses
corporais de sentimentos/emoes (sem recurso lngua alguma), alongamento, dana e
antidana. Durante essas oficinas, as igrejas tornam-se algo semelhante a uma academia de
ginstica. O intrprete aprende a se desinibir, a se abandonar, a incorporar diversos
personagens e a ampliar suas expresses. Alm disso, aprende a ouvir variaes rtmicas e a
traduzi-las em termos gestuais-visuais. Evidentemente, todo esse aprendizado est em um
rigoroso registro paulino: trata-se de aprender a ser surdo para com os surdos.
Como foi identificado, ao realizar etnografia em diversas congregaes evanglicas
86

e inclusive parquias catlicas, essas vivncias corporais no se limitam ao perodo das
oficinas desse pastor. Seus discpulos, ao retornarem para suas congregaes/parquias,
reproduzem os exerccios dessas oficinas com outros membros da igreja, ampliando em uma
progresso geomtrica essa atividade. Muitos intrpretes, inclusive, passaram a ministrar

85
De acordo com Casatti (2005) comum um perodo de luto nas famlias no momento seguinte descoberta
de que seu filho surdo. As entrevistas que a autora realizou com pais ouvintes de filhos surdos revelam que
tal luto cessa na medida em que elas incorporam narrativas que normatizam e explicam a surdez.
86
Esta pesquisa compreendeu tambm algumas visitas na Igreja Renascer em Cristo, Comunidade da Graa,
Casa de Orao para Todos os Povos (neopentecostais).
92
suas prprias oficinas, fundando suas prprias linhagens de intrprete de lngua de sinais.
Ocupando Arriens uma posio de grande referncia nessa rede disseminadora da
performance da interpretao.
Outra instncia importante de divulgao da atividade missionria com surdos para
alm do meio batista, so os acampamentos internacionais e interdenominacionais que
Arriens realiza
87
. Alm de um grande nmero de participantes, notvel a presena de
diversas denominaes protestantes e inclusive de catlicos de diversos estados brasileiros.
Palestram nesses eventos missionrios norte-americanos e de outros pases da Amrica do
Sul, bem como ativistas polticos vinculados ao reconhecimento da libras.
Certamente, dada a quantidade de intrpretes que Arriens afirma ter formado, mais
de cinco mil, sua atuao parece ser um importante fator de difuso de uma concepo de
surdez no meio religioso. Alm disso, necessrio considerar que a disseminao desse
projeto missionrio para outras instituies religiosas ocorre pela migrao de prticas e
pessoas de denominaes protestantes histricas para pentecostais e neopentecostais
88
.
Como exemplo, necessrio considerar que o prprio pastor Arriens esteve, entre os anos
de 2001 a 2005, na Igreja do Evangelho Quadrangular, denominao pentecostal, retornando
posteriormente Igreja Batista.
necessrio considerar que uma das principais caractersticas do campo religioso
brasileiro da virada do sculo o crescimento do protestantismo no Brasil, sobretudo
pentecostal
89
. Por conta disso, a plena disseminao desse projeto missionrio relativo
surdez est diretamente vinculada a sua capacidade de insero em igrejas pentecostais, j
que a denominao batista, apesar de sua penetrao histrica considervel em grandes e
mdias cidades, no tem a mesma visibilidade pblica que atualmente ocupada por
denominaes pentecostais. Assim, as prticas rituais de Arriens crescentemente passaram a
estar dirigidas a esse pblico tambm pentecostal. Nos acampamentos que organiza,
Arriens, motivado por sua passagem pentecostal, manipula elementos rituais e simblicos
centrais do pentecostalismo, tais como a arca da aliana, a valorao de festas judaicas com

87
Outras denominaes protestantes que evangelizam surdos tambm realizam acampamentos, congressos e
seminrios pluridenominacionais, como os que so realizados periodicamente pela Associao Evanglica
Nacional de obreiros com surdos (ASSENOS), com sede em Goinia-GO.
88
Fenmeno j identificado por Almeida (2004)
89
A ateno do crescimento do protestantismo tornou-se um dos objetos privilegiados por parte dos cientistas
sociais da religio (Montero, 1999; Mariz, 1999).
93
membros usando vus e quips, uma pregao com emocionalidade mais marcada, com fiis
realizando o repouso no esprito (quando se deitam no cho), alm de pedidos de cura (mas
jamais de surdez). Ora, historicamente essas no so prticas rituais de congregaes
batistas tradicionais vinculadas Conveno Batistas Brasileira, contudo Arriens, em sua
condio de pastor, acaba por introduzi-las em suas pregaes em congregaes dessa
denominao. Assim, Arriens trouxe alguns elementos do pentecostalismo para o projeto
missionrio batista vinculado surdez, ampliando significativamente o seu raio de atuao.
Dada a disseminao desse projeto entre pentecostais, pastores dessa linhagem protestante
vinculados surdez acabam por participar de cultos em igrejas protestantes histricas,
intensificando ainda mais a circulao de prticas nesses domnios de matriz protestantes.
90
.
Esse processo paulatinamente dinamiza-se e dissemina-se entre as instituies
religiosas crists. A performance da interpretao desdobrou-se para os carismticos
catlicos e as denominaes neopentecostais. Por serem instituies mais afeitas
tecnologia de mdia (Mariano, 1999; Montero & Almeida, 2000), colocaram tal performance
na televiso, fazendo com que ela ganhasse visibilidade pblica cotidiana.

2.3. Caractersticas das congregaes batistas e fundamentao
teolgica do ministrio com surdos

A segmentao no interior da congregao uma caracterstica batista fundamental.
Seus membros dividem-se em grupos para o estudo da Bblia e para a organizao,
treinamento, ensaios e execuo de diversas atividades especficas, inclusive burocrticas.
Essas segmentaes recebem o nome de ministrios. Estes so organizados por diversas
motivaes: tnico-lingsticas (japoneses, chineses, hispnicos, judeus); faixas de idade
(infantil, juniores, jovens, adolescentes, terceira idade); estado civil (solteiros, casais);
atividades administrativas (finanas, comunicao, informtica, patrimnio); atividades de
adorao (msica, teatro, intercesso); atividades de evangelizao especficas (drogados,
prostitutas, portadores de hiv/aids, moradores de rua, presidirios); entre muitas outras

90
Magalhes (2000) analisa o impacto do pentecostalismo no protestantismo histrico brasileiro.
94
razes especficas. Em verdade, cada congregao acaba por engendrar o seu quadro
especfico de ministrios, de acordo com interesses e necessidades locais.
necessrio considerar que, de acordo com valores teolgicos batistas, fazer misso
em outro pas, evangelizar algum grupo especfico ou at mesmo comprometer-se com
qualquer atividade burocrtica na congregao em que se membro no uma escolha
meramente pessoal. Para dedicar-se a uma atividade necessrio ter um chamado de Deus,
que funda uma vocao. comum delimitar o dia ou a situao em que se teve o chamado,
quando Deus revelou ao indivduo regenerado que deveria evangelizar algum grupo ou
realizar alguma atividade especfica para Sua obra. A partir de ento, a execuo de tal
atividade, a que se teve o chamado, exercida com um respeitoso dever religioso, bem
caracterizando a ascese puritana inspiradora da teologia batista.
Desse modo, o chamado missionrio por Deus tambm prtica constituinte do
ministrio com surdos. comum missionrios relatarem como e quando tiveram o chamado
para evangelizar surdos, momento em que decidiram consagrar a Deus seu dom da audio e
suas mos, fazendo de seus corpos instrumentos para a propagao da mensagem crist.
Narram o encontro fortuito com surdos na cidade, a visita de um ministrio com surdos em
sua congregao, o contato com a performance da interpretao, um caso na famlia, eventos
que contriburam para despertar o chamado. De certo modo, protestantes parecem re-
encenar o chamado catlico para a evangelizao presente nas narrativas que demonstram
como alguns sacerdotes dedicaram-se de modo pioneiro para a educao e catequese de
surdos-mudos, em sculos passados, como So Francisco de Sales, padre Bonhome, padre
Giuseppe, entre outros. Mas, uma diferena importante entre os chamados de catlicos e
protestantes precisa ser considerada. No caso dos primeiros, esse parece ser um processo que
envolve pessoas institudas como religiosas, sobretudo padres, e no caso protestante torna-se
em grande medida um movimento de leigos por assim dizer, j que, no protestantismo,
todos podem ser vistos como sacerdotes. Por conta disso, a atividade missionria com
surdos nas congregaes batistas parece ser um movimento que se consolidou pela base da
igreja, com poucas excees.
Uma caracterstica importante do ministrio com surdos das congregaes batistas,
o investimento reiterado em outra significao teolgica da categoria surdez. No contexto de
seu ministrio com surdos, ser surdo no significa no ouvir, mas sim desconhecer a palavra
95
de Deus, estar com os ouvidos tampados para a verdade do cristianismo. H uma leitura
especfica dos diversos versculos bblicos em que se afirma o dia em que os surdos ouviro
(Isaas 29:18 e 35:5 e Mateus 11:5) e a cura do surdo-mudo operada por Cristo (Marcos
7:31-37). Essas passagens recebem a interpretao bblica em que a cura da surdez torna-se
de ordem espiritual e metafrica. Em termos prticos, tal como foi desenvolvido nos livros
de padre Eugnio Oates, o efat (abra-te) buscado nessa prtica missionria lingstico.
No se espera que o surdo passe a ouvir com os ouvidos, tal como na passagem bblica, mas
que ele passe a ouvir com os olhos a mensagem crist, por meio da lngua de sinais e, no
raro, pela mediao do intrprete, superando a surdez espiritual em que se encontrava antes
da converso.
A leitura dessas passagens bblicas, que ilustram a cura do surdo-mudo, assim como
a sua teatralizao reiterada nos palcos dos templos e encontros missionrios, no so vistas
de forma alguma como incompatveis com a ausncia de cura biolgica da surdez nas
congregaes batistas. Isso se justifica, pois o que se espera, que a superao da surdez
espiritual no presente leve no porvir da salvao, no Cu, a cura de fato da surdez biolgica
do surdo que estiver salvo
91
.

2.4. A performance da interpretao e a disposio disciplinar
que separa surdos e ouvintes

A centralidade da constituio de uma disciplina que ope sistematicamente surdos e
ouvintes nas congregaes batistas d-se pela atuao do missionrio-intrprete. Cabe a ele
negociar com a congregao e com pastores a fundao e manuteno desse projeto na
congregao local, de modo que ele um mediador fundamental entre surdos e a
congregao como um todo. Assim, objetiva-se nesse item analisar a disposio disciplinar,
espacial e corporal, que constitui esse ministrio, para entender como se performatiza o

91
Essa posio teolgica batista anloga a de testemunhas de Jeov, que esperam a cura no porvir da
salvao no paraso terrestre. De outro modo, dada a posio central que a cura assume na prtica de
instituies neopentecostais, como a Igreja Internacional da Graa de Deus, do missionrio R.R. Soares, nesse
caso, pelos menos no discurso de pastores, a inteno primordial de insero de pessoas surdas em seu ritual
a cura biolgica (Assis Silva &Teixeira, 2008).
96
surdo em relao ao ouvinte, num constante jogo de espelhos, marcando distncias em
termos de lngua e cultura
92
.
No palco, geralmente do lado esquerdo, o intrprete de lngua de sinais coloca-se em
p, interpretando para um cdigo visual-gestual tudo o que apreende como a totalidade
sonora do culto. Nas primeiras fileiras, em frente ao intrprete, esto sentados os membros
desse ministrio, surdos e intrpretes. Apesar de relativamente institucionalizada, essa uma
disposio disciplinar que precisa ser reposta continuamente, reiterada na dinmica social e
poltica da congregao. O missionrio que pleiteia o palco como local de sua performance
precisa dividir esse espao com outros agentes que ocupam tambm posio de destaque
nesse contexto da congregao, a saber, pastores, diconos, outros ministros, membros da
congregao que eventualmente participam dos cultos e membros do ministrio de louvor,
composto por msicos e cantores, de modo que o uso do palco tem que ser negociado
permanentemente, pois um espao privilegiado.
Identificou-se nas pesquisas observadas que, com o objetivo de garantir uma atuao
mais livre do ministrio de louvor, que possui notvel destaque nos cultos batistas dado
que a msica um bem religioso no protestantismo (Pinheiro, 1995) , no rara a
solicitao para que a performance da interpretao seja feita fora do palco. Muitas vezes
solicita-se que a pessoa que ocupa a posio de intrprete desa alguns degraus ou mesmo
que sinalize na altura dos assentos.
No apenas pelo espao ocupado no palco que o intrprete costuma zelar.
Geralmente, ela procura garantir que haver plena reduo de qualquer poluio visual que
comprometa a qualidade de sua performance. Por isso, de seu interesse qualquer alterao
no palco que se traduza em modificaes visuais, como a disposio de mveis, utenslios e
instrumentos, pinturas na parede, colocao de enfeites de natal, pscoa, etc. Em algumas
congregaes comum que membros desse ministrio coloquem um painel com fundo de
cor nica para que a sinalizao possa se destacar no palco, o que pode gerar crticas pelos
outros membros que tambm se importam com a conformao esttica do palco,
notadamente os msicos. Alm disso, comum que o missionrio responsvel pela
interpretao faa constantemente conscientizao com a congregao para que, durante as

92
Assim, na anlise de rituais das congregaes batistas, surdos, ouvintes e intrpretes so posies ocupadas
em uma disciplina.
97
etapas do culto, as pessoas no passem em sua frente, pois isso compromete o entendimento
de sua performance pelos membros do ministrio com surdos.
Algo semelhante tambm ocorre em relao aos assentos reservados para o
ministrio com surdos, as primeiras fileiras, posicionadas em frente ao intrprete. Embora
em grande medida institucionalizado, esse um privilgio que tambm precisa ser reposto,
argumentado em favor desse ministrio, contra os interesses de outros membros, pois as
primeiras fileiras constituem local de destaque e outros membros tambm tm interesse em
ocup-los.
A prpria alterao esttica no culto protestante, que a performance da interpretao
implica, precisa passar por um processo de reivindicao por parte do ministrio com surdos
e aceitao por parte da congregao. Ora, a sobriedade do culto protestante, em que a
ateno principal est voltada para a retrica do ministrante da palavra, precisa se adaptar
presena do intrprete no palco, geralmente teatralizando leituras, pregao, msicas e
testemunhos, com uma grande quantidade de expresses faciais e corporais, o que costuma
deslocar o foco de ateno dos membros da congregao.
Geralmente quem resolve as controvrsias entre o espao ocupado pelo ministrio com
surdos e outros membros da congregao o intrprete. A justificativa fundamental para a
consolidao dessa disposio disciplinar privilegiada nos cultos batistas um discurso
composto por um ideal missionrio que afirma a especificidade lingstica e cultural desse
povo a ser alcanado. Geralmente argumenta-se que membros desse ministrio so pessoas
de cultura visual-gestual e, portanto, todo esse cuidado detalhado com a localizao da
interpretao, o fundo em que se interpreta, a poluio visual, os assentos reservados, entre
outros elementos, para bem proclamar a palavra de Deus. Alm disso, afirma-se que no
seria cristo relegar para esse grupo lingstico e cultural outro lugar na congregao, tendo
o surdo o direito de ver tanto o que o intrprete sinaliza como tudo o que est se passando no
palco, como os demais membros.
Alm de constatar essa relativa tenso da institucionalizao dessa disposio
disciplinar, pois ela precisa ser reiterada na congregao local continuamente, tem-se que
considerar para os fins desta anlise que ela uma constituio histrica bastante recente.
De acordo com relatos de missionrios batistas que fundaram ministrio com surdos em sua
congregaes, era comum que a performance da interpretao ocupasse o fundo do templo,
98
ou que fosse realizada nas galerias superiores, ficando o intrprete sentado, de costas para o
palco, e pessoas que ocupam posio de surdos sentados a sua frente. As agncias de pastor
Marco Antonio Arriens e da Junta das Misses Nacionais foram importantes para a
disseminao da performance da interpretao no palco.
Essa diferenciao de localizao de surdos em meio a uma congregao de ouvintes
parece ser de fundamental importncia para uma constante e reiterada marcao de
diferena. Essas marcaes de espao servem para a constituio dos membros em termos de
diferenciao pela audio, lngua e cultura. Certamente o intrprete funciona como um
aparato tecnolgico fundamental para essa marcao.
No palco, o intrprete assume a posio simblica de ponte entre aqueles que, nessa
relao, constituem-se como surdos e ouvintes. Como todas as partes que compem os
cultos batistas so, sobretudo, orais, a saber, testemunhos, orao, louvor, pregao, leitura
bblica e avisos, a atuao do intrprete consiste em transformar essa oralidade complexa em
visualidade/gestualidade. Como no h no protestantismo batista uma oralidade litrgica
cannica, tal como na Igreja Catlica, o dito nos cultos dessas congregaes , em certa
medida, sempre imprevisvel e bastante heterogneo, com uma grande margem de
possibilidades, o que exige uma notvel capacidade de improvisao da pessoa que ocupa a
posio de intrprete. Por conta disso, ele sistematicamente transforma o que apreendido
como som e lngua oral em imagem e lngua de sinais.
De acordo com a lgica da misso transcultural que embasa essa atividade
missionria, a interpretao nos cultos batistas no apenas lingstica, mas tambm vista
como traduo cultural, de modo que necessrio atentar para o modo como a categoria
cultura agenciada. O jogo de espelhos que a disciplina espacial e corporal das
congregaes batistas engendra faz com que tudo aquilo que seja do plano da oralidade e do
som seja indicializado categoria cultura ouvinte. E inversamente, aquilo que expresso
da performance da interpretao, isto , a corporalidade imagtica da pessoa que ocupa a
posio do intrprete algo que ela acredita ser de propriedade do grupo que tem a sua
frente indicializada categoria cultura surda.
A interpretao nos cultos batistas pretende dar conta com preciso de tudo o que
aprendido como sonoro no culto. A publicao j analisada O clamor do silncio afirma ser
necessrio falar para os surdos tudo o que estiver acontecendo na igreja, inclusive
99
momentos em que tenha somente msica instrumental, para que eles fiquem totalmente
integrados ao grupo de ouvintes (1991:28). Assim, mesmo msicas marginais ao culto,
como preldio, posldio ou que acompanham vdeos, so consideradas relevantes na prtica
da interpretao. Alm disso, dimenses puramente sonoras das msicas, como volume,
tom, velocidade, so tambm traduzidas para termos visuais-gestuais. Para cada variao
rtmica, compatibilizam variaes corporais. Msicas em que h duetos, ou alternncia entre
solos, foram adaptadas em performances visuais com mais de um intrprete. No raro,
muitos desses intrpretes tambm possuem formao musical, o que permite uma
experimentao bastante conectada com a musicalidade dos louvores, sendo possvel,
inclusive, afirmar que desenvolveram uma musicalidade silenciosa nessa lngua.
O clamor do Silncio tambm faz algumas consideraes a respeito dessa prtica,
fazendo aluso cultura do surdo:

A igreja precisar entender e aceitar o estilo prprio da cultura do surdo para o seu melhor
relacionamento com Deus. Os ouvintes apreciam a msica pelo ouvir, conseguindo com isto o enlevo
espiritual. O surdo, por sua vez, no tem a audio como recurso para isso, precisando visualizar pelos
movimentos, sentir a msica pelas vibraes. O intrprete, ento, torna-se responsvel por passar essa
msica com expresses corporo-faciais para transmitir a beleza e a musicalidade do louvor (1991:23)

Tal como nas interpretaes dos louvores, a interpretao da pregao do pastor no
consiste exclusivamente na traduo de apenas o contedo lingstico da fala, mas tambm
o tom, a nfase, a velocidade, algo que caracteriza a retrica. Toda a gradao do tom de voz
em uma pregao ou orao, que comea lentamente, em um volume mais baixo, e vai a um
crescendo, aumentando o volume e a velocidade, at atingir um pice que leva a comoo da
platia, teve que ser traduzida para outros termos. Para cada variao de tom, uma variao
corporal, de modo que as mesmas emoes que o ministrante incita na platia geral possam
ser experimentadas por aqueles que ocupam a posio de surdos. Missionrios perseguem a
excelncia nessa prtica de traduo da prosdia da lngua oral para a lngua de sinais.
Geralmente utilizam em seus treinamentos cultos gravados em udio de maneira que outros
intrpretes possam opinar se a velocidade e a intensidade da sinalizao esto de acordo
com a oratria do pregador.
100
Alm disso, necessrio considerar que, embora no seja regra geral, comum que
uma interpretao no plano dos sentidos tambm seja operada nos cultos. Geralmente,
palavras que remetam audio e oralidade, sempre valorizadas nas passagens bblicas,
tais como, ouvir, escutar, falar, gritar, clamar, entre outras, sejam traduzidas por sinais que
remetem visualidade e sinalizao, tais como, ver, perceber, sinalizar e sentir. E mesmo
referncias a qualidades do som, tais como barulho estridente, som grave, som agudo, so
traduzidos por referentes visuais. O intrprete traduz a realidade do que ouve para sinais que
julga fazer sentido no que acredita ser o mundo dos surdos ou a cultura surda.
A pessoa que ocupa a posio de intrprete est acostumada a incorporar todas as
personagens da narrativa, tornando-se homem, mulher, criana, personagens sagrados ou
profanos, animais, fenmeno da natureza, objetos e qualquer elemento passvel de
incorporao. Geralmente, uma mudana no sentido de sua sinalizao, direita ou
esquerda, acompanhada de uma alterao na expresso facial ou postura corporal indica a
alterao de personagens. Associada a essa prtica de alternncia de personagens, o espao
ao redor do corpo tambm deve ser tomado para a marcao de tpicos importantes para a
compreenso da narrativa. O alto/direito o local de colocar o sinal que representa Deus,
em oposio, o baixo/esquerdo local de posicionar sinais que representam o diabo e
seres malignos. Povos em luta, bem e mal, convertido e no convertido e crente
e desviado, constituem pares antagnicos diversos que devem ocupar posies opostas ao
redor do intrprete, para tornar clara a interpretao da pregao, da leitura bblica ou do
testemunho.
No processo analisado, o corpo da pessoa que ocupa a posio de intrprete parece
ser alvo de controle bastante sistemtico, rigorosamente vigiado por todos e exposto para
avaliao pblica constante, tanto em sua expresso oral como visual. Seus movimentos
devem expressar com clareza as intenes crists de adorao e evangelizao, j que o seu
corpo , em grande medida, somente um instrumento da palavra de Deus. A corporalidade
do intrprete no deve exceder as necessidades da mensagem crist e nem das caractersticas
lingsticas e culturais do grupo que se pretende evangelizar. Esses limites, postos pela
congregao como um todo, so constituintes da performance.
O fato de geralmente o intrprete batista estar informado, por meio de trabalhos
cientficos, do que se afirma ser a libras e o portugus sinalizado faz com que ele
101
sistematicamente coloque os seus sinais em uma sintaxe espacial, distanciando da sintaxe
linear do portugus. Evidentemente, esse processo progressivo, so a prpria prtica dos
cultos, o treino e a vigilncia dos demais intrpretes que garantem essa performance que
bem caracteriza os profissionais que possuem essa trajetria em sua atuao secular
93
.
necessrio considerar que nem sempre pessoas surdas que ocupam nos cultos
batistas a posio de surdos so usurias da libras que o intrprete atribui aos surdos, assim
como, muitas vezes, elas no esto plenamente ajustadas a essa disciplina puramente
gestual-visual das congregaes batistas. Identificou-se a presena de pessoas surdas que se
comunicam de maneira bastante particular, jamais expressando com clareza o que
comumente classifica-se como lngua portuguesa ou libras, demonstrando o quanto essas
normatizaes tericas podem estar distantes das prticas de falantes. Apesar disso, a
esperana dos missionrios que, aos poucos, essas pessoas no plenamente ajustadas ao
que se imagina ser a libras ou portugus, muitas vezes chamadas de surdos lobos isto ,
surdos que no tm lngua incorporem, com o passar do tempo, no apenas o cristianismo,
mas a sua verdadeira lngua, identidade e cultura.
Dada a centralidade que a interpretao lngua de sinais/lngua oral tem no ministrio
com surdos das congregaes batistas, quando algum surdo faz alguma participao pblica
nos cultos, isso se d impreterivelmente pela mediao do intrprete, que ocupa a posio
literal de porta-voz do ministrio, de modo que, nesse caso, pessoas posicionadas como
surdas e ouvintes sistematicamente se confrontam nos cultos dominicais como usurios de
lnguas diferentes.
Assim, pode-se afirmar que nas congregaes batistas se desenhou uma disciplina
espacial e corporal em que se marcam constantemente diferenas entre pessoas que ocupam
a posio de ouvintes ou de surdos, por meio das categorias lngua e cultura, que operam
como ndices fundamentais desse processo. Ademais, na normatividade que se engendra na
congregao local, aqueles que ocupam posio de surdos tm local certo para sentar-se e
lngua definida para comunicar-se. Por conta disso, quando algum novo membro
classificado como surdo no senta no lugar que tido como destinado aos membros desse
ministrio e, alm disso, insiste em comunicar-se oralmente, ele pode ser alvo de crticas,

93
Os rituais da Igreja Catlica no oferecem do mesmo modo condies prticas para a performance da
interpretao, devido canonicidade da oralidade na liturgia.
102
como se ele desconhecesse a sua verdadeira identidade e a posio que deve ocupar na
sociedade. como se o portugus falado fosse tabu para aqueles que ocupam a posio de
surdos, mesmo quando eles o sabem
94
.

2.5. O efat simbolicamente operado: sendo ouvinte para com os
ouvintes

H uma participao pblica nas congregaes batistas realizada por surdos que
reiterada sistematicamente. Essa atuao do segmento do silncio performatiza o efat, a
cura simblica da surdez, j que surdos tornam-se ouvintes, danando e cantando com as
mos. Tudo se passa como se, de fato, eles ouvissem, consistindo um ritual que performatiza
de modo simtrico e inverso o investimento do intrprete (de inspirao paulina) de ser
surdo para com os surdos, j que, nesse caso, se visa ser ouvinte para com os ouvintes.
A expresso mais geral e sistematizada dessa performance pblica o coral de mos.
As pessoas que geralmente ocupam a posio de surdos se posicionam como em um coral e
cantam em lngua de sinais utilizando luvas brancas, em consonncia com a msica que
tocada. O intrprete torna-se o regente do coral, ritmando as mos dos membros do
ministrio com surdos com a msica que apenas os ouvintes apreendem
95
.
Outras performances semelhantes parecem reproduzir a concepo fundamental de
fazer o surdo ser tal como o ouvinte. De maneira praticamente despercebida pela
congregao, e durante a interpretao de uma msica, duas pessoas, que geralmente
ocupam a posio de surdo e de intrprete, trocam literalmente de lugar. O intrprete desce
do palco e senta entre os membros do ministrio com surdos, imergindo como um surdo
entre surdos, e, inversamente, o surdo sobe no palco e ocupa a posio de intrprete. O
surdo-intrprete, no palco, interpreta para libras e dana a msica que est sendo
tocada/cantada pela congregao e, como de praxe, os membros desse ministrio copiam a

94
Essa normatividade parece ter sido incorporada por aqueles que ocupam posio poltica representativa do
grupo. Mesmo quando sabem falar em portugus, esses surdos, em pblico, jamais o faro; suas falas sero
sempre em lngua de sinais, sendo mediadas por intrpretes.
95
A performance de coral de mos est plenamente disseminada em escolas e universidades, consistindo em
grande medida performances de formatura de cursos diversos em lngua de sinais, no raro, ministrados por
pessoas de trajetria religiosa. O pastor Arries, entre outros protestantes, teve um papel fundamental em sua
disseminao.
103
sinalizao/dana do louvor. Tudo se passa como se a pessoa que geralmente ocupa a
posio de surdo presente no palco, de fato, fosse capaz de ouvir a msica. Contudo, a fictio
possvel, pois o intrprete-ouvinte, na posio de surdo, d as devidas coordenadas ao
intrprete- surdo, que, no ritual, age como se fosse um ouvinte.
Alm disso, teatros, ou mesmo apresentaes danantes, criam a iluso de que surdos
esto ouvindo, ocupando a posio de ouvintes, pois danam, sapateiam, sinalizam,
contracenam, entram e saem de cena, sempre ritmados com a msica que est sendo tocada.
Contudo, isso tambm possvel, pois intrpretes esto estrategicamente posicionados na
platia, ou no fundo do templo, dando as devidas marcaes de maneira quase imperceptvel
para a platia. Ademais, em certos casos, outro intrprete opera o som, muitas vezes
adequando o som performance corporal dos apresentadores, criando na platia a impresso
de que o inverso que se passa.
Os louvores tm centralidade nas prticas batistas. E, paradoxalmente, esse
ministrio do silncio acaba por ter uma relao intensa com a msica. necessrio
considerar que, no raro, lderes de ministrios com surdos tiveram alguma forma de
educao musical, o que inspira essa relao de justaposio entre ministrios com surdos e
ministrio de louvor. mesmo comum que, em muitos ensaios, intrpretes marquem as
coreografias das performances de surdos utilizando partituras, de modo que, em uma
operao milimtrica, definem-se movimentos corporais plenamente ajustados s partes de
msicas.
Assim, a musicalidade transformada em visualidade constitui o cerne da disciplina
sobre os corpos dos membros desse ministrio, bem como constitui o momento mais
performtico em que a cura simblica da surdez est operada. Essas apresentaes musicais
levam ao extremo a equalizao entre lngua oral e lngua de sinais, fazendo com que seja
possvel a existncia de musicalidade em uma lngua silenciosa. Alm disso, a msica o
local de encontro entre surdos e ouvintes nas congregaes batistas, momento de intensa
comunicao simblica, j que todos esto ritmados igualmente: surdos danam e cantam
como se ouvissem.

2.6. Escola bblica dominical e a particularidade lingstica

104
Tal como comum aos segmentos das congregaes batistas, o ministrio com
surdos rene-se antes ou depois dos cultos dominicais para a realizao da escola bblica
dominical (EBD). Alm disso, seus membros geralmente renem-se tambm em outro dia da
semana, no somente para o estudo bblico, mas para uma srie de outras atividades
complementares, entre elas, o treino da prtica de interpretao, ensaio das apresentaes
danantes dos surdos e at mesmo em momentos de sociabilidade, como festas e jogos de
futebol.
Nos estudos bblicos da EBD e desses encontros semanais, h uma performance da
leitura da Bblia que se repete em inmeras congregaes batistas. Primeiramente,
recomenda-se uma leitura individual do texto, cada indivduo com a sua Bblia. Em seguida,
o coordenador do estudo l o texto, muitas vezes utilizando um projetor de texto. Em sua
leitura pblica, ele sinaliza palavra por palavra, expressando-se na sintaxe linear do
portugus, o denominado portugus sinalizado. Esse um momento muito especfico,
quando surgem muitas palavras em portugus, cujo o significado os membros do ministrio
no sabem o significado. Nesse caso, geralmente eles tiram suas dvidas sobre o significado
de tais palavras recorrendo aos ouvintes presentes. precisamente nessa relao de estudo
bblico sistemtico que emergem as especificidades lingsticas das pessoas que ocupam a
posio de surdos nesse ministrio. muito comum que palavras vistas como cotidianas,
banais, sejam desconhecidas por elas, o que geralmente se explica pela barreira fsica que a
surdez implica para o input lingstico.
Aps essa leitura, em que o coordenador procura estabelecer correspondncia entre
todas as palavras do texto e seus sinais e tambm solucionar dvidas dos membros presentes
sobre os significados das palavras, parte-se ento para a explicao propriamente dita da
passagem bblica. A partir de ento, a explicao, em sua expresso lingstica, pode se
descolar do texto escrito, embora o sentido teolgico deva ser preservado, evidentemente.
Com efeito, para a garantia do entendimento, comum que se recorra a teatros, realizando-
se encenaes improvisadas com membros que j estudaram tais passagens bblicas e as
compreenderam. Narrativas individuais e comparaes entre o que tido como o tempo
bblico e o mundo contemporneo tambm so agenciadas para auxiliar o entendimento.
Esse costuma ser um momento de bastante liberdade para participaes performticas em
sinais, teatros e mmicas.
105
precisamente nesse contexto que se percebe hierarquias entre os membros do
ministrio, de modo que necessrio fazer algumas consideraes sobre o processo de
diferenciao dos surdos no ministrio. Ocupa a posio de coordenador do estudo bblico e
tambm, em certos casos, lder-surdo do ministrio exercendo uma co-liderana com um
lder-ouvinte a pessoa surda que pode desempenhar plenamente a posio de mediao
entre os textos bblicos e o grupo de surdos que compem o ministrio. Ou seja, para ser
lder torna-se necessrio ler bem o portugus da Bblia assim como ter um entendimento
de acordo com os cnones da instituio e tambm ser capaz de transmitir com clareza
esse conhecimento para que outros surdos compreendam a verdade da Bblia, tornado-se ele,
tal como o intrprete, um missionrio com surdos, um discpulo e tambm um discipulador.
A habilidade de leitura em portugus dos membros do ministrio com surdos
tambm um problema para essa atividade missionria. Sendo um princpio batista
fundamental o contato individual com as escrituras, surdos que no sabem ler precisam ser
alfabetizadas, de modo que intrpretes tambm podem complementar essa educao
96
.
Assim, o que apreendido nessa atividade missionria como a especificidade
lingstica de surdo torna-se objeto de reflexo lingstica por essa instituio. De certo
modo, naturaliza-se a concepo de que surdos entendem o portugus de modo especfico, e
por conta disso, a Junta das Misses Nacionais passou a produzir materiais com um
portugus simplificado, muitas vezes sendo a glosa do que entendido como libras, para
garantir o entendimento dos estudos bblicos
97
.

2.7. Consideraes finais

O objetivo central deste captulo foi demonstrar as estreitas relaes entre a atividade
missionria protestante com surdos e a surdez performatizada como particularidade tnico-
lingstica. O caminho percorrido procurou explicar as razes pelas quais h uma disciplina

96
De acordo com Camargo (1973:139), historicamente, o analfabetismo brasileiro j tinha sido um problema
para as igrejas protestantes (presbiteriana, metodista e batista), o que exigiu a implementao de colgios para
san-lo e a associao de evangelizao a ensino.
97
Exemplo de glosa utilizado em matrias de evangelismo Deus faz voc mudar vida. Voc quer mudar vida,
aceita Deus no corao de verdade agora (Manhes, 2005: 10).
106
nos rituais das congregaes batistas que est em plena continuidade com a surdez que
ganhou normatividade jurdica.
A anlise iniciou-se por meio da publicao Linguagem de Sinais do Brasil, livro
produzido pela Igreja Evanglica Luterana do Brasil juntamente com catlicos. Como foi
demonstrado, nessa publicao emergiu um projeto em que se criticou o oralismo em uma
linguagem religiosa, cientfica e pedaggica, tendo se tornado essa instituio um plo
importante de irradiao da comunicao total no Brasil.
Na seqncia, partiu-se para a anlise da atividade missionria com surdos nas
congregaes batistas vinculadas Conveno Batista Brasileira. Foram consideradas as
duas edies de O clamor do Silncio produzidas pela Junta das Misses Nacionais, com a
inteno de demonstrar como, nessa instituio, pela incorporao de trabalhos cientficos,
ocorreu uma alterao de seu projeto missionrio da comunicao total para o bilingismo.
Como foi demonstrado, o maior impacto, certamente, foi o modo como se alterou a
performance da interpretao, que passou a se distanciar do portugus expresso pela
articulao. Alm disso, as oficinas de Arriens foram tambm objeto de anlise para
demonstrar como essa atividade missionria tem se disseminado no meio religioso. Ainda
como referncia a essa instituio, foi explicitado como a lgica da misso transcultural
presente nessa atividade faz com que seus rituais performatizem de maneira sistemtica
descontinuidades entre surdos e ouvintes, fazendo com que estes se diferenciem pela lngua
e cultura.
No captulo seguinte, ser considerada outra instituio religiosa que tambm
desenvolveu uma atividade missionria em rigorosa consonncia com a concepo de surdez
afirmada como particularidade lingstica, a Testemunhas de Jeov. Contudo,
diferentemente de batistas, suas prticas no marcam a surdez em termos de cultura, como
ser demonstrado.

107
3. A universalidade do Governo do Reino de Deus e a
particularidade das lnguas: as congregaes em lngua
de sinas da Testemunhas de Jeov

Como foi desenvolvido no captulo anterior, projetos missionrios de congregaes
protestantes performatizam a surdez afirmada como particularidade lingstica. Dando
continuidade a esta anlise, neste captulo toma-se por objeto outra instituio que, de modo
semelhante s denominaes protestantes, afirma a surdez como particularidade lingstica
em suas prticas evangelsticas: a Testemunhas de Jeov
98
. Como ser demonstrado, essa
instituio se apropriou de maneira bastante particular da lngua de sinais.
Identificou-se que entre as pessoas que atuam profissionalmente como intrpretes ou
como professores de lngua de sinais, alm de muitas possurem trajetria religiosa
protestante, comum que outras tantas possuam trajetria religiosa de testemunhas de Jeov,
de modo que essa instituio tambm se configura como uma instituio fundamental para a
problemtica analisada: o engendramento da surdez como particularidade lingstica.
Algumas especificidades dessa instituio no que se refere surdez precisam ser
consideradas de antemo. Como foi demonstrado, protestantes realizam a insero de surdos
em seus cultos preferencialmente investindo na performance da interpretao, de modo que
o missionrio com surdos batista , em grande medida, a pessoa que ocupa a posio de
intrprete. Apesar de testemunhas de Jeov conceberem, tal como protestantes, que surdos,
ou deficientes auditivos, precisam ser evangelizados pela lngua de sinais, elas, de outro
modo, preferencialmente no utilizam intrpretes em suas reunies. A presena de tal
performance e a disciplina que ela implica at podem ocorrer eventualmente e, de acordo
com relatos, at muito recentemente ocorriam com bastante freqncia. Contudo, no
processo de evangelizao de surdos nas congregaes da Testemunhas de Jeov, a prtica
da interpretao substituda por outras prticas mais apropriadas ao modo como essa

98
Quando a expresso Testemunhas de Jeov for grafada com a primeira letra maiscula e artigo no singular,
ela faz referncia instituio religiosa. Quando for grafada com a primeira letra minscula, com o artigo no
plural, refere-se aos membros da instituio.
108
instituio operacionaliza a universalizao do cristianismo em todo globo terrestre, que se
d por meio da fundao de novas congregaes.
No que se refere surdez, a partir das congregaes dessa instituio so fundadas
outras congregaes especficas em lngua de sinais, ou seja, congregaes em que todos os
membros utilizam essa lngua em seus rituais, independente de ouvirem ou no e da posio
que ocupam na hierarquia da instituio. Para o desenho dessa atividade evangelstica
especfica relativa surdez, parece ter sido fundamental a produo de suas principais
publicaes em vdeos em lngua de sinais, pois estas ocupam centralidade em suas prticas.
O objetivo deste captulo compreender como a Testemunhas de Jeov produziu
uma atividade de evangelizao especfica vinculada surdez. Tal como em outras
instituies religiosas crists, a surdez parece constituir um impeditivo a ser superado para a
plena universalizao do cristianismo. Assim, na primeira parte deste captulo, ser
explicitado um quadro de suas teologia e prticas para que se possa compreender algumas
das condies sociais que permitiram a emergncia de tal atividade. Na segunda parte,
argumenta-se como as prticas dessa instituio parecem desenhar uma separao
sistemtica entre os seus membros, filhos escolhidos de Jeov, e as criaturas do mundo. Isso
se d, entre outras maneiras, pelo modo como desenham uma esttica de ordem e pureza. Na
terceira parte, sero analisadas as congregaes em lngua de sinais, demonstrando como
essa instituio engendrou um contexto bilnge. Por fim, ser explicitado como essa
instituio, em seus rituais, no marca diferenas entre surdos e ouvintes, de modo que,
diferentemente de batistas, a marcao sistemtica de diferena tnica em relao surdez,
para alm de lingstica, no constitui algo interno a sua instituio.

3.1. A teologia milenarista da Testemunhas de Jeov:
distinguindo-se das demais igrejas crists

Essa instituio
99
surgiu em 1872, na Pensilvnia (EUA), no contexto do avivamento
religioso norte-americano, fundada por Charles Taze Russel (1853-1916). Russel realizou,

99
So poucas as pesquisas em cincias sociais da religio sobre essa instituio religiosa. Os dados
apresentados neste captulo esto pautados sobretudo pela anlise de suas publicaes e pesquisas de campo
nas congregaes. Alguns dados tambm foram retirados de Faillace (1990).
109
juntamente com um grupo de estudantes da Bblia, uma nova traduo e interpretao da
Bblia, visando restaurar o verdadeiro cristianismo. Ao longo de sua histria, a instituio j
adotou diversos nomes, como exemplo, Estudantes da Bblia, Estudantes Internacionais da
Bblia, Sociedade Torre de Vigia de Sio, Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados,
sendo hoje oficialmente a Associao Torre de Vigia de Bblias e Tratados, embora
comumente autodenomine-se e seja tambm conhecida como Testemunhas de Jeov. A
trajetria religiosa de seu fundador, Russel, um presbiteriano convertido ao adventismo,
parece revelar algumas das caractersticas da instituio, j que ela combina uma ascese de
inspirao puritana com um sectarismo talvez mais marcado que o da Igreja Adventista.
De um ponto de vista teolgico e ritual, possvel perceber algumas semelhanas
entre prticas protestantes e de testemunhas de Jeov, a saber, a valorao do contato
individual com as escrituras, o salvacionismo, o proselitismo conversionista, a clareza entre
ser ou no convertido, a bibliocracia, o anti-catolicismo, a crtica a qualquer ritual
sacramental-mgico, a adeso individual voluntria congregao por parte de adultos
batizados e regenerados, entre outros elementos que revelam com clareza a sua herana de
origem reformada. Apesar disso, esses elementos jamais implicam a sua indicializao
categoria protestante. Tanto na classificao de cientistas sociais da religio, como nas
estatsticas do IBGE, essa instituio ocupa a posio de outras instituies religiosas
crists
100
.
No raro, no interior do campo religioso cristo, a Testemunhas de Jeov recebe a
acusao de seita. Como no faz parte de sua teologia a afirmao da unidade da trindade,
crena partilhada por protestantes e catlicos, comum que estes ltimos afirmem que essa
no uma instituio crist. Muitas vezes, a acusao de seita extrapola o meio institucional
religioso. Como exemplo, Giumbelli (2001) demonstra como na Frana, aps determinadas
batalhas judiciais, tal instituio recebeu a classificao de seita, e no de religio, tendo a
acusao afirmado que a Testemunhas de Jeov ludibria conscincias individuais por meio
de suas publicaes, atentando contra a sade de seus membros, por proibirem a transfuso
de sangue, alm de fomentar posicionamento anticvico prejudicial nao.

100
No IBGE 2000 ela classificada no grupo de Neocristos, juntamente com a Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias (Mrmons) e Legio da Boa Vontade. Somam 1.104.879 adeptos (Jacob et al, 2003).
110
A acusao por parte de terceiros de que essa instituio uma seita est pautada em
grande medida na imensa especificidade teolgica e prtica da Testemunhas de Jeov, que se
posiciona de modo bastante sectrio em relao a outras instituies religiosas. Parece ser
constitutivo de sua dissonncia em relao a outras igrejas crists, a especificidade de seu
lxico para referir-se a temas e questes religiosas. Seus membros referem-se a Deus pelo
que afirmam ser o seu verdadeiro nome, a saber, Jeov, alm de, preferencialmente, no
utilizarem a categoria igreja, nem como categoria geral para referir-se instituio, nem
para a unidade local que a congregao representa. Para o primeiro caso, utilizam a categoria
instituio religiosa, para o segundo referem-se ao Salo do Reino ou simplesmente Salo.
De modo semelhante, denominam os seus encontros semanais de reunies e seus membros
possuem uma identidade religiosa bem marcada, afirmando serem testemunhas de Jeov.
Entre outras especificidades que delimitam as suas fronteiras com outras igrejas crists, no
afirmam que Cristo foi crucificado, mas que foi morto e preso em uma estaca de tortura,
com as mos unidas.
H uma hierarquia bastante valorizada conformando a totalidade da instituio,
abarcando tanto seres sagrados como pessoas no plano terreno, de modo que todos ocupam
posies bem demarcadas. Essa hierarquia vai desde Jeov, que ocupa a primeira posio,
passando por Jesus ocupante da segunda, at a ltima, ocupada por estudantes, pessoas que
esto sendo iniciadas nas doutrinas da instituio. A posio superior da hierarquia da
instituio, ocupada por pessoas do plano terreno, denomina-se corpo governante. Ela
formada por homens ungidos, isto , escolhidos por Deus, que fazem parte dos 144 mil que
tero vida celestial aps a morte, de acordo com a teologia da instituio. A posio superior
no interior de cada congregao a de ancio. Alm disso, todos os membros devem
completa obedincia hierarquia da instituio e as designaes para a ocupao das
posies provm de superiores
101
.
necessrio considerar tambm o milenarismo dessa instituio. Tal como em outras
teologias crists, o mundo visto como um local de constante degradao, tendo a queda

101
De acordo com Almeida (2010) a hierarquia da instituio segue a seguinte ordem: Jeov, Jesus, Anjos,
Demais criaturas espirituais, Corpo Governante, Demais ungidos ou Escravo Fiel e Discreto, Superintendente
de Distrito, Superintendente de Circuito, Ancio, Betelitas, Servos Ministeriais, Pioneiros Especiais
(missionrios), Pioneiros Regulares, Pioneiros Auxiliares, Publicadores Batizados, Publicadores No-batizados
e, por fim, Estudantes. Em muitas dessas posies, possvel ainda haver hierarquias especficas e
especializaes diversas.
111
sido iniciada com o pecado original e a expulso de Ado e Eva do paraso. Para as
testemunhas de Jeov, essa degradao somente cessar com o retorno de Cristo em esprito.
quando se iniciar o Armagedom, que colocar fim a esse sistema de coisas, que no
implica o fim do plano terrestre, mas a sua regenerao. Uma grande multido, compostas
pelas outras ovelhas de Jeov, ser salva, formada por justos (conhecedores da verdade e
que nela vivem) e injustos (pessoas que desconhecem a verdade, mas que sero salvas pela
misericrdia de Jeov), que construiro, juntamente com Cristo e por meio do trabalho, o
paraso ao longo de mil anos. Os inquos
102
sero eliminados eternamente. A partir de ento,
comear o governo milenar de Cristo, quando Satans permanecer encarcerado. Alm
disso, nesse perodo, o que denominam um pequeno rebanho composto por 144 mil ungidos
(salvos escolhidos por Deus) subir ao cu, para governar o paraso terrestre com Cristo.
Passados esses mil anos, ao final do qual estar consolidado o paraso, Cristo entregar
novamente a Terra para Jeov. A partir de ento, os bons vivero para sempre e os maus
estaro mortos para sempre. No haver mais doenas, misria, guerras, velhice, morte,
deficincias, nao e nem governos humanos, os sinais que evidenciam a natureza
pecaminosa dos descendentes de Ado e Eva estaro eternamente eliminados.
necessrio considerar que a teologia da Testemunhas de Jeov combina a teoria da
predestinao calvinista com a teoria da salvao arminiana
103
. Como para essa instituio o
fim desse sistema de coisas est muito prximo, h uma grande urgncia em fazer com que
mais indivduos conheam a verdade para que possam se arrepender de seus pecados, sendo
essa a condio da salvao. Assim, cabe a todas as testemunhas de Jeov proclamarem as
boas novas, impulsionando a pregao metdica de casa em casa e a fundao de
congregaes no mundo todo
104
.
central nessa instituio a leitura, o estudo sistemtico individual, a discusso
pblica na congregao estruturada em perguntas e respostas na congregao e a
divulgao de suas publicaes. Entre estas, destaca-se A Sentinela Anunciando o Reino de
Jeov. Publicada desde 1879, seus membros afirmam ser o maior peridico religioso do
mundo, possuindo uma tiragem quinzenal de 28 milhes de cpias (em alguns pases sua

102
Os inquos so aqueles que pecaram deliberada e conscientemente e no se arrependeram de seus pecados
103
No protestantismo a teoria da predestinao ope-se a teoria da salvao arminiana. No primeiro caso, a
salvao ocorre por vontade divina, no segundo, ela ocorre pela conscincia de culpa e um ato voluntrio de
aceitao do perdo divino (Mendona & Velasques, 1990).
104
A Testemunhas de Jeov possui 105.298 congregaes em 236 pases (TJ, 2009).
112
edio mensal), sendo traduzida para 180 idiomas, e distribuda em 236 pases
105
.
Ademais, possuem uma traduo especfica da Bblia, alm de diversos livros, revistas e
vdeos doutrinrios produzidos pelo corpo governante, os quais so tidos como os
provedores espirituais da instituio. Todos esses materiais so traduzidos para diversos
idiomas.
As testemunhas de Jeov realizam estudos bblicos guiados por temas de suas
publicaes. Entre estas, destaca-se o peridico A Sentinela, o qual de um didatismo mpar.
Seus artigos so acompanhados de uma lista de questes a serem respondidas, que
funcionam como um guia de leitura. Para facilitar o entendimento do texto, cada pargrafo
traz em seu comeo o nmero da questo a ser respondida.
Como as publicaes da instituio constituem o meio por excelncia de
homogeneizao e controle mundial da prtica de seus membros, e como todas so
produzidas em ingls pelo corpo governante, a traduo lingstica de seus materiais ocupa
papel central em seu projeto de universalizao do cristianismo, pois elas devem chegar
igualmente aos 236 pases em que esto presentes.
Suas publicaes so produzidas em locais que centralizam a administrao e a
coordenao da instituio que ganham o nome de Betel
106
. O Lar de Betel de Nova York
a sede mundial da instituio, de onde provm todas as publicaes e normas da instituio,
bem como local em que reside o corpo governante. Alguns outros pases podem centralizar
a reproduo de suas publicaes, como o caso do Brasil. O Lar de Betel no Brasil est
localizado em Cesrio Lange-SP, onde se traduz suas publicaes do ingls para outras
lnguas, como o portugus, e deste para a lngua de sinais.
O que motiva a prtica da evangelizao a crena de que o verdadeiro cristo deve
dar o seu testemunho e anunciar as boas novas, para que outros possam ser igualmente
salvos para a vida eterna no paraso. Muitos de seus membros dedicam-se ao trabalho de
evangelizao de casa em casa, o que as fazem conhecidas mundialmente. Geralmente cada
congregao possui um mapa de sua localidade, em um quadro de vidro preso parede do
salo, esquadrinhado por bairros, vilas, ruas, partes de rua, para que grupos determinados
realizem a evangelizao de maneira organizada.

105
Anurio das Testemunhas de Jeov de 2009.
106
Expresso originria do hebraico Behth-l que significa a casa de Deus.
113
A instituio religiosa das Testemunhas de Jeov possui uma lgica organizacional
de suas congregaes bastante particular que precisa ser considerada. Dada a centralidade
que a evangelizao de casa em casa possui nessa instituio, visando garantir a plena
eficincia dessa prtica, quando uma congregao aumenta de maneira significativa o seu
nmero de membros, ela passa por uma diviso, surgindo dela outra congregao. Essa
diviso se processa de acordo com o mapa territorial em que o evangelismo realizado.
Horrios diferentes garantem que o mesmo espao seja divido para assistncias, ancios,
hierarquias e caixas independentes, que constituem as respectivas congregaes, cujos
territrios para o evangelismo passam a ser devidamente demarcados em mapas diferentes.
Essa prtica to constitutiva do modo com essa instituio amplia o seu modo de
evangelizao, que h casos de sales do Reino que possuem at cinco congregaes.
H ainda outros elementos bem marcados que caracterizam a Testemunhas de Jeov.
Seus membros so mundialmente referidos por sua posio contrria utilizao de sangue
nos alimentos e na medicina, sendo contrrios transfuso de sangue e ao consumo de
animais que no foram devidamente sangrados. Para seus membros, a vida est no sangue,
sendo esse, portanto, sagrado. O consumo do sangue visto como uma violao das leis de
Deus.
Alm disso, seus membros so contrrios tambm valorizao de organizaes
polticas mundanas. Como exemplo, no cantam hino nacional, no juram bandeira, no
prestam servio militar e no votam. Como Jeov apenas um e somente um o seu povo,
acham incorreto a diviso entre naes, pois elas devem obedincia somente ao governo
universal do Reino de Deus. No se representam politicamente e nem se envolvem em
controvrsias sociais, pois acreditam que estas somente sero solucionadas com a segunda
volta de Cristo e o seu reinado milenar, quando a paz e harmonia sero institudas
eternamente.
Outras marcaes que distinguem as testemunhas de Jeov das pessoas do mundo
esto ligadas s celebraes. Os membros dessa instituio no comemoram aniversrios,
pscoa, natal e festejos juninos. A nica data que celebram anualmente a Comemorao da
morte de Cristo ou Refeio noturna do Senhor, quando realizam a comunho. Nesta
114
ocasio, apenas os que professam ser ungidos podem beber o vinho e comer o po, que
representam o corpo e o sangue de Cristo
107
.

3.2. Esttica da eleio: ordem e pureza

O projeto universalizador do cristianismo da Testemunhas de Jeov parece implicar
em grande medida uma constante e reiterada separao do mundo, que visto como impuro.
Essa separao performatizada, em grande medida, em uma valorao esttica especfica
expressando-se de diversas maneiras na conduta de seus membros e nas prprias unidades
da instituio que, em verdade, devem espelhar a prpria pureza e santidade tidas como de
Jeov.
A expresso da pureza em todos os sentidos um valor explcito da instituio. Seus
ensinamentos pregam, como est expresso na publicao O que Deus requer de ns, que,
alm da pureza mental, espiritual e moral, seus membros devem purificar-se fisicamente por
meio da higiene e de um metdico cuidado de si. Recomendam aos membros de maneira
explcita que lavem as mos aps usar o sanitrio e antes de preparar os alimentos, bem
como incentivam a conservao de corpos e roupas limpas. Alm disso, as prprias
residncias de seus membros devem ser limpas e apresentveis, destacando-se na
comunidade.
Essa valorizao esttica que leva a uma aparncia asseada de seus membros pode
ser percebida no modo como os membros costumam vestir-se para as reunies no salo.
Geralmente os homens vestem-se de social completo, isto , terno, gravata e sapato
108
. As
mulheres vo trajadas de vestido ou taller, geralmente calando um sapato de salto baixo.
Costumam vir com uma maquiagem leve, bem penteadas, usando adornos (brincos, colares e
pulseira) e bolsas. Elas podem usar calas compridas em seus cotidianos, mas jamais no
salo do Reino e na conduo de assuntos religiosos. Assim, os membros se vestem de modo
especfico para ir ao salo e para realizar as atividades de evangelizao.

107
A definio da data dessa celebrao d-se de acordo com o calendrio judaico, no dia 14 de nis.
108
A valorao do uso de vestimentas sociais est expressa inclusive no sinal em lngua de sinais para ancio,
que o mesmo sinal que gravata (TJ, 1992:311)
115
Essa esttica no cuidado com a higiene e vestimentas das testemunhas de Jeov
tambm visvel nas fotos de membros que ilustram as suas publicaes. Estas demonstram
as testemunhas de Jeov em seus estudos domsticos, reunies e visitaes evangelizadoras
de casa em casa sempre bem vestidas, arrumadas, com um semblante alegre e sereno.
Alm disso, o prprio salo do Reino performatiza em grande medida uma esttica
da escolha divina, em que a limpeza e a ordem so estruturantes. O local em que fica o
plpito geralmente acarpetado, compostos por mveis bem conservados e sofs
confortveis de cores bem destacadas (azul, vermelho, entre outras). Os assentos para a
assemblia geralmente so almofadados e tambm confortveis e conservados. Pode haver
pinturas bem realistas, quase fotografias, representando o passado bblico, decorando o
fundo do palco. A conservao da pintura das paredes costuma ser impecvel, bem como a
limpeza dos pisos. Quando possvel, na porta de entrada de cada salo do Reino, h um
jardim metodicamente cuidado.
A sua sede, o Lar de Betel a expresso mxima desse cuidado extremo com a
ordem. constitudo por uma grande rea externa, composta por um extenso gramado
impecavelmente aparado, assim como rvores e arbustos metodicamente modelados de
maneira uniforme. As ruas internas so limpas e circundadas com cercas de madeira
pintadas de branco. H placas sinalizando os caminhos que levam s partes que compem o
local.
Alm disso, a arquitetura do prprio prdio inspira a ordem e a obedincia. A
construo bastante ampla j que mil pessoas, os betelitas, residem nela e circunda o
ptio principal (um amplo gramado). As janelas so grandes, quadradas e uniformes,
lembrando bastante uma rigorosa arquitetura militar. A organizao e limpeza nesse caso
tambm so impecveis. As cores que decoram os ambientes internos so tons escuros e
pastis e objetos decorativos so utilizados, mas o mnimo necessrio. Assim, todo o
ambiente parece tambm estar vestido de social.
Os locais em que realizam assemblias e congressos expressam tambm um grande
zelo pela ordem e limpeza. Nesses encontros, no caso de congregaes em lngua de sinais,
geralmente so exibidas em um telo fotos de refeitrios e de portas de banheiros tiradas em
eventos semelhantes de anos anteriores para mostrar o quanto houve higiene e organizao
naquela ocasio, o que deveria repetir-se naquele evento. comum que os membros narrem
116
com orgulho que, quando realizavam encontros em estdios de futebol, reunindo dezenas de
milhares de pessoas, as testemunhas de Jeov entregavam o estdio completamente limpo.
Essa ordem metdica tambm se expressa pelo menos em duas outras questes, o
modo como relacionam-se com o tempo e a lngua. A pontualidade bastante respeitada
pelos seus membros: no h atrasos para comear ou terminar qualquer atividade. No Lar de
Betel, betelitas realizam atividades coletivas praticamente cronometradas de modo
mecnico, seguindo rigorosamente horrios estipulados. Nos sales do Reino, como
geralmente o espao dividido com diversas outras congregaes, h estrita observncia na
durao de cada atividade. O mesmo pode ser dito em relao atividade de evangelizao
de casa em casa, j que, de acordo com a posio na hierarquia da instituio, h
determinada quantidade de horas a ser cumprida.
Essa esttica de ser testemunha de Jeov tambm expressa-se no modo como
concebem a lngua de seus membros. Eles devem ter uma conversa pura, pautada pela
verdade: no contam piadas tidas como obscenas nem histrias impuras. Alm disso, em
suas reunies praticam sistematicamente a oratria para a realizao de pregaes e discurso
pblico por meio da publicao Beneficie-se da Escola do Ministrio Teocrtico, que
sistematiza esse treinamento.
De acordo com a teologia da Testemunhas de Jeov, os seus membros precisam
destacar-se por sua ordem e pureza para alm do ambiente propriamente religioso. No
trabalho, elas devem destacar-se pela honestidade, pontualidade, obedincia, retido de
carter e excelncia no profissionalismo. Cada membro deve espelhar em si a sua condio
de ser testemunha de Jeov. menos pelo que dizem e mais pelo que fazem que devem dar
o exemplo de sua condio de escolhido, e desse modo, levar a todos a verdade do reino de
Deus.

3.3. A congregao em lngua de sinais

De acordo com relatos de informantes, os trabalhos de congregao e evangelizao
voltados para a surdez iniciaram-se no incio dos anos 1980 na cidade de Niteri - RJ. Tal
como parece ter se dado com luteranos e batistas, a influncia de prticas advindas dos
117
Estados Unidos foi constitutiva dessa atividade especfica. A primeira congregao em
linguagem de sinais foi fundada em 1982 em Niteri - RJ. Em So Paulo, a primeira foi
fundada no bairro da Liberdade, em 1987. Apesar dessas congregaes terem sido criadas
ainda nos anos 1980, a performance da interpretao parece ter sido dominante ao longo dos
anos 1990, tendo a prtica de formao de congregaes em lngua de sinais fortalecido-se
sobretudo no sculo XXI.
De maneira semelhante a como ocorreu no caso de protestantes, no incio desse
processo, em algumas congregaes o intrprete no se posicionava sobre o palco em que
fica o preletor. Ele interpretava no meio do salo, em um dos corredores que cortam o salo
paralelamente ao palco, de modo que as pessoas que se sentavam do meio para frente,
sequer viam o intrprete durante a reunio. Os membros que precisavam da interpretao
sentavam-se nas cadeiras que ocupavam as fileiras a partir do meio at o final do salo. Em
algumas congregaes o intrprete ficava na frente do palco, mas no nvel das cadeiras,
jamais no palco. De acordo com relatos, alguns membros sugeriam que surdos deveriam
ficar em outra sala, de modo que o intrprete no atrapalhasse a reunio. Contudo, como as
prticas dessa instituio so altamente padronizadas, a questo controversa do
posicionamento do intrprete foi resolvida por uma determinao de Betel, definindo que o
intrprete deveria ficar no palco, do lado esquerdo, de maneira que surdos pudessem ver
tanto o preletor quanto o intrprete
109
.
Atualmente, esse no o modo predominante de insero de surdos em suas
congregaes. Em carter temporrio, comum que algumas congregaes que esto
iniciando a sua atividade de evangelizao em lngua de sinais possuam intrpretes de lngua
de sinais. Contudo, na medida em que as congregaes obtm um nmero razovel de
pessoas fluentes nessa lngua, elas passam por divises formando as congregaes em
lngua de sinais. A inteno possibilitar o desenvolvimento de uma congregao em que o
veculo fundamental de comunicao seja a lngua de sinais, e que seus membros ocupem-se
unicamente do evangelismo de casa em casa utilizando essa lngua.

109
As diferenas entre congregaes batistas e de testemunhas de Jeov no que se refere definio da posio
da performance da interpretao parece ser mais de grau do que de substncia. Ambas tiveram que combinar,
em algum grau, normas da instituio e demanda de membros. Contudo, no caso da denominao batista, esse
processo parece ter sido negociado em cada congregao local, entre missionrio, pastor e demais membros,
no tendo uma determinao central que de fato padronizasse a performance da interpretao, como parece ser
o caso da Testemunhas de Jeov.
118
O modo como esse projeto evangelstico em lngua de sinais expande-se, est
diretamente vinculado ao modo como essa instituio dissemina-se. A congregao em
lngua de sinais emerge a partir de outras congregaes. Ela fundada a partir de uma
diviso da congregao nos moldes como se realiza quando do aumento da congregao, de
modo que surge outra congregao no sentido pleno do termo. Ou seja, ancios e devidas
hierarquias, assim como o caixa e seus respectivos controles, tambm so divididos,
tornando-se uma nova congregao absolutamente subordinadas ao Lar de Betel.
Essa uma instituio que tem por centralidade as suas publicaes e, por conta
disso, traduzem-nas para diversas lnguas. Nesse sentido, as lnguas de sinais de diferentes
pases tm sido includas em seu projeto global de proclamao do Reino. Evidentemente
essa traduo de seus materiais tambm se consolidou em um processo. Em 1996 passaram a
produzir os dramas, filmes bblicos em que todas as personagens comunicam-se em lngua
de sinais; em 2000 as publicaes Os Cnticos e a srie O Verdadeiro Conhecimento; em
2004 o peridico A Sentinela.
O ritual das reunies das congregaes em lngua de sinais precisa ser considerado,
pois constitui um dado fundamental para esta anlise. Como todo ritual, as reunies so
absolutamente padronizadas, o que permite uma anlise etnogrfica muito prxima de sua
realizao emprica. Em verdade, as reunies em lngua de sinais so exatamente como as de
lngua oral, apenas utilizam outras tecnologias e, evidentemente, lnguas diferentes.
A reunio, em lngua de sinais, inicia-se com a (1) saudao de um ancio. Aps
isso, o servo ministerial auxiliar dos ancios que opera um aparelho de DVD coloca um
vdeo que contm o (2) cntico espiritual. Este cntico transmitido na televiso que ocupa
o canto esquerdo do palco e consiste em uma msica em lngua de sinais. O tema da msica
sempre est vinculado ao discurso pblico que ser realizado na seqncia e escolhido
pelo orador desse discurso. Toda a assistncia copia os sinais desse cntico, de modo que
todos juntos, em p, cantam conjuntamente e silenciosamente com as mos. Aps isso,
passa-se para a (3) orao inicial, realizada por um ancio.
Inicia-se ento a primeira parte da reunio, composta pelo (4) discurso pblico,
geralmente realizado por um ancio de outra congregao. Na congregao em lngua de
sinais, costuma-se utilizar tambm um DVD ou o data show. Geralmente, so ensinadas as
principais doutrinas e o tom do discurso costuma ser apocalptico, mostrando os sinais de
119
que o fim desse sistema est prximo e finalizando com imagens do paraso em que vivero
os salvos.
Aps o discurso pblico, realizado mais um (5) cntico espiritual, normalmente
vinculado ao (6) estudo da publicao A Sentinela. O estudo dessa publicao iniciado na
seqncia, constituindo a segunda parte da reunio. Na revista, esto predeterminadas as
datas e os artigos que sero discutidos, de modo que as testemunhas de Jeov de todo o
mundo estudam os mesmos textos no mesmo perodo. Para os membros da congregao em
lngua de sinais, os textos de A Sentinela tambm esto em vdeos em lngua de sinais.
Como j foi afirmado, os textos dessa publicao possuem perguntas que servem de guias de
leitura. Todos os membros costumam vir com as questes estudadas e respondidas, para
possibilitar um maior aproveitamento no estudo. Os vdeos seguem o mesmo padro do
texto escrito, h indicaes numeradas no canto superior esquerdo do vdeo de quais
questes devem ser respondidas, com o contedo que est sendo sinalizado.
Um ancio preside esse estudo e um servo ministerial controla o aparelho de DVD
dando os necessrios pause e play do vdeo do texto de A Sentinela
110
. Inicia-se o estudo
com a questo a ser respondida e na seqncia transmitido no vdeo o pargrafo que
contm a resposta. Aps isso, estando o texto pausado, o ancio que est presidindo o estudo
comenta o exposto e recoloca a questo para a assistncia. Esse o momento em que todos
os membros participam. Vrios, que sabem a resposta, levantam a mo e, desse modo, o
ancio decide quem responder, indicando a outro servo ministerial, que opera uma cmera
gravadora, para que ele focalize a pessoa escolhida, de modo que sua resposta seja
transmitida na mesma televiso que est sendo transmitindo o texto, para que todos possam
v-la
111
. Para algumas questes, o ancio coleta respostas de mais de um membro. Todos
respondem, sem exceo, em lngua de sinais. Aps a resposta, geralmente, o ancio faz
algum comentrio e volta-se novamente para o texto, at que todas as perguntas estejam
respondidas pela assistncia e todo o texto compreendido. Aps isso, o prprio vdeo prope
uma recapitulao de tudo o que foi discutido, por meio de novas questes a serem
respondidas, o que se realiza de maneira mais breve. Sobre essa televiso que transmitiu o

110
Na reunio de ouvintes o servo ministerial ou outro membro batizado designado l os trechos de A Sentinela
no microfone.
111
Na reunio em lngua oral, ao invs de focalizar com a cmera a pessoa que ir participar, outro membro
leva o microfone at essa pessoa.
120
artigo sinalizado, as questes e as participaes das pessoas, h outra televiso menor virada
para o ancio no palco, para que ele tambm possa ver o que est sendo transmitido para a
assistncia.
Esse aparato tecnolgico composto por um aparelho de DVD, uma cmera gravadora
e duas televises, o que exige que pelo menos trs pessoas executem tarefas um preletor
que preside, um cmera man que focaliza as pessoas para as respostas e um operador de
vdeo que executa as operaes permite que todos possam ver o que est sendo sinalizado
por quem responde a questo em pauta. Tal aparato tecnolgico visa, em grande medida,
reproduzir de maneira metdica a disciplina que rege as congregaes de lngua oral
112
.
Aps o estudo de A Sentinela, encerra-se com a (7) orao final feita por um ancio.
Terminada a reunio, todos conversam e trocam experincia no salo, sempre em lngua de
sinais, como foi em toda a reunio. Em termos gerais, essa a estrutura da reunio da
congregao em lngua de sinais das testemunhas de Jeov.
Nas assemblias e congressos que realizam, reunindo diversas congregaes em
lngua de sinais, a performance bastante semelhante. Aproximadamente mil pessoas
renem-se em um local apropriado para assistncias numerosas. Nesses eventos, realizam
batismos, discursos pblicos, apresentaes de teatro e h o lanamento anual do drama.
Como nas congregaes, tudo se passa em lngua de sinais, de modo que no possvel
saber de antemo quem ouve ou no. Mesmo as pessoas que fazem a preleo, no
possvel saber se ouvem ou no, j que esse no um dado relevante. Apesar da assistncia
numerosa, o que impera o silncio, apenas quebrado por barulho de crianas.
Embora geralmente a metade da assistncia seja ouvinte, bastante notvel como
no fazem recurso algum lngua oral ou qualquer forma de som no recinto da reunio
religiosa. Nos refeitrios essa normatividade relativizada. Como rigorosamente no h
intrpretes, a utilizao de sons para comunicar no seria eficaz para grande parcela do
pblico. Desse modo, a ordem e a disciplina vigentes nesses eventos prescindem de qualquer
marcao que no seja visual. Como exemplo, nos intervalos que possuem tempo
determinado, o pblico avisado de que as atividades vo recomear por meio de um

112
Antes do desenvolvimento dessa disciplina, as testemunhas de Jeov utilizavam o que chamavam de
espelho: um membro ficava no palco copiando os sinais de quem respondia a questo, de modo que todos
pudessem ver.
121
cronmetro que marca o tempo no telo. Sem aviso oral de qualquer espcie, no tempo
preciso, o pblico dirige-se e posiciona-se para o comeo das atividades.
Dada a centralidade que a evangelizao de casa em casa assume nessa instituio,
ela tende a empreender um trabalho especfico que se refere ao mapeamento de residncias
em que h pessoas surdas. Nesse ponto, as testemunhas de Jeov aproximam-se do modo
como os batistas concebem sua atividade missionria. Diferentemente dos catlicos, que
historicamente esto mais vinculados proviso de bens de salvao ofertando os
sacramentos s pessoas surdas nos domnios de suas instituies, notadamente, as escolas
especiais, batistas e testemunhas de Jeov empreendem uma busca de surdos fora de suas
instituies, isto , no mundo. Missionrios batistas com surdos concebem a sua atividade
como, sobretudo, urbana, sendo a cidade composta por locais estratgicos em que h surdos,
a saber, associaes, praa de alimentao de shopping center, rodovirias, pontos de
encontros, entre outros lugares especficos de cada cidade. Por meio desses pontos
estratgicos da cidade, procuram ampliar em uma rede o contato com esse povo no
alcanado.
No caso de testemunhas de Jeov, essa busca por pessoas surdas ainda mais
metdica, pois realizam o que denominam rastreamento. Elas costumam ir a diversas
residncias, estabelecimentos comerciais, postos de sade, secretarias da educao e
levantam o mximo de informaes sobre a localizao de residncias em que h surdos na
regio da congregao. Nem sempre se identificam como testemunhas de Jeov, muitas
vezes afirmam apenas pertencer a uma instituio que presta auxlio aos surdos. Alm disso,
membros de outras congregaes, ao saberem de residncias onde h surdos, tambm
informam os membros da congregao em lngua de sinais. Desse modo, paulatinamente,
realizam um esquadrinhamento rigoroso da regio, residncia por residncia, em busca de
surdos
113
.
Essa busca sistemtica por surdos na cidade de certo modo provoca narrativas de
testemunhas de Jeov semelhantes a de missionrios com surdos batistas. comum que
membros que evangelizam de casa em casa e aplicam estudos bblicos domiciliares narrem
casos de surdos que no sabiam lngua de sinais e eram pouco ou nada alfabetizados em

113
Na congregao em lngua de sinais em que foi feita pesquisa de campo, havia em uma parede do salo um
mapa da regio em que todas as residncias onde h surdos recebem tachinhas marcadoras. Desse modo,
contabilizaram 296 surdos no bairro, sendo que dois eram publicadores batizados.
122
portugus. Nesse caso, os estudos bblicos orientados por suas publicaes acabam por
prover tanto a lngua de sinais como o portugus.
Evidentemente, tal como no caso de protestantes, a prtica religiosa fomenta uma
fluncia nessas lnguas, pois essa uma instituio que prov um rigoroso estudo de suas
publicaes, com recomendaes de leituras dirias. O estudo de A Sentinela exemplar de
um mtodo bastante escolar, com texto e perguntas a serem estudadas em casa, para a
posterior resposta pblica nas reunies. Alm disso, nos encontros realizados durante a
semana, h treinos sistemticos para a apresentao pblica.
H outra semelhana que precisa ser considerada entre testemunhas de Jeov e
batista no que se refere fluncia nas lnguas oral e de sinais, entendidas como dois sistemas
lingsticos independentes. Nas congregaes batistas, geralmente pode ocupar a posio de
lder a pessoa que possui domnio do portugus expresso na Bblia e tambm da leitura
cannica da instituio e da lngua de sinais em verdade, a lngua necessria para a
comunicao com os membros do ministrio com surdos. Assim, o lder deve ser um bom
mediador, sendo ele intrprete ou surdo.
No caso de testemunhas de Jeov ocorre algo semelhante. Nas congregaes em
lngua de sinais, destacam-se como bons oradores, sobretudo, os homens que dominam os
dogmas da instituio e tambm a lngua de sinais pblica necessria para as prelees. A
carreira no segmento de lngua de sinais dessa instituio, a priori, est igualmente aberta
para pessoas surdas ou ouvintes, no sendo esta uma marcao relevante. Por conta disso,
essa uma instituio formadora de oradores pblicos de lngua de sinais.

3.4. Usos da lngua de sinais: o dicionrio Linguagem de Sinais

A exemplo de catlicos (Oates, 1969), luteranos (Hoemann et al, 1983) e batistas
(JMN, 1991; Igreja Batista, 1987; Igreja Batista de Goiania, s/d), testemunhas de Jeov
publicaram, em 1992, seu dicionrio intitulado Linguagem de Sinais. Em sua re-edio em
2008, embora tenha permanecido exatamente o mesmo em contedo, o ttulo foi alterado
para Lngua de Sinais. Como parece indicar, a categoria linguagem de sinais tambm uma
categoria utilizada para se referir comunicao atribuda aos surdos ou deficientes
auditivos nessa instituio, embora ela tenha uso crescentemente desestimulado, como a re-
123
nomeao do dicionrio sugere. Contudo, no incomum que as categorias lngua de sinais
e linguagem de sinais sejam usadas de maneira intercambivel.
Esse dicionrio, aparentemente, guarda estreitas semelhanas com o livro de padre
Eugnio Oates (1969), Linguagem das mos, tanto do ponto de vista da estrutura dos
captulos que organiza o lxico apresentado, quanto dos objetivos expressos em seu prefcio,
bem como no modo como os sinais so apresentados e descritos.
Consideremos as partes que compem esse compndio, como denominam. A saber,
Prefcio; 1. Alfabetizao; 2. Verbos; 3 Substantivos, Adjetivos, Pronomes, etc.; 4.
Assuntos bblicos; 5. Alimentos e Bebidas; 6. Animais; 7. Famlia, 8. Tempo, 9. Estados do
Brasil; 10. Regies do Mundo; 11. Cores; 12. Natureza; 13. Vestimentas e Acessrios; 14.
Nmeros Cardinais e Ordinais; ndice por Assunto; ndice Alfabtico. A delimitao de tais
campos semnticos reproduz em grande medida a realizada em Linguagem das mos.
Alm disso, o modo como os sinais esto apresentados praticamente idntico ao
livro de Oates. O dicionrio de testemunhas de Jeov composto por fotografias de uma
pessoa sinalizando trajando palet e gravata e, ao lado de cada fotografia, h uma rigorosa
descrio de como realizar o sinal. O enquadramento do corpo nas fotografias exatamente
o mesmo de Oates, dividindo-se em quatro focos: i) sinalizao na altura da cabea; ii)
sinalizao na altura do tronco, tendo a cabea alguma funo (como exemplo, expresso
facial); iii) sinalizao na altura do tronco, no aparecendo a cabea; iv) sinalizao apenas
das mos, no aparecendo a cabea e o tronco como todo. Tal como em Oates, alguns sinais
compostos so realizados por meio de duas fotografias. Uma diferena destaca-se entre os
dicionrios considerados, o fundo das fotografias do padre catlico preto e do livro de
testemunhas de Jeov branco. Alm disso, desenhos realistas coloridos, bem caractersticos
das publicaes da Testemunhas de Jeov, esto prximos a alguns sinais, sobretudo os de
temas religiosos, complementando o seu sentido
114
.
Para auxiliar a realizao de cada sinal de acordo com a descrio apresentada no
compndio, na parte intitulada Alfabetizao (primeiro captulo), alm do alfabeto manual e

114
Diferentemente dos dicionrios de catlicos, luteranos e batistas, no h qualquer meno a nomes dos
membros testemunhas de Jeov que produziram tal publicao, de modo que ela se apresenta com uma
produo da instituio.

124
de uma fotografia de uma mo aberta com os nomes dos cinco dedos algo que Oates
tambm apresenta de modo idntico , uma srie de fotografias demonstra metodicamente as
partes da mo e brao que compem os sinais. Como exemplo, h fotos indicando o que o
antebrao, o brao, o dorso das mos, o dorso dos dedos, os lados da mo, a palma para
direita, a palma para a esquerda, a palma para baixo, a palma para cima, a palma para dentro
(para trs), a palma para fora (para frente), a palma da mo, a palma dos dedos, o pulso e o
punho, ou seja, as partes constituintes dos sinais.
No Prefcio do livro, justificando a realizao de tal compndio, h referncia ao
porvir em que os ouvidos dos surdos sero destampados (Isaas 35:5,6) e comentam
explicando teologicamente a existncia da surdez:

Todos ns esperamos ansiosamente esta maravilhosa profecia inspirada! Todavia, enquanto
aguardamos o Novo Mundo sob o Reinado Milenar de Cristo, temos de enfrentar as duras
conseqncias do pecado de nossos primeiros pais, Ado e Eva. Assim, vemo-nos confrontados com
problemas como o da deficincia auditiva (TJ, 1992:6).

Diante disso, apresentam os objetivos da publicao dirigida aos deficientes auditivos
e aos ouvintes, em consonncia s prticas da instituio:

Assim, este compndio destina-se a ajudar mais pessoas a terem conhecimento da linguagem de sinais,
de modo que muitos deficientes auditivos de corao sincero, que anseiam pela verdade, recebem as
boas novas da Palavra de Deus e possam integrar-se associao inteira dos irmos do mundo (1 Pedro
5:9). Consequentemente, tanto pessoas ouvintes quanto deficientes auditivas podero ser beneficiadas.
(idem, 1992:6)

Continuam, fazendo referncia aos deficientes auditivos que no conhecem essa
lngua:

Um dos objetivos do compndio ajudar as Testemunhas de Jeov a ensinar a linguagem de sinais aos
deficientes auditivos que ainda no a conhecem. Por outro lado, alguns destes talvez nem mesmo sejam
alfabetizados. Assim, o compndio prov algumas noes de alfabetizao atravs de sinais. Aps este
incio, as lies de alfabetizao podero ser continuadas com o uso da cartilha Aprender a Ler e a
Escrever. (idem, ibidem).

125
De acordo com o prefcio, possvel identificar que, embora no faam referncia
concepo pedaggica da comunicao total, de certo modo sugerem um uso combinado de
diferentes meio de comunicao com o deficiente auditivo que est em completa
consonncia com aquela poltica pedaggica:

Seria bom, tambm, mencionar que o ensino ser feito pela conjugao do texto com as fotografias
acompanhantes. Lembramos adicionalmente que as palavras sempre devem ser articuladas. (idem: 5-
6)
115


De modo igual ao livro de Oates o objetivo da publicao realizar uma
homogeneizao nacional da lngua de sinais, s que, nesse caso, referem-se lngua da
instituio. Alm disso, visam um objetivo propriamente teolgico na definio de alguns
sinais, como afirmam:

Um outro alvo unificar a linguagem de sinais entre as Testemunhas de Jeov quanto a palavras de
origem bblica. Afinal, uma mesma palavra pode ser traduzida por sinais diferentes em lugares
diferentes. Alm disso, certos sinais, comumente aceitos para palavras de cunhos religiosos, no se
coadunam com os verdadeiros ensinamentos bblicos. Assim, espera-se que as Testemunhas de Jeov
no Brasil passem a utilizar os sinais apresentados neste compndio. (idem:6)

Desse modo, como a Testemunhas de Jeov posiciona-se em contraposio a outras
igrejas crists no campo religioso e, tambm, como historicamente os sinais tm sido
bastante experimentado nas atividades missionrias de catlicos e protestantes, esse
dicionrio tambm postula uma sinalizao especfica para alguns sinais de cunho religioso.
Dada a crena de que, aps a morte, o corpo, ou ficar eternamente na sepultura, ou
ressuscitar com a segunda volta de Cristo, para as testemunhas de Jeov a alma o prprio
corpo em sua materialidade. Por conta disso, o sinal que do para a palavra alma, o
mesmo que catlicos e protestantes do para a palavra carne (idem:171), de modo que, em
sua lngua de sinais, alma carne. De maneira semelhante, como para elas no h inferno, a
traduo dessa palavra recebe o sinal de sepultura (idem: 209). A palavra em portugus

115
Essa parece ser uma prtica plenamente abandonada. Nas pesquisas que foram realizadas, jamais se
percebeu o uso da sinalizao em conjunto com a articulao oral. Tal como o caso de protestantes,
provavelmente a absoro do conhecimento da lingustica das lnguas de sinais que afirma a independncia
entre as lnguas tambm impactou no controle dos corpos de seus membros.
126
cristo tem por traduo o sinal de TJ (idem:190) e o sinal que catlicos e protestantes
atribuem a palavras do portugus Bblia ou crente torna-se salo do Reino (idem:233)
em suas prticas.
Alm disso, como o lxico da instituio, mesmo em lngua portuguesa, bastante
especfico, h uma srie de sinais que rigorosamente no so utilizados por catlicos e
protestantes. Contudo, alguns sinais apresentados por este compndio, por vezes so
abandonados e outros exteriores instituio so incorporados. Como exemplo, o caso de
Amm, que era sinalizado pela digitao das letras A, M, E, e M. Posteriormente foi
incorporado o sinal de Amm de protestantes (realizado com a mo direita agarrando a
mo esquerda fechada). O mesmo pode ser dito do sinal para diabo, que era o sinal de
drago pois o drago que simboliza o diabo nas ilustraes de Testemunhas de Jeov
mas que, atualmente, sinalizado com o sinal de chifre. Seus membros, justificando essa
incorporao, comentam que alguns costumes pagos, por sua fora, so incorporados pela
instituio, tal como o caso do uso de alianas matrimoniais
116
.


3.5. Diferenas no marcadas entre irmos

Nos rituais dessa instituio realizados em lngua de sinais, a saber, reunies, estudos
bblicos, congressos, assemblias, filmes bblicos, entre outros, no h marcao alguma
entre ouvintes e surdos ou deficientes auditivos. muito raro nos discursos pblicos
qualquer marcao que faa referncia ao fato de algum se diferenciar pela audio. Como
todos sinalizam, no possvel saber de antemo a condio audiolgica de preletores,
membros e participantes dos dramas, de modo que, rigorosamente, ningum surdo ou
ouvinte nesses rituais.
H uma marcao fundamental estruturando as suas prticas, o fato de serem
testemunha de Jeov e, desse modo, integrarem uma nao universal de irmos regenerados,
diferenciando-se das pessoas do mundo. Essa a principal performatizao que conforma a
prtica dos membros dessa instituio, expressando-se sobretudo, como foi demonstrado, em

116
Identificou-se tambm que a especificidade do lxico utilizado por membros dessa instituio no se limita
a temas religiosos.
127
uma esttica de ordem e pureza espiritual, moral, mental e fsica, tendo a testemunha de
Jeov, seguindo o exemplo de Cristo, uma conduta reta em todos os domnios da vida,
inclusive no trabalho profissional no mundo. Assim, os filhos escolhidos de Jeov espelham
em si a pureza e a santidade que os distanciam das criaturas do mundo.
Diferentemente do que foi identificado em parquias catlicas e congregaes
protestantes que evangelizam surdos, em momento algum nas congregaes da Testemunhas
de Jeov valorizada a passagem bblica da cura do surdo-mudo operada por Cristo. Alm
disso, no h uma manipulao da expresso efat nessa instituio. Como as reunies so
realizadas em estrita consonncia com o que se realiza nas reunies do globo, a referncia
surdez nelas apenas surge quando est posta para todos, ou seja, ocasionalmente.
Por conta disso, identificou-se que no possvel apreender nesse rituais quais as
categorias tidas como mais legtimas para classificar as pessoas que se diferenciam pela
audio e a comunicao atribuda s pessoas surdas. Como, em seus eventos em lngua de
sinais essas categorias no entram em pauta, pois, de fato, nada dito de modo oral, no
possvel saber se h um consenso entre os membros de quais desses termos so mais
legtimos em lngua portuguesa. Contudo, fora dos rituais da instituio, possvel perceber
que as categorias surdo, lngua de sinais e libras impem-se como legtimos, desautorizando
o uso de categorias como deficiente auditivo e linguagem de sinais, apesar dessa no ser
uma questo relevante.
Alm disso, uma srie de categorias propriamente tnicas no marcada nessa
instituio, diferentemente do que ocorre em congregaes protestantes e parquias
catlicas. No h qualquer referncia nesses rituais a categorias como cultura surda,
comunidade surda e povo surdo. Em seus discurso e publicaes, as categorias nao e povo
so utilizadas para marcar a universalidade das testemunhas de Jeov, como nao e povo
escolhido, e no como entidades particulares que devem ser evangelizadas, como para
catlicos e protestantes na surdez. Ademais, tampouco h qualquer discurso propriamente
mais poltico, afirmando particularidades e direitos do grupo imaginado, algo que sempre
est presente em cultos protestantes e missas catlicas para surdos.
O processo de formao de um projeto missionrio protestante com surdos se deu
pela incorporao sistemtica de trabalhos cientficos vinculados surdez. Quer seja
considerada a publicao a Linguagem de Sinais do Brasil de luteranos, a publicao O
128
Clamor do Silncio da Junta das Misses Nacionais ou a atuao do pastor Arriens, a
referncia a trabalhos cientficos constitutivo de um ideal de misso com surdos no
protestantismo. O mesmo no acontece na instituio religiosa da Testemunhas de Jeov.
Como ela altamente centralizada e as prticas dos membros so fortemente controladas e
definidas pelo corpo governante, a definio de atividades especficas relativas surdez vo
assumir, sobretudo, conformaes teolgicas. De certo modo, talvez a incorporao terica
de pesquisas acadmicas estejam vinculadas a uma atividade da alta hierarquia da
instituio, ou seja, o corpo governante. Contudo, a concepo de surdez como
particularidade lingstica mobilizada sobretudo para justificar esse trabalho evangelizador
especfico, que deve estar em estrita consonncia com a traduo realizada para outros
grupos lingsticos. Dessa forma a traduo que se realiza rigorosamente lingstica, e no
pretende ser cultural, tal como o caso de protestantes.
Se bem verdade que, na instituio, no se marca diferena entre surdos e ouvintes
de maneira sistemtica, necessrio considerar tambm que isso no abarca a totalidade das
relaes que so travadas no interior das congregaes em lngua de sinais. O processo de
rastreamento, de estabelecer os primeiros contatos nas residncias e de evangelizar surdos,
certamente faz com que os publicadores, sobretudo os que se definem como ouvintes,
realizam generalizaes sobre os surdos, e, nesse ponto, opera-se algo muito semelhante
com as relaes estabelecidas nas congregaes protestantes. Como exemplo, foram
identificadas marcaes de diferenas referidas aos surdos: a dificuldade com o portugus, o
isolamento na famlia, a falta de pontualidade e diferentes concepes de tempo, o
comportamento nervoso de alguns, a ausncia de moralidade sexual, entre outros elementos.
Nesse jogo de espelhos, essas caractersticas que so arbitrrias, situacionais e constrastivas,
podem ser indicializadas categoria cultura surda, mas isso no parece ser fundamental. O
importante que os estudantes, quer sejam pessoas surdas ou ouvintes, o mais rpido
possvel incorporem a verdade fundamental da Bblia e, nesse processo, passem a
performatizar a certeza da escolha divina, separando-se das pessoas do mundo.
Rigorosamente, no importa a nacionalidade da testemunha de Jeov, todas devem
portar os mesmos sinais da salvao: a aparncia asseada, a higiene, a pontualidade, a
retido de conduta, o estudo sistemtico, a obedincia hierarquia, a moralidade sexual,
129
uma conduta profissional exemplar, a honestidade, o comprometimento, alm de a
incorporao de dogmas fundamentais da instituio.
Testemunhas de Jeov performatizam em seus rituais o porvir da salvao no paraso
terrestre. Tudo se passa como se os governos dos homens, representados pelas naes, j
tivessem sucumbido perante o governo teocrtico que emana do centro de sua instituio.
No h nessa instituio marcao poltica de forma alguma, reinando soberana a
universalidade da condio de irmos obedientes ao corpo governante. As diferenas de
lngua e raa (fentipo) podem permanecer, mas elas no geram qualquer forma de
controvrsia ou falta de entendimento, pois todos vivem em completa harmonia.
As ilustraes que representam o paraso terrestre e estampam suas publicaes e
tambm quadros que decoram alguns de seus ambientes espelham em grande medida esse
ideal de universalizao do Governo do Reino de Deus. Esses desenhos costumam ser bem
realistas, geralmente so pinturas realizadas sobre fotografias. Nelas, h uma diversidade
humana bem marcada espelhando pessoas provenientes de diferentes locais do globo, como
exemplo, pessoas negras, pardas, brancas, loiras, orientais; trajando vestimentas que
denotam tambm diversidade nacional, como exemplo, pessoas portando chapus mexicanos
e vietnamitas, roupes japoneses e africanos, vus femininos, etc. Ademais, outras
ilustraes espelham a diversidade de profisses, como mdicos, esportistas, professores,
cozinheiros, entre outras. Essas figuras representam a vida no paraso com pessoas
realizando alguma atividade coletiva, sobretudo ceando com fartura, felizes e serenas, em
meio a uma natureza exuberante, com gramados, rvores, riachos e cachoeiras, cercadas de
animais, inclusive alguns ferozes, como lees e ursos, mas que podem ser abraados at por
crianas, pois esto mansos na eternidade do paraso.

3.6. Consideraes finais
Foi o forte carter centralizador do corpo governante sobre todas as prticas das
testemunhas de Jeov, por meio de suas publicaes, o que possibilitou esse
desenvolvimento mpar do trabalho de congregao e evangelizao voltado para a surdez,
pois submetido lgica mundial da instituio. O know-how de traduo lingstica
130
institucionalizado, somado prtica de dividir as congregaes para formar outras, fez com
que a lngua de sinais tivesse um tratamento que se destaca de outras experincias.
No h uma marcao de diferenas entre surdos e ouvintes em seus rituais, o que
bastante diferente da atividade missionria batista analisada, em que as diferenas so
marcadas sistematicamente tendo a figura do intrprete funo central nesse processo. Isso
se explica pois as testemunhas desprezam marcaes de nacionalidade, civismos e raas, j
que, para elas, todos so iguais perante Jeov e devem obedincia somente ao Governo que
far com que os outros governos mundanos sucumbam. As nicas diferenas mantidas so
as diferenas de lngua. Contudo, ainda assim, as lnguas esto postas separadamente, no se
contrapondo nem sendo marcadas em relao s outras nos rituais.
A Testemunhas de Jeov possui um importante papel como agncia de propagao e
homogeneizao de um lxico em diversas cidades do Brasil. Diversas congregaes em
lngua de sinais tm mapeado residncias onde h surdos e, desse modo, tm permitido que
diversas pessoas tenham acesso a lngua de sinais de seus materiais.
Ao romper com o modelo centrado na figura do intrprete, elas engendram algo
muito prximo ao modelo educacional bilnge, algo almejado nas reivindicaes polticas
contemporneas relativas surdez. Desenham configuraes sociolingsticas em que o
veculo fundamental de comunicao gestual-visual. Instruir, debater, produzir, formar,
educar, comunicar e palestrar so prticas executadas exclusivamente por meio da lngua de
sinais. Com a utilizao de vdeos, o portugus torna-se a segunda lngua ou lngua de apoio.
Como a nfase da congregao em lngua de sinais no est centrada na figura do
intrprete, bastante comum que as testemunhas de Jeov que saibam lngua de sinais
desempenhem qualquer outra atividade profissional no relacionada surdez, o que mais
raro entre protestantes que evangelizam surdos, j que o missionrio necessariamente
intrprete e geralmente atua dessa maneira no mercado. precisamente dessa questo, o
modo como as atividades missionrias consideradas nos captulos anteriores esto
relacionadas com processos no religiosos que o prximo captulo visa tratar.

131
4. Agentes religiosos em circulao: movimento social,
intelectuais e mercado

Nos captulos anteriores, realizou-se uma anlise etnogrfica em que o foco esteve
concentrado na dimenso performativa dos rituais de trs instituies religiosas: a Igreja
Catlica, a Igreja Batista e a Testemunhas de Jeov. Foi identificado nas parquias e
congregaes dessas instituies o modo diverso como seus membros marcam diferenas
entre pessoas que se diferenciam pela audio.
No caso da primeira instituio, demonstrou-se que h em seus rituais uma
heterogeneidade de normatividades relativas surdez. Categorias classificatrias como
deficiente auditivo e surdo, bem como manejos dos sinais colocados em sintaxes linear e
especial, no que entendido respectivamente como portugus sinalizado e libras, esto
presentes nos rituais das parquias pesquisadas. Alm disso, em suas prticas, comum a
indicializao da surdez tanto categoria deficincia como cultura. Afirmou-se tambm que
tal heterogeneidade de normatividades explica-se sobretudo pela profundidade histrica da
Igreja Catlica nessa questo.
Considerando a atividade missionria batista, demonstrou-se que essa instituio est
em relao de plena continuidade com a surdez afirmada como particularidade tnico-
lingstica que ganhou normatividade jurdica. Em seus rituais, marcam-se sistematicamente
em um jogo de espelhos diferenas entre surdos e ouvintes em termos de lngua e cultura.
Alm disso, o intrprete ocupa uma posio fundamental para engendrar essa disciplina,
tanto como um realizador prtico como tambm um agente histrico que atua em prol da
constituio dessas normatividades nas congregaes. Ademais, demonstrou-se que a
denominao batista e a Igreja Evanglica Luterana do Brasil constituem instncias
protestantes fundamentais para a afirmao e disseminao da surdez como particularidade
tnico-lingstica.
No caso da instituio religiosa Testemunhas de Jeov, demonstrou-se que suas
congregaes tambm esto em consonncia com a surdez afirmada como particularidade
lingstica. Entre suas prticas, h uma intensa produo de materiais em lngua de sinais,
bem como os rituais de suas congregaes em lngua de sinais esto unicamente nessa
132
lngua, no sendo necessrio fazer recurso a intrpretes. Contudo, diferentemente das
congregaes batistas, em seus rituais no h marcaes em termos de cultura, nem entre
surdos e ouvintes, pois a performatizao fundamental de seus rituais ser testemunha de
Jeov, no havendo marcaes particularistas como nao e cultura.
O captulo que segue ter outro foco de investigao. Visa analisar processos
vinculados ao movimento social
117
, a agncia de intelectuais e a conformao de um novo
mercado, que nesta anlise chamado de mercado da libras. A ateno est dirigida para
dois aspectos. Primeiramente, trata-se de compreender como em contextos tidos como no
religiosos, tm sido engendradas normatividades que garantem a performatizao da surdez
como particularidade tnico-lingstica. Em segundo lugar, a questo compreender como,
nesse processo, agentes com trajetria religiosa tm atuado, ocupando posies de mediao
fundamentais.
Na primeira parte, tendo por recorte emprico a cidade de So Paulo, ser analisado o
modo como as igrejas pesquisadas integram o circuito de instituies relativas a essa surdez
que se tem por objeto, o que geralmente os agentes que circulam nesses domnios
denominam comunidade surda; na segunda parte, o foco ser a representao poltica na
afirmao da libras, considerando-se, sobretudo, a instituio social que ocupa a posio de
porta voz legtima dos interesses dos surdos brasileiros (entendidos com sujeitos de direito),
a saber, a FENEIS. Nesse caso, a anlise se dar em dois sentidos. Inicialmente, ser
considerada a aliana estabelecida entre os membros dessa instituio e intelectuais
vinculados a instituies universitrias. Aps isso, ser explicitado como agentes religiosos
esto relacionados a essa instituio. Por fim, na ltima parte, ser analisado o mercado que
emerge com a regulamentao da libras, demonstrando como agentes religiosos posicionam-
se nesse domnio.

4.1. As instituies religiosas e a denominada comunidade surda


117
Como ser explicitado neste captulo, por movimento social entende-se o processo poltico que demanda o
reconhecimento jurdico da libras, liderado pela Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos
(FENEIS), entre outras associaes, com a colaborao de intelectuais.
133
Uma categoria emerge com bastante evidncia no processo de afirmao da surdez
como particularidade lingstica: comunidade surda. Na lei que reconhece a libras, tal
categoria citada no plural, afirma-se que essa lngua oriunda das comunidades de pessoas
surdas do Brasil. Contudo, o modo mais comum como ela tem sido utilizada por agentes
polticos e intelectuais no singular. Em linhas, possvel dizer que ela agenciada em dois
sentidos fundamentais: i) para referir-se ao circuito
118
que integra as instituies e pontos de
encontros de surdos; ii) como uma categoria poltica utilizada para exprimir os direitos dos
surdos, entendidos como sujeitos de direito.
Apesar de, atualmente, a categoria comunidade surda estar bastante disseminada e
naturalizada, ela parece ser muito recente. Os autores catlicos e luteranos do livro
Linguagem de Sinais do Brasil no a utilizam. Embora prximo, a expresso utilizada foi
comunidade de surdos. desse modo que denominam os contextos de emergncia da lngua
atribuda aos surdos, que afirmam ser constitudo por escolas, clubes e igrejas (Hoemann,
1983:19). Embora atualmente seja pouco utilizada, a categoria comunidade de surdos
usada por missionrios catlicos nessa questo. Em suas recentes publicaes produzidas
durante a Campanha da Fraternidade de 2006, possvel encontrar o uso dessa expresso,
como afirmam, referindo-se atuao de agentes catlicos no pas: hoje somam mais de
200 comunidades de surdos no Brasil, provocando com isso grande impulso na catequese
das pessoas com deficincia (2006: 49-50, nfase minha). Na publicao realizada pela
Pastoral dos Surdos do Brasil (2006), no mesmo contexto, essa tambm a categoria
amplamente utilizada. O modo como catlicos a utilizam , em verdade, sinnimo para se
referirem s parquias em que h surdos, ou seja, territrios catlicos a que surdos esto
associados.
De outro modo, na publicao O clamor do silncio de 2002, produzido pela Junta
das Misses Nacionais da Conveno Batista Brasileira, utiliza-se a categoria comunidade
surda (s/d:19). Como foi demonstrado, essa publicao religiosa batista foi realizada com a
incorporao de trabalhos cientficos da lingstica das lnguas de sinais e estudos surdos
que afirmam o estatuto de lngua da libras, notadamente, os trabalhos de Eullia Fernandes
(1990), Ronice Quadros (1997), Lucinda Ferreira Brito (1991) e Carlos Skliar (1998). Na

118
Circuito a categoria analtica utilizada para referir-se ao conjunto de instituies relativas surdez
afirmada como particularidade lingstica, ao passo que comunidade surda a categoria mica dos agentes.
134
publicao batista referida, em consonncia aos intelectuais citados, a categoria comunidade
surda expressa sobretudo a concepo de uma comunidade lingstica.
com referncia a alguns intelectuais norte-americanos (Padden, 1980; Sacks,
1990), entre outros, que se consolida uma viso do que a comunidade surda. Em grande
medida, ela a categoria utilizada para classificar um circuito bastante complexo de
instituies sociais diversas. Essa concepo no diferenciada em substncia da cartografia
que religiosos conceberam em seus projetos missionrios. Luteranos afirmam a comunidade
de surdos como composta por escolas, clubes e igrejas. Batistas alargam um pouco essa
concepo, incluindo tambm pontos de encontro como bares, praas de alimentao de
shoppings, terminais de nibus e praias, isto , locais em que missionrios deveriam alcanar
os surdos para a evangelizao. Em grande medida, so esses os territrios fundamentais
que compem o circuito do que se denomina comunidade surda, a saber, escolas especiais,
associaes, igrejas, pontos de encontro e de lazer.
Como afirma Magnani:

Se o espao pblico o lugar onde esse grupo adquire visibilidade como dotado de uma particular
modalidade de comunicao e de cultura, no se trata do espao pblico em geral esse espao
modulado e preciso treinar o olhar para ver as diferentes formas de apropriao. Dependendo da forma
como se d essa apropriao, a dinmica torna-se diferente (2003: 89-90).

Nesse sentido, o circuito que relaciona instituies vinculadas surdez composto
por hierarquias e centralizaes que precisam ser explicitadas, pois algumas instituies
possuem um poder associativo maior, so objetos de apropriaes mltiplas, outras no.
Como ser demonstrado, parquias catlicas e congregaes batistas parecem integrarem-se
de maneira mais mltipla no que comumente se denomina ser a comunidade surda do que a
Testemunhas de Jeov.
Tendo por foco de anlise a cidade de So Paulo, possvel dizer que a Igreja
Catlica est vinculada a diversas instituies referidas como parte da comunidade surda.
H uma rede catlica que associa escolas especiais, associaes de surdos e parquias.
Como exemplo, duas importantes escolas especiais a DERDIC e o Instituto Santa
Teresinha esto vinculadas a Pastoral dos Surdos da Parquia So Francisco de Assis,
como foi demonstrado no primeiro captulo. Alm disso, comum circularem nesses
135
domnios escolas especiais e parquias pessoas que ocupam ou j ocuparam posies
representativas polticas nas associaes de surdos. No raro, ativistas polticos estudaram
nesses colgios catlicos. Ademais, considerando sobretudo a dimenso da sociabilidade,
certamente so esses espaos vinculados Igreja Catlica que possuem um grande poder
associativo revelado sobretudo em suas festas juninas anuais, como as do Instituto Santa
Teresinha, DERDIC e Pastoral dos Deficientes Auditivos de Moema. Assim, h uma relao
de intensa troca entre domnios da parquia, da escola especial e da representao poltica
em relao Igreja Catlica.
Se h uma centralidade evidente da Igreja Catlica nessa questo, necessrio
considerar que algumas congregaes batistas tm tambm uma grande capacidade de
colocarem-se como instituies de referncias nesse circuito, como exemplo, no caso da
cidade de So Paulo, as Igrejas Batistas de Vila Mariana e da Liberdade. necessrio
considerar que essas congregaes possuem certa historicidade
119
que faz com que sejam
bastante conhecidas e referidas, tendo sido tambm instituies a que ativistas polticos
surdos estiveram associados. Alm de local de culto e estudo bblico, elas tambm so
pontos de referncia para jogos de futebol, festas, viagens, acampamentos, atividades de
frias, contatos para insero profissional e tambm apresentaes teatrais de e para
surdos
120
. Como exemplo, as diversas visitas do pastor batista Arriens em So Paulo, com
seu teatro de surdos, faz com que pessoas que no sejam membros da Igreja Batista visitem
a congregao que o est recebendo. Sendo assim, se habitualmente o ministrio com surdos
local associa apenas cerca de dez a vinte surdos, nesse dias extraordinrios, pode ter sua
freqncia aumentada para duzentos surdos. Por essas razes extra-religiosas essas
congregaes batistas compem tambm um local de importante referncia na denominada
comunidade surda
121
.
As congregaes em lngua de sinais da Testemunhas de Jeov tambm compem
esse circuito, contudo, necessrio dizer que tal instituio religiosa no constitui um objeto
de integrao to mltipla quanto as duas outras consideradas. Em consonncia com suas

119
Seus ministrios foram fundados em 1987 e 1989, respectivamente.
120
Os palcos das congregaes batistas so importantes locais de formao de atores surdos que atuam em
diversos outros meios. Como exemplo, o ator surdos Sandro Pereira esteve vinculado Igreja Batista de Vila
Mariana.
121
As congregaes batistas tambm constituem um importante local para que surdos consigam auxlio
gratuito de intrpretes para uma srie de atividades.
136
doutrinas, no h relao entre essa instituio religiosa e a organizao de representao
poltica para o enfrentamento de controvrsias sociais relativas surdez. bem verdade que
suas congregaes no se resumem somente aos estudos bblicos, pois comum que
algumas congregaes organizem tambm passeios para parques pblicos, por exemplo.
Mas esse lazer parece estar separado de outras instituies que integram esse circuito, tais
como as festas juninas das escolas especiais, os pontos de encontro de bares e shoppings,
prticas que no so motivadas pela instituio. No h tambm nessas congregaes
atividades de surdos para surdos, como os teatros batistas e suas atividades de frias, pois
essas marcaes sequer existem em suas prticas rituais, como foi demonstrado no terceiro
captulo.
De acordo com o modo como realizam atividades missionrias especficas relativas
surdez, os agentes dessas trs instituies esto inseridos de modo especfico em uma ampla
rede de sociabilidade. Como foi demonstrado, a Igreja Catlica est vinculada educao
formal de surdos e a proviso de bens de salvao em suas escolas e parquias.
Rigorosamente, no so proselitistas e no foi identificada nas parquias pesquisadas uma
busca organizada e sistemtica por surdos para alm de seus domnios institucionais com
fins de evangelizao. De outro modo, o que caracteriza fundamentalmente a atividade de
evangelizao de batistas e testemunhas de Jeov o proselitismo sistemtico, organizado
racionalmente, tendo por objetivos o alcance do maior nmero de surdos no mundo para a
salvao.
Como foi demonstrado no terceiro captulo, as testemunhas de Jeov empreendem
uma busca metdica de casa em casa por surdos, realizando cadastros e marcaes no mapa
da regio da congregao, para que realizem a evangelizao de maneira dirigida em lngua
de sinais. Missionrios com surdos batistas, de certo modo, procuram fazer algo semelhante,
recomendando tambm que se faa um cadastro de endereos de surdos a ser ampliado com
a ajuda de membros ouvintes e surdos da congregao; contudo, o seu esquadrinhamento
no visa ser to exaustivo como o da congregao religiosa da Testemunhas de Jeov.
Missionrios batistas relatam em eventos ter ido a lugares ermos, distantes, como
reas rurais ou bairros de periferia, em busca de pessoas surdas que no possuam lngua
alguma. Contudo, essa busca em residncias individuais no parece ocupar a centralidade do
investimento da misso. Eles procuram, sobretudo, realizar visitas missionrias em locais
137
em que h concentrao de surdos, ou seja, na prpria comunidade surda, como afirmam. O
cadastro de endereos utilizados para a evangelizao deve compreender no apenas
residncias, mas sobretudo associaes, escolas especiais e pontos de encontro, sendo
necessrio um mapeamento dos territrios da cidade em que se sabe haver surdos
122
.
Assim, os agentes religiosos esto presentes em outros domnios relativos surdez
em grande medida conformados ao modo especfico como cada instituio religiosa
considerada operacionaliza a universalizao do cristianismo. Como a atividade missionria
protestante impulsiona um alcance sistemtico de surdos nos locais da comunidade surda,
notvel como as poucas pessoas ouvintes usurias de lngua de sinais presentes em pontos de
encontro tidos como de surdos possuem essa trajetria religiosa. Alm disso, comum que
em eventos tais como festas juninas das escolas especiais, praa de alimentao em
shoppings e manifestaes polticas pblicas, os ouvintes envolvidos, que atuam como
intrpretes, possuam tambm essa trajetria religiosa.
Seria uma grande reduo considerar que os ouvintes de trajetria protestante esto
nesses locais e eventos unicamente com fins de evangelizao. Muitas vezes, possuem
outros objetivos, tais como a aquisio e ampliao do lxico atribudo libras, o
estabelecimento de laos de sociabilidade com surdos e outros intrpretes e tambm a
atuao poltica. Justamente por serem ouvintes e por dominarem essa forma de
comunicao, ao se inserirem em uma ampla rede de sociabilidade, eles ocupam a posio
de intrprete em diversos contextos e situaes no religiosos, ampliando a sua atuao.
Como geralmente os intrpretes presentes nessa rede
123
esto plenamente ajustados a
uma concepo de surdez afirmada como particularidade tnico-lingstica, que aprenderam
em suas congregaes de origem, eles desdobram para outros locais de lazer a mesma
disciplina que conforma sua atuao religiosa. Assim, em diversas instncias no religiosas,
o intrprete geralmente atua intermediando interaes entre surdos e ouvintes, marcando a
lngua como diferena constitutiva entre eles. Como exemplo, quando o surdo realiza uma
compra qualquer em um shopping, o intrprete torna-se o intermediador dessa interao. O
surdo que poderia realizar essa interao utilizando-se do portugus, como geralmente o faz

122
De acordo com relatos de informantes, comum que em cidades do interior a fundao do ministrio com
surdos se d em congregaes que ocupam posies centrais, para facilitar a integrao da igreja com a
comunidade surda local.
123
A rede nesse caso est para alm do circuito que relaciona instituies.
138
em casa com a famlia ouvinte, passa a se expressar em pblico por meio da libras, que se
torna a sua marca distintiva.
Essa disciplina paulatinamente se irradia para diversos outros domnios, desde os
tidos como mais privados at os mais pblicos. O intrprete geralmente faz intermediaes
entre as conversas telefnicas de foro ntimo, a interao entre surdo e seus familiares
ouvintes e toda sorte de outras interaes que forem necessrias, torna-se inclusive o veculo
de comunicao fundamental entre o surdo e autoridades oficiais, tais como professores,
policiais, guardas, advogados, juzes, polticos e intelectuais.
Evidentemente que o processo de colocao em domnios pblicos da surdez como
particularidade lingstica pela agncia de intrpretes no um processo unicamente
protestante. possvel identificar a presena de intrpretes como trajetria de testemunha de
Jeov ou da Igreja Catlica que tambm atuam de modo voluntrio e profissional dessa
forma. Contudo, nas diversas instncias de atuao de representantes polticos e de
intelectuais vinculados surdez, tanto em manifestaes pblicas como em eventos
acadmicos, intrpretes de trajetria protestantes destacam-se.
Assim, necessrio considerar esse outro sentido que a categoria comunidade surda
recebe, quanto ativistas polticos, por meio dela, falam em nome de uma coletividade
formada por sujeito de direito. Certamente a instituio que ocupa essa posio fundamental
no Brasil a FENEIS.

4.2. A representao poltica da FENEIS na conformao da
particularidade lingstica

necessrio considerar que o processo de consolidao da surdez afirmada como
particularidade lingstica no foi constitudo unicamente por agncias religiosas, j que
uma grande multiplicidade de agentes influiu para tal. Identificou-se que, nas pesquisas
realizadas em uma srie de eventos polticos e acadmicos, uma instituio representativa
emerge como fundamental. Tanto em manifestaes polticas pblicas em grandes
139
avenidas
124
, bem como em palestras em escolas especiais, instituies universitrias e
eventos polticos sobre educao especial organizado pelo Estado, ativistas vinculados
FENEIS
125
destacam-se. Essa instituio afirma a surdez como particularidade lingstica
em um discurso poltico, ocupando posio de mediao entre diversas instncias, a saber,
igrejas, escolas, instituies universitrias, mdia, mercado e instncias do Estado.
Como a prpria se define:

A FENEIS uma entidade filantrpica, sem fins lucrativos, com finalidade scio-cultural,
assistencialista e educacional que tem por objetivo a defesa e a luta dos direitos da Comunidade Surda
Brasileira. filiada Federao Mundial dos Surdos e suas atividades foram reconhecidas como de
utilidade pblica federal, estadual e municipal
126


Indubitavelmente, essa a instituio de maior representatividade dos surdos,
entendidos como uma totalidade de sujeitos de direitos no interior do Estado-nao e em
uma rede transnacional. Essa posio central foi constituda em um processo relativamente
recente, j que a sua fundao ocorreu em 1987.
Tendo em vista os objetivos desta anlise, interessante considerar alguns dados
sobre a emergncia de tal instituio, pois ela explicita um processo poltico de
diferenciao entre as categorias deficiente auditivo e surdo, bem como uma oposio
poltica entre surdos e ouvintes. O processo histrico de constituio de formas de
representaes polticas na surdez ainda no est descrito. Ainda no foram reveladas as
razes de fundao de diversas associaes de surdos e de pais e amigos de surdos. Contudo,
algumas consideraes fundamentais da histria da fundao da FENEIS foram realizadas
por Ramos (2004), a quem alguns dados histricos desse processo esto referidos. Alm
disso, foram considerados relatrios e atas de reunies de tal instituio.
necessrio considerar que a FENEIS foi fundada no bojo de um processo poltico
que j vinha desenhando-se anteriormente. Em 1983 surgiu a Comisso pela Luta dos
Direitos dos Deficientes Auditivos, organizao a qual estiveram associados os pastores
luteranos Ricardo Sander e Ely Prieto, que atuaram como intrpretes, e o pastor batista

124
Geralmente na Avenida Paulista ocorrem passeatas no Dia do Surdo, em 26/09, e no Dia da Pessoa com
Deficincia, em 01/12. Eventos desse tipo tambm ocorrem em outras capitais.
125
Possui sede no Rio de Janeiro e regionais em mais oito capitais, incluindo So Paulo.
126
Disponvel em http://www.feneis.org.br/page/feneis.asp Acesso em 14/05/2010.
140
Marco Antonio Arriens, que atuou como membro colaborador. Tal comisso promoveu, em
Curitiba, no ano de 1987, o II Encontro de Pais e Professores de Surdos, quando seus
coordenadores j estavam dirigindo os seus reclamos para os deputados constituintes e a
Coordenadoria Nacional de Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia CORDE,
reivindicando o respeito pela linguagem de sinais e o debate sobre a insero desses sujeitos
no mercado de trabalho
127
. Alm dessa organizao, outro movimento relevante, ainda dos
anos 1980, em So Paulo, foi a Comisso Paulista de Defesa dos Direitos dos Surdos
(COPADIS), em que Myrna Salerno Monteiro, atual professora da UFRJ esteve
associada
128
.
A FENEIS foi fundada em uma reunio de associaes vinculadas surdez, em
1987, quando os presentes encerraram as atividades da Federao Nacional de Educao e
Integrao dos Deficientes Auditivos (FENEIDA), de modo que, essa instituio
representativa dos surdos, a FENEIS, emerge de uma base formada por essa outra instituio
mais antiga.
A FENEIDA foi fundada em 1977 e emergiu como resultado da confluncia de
interesses polticos de profissionais da surdez (professores e fonoaudilogos) e de algumas
associaes de surdos. De acordo com Ramos (2004), entre as razes que motivaram a
fundao da FENEIDA, estava a negativa de pessoas vinculadas surdez em se integrar
Federao Nacional de Pais e Amigos dos Excepcionais (FENAPAE), instituio ligada s
APAEs, escolas voltadas para a educao e a reabilitao dos denominados deficientes
mentais.
A FENEIDA foi fechada, por justificativa de falta de apoio poltico e financeiro de
suas filiadas, o que vinha comprometendo suas atividades representativas no interior da
surdez e em outras instncias. Para fundar a nova federao, outros nomes foram sugeridos e
votados, a saber, Federao Nacional de Surdos FNS (um voto), Federao Nacional de
Entidade de Luta pelos Direitos dos Surdos FENS (um voto); Federao Nacional de
Educao e Integrao dos Surdo FENEIS (dez votos) e Federao Nacional de Educao
e Integrao dos Deficientes Auditivos FENEIDA (um voto, para a permanncia do

127
Fonte: Jornal do Estado de Curitiba, 08/11/1987.
128
Fonte http://www.feneis.com.br/page/materias_ufrj.asp Acesso em 28/05/2010.
141
mesmo nome). Desse modo, a categoria que foi escolhida com absoluta maioria de votos foi
FENEIS
129
.
Essa reunio fundadora ocorreu no Instituto Nacional de Educao de Surdos, no Rio
de Janeiro-RJ, e foi realizada com a presena de Associaes de Surdos, Colgios Especiais
e Associao de Pais e Amigos dos Surdos
130
. Representando essas associaes, nota-se a
presena de agentes religiosos vinculados s escolas especiais. Como exemplo, em nome do
Instituto Nossa Senhora de Lourdes (RJ), da ordem da Congregao das Irms Nossa
Senhora do Calvrio, estava presente a Irm Maria Lcia Pinto Marques (surda).
Representando o Centro Educacional de Educao e Linguagem CEAL e a Associao de
Pais e Amigos dos Deficientes Auditivos (DF) estava o padre Jos Rimoldi, da ordem
Associao das Obras Pavonianas de Assistncia. Em nome do Instituto Londrinense de
Educao para Surdos o ILES, o padre Salvador Stragapede, que o primeiro missionrio
vindo da Itlia da Pequena Misso para Surdos. Por fim, estava tambm presente Rejane
Assumpo, que tambm se afirma surda, atuante na Pastoral dos Adolescentes Surdos da
Igreja Catlica de Curitiba (PR). Essas so as instituies mais explicitamente vinculadas
Igreja Catlica.
Outra caracterstica importante possvel de depreender dessa fundao, que os
colgios especiais presentes esto historicamente relacionados com o oralismo, isto , com
uma poltica pedaggica voltada para a reabilitao, por meio do ensino da fala. o que
ocorre com o Instituto Nossa Senhora de Lourdes (RJ), o Centro Educacional de Audio e
Linguagem CEAL, o Instituto Londrinense de Educao de Surdos ILES (PR), Verbo
Tonal SUVAG (PE) e o Instituto de Fala e Audio (MG). Essas instituies pedaggicas
corretivas so, de fato, elementos fundamentais para a associao de pessoas surdas, de onde
emergiram formas de comunicao em sinais, no raro vinculadas Igreja Catlica.

129
Dados da Ata da Assemblia Geral da FENEIDA, disponvel em
http://www.feneis.org.br/arquivos/Ata%20da%20Fundao%20da%20FENEIDA%20E%20FENEIS.pdf
Acesso em 14/05/2010.
130
Entre os presentes estavam: Associao dos Surdos de Minas Gerais (MG); Associao Bem Amado dos
Surdos do Rio de Janeiro (RJ); Associao de Pais e Amigos de Audio-Comunicao - Marlia (SP); Instituto
Nossa Senhora de Lourdes (RJ); Associao de Pais e Amigos dos Deficientes Auditivos Niteri (RJ);
Associao dos Surdos de Cuiab (MT); Centro Educacional de Audio e Linguagem CEAL e Associao
de Pais e Amigos do Deficiente Auditivo (DF); Associao dos Surdos do Rio de Janeiro (RJ); Associao dos
Surdos do Mato Grosso do Sul (MS); Instituto Londrinense de Educao de Surdos ILES (PR); Igreja Pastoral
dos Adolescentes Surdos (PR); Verbo Tonal SUVAG (PE); Associao dos Deficientes Auditivos do Distrito
Federal (DF) e Instituto de Fala e Audio (MG).
142
Por um lado, a ata de fundao da FENEIS revela que h continuidades com a
FENEIDA nesse momento de fundao. Os presentes na reunio extraordinria puderam
encerrar uma federao dos deficientes auditivos e fundar outra, a dos surdos, porque so
membros das duas instituies e so partes do mesmo processo. Alm disso, a presidente da
FENEIDA, Ana Regina de Souza e Campello (surda), que destitui a FENEIDA a pedido dos
presentes, eleita a presidente da FENEIS, ou seja, a presidncia permanece a mesma. De
modo semelhante, as associaes de surdos, de pais e amigos de surdos e de profissionais da
rea, que faziam parte da FENEIDA, presentes em sua destituio, integram tambm a nova
federao.
Contudo, a emergncia da FENEIS a partir da FENEIDA inaugura uma
descontinuidade fundamental, que apenas se radicalizaria nos vinte anos seguintes, a saber,
uma oposio entre as categorias deficiente auditivo e surdo
131
. Outra mudana substantiva,
que, a partir de ento, a diretoria da instituio passa a ser composta por uma maioria
surda ao invs de ouvinte, diferenciando-se do modo com a FENEIDA era dirigida, por
meio de diretorias com maioria ouvinte, como relatam em seu site oficial:

Em 1983, a Comunidade Surda criou uma Comisso de Luta pelos Direitos dos Surdos, um grupo
no oficializado, mas com um trabalho significativo na busca de participao nas decises da diretoria
da Feneida. At ento esse direito lhes era negado por no se acreditar na capacidade de que poderiam
coordenar uma entidade. Mas, no demorou muito e devido grande credibilidade adquirida, a
Comisso conquistou a presidncia da Feneida.
132


Assim, emerge uma narrativa poltica especfica, que funda os surdos como sujeitos
de direito. Nesse sentido, Ana Regina e Souza Campello, a presidente eleita, afirma no
relatrio de 1988
133
:


131
Essa dicotomia surdo versus deficiente auditivo traduzida em termos de reivindicaes de direito. Como
exemplo, Neivaldo Zovico, ex-diretor da FENEIS, em palestra no Instituto Santa Teresinha, em novembro de
2009, fez a seguinte distino explicando o que diferencia essas pessoas: o deficiente auditivo i) no usurio
da libras; est mobilizado em busca de aparelhos auditivos; no participa de associaes de surdos; iv) no
aceita ser chamado de surdo; v) solicita intrprete oro-facial. Por outro lado, o surdo: i) usurio da libras; ii)
est mobilizado pela defesa da libras, da cultura e da comunidade; iii) participa de associaes de surdos; iv)
no aceita ser chamado de deficiente auditivo e v) solicita intrprete da libras.
132
Disponvel em http://www.feneis.org.br/page/historico.asp Acesso em 05/05/2010.
133
http://www.feneis.org.br/arquivos/relatorio1988.pdf Acesso em 14/05/2010.
143
Consideramos da maior importncia as colaboraes que recebemos e queremos continuar recebendo
das pessoas que ouvem. Mas consideramos tambm que temos que assumir a liderana de nossos
problemas de forma direta e decisiva a despeito das dificuldades que possam existir relacionadas
comunicao.

Desse modo, na primeira diretoria eleita (1987-1988), dos onze membros que
compem a chapa, oito so surdos. Como foi afirmado, a presidente surda. Alm disso,
so trs os vice-presidentes: um surdo, que ocupa a vice-presidncia das Associaes de
Surdos, Antonio Campos de Abreu; um ouvinte, que ocupa a vice-presidncia das
Associaes de Pais e Amigos do Deficiente Auditivo, Helosa Brant; e um segundo ouvinte,
que ocupa a vice-presidncia das Associaes dos profissionais da rea, Emeli Marques da
Costa Leite. Os demais membros que ocupam outros cargos representativos so seis surdos
e um ouvinte. Desse modo, uma diretoria com maioria surda passa ser a caracterstica da
instituio em sua forma de compor a diretoria (Ramos, 2004).
Desde a sua fundao, a FENEIS somente aumentou a sua posio de federao
representante legtima das associaes vinculadas surdez. Emergiu com dezesseis
associaes filiadas, em 1987 e, atualmente, de acordo com relatrio de 2009
134
, conta com
mais de cem instituies filiadas. Entre suas entidades filiadas contam Associaes, Clubes e
Sociedades de Surdos, Associaes de Pais e Amigos dos Surdos e dos Deficientes
Auditivos, escolas especiais, Institutos Educacionais, APAEs e diversas outras instituies
mdicas e religiosas e do terceiro setor. Alm disso, regida de modo absolutamente
democrtico. Suas associaes filiadas tm direito a voto, a participar de reunies
deliberativas, bem como podem compor chapas para concorrer eleies. No Brasil, nenhuma
instituio parece ter a abrangncia e capacidade associativa e representativa que a FENEIS
conquistou.
necessrio considerar que, dada a sua representatividade, a FENEIS a
interlocutora legtima para assuntos relativos surdez no Estado em diversas instncias, tais
como Educao, Sade, Trabalho e Previdncia Social, entre outras. Esse processo iniciou-
se desde a sua fundao, quando foi eleito um representante da FENEIS para a equipe da
Coordenadoria Nacional de Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia CORDE, no
caso, Jos Carlos Lavola (da Associao dos Surdos do Rio de Janeiro). De acordo com o

134
Disponvel em http://www.feneis.org.br/page/relatorios.asp Acesso 05/05/2010.
144
relatrio de 1988, a sua receita conta com repasses desse rgo do Estado. Tal posio de
interlocutora legtima entre surdo e o Estado apenas se fortaleceu, pois atualmente ela
integra o Conselho Nacional dos Direitos da Pessoa Portadora de Deficincia CONADE,
da Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica e integra tambm
o Conselho Nacional de Sade (CNS), do Ministrio da Sade.
comum tambm que seus diretores integrem diversas comisses para assuntos da
pessoa com deficincia, representando nesse caso a surdez. Como exemplo, o ex-diretor da
FENEIS-SP, Neivaldo Zovico, atual Coordenador Nacional de Acessibilidade para Surdos
da FENEIS, tambm Membro da Comisso de Estudos da Acessibilidade de Comunicao
e Visual para pessoas surdas e deficientes auditivos ABNT, alm de j ter ocupado o cargo
de conselheiro do Conselho Estadual Para Assuntos da Pessoa com Deficincia no estado de
So Paulo (2000/2004 e 2006)
135
.
A FENEIS a instituio que expressa de maneira mais acabada o que se constitui
como reivindicaes da comunidade surda brasileira. Ela proponente de reivindicaes
para o Estado, assim como a interlocutora considerada legtima para consultas de toda a
ordem que afete os sujeitos que ela representa. Por conta dessa posio estratgica de
representao nacional perante o Estado, a FENEIS a agncia que ocupou posio
fundamental no processo poltico pelo reconhecimento da libras em termos jurdicos,
juntamente com outras instituies, como a Federao Nacional de Pais e Amigos dos
Surdos (FENAPAS).
O trmite propriamente legal do reconhecimento da libras como lngua nacional
parece ter sido bastante complexo, o que ainda no est plenamente descrito. Ele iniciou-se
em termos legislativos, na instncia federal, em 1996, com um projeto de lei
136
da senadora
evanglica do Partido dos Trabalhadores, Benedita da Silva. Tal projeto passou por parecer
em diversas instncias do Senado Federal e da Cmara dos Deputados: Comisso de
Cultura, Educao e Desporto, Comisso de Seguridade Social e Famlia, Comisso de
Constituio e Justia e de Redao (Dirio do Senado Federal, p. 02952, maro de 2002)
137
.

135
importante salientar que os representantes polticos tratam de assuntos relativos deficincia marcando a
surdez como particularidade tnico-lingstica.
136
Projeto lei 131 de 13 de junho de 1996.
137
Parte da tramitao da Lei de Libras no Senado Federal pode ser consultada no site do Senado Federal:
http://www.senado.gov.br/sf/atividade/materia/detalhes.asp?p_cod_mate=28532 Acesso 05/05/2010.
145
A base cientfica que ratifica esse processo a lingstica. Afirma-se no parecer do
Senador Geraldo Cndido (PT-RJ):

Assim como afirma Parecer da Secretaria de Educao Especial do Ministrio da Educao, a Lngua
Brasileira de Sinais reconhecida cientificamente como um sistema lingstico de comunicao gestual-
visual, com estrutura gramatical prpria e oriunda das comunidades surdas do Brasil. Por parte da
academia tomamos por base argumentaes cientficas colocadas pela Professora Eullia Fernandes,
Doutora em Lingstica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, que afirma: a Lngua de Sinais
apresenta, como qualquer outra lngua, uma estrutura prpria em seus quatro planos, fonolgico,
morfolgico, sinttico e semntico-pragmtico
138
.

Um dado relevante a ser considerado desse processo, que o prprio termo para
nomear a comunicao dos surdos brasileiros tambm se tornou questo de ordem
legislativa entre os senadores. Afirma a relatora Senadora Marina Silva (PT-AC):

4. Durante o longo tempo de projeto de Lei n 131, de 1996, nas duas Casas do Congresso Nacional, a
definio e a conseqente distino entre lngua e linguagem tm chamado a ateno dos senhores
parlamentares e motivado alteraes registradas nesse processo.
5. A proposio, em sua redao original, j estipulava o uso de lngua, para a definio da forma de
comunicao dos surdos. Por ocasio da apresentao do projeto, a Senadora Benedita da Silva fez
questo de deixar consignada a sua opo pela utilizao do termo lngua ao tratar da Lngua Brasileira
de Sinais. Para tanto, especialistas das reas de lingstica e de educao especial foram ouvidos e seus
testemunhos incorporados ao processado.
139


E justifica, a mesma Senadora, a necessidade de aprovao dessa lei:

10. Como tivemos ocasio de salientar em etapa anterior da tramitao, entendemos que a aprovao
do projeto vem suprir uma lacuna relativa igualdade de oportunidade de todos os cidados para o
completo exerccio da cidadania. Na verdade, consideramos que o Projeto de Lei do Senado no. 131, de
1996, resgata uma das maiores dvidas sociais do Pas, que, com a omisso, tem contribudo para a
excluso da numerosa comunidade de surdos. (idem)


138
Parecer 170, de 2002. Disponvel em
http://www.senado.gov.br/sf/atividade/materia/detalhes.asp?p_cod_mate=28532 Acesso em 05/05/2010.
139
Parecer 171, de 2002. Disponvel em
http://www.senado.gov.br/sf/atividade/materia/detalhes.asp?p_cod_mate=28532 Acesso em 05/05/2010.
146
Nesse processo do Senado, a FENEIS em mais de uma vez referida, assim como
outras associaes vinculadas a Conferncia de Direito e Cidadania dos Surdos
(CONDICISUR), evento realizado em So Paulo, em 2001. Alm disso, outras j tinham
solicitado apoio ao Senador Pedro Simon, a saber, Associao de Surdos do DF, Associao
do Jovem Aprendiz AJA, Federao Nacional de Pais e Amigos de Surdos FENAPAS,
Centro de Apoio ao Portador de Necessidades Especiais CENAP
140
.
Nos discursos de plenrias, os senadores que se manifestaram ratificaram o avano
democrtico que essa lei significa para essa parcela da populao. Alm disso, a senadora
Helosa Helena solicitou que o prprio Senado garantisse que a TV Senado tenha intrprete
para libras, para a transmisso das atividades dos senadores, o que foi imediatamente
ratificado pelos senadores Eduardo Suplicy (PT-SP) e Casildo Maldaner (PT-SC).
necessrio considerar tambm que esse processo de reconhecimento jurdico da
libras bem mais complexo e menos linear, pois, paralelamente a esse trmite na instncia
federal, que durou de 1996 a 2002, essa lngua foi reconhecida em outras localidades, no
plano municipal e estadual. Como exemplo, no estado de So Paulo, a lei estadual 10.958 de
27/11/2001, de autoria de Lobbe Neto (PMDB) e, na capital, a lei municipal 13.304, de
21/01/2002, de autoria de Carlos Bezerra Jr. (PSDB-SP), reconhecem a libras nessas
instncias. Do mesmo modo, outros estados e cidades, sobretudo das regies Sul e Sudeste,
tambm a reconhecem, sendo esse processo bastante plural, como o site da FENEIS, no item
legislao informa
141
.
A FENEIS, alm de ser proponente de direitos relativos comunidade surda,
tambm divulgadora para as suas diversas entidades filiadas da legislao referente surdez
e deficincia. No parece haver instituio to atuante nessa questo quanto ela. Por conta
disso, tambm uma fiscalizadora tenaz, tendo um importante papel na abertura de

140
Nesse processo, o Senador Pedro Simon (PMDB-RS) encaminhou aos presidentes do Senado Federal e da
Cmara dos Deputados, respectivamente, Antnio Carlos Magalhes e Michel Temer, um baixo assinado
organizado pelas associaes referidas, que organizaram o I Festival Brasileiro de Arte e Cultura Surda, no ano
de 2000, em que esteve presente. O senador solicitou ateno especial ao pleito por consider-lo da mais alta
importncia e justia.
141
Tanto a senadora Benedita da Silva como o deputado estadual Carlo Bezerra Jr, proponentes dessas leis,
respectivamente na Unio e no Estado, so pentecostais, respectivamente, da Igreja Assemblia de Deus e
Comunidade da Graa. Seria ainda necessrio investigar em que medida essa proliferao da legislao
vinculada libras contou com a mediao de polticos protestantes. De acordo com relatos de agentes atuantes
na FENEIS, h certa relao nesse processo. Nesse caso, batistas no parecem ocupar posio de destaque, j
que pregam a rigorosa separao entre Estado e Igreja.
147
processos no Ministrio Pblico quando do descumprimento de qualquer direito que afete
um membro da comunidade que ela zela. Ausncia de intrpretes de libras em instituies
concessionrias de servio pblico so motivos recorrentes para tal ao jurdica.

4.3. Intelectuais e a FENEIS no engendramento da surdez como
particularidade lingstica

necessrio considerar que nenhuma instituio parece ter posio to central na
divulgao do que se constitui como libras do que a FENEIS. Desde a sua fundao, ela a
instituio laica que constitui um importante local para o ensino dessa lngua, caracterstica
que mantm at hoje, embora enfrente um mercado plural. Alm de doaes de suas
entidades filiadas e de repasses do Estado, entre suas principais fontes de renda esto os
valores cobrados na realizao dos cursos dessa lngua, alm de formao de intrpretes.
Desse modo, ela parece ser a instituio que de maneira mais sistemtica comeou a
conformao de um mercado vinculado a essa lngua, fazendo dela um bem simblico
passvel de valor econmico.
O reconhecimento dessa lngua est de tal modo vinculado a essa instituio que
parece ter vindo dela a expresso libras. Como foi demonstrado nos captulos anteriores,
diversas foram as categorias utilizadas para nomear essa forma de comunicao, linguagem
das mos, gestos, mmicas, Linguagem de Sinais do Brasil, linguagem de sinais e lngua de
sinais. J no relatrio de seu primeiro ano de atividade, em seu balano financeiro anual de
31 de dezembro de 1987
142
, o termo utilizado para nomear a lngua libras, o que espelha
uma preferncia histrica de seus membros por essa categoria.
Na recente trajetria acadmico-cientfica de estudos dessa lngua, antes de libras,
outro termo era utilizado, a saber, Lngua de Sinais dos Centros Urbanos Brasileiros, com
abreviao LSCB. Como afirma Ronice Quadros (1997:42): essa sigla era usada pelos
pesquisadores em lngua de sinais (Ferreira Brito, 1986, 1991, 1993; Felipe, 1992, 1993;
Quadros, 1994), mas foi substituda por LIBRAS lngua brasileira de sinais. A lingista
Lucinda Ferreira Brito justifica em seu trabalho a alterao da categoria fazendo referncia a

142
Disponvel em http://www.feneis.org.br/page/relatorios.asp Acesso em 05/05/2010.
148
essa instituio: a deciso de adotarmos o nome LIBRAS conseqncia de uma reunio
da FENEIS, em outubro de 1993, ocasio em que fizemos uma votao para eleger um dos
dois nomes, LSCB e LIBRAS, para nossa lngua de sinais (1995:7). Isso justifica o modo
pela qual essa categoria se torna o termo legtimo, j que essa importante instituio
representativa favorvel a ela, contando com o apoio dos intelectuais que so os rbitros
legtimos desse processo: os lingistas das lnguas de sinais.
Quando fundada, a FENEIS estava no registro da comunicao total. Campello, a
presidente, afirma no relatrio de 1988:

A nossa linguagem, quase todos tm dificuldade de entender, criando assim uma filosofia oral, o que
no muito vivel para um surdo: a nossa filosofia a Comunicao Total (que insere leitura labial,
leitura escrita, alfabeto manual, fala e todas as formas de comunicao), que mais ntegro para todas as
pessoas surdas e ouvintes, fazendo crescer a compreenso que fundamental para a nossa linguagem
143
.

Contudo, atualmente o discurso da FENEIS est em grande medida conformado por
um discurso pr-educao bilnge. Em verdade, a FENEIS constitui uma instncia poltica
que absorve trabalhos cientficos sobre a libras e os traduzem em reivindicaes polticas.
Intelectuais que se tornaram referncias nos estudos da libras, tais como, Lucinda Ferreira
Brito (professora aposentada da UFPE e UFRJ); Tanya Amara Felipe de Souza (FENEIS-
RJ), Lodenir Karnopp (UFRGS e ex-diretora da FENEIS-RS), Ronice Quadros (UFSC) e
Eullia Fernandes (UERJ), entre outros, foram colaboradores da FENEIS ou especialistas
consultados para o desenho da poltica de educao especial para a surdez, na Secretria de
Educao Especial do Ministrio da Educao. Sendo assim, so esses intelectuais que
muitas veze fazem mediao entre movimento social e mbitos do Estado.
A FENEIS tambm ocupa uma posio fundamental como instncia divulgadora de
produes acadmico-cientficas sobre lingstica das lnguas de sinais e da educao
especial voltada para a surdez entre suas associaes filiadas e seu pblico. Ela disponibiliza
livros para a venda em seus escritrios, alm de publicar em seu site artigos sobre o tema.
Tambm comum que, do mesmo modo como intelectuais colaboram com ela,
inversamente, seus membros fazem o mesmo, colaborando com a produo intelectual.

143
Disponvel em http://www.feneis.org.br/page/relatorios.asp Acesso em 05/05/2010.
149
Como seus membros so representantes da comunidade surda, so os informantes
privilegiados para a produo cientfica. comum que suas histrias de vida (Leite, 2004;
Moura, 2000) e sua sinalizao sejam objetos de anlise por intelectuais. Como exemplo, a
elaborao do dicionrio de Fernando Csar Capovilla e Walkria Raphael, o Dicionrio
enciclopdico trilnge da lngua de sinais brasileira, contou com informantes da FENEIS e
tambm da Cooperativa Vicente de Paulo Penido Burnier (COPAVI-SP)
144
.
Desse modo, o que se estabelece entre intelectuais e representantes polticos da
FENEIS uma relao de intensa troca e circulao que legitima politicamente a surdez
afirmada como particularidade lingstica. Em eventos acadmicos e polticos, geralmente
so membros da FENEIS que podem ocupar a posio de porta-vozes da comunidade surda,
estando sempre amparados no trabalho de intelectuais para a sua afirmao poltica de
minoria lingstica. Assim como, no raro, so os mesmos que contribuem para a produo
desses intelectuais. justamente nessa relao de proximidade que se funda uma linguagem
poltica e cientfica comum. Em verdade, essa dicotomia produo cientfica e atuao
poltica meramente analtica, pois so posies que podem ser ocupadas pela mesma
pessoa, j que os intelectuais so tambm ativistas polticos, do mesmo modo com ativistas
polticas cada vez mais se inserem em instituies universitrias
145
.
nessa proximidade entre poltica e academia que se ratifica uma histria legtima
da surdez, em que a FENEIS e os surdos esto inseridos nela, que costuma ser reiterada nos
relatrios anuais da FENEIS e nas manifestaes pblicas de seus membros em eventos
polticos e acadmicos. comum que se narre como os surdos eram desacreditados na
Antiguidade, atirados de penhascos e dos navios em alto mar. Durante a Idade Mdia, foi o
momento da segregao em asilos. A educao, de fato, se inicia no sculo XVI com o padre
Ponce de Len; o uso da lngua de sinais, na educao, inicia-se somente no sculo XVIII
com Abade LEpe. No Brasil, essa histria apenas comea com a vinda de E. Huet e a
fundao do INES, em 1857, no Rio de Janeiro, com o apoio de Dom Pedro II. Contudo, o
sculo XX foi um perodo de opresso, por conta do oralismo, que teria se iniciado a partir
do Congresso de Milo, em 1880, o que somente teria cessado a partir dos anos 1980, com o

144
Tal trabalho foi produto da tese de livre docncia de Fernando Csar Capovilla no Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo e ganhou o prmio Jabuti 2002.
145
Como exemplo, a atual presidente da FENEIS, Karin Strobel, doutora em educao pela UFSC e tambm
professora dessa instituio.
150
surgimento da comunicao total. Mas somente com a luta histrica dos surdos, bem
expressa na fundao da FENEIS em 1987, que finalmente a libras e a cultura surda
foram reconhecidas no interior do Estado-nao. Essa histria, reiterada a cada evento
poltico e acadmico, consensual entre ativistas polticos, intelectuais da surdez e agentes
religiosos.

4.4. Movimento social e religio: circulao sistemtica.

Certamente a FENEIS ocupa centralidade na constituio de um discurso poltico
que afirma a surdez como particularidade lingstica. uma organizao civil representativa
que visa defender os diretos da comunidade surda brasileira. No pargrafo 2 de seu
estatuto
146
, afirma-se que a FENEIS no poder envolver-se em questes de carter
poltico-partidrio ou religioso, nem fazer discriminao de sexo, cor e raa, de modo que
no h em suas manifestaes pblicas e informes expresso de qualquer envolvimento
formal com partidos polticos e nem interesses religiosos.
Dada a posio que ocupa como instituio representativa dos surdos para os surdos
e tambm, considerando os interlocutores fundamentais da instituio, a saber, o Estado (em
suas diversas instncias), a educao em geral (em todos os nveis), a mdia e o mercado de
trabalho
147
, a FENEIS geralmente professa um discurso poltico e jurdico, amparado na
cincia, jamais fazendo parte de seus informes quaisquer prticas religiosas ou a presena de
agentes vinculados a instituies religiosas.
Como exemplo, no faz parte da narrativa poltica privilegiada afirmar a presena de
agentes religiosos catlicos na fundao da FENEIS. O que se afirma que os surdos
destituram a FENEIDA e fundaram a FENEIS. O nascimento da FENEIS traz em si a
narrativa de uma representatividade poltica nacional de supremacia surda em relao aos
ouvintes, o que se constituiu no mesmo processo histrico acadmico-cientfico que lana as
bases para a afirmao de uma minoria lingstica no interior do Estado-nao, alando essa

146
Disponvel em: http://www.feneis.org.br/page/estatuto.asp Acesso em 19/05/2010.
147
A FENEIS tambm uma empregadora entre surdos ou deficiente auditivo em empresas, firmando
convnios.
151
parceria entre intelectuais e ativistas polticos da FENEIS em patamares talvez sequer
planejados inicialmente.
necessrio considerar que a FENEIS uma instituio atuante em mltiplos
domnios. Como os seus membros surdos so os portadores desse discurso que afirma a
surdez como particularidade lingstica, amparados na lingstica, evidentemente que eles,
em sua atuao pblica, jamais vo se expressar em outra lngua que no seja a libras, j que
esto intrinsecamente comprometidos com a performatizao dessa surdez. Mesmo que
saibam falar portugus, pois suas trajetrias scio-econmicas permitiram a eles uma
educao e terapias fonoaudiolgicas, que possivelmente lhes deram boa capacidade de
oralizar, ainda assim no o faro. Faz parte do discurso poltico a crtica a obrigatoriedade da
oralizao. Por conta disso, no podem prescindir da atuao de intrpretes de libras no
cotidiano de suas atuaes pblica altamente plurais.
precisamente por conta dessa necessidade poltica da interpretao, que agentes de
trajetria religiosa vo atuar junto a essa instituio, contudo, geralmente no se definindo
como religiosos, mas como profissionais. fato que agentes catlicos estiveram presentes
na constituio dessa federao, como foi demonstrado e est expresso na ata de fundao.
Alm disso, dadas as estreitas relaes entre a Igreja Catlica e a educao formal nas
escolas especiais relativas surdez, geralmente os representantes polticos da surdez
afirmada como particularidade lingstica possuem trajetria religiosa catlica. Contudo, no
processo de consolidao da FENEIS como a representante legtima da comunidade surda,
so os agentes de trajetria protestante que vo ocupar posies fundamentais. bem
verdade que, em alguma medida, agentes de trajetria na instituio religiosa Testemunhas
de Jeov podem tambm atuar nesse processo, como intrpretes profissionais, mas, dada a
posio explicitamente poltica da FENEIS, que ocupa a linha de frente nas controvrsias
sociais, nessa questo, testemunhas de Jeov esto menos presentes do que protestantes
148
.
Alguns nomes que j foram referidos nesta anlise, ao considerar o processo de
constituio dos projetos missionrios de luteranos e batistas, se repetem no da atuao do
movimento social. O pastor luterano Sander um nome que sempre esteve vinculado
FENEIS. J na gesto de 1987 e 1988 ocupou a posio de representante do Rio Grande do

148
Agentes catlicos que atuam como intrpretes profissionais so raros. A Igreja Catlica parece estar
incorporando essa performance tal como demais instituies laicas somente muito recentemente.
152
Sul, juntamente com Claudia dos Santos Magnus. De 1996 a 2001, colaborou com a
FENEIS-RS, na formao de intrpretes. De modo semelhante, o pastor batista Arriens
afirma, em sua apostila de formao de intrpretes, ser membro colaborador da FENEIS-PR.
A histria desses dois pastores assemelha-se em diversos aspectos, pois ambos so
agentes fundamentais da constituio da performance da interpretao para a lngua de
sinais. Estiveram presentes no II Encontro Nacional de intrpretes de lngua de sinais
organizado pela FENEIS e realizado em 1992, quando foi elaborado o cdigo de tica que
faz parte do Regimento Interno do Departamento Nacional dos Intrpretes da FENEIS. O
tradutor do cdigo foi Sander, baseado no cdigo de tica original Interpreting for Deaf
People, publicado em 1965 pelo Registry of Interpreters for the Deaf RID, entidade que
certifica os intrpretes da Lngua de Sinais Americana (Russo, 2009: 28). Em tal ocasio, o
cdigo de tica foi adaptado por representantes dos estados brasileiros, tendo Arriens feito
parte desse processo. Esse o mesmo cdigo de tica presente no site da FENEIS, na
apostila de formao de Arriens, no Clamor do Silncio de 2002 da Junta das Misses
Nacionais e em Quadros (2004)
149
.
A histria dos dois pastores ainda guarda outras semelhanas. Ambos foram para os
Estados Unidos ainda nos anos 1980 e l tiveram contato com a performance da
interpretao e nos ltimos vintes anos trabalharam em prol de sua disseminao. O pastor
Arriens afirma ser membro da RID e tem o histrico de ter formado mais de cinco mil
intrpretes. O pastor Sander o grande divulgador pioneiro da comunicao total em todo o
pas e, mais recentemente, o ativista poltico em prol da organizao da classe profissional
dos intrpretes. Liderou a fundao da Associao dos Profissionais Intrpretes e Guias-
intrpretes de Lngua de Sinais do Estado de So Paulo (APILSBESP), da qual foi
presidente (2004-2007) e tambm a fundao da Federao Brasileira dos Profissionais
Tradutores, Intrpretes e Guias-intrpretes de Lngua de Sinais (FEBRAPILS), da qual
atualmente presidente e onde milita a favor da legislao que reconhece a profisso, em

149
Vale lembrar que Ronice Quadros possui trajetria luterana. Essa circulao entre o cdigo de tica um
indicador bastante claro da relao de plena continuidade estabelecida entre a surdez afirmada como
particularidade lingstica em congregaes protestantes e instituies universitrias.
153
tramitao
150
. Por essa razo, a atuao de ambos os pastores de fundamental importncia
para a conformao em diversos planos do que consiste o intrprete de lngua de sinais.
Esses so os nomes que ocupam posio de destaque, mas, em verdade, h uma
mirade de intrpretes que atuam na FENEIS e que possuem trajetria religiosa. Mas, por ser
uma instituio laica, geralmente esses intrpretes no se afirmam como tal. Foi identificada
essa trajetria atravs da pesquisa de campo que fomenta esta reflexo, que se deu tambm
em diferentes instituies religiosas, tornando possvel perceber a repetio dos agentes
envolvidos no processo em diversas instncias.
Na infinidade de eventos laicos relativos surdez que tem ocorrido, so os
representantes da comunidade surda, vinculados FENEIS, que se pronunciam em libras.
Em paralelo, majoritariamente so intrpretes de trajetria protestante que vo se tornar os
mediadores necessrios desse processo, atuando na televiso, nas universidades, nas
manifestaes pblicas, nas instncias jurdicas, na rea de sade, alm de qualquer outra
instncia necessria, sendo em grande medida parceiros polticos na performatizao da
surdez em termos de particularidade tnico-lingstica.
Essa aliana, de modo dinmico, se intensifica. Do mesmo modo que os protestantes
atuam vinculados FENEIS, a FENEIS tambm pode manter relaes de proximidade com
congregaes protestantes. No caso da FENEIS-SP, durante alguns anos na dcada de 1990,
a Igreja Batista da Liberdade era o local em que ela utilizava para os seus cursos de libras.
Alm disso, muitos de seus representantes polticos, ainda que no protestantes, tm tambm
como local de divulgao de movimento social as congregaes religiosas, participando de
congressos e encontros missionrios com palestras sobre temas polticos.
Essa normatividade, elaborada sobretudo em ambientes polticos e acadmicos, tem
uma continuidade explcita com as congregaes protestantes. Os mesmos intrpretes que
atuam nos cultos dominicais, que freqentam os acampamentos protestantes
pluridenominacionais e que, sobretudo, foram formados pelo pastor Arriens, so os mesmos
que esto colocados profissionalmente, nas instncias acadmicas e polticas, que cada vez
mais atuam na mdia, aparecendo nas interpretaes televisivas que se tornam obrigatrias.

150
Sander tem fomentado a fundao de diversas associaes estaduais, j so quinze, bem como um
mediador entre a FEBRAPILS e a Federao Mundial dos Intrpretes de Lngua de Sinais.
154
H uma troca generalizada e sistemtica entre instituies religiosas protestantes,
instituies universitrias e movimentos social, sendo a FENEIS uma agncia mediadora
importante. Como foi demonstrado no segundo captulo, so intelectuais luteranos que,
tendo por base norte-americanos, passaram a afirmar o estatuto de lngua do que chamaram
Linguagem de Sinais do Brasil, disseminando essa concepo em igrejas e escolas especiais.
Essa proximidade entre prticas protestantes e a produo cientfica sobre lngua de sinais,
rendeu outros frutos nas geraes seguintes que passaram a afirmar a surdez como
particularidade lingstica. Como exemplo, grupos de pesquisa sobre essa temtica passaram
a ser formados em instituies universitrias e protestantes passaram a integr-los. Alguns
exemplos precisam ser considerados, ainda que sem a inteno de esgotar esse processo.
Considere-se o caso luterano, que, como foi afirmado, possui um papel de base
cientfica fundamental para a constituio da comunicao total no Brasil, levado a cabo por
pessoas envolvidas com a Escola Especial Concrdia. Desse meio emerge a intelectual de
maior destaque no campo da lingstica das lnguas de sinais no Brasil, Ronice Quadros,
filha de surdos, pedagoga, lingista e intrprete de lngua de sinais, com ampla publicao
sobre o tema. Atualmente Ronice Quadros professora da UFSC e coordenadora do curso
de Letras Libras modalidade distncia com plos em universidades em todo o Brasil. Na
mesma rea de atuao, necessrio considerar Lodenir Karnopp, que ocupou cargo de
direo na FENEIS-RS. Entre pesquisadores da surdez que integraram o grupo de Carlos
Skliar, Ncleo de Estudos Surdos em Educao na UFRGS, destacam-se o socilogo Ottmar
Teske, professor da ULBRA, e Madalena Klein, professora da Universidade Federal de
Pelotas, coordenadora do grupo Grupo Interinstitucional de Educao de Surdos GIPES,
tendo sido tambm colaboradora da FENEIS.
H tambm pesquisadores de trajetria batista que atuam nos estudos sobre surdez e
lngua de sinais atuantes no mbito universitrio. Certamente o nome de destaque do
psiclogo autor do maior dicionrio laico da libras, Fernando Csar Capovilla, professor do
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Outros professores universitrios que
podem ser citados, o fonoaudilogo Felipe Barbosa, professor do Departamento de
Lingstica da Universidade de So Paulo e a pastora batista e pedagoga Ndia Regina
Limeira de S, ex-integrante do grupo de Carlos Skliar, atualmente professora da
Universidade Federal do Amazonas. necessrio considerar tambm os nomes de Andrea
155
da Silva Rosa, doutoranda da UNICAMP, Cintya Teixeira, mestranda do Mackenzie e
Vinicius Nascimento, mestrando em lingstica aplicada pela PUC-SP, tendo esses trs
reconhecida atuao como intrpretes.
Como os grupos de pesquisas cientficas sobre lngua de sinais tendem a ser
bilnges portugus/libras , no raro, intrpretes de trajetria religiosa integram esses
grupos. o caso, por exemplo, do pastor Sander, que interpretou na Universidade Federal do
Rio Grande do Sul e na Universidade de So Paulo, entre outras, de modo que, mesmo
intelectuais de trajetria laica, acabam no podendo prescindir de agentes religiosos em suas
comunicaes pblicas, defesas de tese e dissertao.
Se o protestantismo parece ser um celeiro de intelectuais vinculados surdez
afirmada como particularidade lingstica, necessrio dizer tambm que essa relao de
mo dupla: ele tambm uma instncia de absoro sistemtica dos trabalhos acadmico-
cientfico vinculados surdez. Tal como luteranos j tinham feito no incio dos anos 1980,
os batistas, em suas edies do Clamor do Silncio explicitam a incorporao sistemtica e
progressiva da lingstica das lnguas de sinais e dos estudos surdos, passando, nesse
processo, da comunicao total para a reivindicao do bilingismo. De igual modo, os
materiais do pastor batista Arriens tambm explicitam a incorporao dos trabalhos de
Lucinda Ferreira Brito, Ronice Quadros e do pedagogo Carlos Skliar. Essa incorporao de
argumentos cientficos tambm faz parte dos relatos de missionrios pioneiros, protestantes
e testemunhas de Jeov, quando afirmam terem estado presentes em cursos, palestras e
seminrios da lingista Lucinda Ferreira Brito, ainda nos anos 1990, na UFRJ. Assim, essas
atividades missionrias revelam uma absoro sistemtica de trabalhos cientficos.

4.5. O mercado da libras

necessrio considerar que o reconhecimento jurdico da libras impactou em
diversas instituies sociais, constituindo um mercado relativo a essa lngua. Isso se deu
sobretudo em trs domnios, a saber, i) agncias concessionrios de servio pblico em geral
e ii) de assistncia sade e iii) a educao e em seus diversos nveis, como pode ser visto
nos pargrafos da Lei 10.436 que se referem a isso:

156
Art. 2 Deve ser garantido, por parte do poder pblico em geral e empresas concessionrias de servios
pblicos, formas institucionalizadas de apoiar o uso e difuso da Lngua Brasileira de Sinais Libras
como meio de comunicao objetiva e de utilizao correntes das comunidades surdas do Brasil.
Art. 3 As instituies pblicas e empresas concessionrias de servios pblicos de assistncia sade
devem garantir atendimento e tratamento adequado aos portadores de deficincia auditiva, de acordo
com as normas legais em vigor.
Art. 4 O sistema educacional federal e os sistemas educacionais estaduais, municipais e do Distrito
Federal devem garantir a incluso nos curso de formao de Educao Especial, de Fonoaudiologia e de
Magistrio, em seus nveis mdios e superior, do ensino de Lngua Brasileira de Sinais Libras, como
parte integrante dos Parmetros Curriculares Nacionais PCNs, conforme legislao vigente.

Alm disso, com relao educao, firmado o compromisso do Ministrio da
Educao em formar cursos de graduao que viabilizem a educao bilnge libras/lngua
portuguesa, a saber, cursos de Licenciatura em Letras Libras ou Letras Libras Lngua
Portuguesa, bem como cursos de Traduo e Interpretao de Libras Lngua Portuguesa
151
.
A primeira ampliao significativa se d nos cursos de libras. Antes mesmo da lei,
cursos j existiam, sendo oferecidos pela FENEIS, por associaes vinculadas surdez, bem
como por igrejas. Na medida em que se torna uma lngua legalmente constituda, a procura
por esses cursos, bem como a possibilidade de cobrar por eles, aumentaram
significativamente. Em conformidade com a legislao, essa lngua passa a ter que ser
ensinada em empresas concessionrias de servio pblico e nos rgos da administrao
pblica, direta e indireta, pois tais instituies devem dispor de, pelo menos, cinco por
cento de servidores, funcionrios e empregados capacitados para o uso e interpretao da
Libras
152
, o que abre um amplo mercado vinculado a essa lngua.
Certamente, o domnio da educao o campo mais prolfico para a atuao dessa
lngua. A disciplina libras, progressivamente, seguindo o prazo de dez anos para a
consolidao dessa reforma institucional, tem feito parte de diversos cursos de graduao, a
saber, cursos de formao de professor, magistrio e nvel superior (Pedagogia), todos os
cursos de Licenciatura, bem como cursos de Fonoaudiologia. Mas, alm desses cursos, em
que a libras inserida de modo transversal, como uma disciplina, emergem outros em que
ela a matria por excelncia, a saber, os cursos de Letras Libras e de Tradutor e Intrprete

151
Decreto Federal 5626. Artigo 11.
152
Decreto Federal 5626, Artigo 26, pargrafo 1.
157
de Libras. A Universidade Federal de Santa Catariana possui curso desse tipo na modalidade
distncia, coordenado por Ronice Quadros, integrando diversas universidades plos no
Brasil
153
.
Alm disso, outras iniciativas privadas passam a emergir. H cursos de Tradutor
Intrprete Libras/Lngua Portuguesa na Universidade Metodista de Piracicaba - SP e na
Universidade Estcio de S, no Rio de Janeiro - RJ. Ademais, diversos cursos de ps-
graduao lato sensu em educao especial passam tambm a tratar dessa questo, em
diversas universidades.
Outra atuao que emerge com o reconhecimento jurdico da libras o trabalho de
consultorias para Secretarias de Educao Especial, em mbito municipal, estadual e federal,
bem como cursos de libras em escolas especiais e regulares, pois muitas dessas escolas no
contavam em seus quadros com professores fluentes nessa lngua, o que tem obrigado, para
adequao da lei, uma redefinio no modo como professores atuam na educao de surdos.
Nesse processo, a atuao do intrprete foi colocada em outros termos. Amparadas
pela lei de libras e lei de acessibilidade
154
, tornou-se obrigatria a presena de intrpretes,
sempre que necessrio, em instituies e eventos pblicos. Isso ampliou significativamente a
atuao do intrprete em todas as instituies concessionrias de servio pblico do Estado
em seus nveis federal, estadual e municipal, mas tambm universidades, bancos, hospitais e
grandes empresas.
A pesquisa emprica que embasa esta reflexo identificou o processo de conformao
de um campo de atuao profissional em que as pessoas de trajetria religiosa ocupam
posies fundamentais. No apenas ouvintes, mas tambm pessoas que se afirmam surdas.
Geralmente, a parceria surdo/ouvinte do ensino dessa lngua j se iniciava nas congregaes
religiosas, o que foi desdobrado para diversos outros domnios de atuao.
Como foi demonstrado, o pastor batista Arriens, nos ltimos vinte anos, formou um
verdadeiro exrcito de intrpretes, que disseminou essa prtica no campo religioso cristo
como um todo, em congregaes protestantes e inclusive parquias catlicas. Esses agentes
religiosos, que ocupam a posio de intrpretes, jamais atuaram somente nas congregaes

153
Desde 2006, integram esses cursos oito instituies de ensino, a saber, a UFAM, a UNB, o CEFET/GO, a
UFC, a UFBA, o INES, a USP e a UFSM. A partir de 2008, mais nove instituies passaram a integrar esse
projeto, a saber, a UFMG, a UNICAMP, a UEPA, a UFES, a UFPE, o CEFET/RN, a UFRGS, a UFPR e a
UFGD, sendo certamente, a maior iniciativa integradora de ensino e pesquisa dessa lngua em nvel nacional.
154
Lei Federal 10.098, de 19 de dezembro de 2000.
158
religiosas. A atuao laica desses intrpretes est diretamente relacionada com a emergncia
de um movimento social que afirma a surdez como particularidade tnico-lingstica,
performatizando o surdo como pessoa que utiliza outra lngua para a comunicao.
necessrio considerar alguns exemplos empricos para demonstrar como agentes
religiosos conformam esse processo em diversas instncias tidas como no religiosas
155
. Na
Igreja Batista Filadlfia, uma igreja independe, no vinculada Conveno Batista
Brasileira, quem ministrava o curso era a Associao Pr-surdos, fundada por um intrprete
de trajetria religiosa adventista, treinado por Arriens. As aulas eram ministradas por um
professor ouvinte reconhecido intrprete de trajetria pentecostal, da Comunidade da
Graa
156
auxiliado por uma professora surda, com trajetria adventista, tal como o
presidente da Associao. Outros professores dessa associao possuam trajetria religiosa
de testemunha de Jeov.
Naquela ocasio, a Associao Pr-surdos no ministrava cursos exclusivamente
para igrejas, mas tambm para escolas, universidades e empresas. Alm disso, mantinha
convnio com a Secretaria de Educao da Prefeitura Municipal de Guarulhos, o que
garantia que ela ministrasse aulas de libras para todos os professores da rede pblica da
cidade.
Tal como essa associao, outras foram fundadas para ministrar cursos de libras,
prestar consultorias, oferecer servios de interpretao e colocar surdos no mercado de
trabalho. De modo semelhante Associao Pr-surdos, constatou-se a presena majoritria
de pessoas com trajetria religiosa em outras renomadas instituies que atuam nesse
mercado, como exemplo, o Instituto Nacional de Idiomas INILIBRAS Treinamento e
consultoria, com sede em Santo Amaro (presena de pentecostais e testemunhas de Jeov);
Educalibras, com sede na Vila Guilherme (presena de testemunhas de Jeov e
protestantes); Centro Educacional Cultura Surda, com sede no Butant (presena de
testemunhas de Jeov). Essas instituies possuem ampla insero em domnios diversos,
com destaque para parcerias que so estabelecidas com secretrias de educao em diversos
nveis do Estado.

155
O que ser feito considerando a minha trajetria pessoal de estudante de libras.
156
A mesma igreja do Deputado Carlos Bezerra Jr., que props a lei no mbito municipal.
159
Identificou-se tambm que outras agncias vinculadas s deficincias tambm tm
ganhado bastante visibilidade e, no interior delas, o especialista em surdez geralmente possui
trajetria protestante. o caso, por exemplo, da ONG Vez da Voz, que atua com a incluso
em geral da pessoa com deficincia. Na questo da surdez, pela Internet, a ONG apresenta
cursos de libras e tambm um telejornal nessa lngua. Quem atua nessa questo so dois
intrpretes, um de trajetria pentecostal e outra de trajetria batista. Essa mesma intrprete
batista, tambm integra a ONG Mais Diferena com sede em Pinheiros, com ampla
atuao na formulao em polticas de incluso de pessoas com deficincia alm de ser
colaboradora voluntria da Associao de Surdos de So Paulo. Outro exemplo pode ser
dado: a Associao para Valorizao de Pessoas com deficincia AVAPE, com ampla
atuao histrica na rea da promoo das pessoas com deficincia e que produz,
regularmente, por meio de sua TV Sentido, programas demonstrando o cotidiano, a
superao, os direitos e o mercado das pessoas com deficincia. Um de seus quadros
apresentados chama-se Aprenda LIBRAS, em que se ensinam sinais referentes a um campo
semntico selecionado. Quem apresenta tal programa, geralmente com a ajuda de um surdo,
vinculado ao movimento social, Vinicius Nascimento, de trajetria batista e mestrando da
PUC-SP. Ou seja, o processo de publicizao dessa surdez em diversas instncias est
tambm vinculada atuao majoritria de protestantes.
Nesse processo de publicizao da libras para alm das congregaes religiosas,
nenhum caso parece ser mais paradigmtico do que a atuao de uma intrprete de trajetria
batista, treinada tambm por Arriens, Rebeca Nemer. Ela bastante conhecida no meio
protestante e para alm dele, tendo produzido alguns CDs e DVDs em que canta, dana e
interpreta em libras, a saber, Mos que Cantam e Encantam, Sou diferente e Tudo de bom.
Participou tambm como intrprete do filme dirigido por Maurcio de Souza Cine Gibi
(Paramount Filmes), da Turma da Mnica, o primeiro a ter como opo a traduo para
libras. Nesses trabalhos voltados para um pblico infantil, a intrprete tambm apresenta o
coral de mos, tal como o pastor Arriens.
Certamente, o que faz Nemer bem conhecida a sua interpretao do Hino Nacional
para a libras, performance que apresentou nos principais programas da televiso brasileira,
publicizando essa lngua. Entre os programas que participou pode-se citar: Gente Inocente,
Leo Livre, A Casa Sua, Programa do J, Fantstico, Xuxa Parque, Planeta Xuxa, Hebe,
160
Eliana, Sem Censura, Flash, Sandy e Jnior, Mulheres, Super Pop, TV Fama, Programa
Livre, RG, Matria Pblica, Raul Gil, Roni Von, alm de outros programas de TV regionais.
No programa do J Soares foi aplaudida de p por toda a platia, por sua interpretao do
Hino Nacional, o que fez dela ainda mais conhecida. Nemer est to associada a essa
performance, que interpretou tambm para libras tal hino na Cmara dos deputados em
Braslia
157
. Nemer, por meio de seu site oficial, afirma ter o seu trabalho divulgado inclusive
em Portugal e Estados Unidos. Alm disso, essa intrprete que iniciou a prtica da
interpretao televisiva na Igreja Internacional da Graa de Deus do Missionrio R.R.
Soares, em 2000.
Certamente esse o caso de divulgao da libras mais centrado no carisma de uma
pessoa, mas a participao de pessoas com trajetria protestante na mdia tambm se d de
modo impessoal. Desde o reconhecimento dessa lngua, propagandas oficiais do Estado, de
partidos polticos e tambm informes recomendando faixas etrias de audincia tambm
passaram a ser interpretadas. Esse foi o momento em que os intrpretes de trajetria
protestante, inclusive um pastor batista, tambm passaram a atuar desse modo na televiso.
No apenas por meio de associaes e ONGs que pessoas com trajetria religiosa
tm presena nesse mercado. Algumas pessoas passaram a atuar fazendo intermediao
entre empresas contratantes e intrpretes e professores de libras, alm de tambm colocarem
surdos no mercado de trabalho. No raro, essa posio ocupada por pessoas que so lderes
no meio religioso, tornando-se lderes tambm no mercado. Muitos acabam realizando
algum tipo de atividade desse tipo no interior do prprio ministrio com surdos das
congregaes batista, sendo este um local importante, para anncio de diversas
oportunidades profissionais.
Como todo mercado, esse um processo de intensa negociao por preos tidos
como justos pelo oferecimento de cursos, prestao de consultorias, intermediao na
empregabilidade e atuao na interpretao. Por conta disso, a organizao da classe
profissional de intrprete tem uma posio fundamental nesse processo. Como exemplo, os
intrpretes envolvidos na fundao da APILSBESP, presididos pelo pastor luterano Sander,
tiveram um papel de negociao fundamental no pagamento de trabalho de interpretao,

157
Dados informados por seu site oficial http://www.rebecanemer.com.br/surdos/index.html Acesso em
18/05/2010. Algumas de suas participaes nesses programas podem ser vistas pelo site www.youtube.com
161
quando da realizao do Frum Nacional da Educao, em 2004. O esforo da classe fazer
com que o pagamento seja compatvel com o valor da traduo para as demais lnguas orais,
o que nem sempre possvel
158
.
Nesse processo, mesmo instituies que afirmam estar envolvidas com os surdos h
mais de um sculo e que nada tem a ver com o protestantismo, de certo modo, no podem
prescindir dos agentes religiosos para o desenho dessa normatividade. o caso por exemplo
do INES. Nos congressos anuais dessa escola, notvel como os protestantes ocupam essa
posio fundamental de mediao entre os intelectuais da surdez e o pblico surdo. Em
2005, a comisso de intrpretes do evento foi coordenada por um intrprete batista e a
equipe, proveniente de diversos estados do Brasil, era composta exclusivamente por batistas
e por uma testemunha de Jeov. No congresso dessa instituio em 2007, Marlia Moraes
Manhes coordenadora do ministrio com surdos da Junta das Misses Nacionais integrava
a equipe.
mesmo comum que, em eventos cientficos, a coordenao da equipe de intrpretes
seja realizada por pessoas de trajetria protestante, como foi o caso do 9 Congresso
Internacional de Aspectos Tericos das Pesquisas nas Lnguas de Sinais, ocorrido em
Florianpolis, em 2006, o maior evento cientfico da lingstica das lnguas de sinais do
mundo, que teve por coordenao cientfica geral Ronice Quadros e a equipe de intrpretes
de libras foi coordenada por Ricardo Sander, ambos de trajetria luterana.
Esse mercado est se constituindo com a insero profissional de pessoas oriundas
das instituies religiosas diversas, com destaque para protestantes em geral e testemunhas
de Jeov. Ele se d de maneira bastante plural, mas, certamente, algumas posies so mais
ocupadas por protestantes. Os batistas so maioria tambm na atuao junto aos ativistas
polticos, interpretando os representantes legtimos da comunidade surda. A interpretao na
atuao poltica partidria uma posio geralmente evitada por testemunhas de Jeov, por
razes vinculadas doutrina da instituio de que fazem parte.
A concorrncia da classe profissional dos intrpretes torna-se um dado constituinte
do campo
159
. A organizao de classe por meio de associaes e por listas de discusso da

158
Como considera Bourdieu (1983) as lnguas podem ser equivalentes do ponto de vista lingstico, mas
jamais do ponto de vista sociolgico. Elas recebem preos diferentes no mercado de bens lingsticos, o que se
traduz em valor econmico diferenciado.
162
Internet
160
fundamental para o fortalecimento de interesses comuns, a defesa da profisso e
o estabelecimento de parmetros ticos e mercadolgicos. Os mais experientes tendem a no
aceitar trabalhos que no sejam oferecidos com preos considerados justos atuao.
Contudo, os mais novatos, em busca de projeo e visibilidade, tendem a aceitar trabalhos
vistos como no bem remunerados, o que causa atritos entre colegas;
Alm disso, em diversas faculdades, aps o reconhecimento jurdico da libras, so os
intrpretes de trajetria religiosa que acabam tendo um papel importante em diversos planos
para a insero de surdos. Cabe a ele tambm explicar as especificidades desses alunos para
professores e funcionrios, explicando o estatuto de lngua da libras e o modo com utilizam
a lngua portuguesa como segunda lngua. Desse modo, so relaes muito semelhantes s
da congregao religiosa que so transportadas para outros domnios, de modo que o
intrprete continua sendo o intermediador fundamental em diversos planos. Cabe a ele
preparar a disciplina espacial necessria para a insero de surdos em diversas ocasies e
eventos, definindo onde surdos e intrprete ficaro posicionados.
necessrio considerar que, geralmente, essa insero profissional se d pela
omisso da trajetria religiosa. Como intrpretes, professores de libras e intelectuais esto se
colocando em termos profissionais, a trajetria religiosa passa a ser um dado que no precisa
ser considerado, sendo, muitas vezes, at mesmo ocultado. Os intrpretes que atuam na
mdia, no raro, afirmam que aprenderam libras com amigos surdos, ou em cursos da
FENEIS, o que no deixa de encontrar respaldo nos fatos. O prprio uso do qualificativo
profissional para nomear a Federao Brasileira dos Profissionais Tradutores, Intrpretes e
Guias-intrpretes de Lngua de Sinais, tambm assumidamente um reforo na afirmao
do profissionalismo dessa atuao.
O pastor Arriens, contudo, diante de tal proliferao da atuao profissional secular,
reage em sua prdica pastoral. Em 2007, no seu congresso internacional, o lema do evento
foi Profissionais, porm Sacerdotes, reforando a idia de que a atuao profissional secular
legtima e necessria para a incluso dos surdos, o que ele mesmo faz, tendo atuando
historicamente em diversos domnios, polticos e acadmicos. Contudo, ela no deve em

159
A fluncia no que tido como a libras pura, distanciada do portugus sem o uso de sinais em uma sintaxe
linear prerrogativa que confere valor nesse mercado.
160
Como exemplo, a lista de discusso da Associao dos Profissionais Intrpretes e Guias-Intrpretes
da Lngua de Sinais Brasileira do estado de So Paulo (APILSBESP), entre outras.
163
hiptese alguma implicar o abandono da misso, pois foi ela que possibilitou o crescimento
primeiro do intrprete.
Em linhas gerais, esse o mercado que tem emergido e se fortalecido, cada vez mais,
fazendo desse bem simblico, um bem passvel de valorao econmica. Como foi
demonstrado, protestantes e testemunhas de Jeov ocupam posies chaves nesse processo.

4.6. Consideraes finais

O objetivo deste captulo foi demonstrar a conformao da surdez como
particularidade lingstica em instncias tidas como no religiosas: movimento social,
academia e mercado, explicitando uma circulao intensa de agentes. Foram considerados
dados sobre a FENEIS, instituio que nos ltimos vinte anos tornou-se a representante da
surdez em aparatos do Estado, demonstrando como ela conta com apoio de intelectuais que
legitimam o seu discurso poltico, conformando um processo cientfico e poltico de
afirmao da surdez como particularidade tnico-lingstica. Alm disso, os membros da
FENEIS, por se expressarem publicamente em libras, no podem prescindir da atuao de
intrprete que atuam profissionalmente junto instituio, o que os aproxima de agentes
religiosos, sobretudo protestantes. Identificou-se tambm que h agentes religiosos na
conformao dessa surdez em instituies universitrias e instncias do Estado para o
reconhecimento dessa lngua. Demonstrou-se tambm que no mercado que emerge
vinculado a essa lngua, so sobretudo agentes religiosos que se colocam como profissionais
da rea.


164
CONCLUSO

Um notvel consenso foi estabelecido em uma rede complexa possibilitando a
traduo da surdez afirmada como particularidade tnico-lingstica em normatividade
jurdica. Agentes religiosos, ativistas polticos e intelectuais, posies no raro ocupadas
pelas mesmas pessoas, organizaram-se e tiveram suas demandas atendidas no interior do
Estado-nao. Contudo, o processo de colocao da libras como meio legal de comunicao
e expresso dos surdos brasileiros inspirou a atuao poltica de outros sujeitos vinculados
surdez: os surdos oralizados.
No primeiro semestre de 2002, logo aps o reconhecimento jurdico da libras, 112
pessoas redigiram o que ficou conhecido como a Carta Aberta dos Surdos Oralizados aos
Senadores. Assinaram a carta surdos oralizados, pais e mes de surdos e profissionais da
rea. Afirmam:

Nada temos contra a lngua de sinais, a oralizao foi uma opo exclusivamente nossa e de nossos
pais, sem menosprezarmos e negarmos a nossa surdez, como muitos psiclogos e educadores de surdos
gostam de afirmar. Ns, mais do que ningum, sabemos que somente a oralizao amplia nossas
possibilidades e iniciativas como qualquer ser humano e, por isso mesmo, acreditamos que somente o
oralismo capaz, como um todo, de nos incluir na sociedade, sem sermos marginalizados. Por este
motivo, no concordamos com o fato de a lngua de sinais ser a lngua exclusiva e nica do surdo..

Tambm afirmam ter respeito pelos surdos que no tiveram a oportunidade de
alcanar a oralizao e explicam as razes pelas quais isso ocorre, a saber, i) diagnstico
tardio; ii) desinformao dos pais sobre os mtodos de reabilitao; iii) falta de recursos para
o tratamento fonoaudiolgico e por fim, iv) incompetncia de profissionais da rea da sade.
Sugerem que o Poder Pblico poderia resolver esses impasses se tivesse vontade poltica
determinante para tal. Tambm afirmam:

S no vemos o motivo para aprendermos uma lngua que no nos ser de utilidade e com a qual no
nos identificamos. quase a mesma coisa que sermos obrigados a aprender Latim, uma lngua morta. E
como o restante da sociedade no conhece LIBRAS, como tambm no sabe falar Latim, o mximo que
165
estamos conseguindo com essa medida legal humanitria criar mais uma diferena entre ns e os
ouvintes donde, certamente, nascer mais um preconceito. No somos favorveis ao sectarismo.

No manifesto, criticam tambm intelectuais e intrpretes, os novos especialistas da
surdez afirmada como particularidade lingstica:

Queremos aqui esclarecer que sempre defendemos o reconhecimento das pessoas surdas como capazes
ter livre arbtrio sobre suas vidas e sua carreira, capazes de auto-determinar suas decises e escolhas,
contrariamente opinio dos assim conhecidos como donos-de-surdos, pessoas que se intitularam
especialistas em surdez, criadores de teses mirabolantes sobre a situao dos surdos, e que querem
manter o poder e o controle sobre a comunidade surda, com o monoplio da profisso de intrpretes em
LIBRAS, o que conduz dependncia dos surdos no oralizados.

Dirigindo-se diretamente aos senadores, explicitam o quanto a legenda em portugus
seria uma ferramenta mais inclusiva do que o intrprete de libras na televiso:

Lendo um comentrio da DD Senadora do PT-AL, Senadora Helosa Helena, por ocasio da
legalizao da LIBRAS, notamos um pedido para que o Senado tivesse suas sesses plenrias
transmitidas para todo o pas tambm na lngua dos surdos, isto , LIBRAS. Onde ficam os surdos
oralizados, que no sabem lngua de sinais? A posio mais correta seria um pedido de colocao de
legenda e obrigar a que todas as redes de televiso coloquem legendas em suas programaes, o que vai
universalizar a comunicao para o surdo que sabe ler seja sinalizado ou oralizado.

Continuam:

Os surdos no precisam somente de demonstrao de humanitarismo do Poder Pblico Precisam de um
apoio mais direcionado, mais eficaz, mais positivo, mais competente. O que adianta colocar um
intrprete de LIBRAS em cada servio pblico? Melhor seria usar esta verba para colocar uma
fonoaudiloga em cada escola! Nada adianta nos encaminhar ao aprendizado de uma lngua que visa
excluir e separar as pessoas.

Entre os assinantes, est Teresa Prada, a ento coordenadora da Pastoral dos
Deficientes Auditivos de Moema, pedagoga formada pela PUC-SP. No manifesto afirma ser
fluente em lngua de sinais, mas:
166

O que me revolta ver os intrpretes e profissionais tornarem-se como indivduos totalmente
MUDOS, traduzindo o portugus errado e pauprrimo, desrespeitando os SURDOS ORALIZADOS
[...] sempre enfatizo sobre a importncia da fala e da leitura labial. Finalizando, no podemos restringir
a um nico meio de comunicao que a LIBRAS e sim recorrer a todos os meios possveis de
comunicao como a legenda, o treinamento auditivo, a fala, a leitura labial, a leitura, a escrita e
conscientizar a sociedade em como se comunicar com os Surdos com maior naturalidade.

As reivindicaes dos manifestantes enfatizaram que a libras no representa a
soluo de todos os problemas dos surdos brasileiros. Os oralizados no precisam de
intrpretes, mas de legendas na televiso e de mensagens visuais em locais pblicos em que
h somente avisos por meio de alto-falante. Alm disso, enfatizaram a necessidade de
debater a incluso dos deficientes nas empresas, uma vez que estes no devem atuar somente
como estagirios, entre outras reivindicaes.
Assim, esse manifesto ilumina o quanto a afirmao da surdez como particularidade
tnico-lingstica em termos jurdicos uma construo poltica e cientfica que, em um
processo histrico, se imps como legtima e necessria para tratar dos assuntos referentes
aos surdos brasileiros. A aquisio da lngua libras e da cultura surda tornou-se o modo
privilegiado de garantir acessibilidade e direitos aos surdos, o que se contrape a outros
modelos de gerir a populao surda, como a reabilitao por meio da oralizao e do
implante coclear.

1. A surdez no registro particularista igualitrio

Como foi demonstrado ao longo desta reflexo, o dispositivo jurdico que emergiu
nos primeiros anos do sculo XXI pode ser visto como o coroamento de um processo
poltico bastante complexo, que envolveu muitos agentes e alguns saberes, em contextos
institucionais diversos relativos surdez. Ele fez do uso e difuso da denominada libras algo
de presena obrigatria nas agncias concessionrias de servio pblico, na sade e
educao. De maneira sintomtica, o quadro normativo desenhado levou no apenas ao
reconhecimento de outra lngua legtima, mas tambm autorizou a formulao de um
discurso tnico relativo surdez.
167
Assim, o uso da categoria cultura na legislao sobre a libras expresso do que se
tornou cada vez mais naturalizado na surdez. So algumas categorias antropolgicas, ou das
cincias sociais, que crescentemente so utilizadas para descrever e normatizar a surdez, a
saber: lngua, cultura, identidade, povo, comunidade, grupo e histria. Alm disso, a
coletividade em questo, definida pelo uso de uma lngua particular, compreenderia e
realizaria interao com o mundo por meio de experincias visuais, o que fundamentalmente
caracterizaria a cultura surda.
Desse modo, emergiu uma normatividade relativa surdez, de carter igualitrio, que
postula diferenas lingsticas e culturais -, e no desigualdades graus de audio,
dificuldades de comunicao e interao , entre pessoas classificadas como surdas em
oposio aos ouvintes. A surdez concebida desse modo crescentemente cruza diversos
mbitos institucionais e prticas sociais, como foi demonstrado, desde locais de lazer e redes
de sociabilidades privadas; passando por instituies religiosas crists, como a Igreja
Catlica, igrejas protestantes (histricas, pentecostais e neopentecostais) e a Testemunhas de
Jeov; at educao em seus diversos nveis: fundamental, mdio e universitrio.
Como tambm foi demonstrado, nos ltimos anos, emergiu um novo espao
institucional acadmico-cientfico que tem legitimado essa surdez. Tanto o desenho de uma
nova linha de pesquisa lingstica a lingstica das lnguas de sinais que se ocupa
sobretudo da descrio e anlise das lnguas de sinais, entendidas como lnguas naturais;
assim como reflexes sobre a surdez no campo da pedagogia, algo que tem se cristalizado no
que se denomina estudos surdos, constituem os saberes autorizados e legtimos sobre essa
surdez afirmada em termos de particularidade tnico-lingstica.
necessrio considerar que, nesse processo, ocorreu a emergncia de uma instituio
representativa que se tornou a interlocutora privilegiada do Estado no desenho desse quadro,
a Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos (FENEIS). Esta tomou a posio
de mediadora legtima entre surdos entendidos com uma totalidade particular dotada de
direitos e a sociedade em seu sentido mais amplo, a saber, aparatos estatais, a mdia, o
mercado e demais instituies representativas da surdez. essa instituio que est
associada Federao Mundial dos Surdos (World Federation of the Deaf), que vincula
federaes de surdos de diversos pases.
168
Como essa relao com a Federao Mundial dos Surdos demonstra, tambm
necessrio considerar que a complexa rede comunicativa que constituiu essa surdez afirmada
como particularidade lingstica jamais esteve limitada pelas fronteiras do Estado-nao.
Essa formao discursiva est conformada por fluxos comunicativos advindos de
experincias internacionais, sobretudo norte-americanas. Seja pela influncia de intelectuais
e seus saberes, no campo cientfico (lingstica das lnguas de sinais e estudos surdos); de
missionrios e prticas, no campo religioso (catlicos, protestantes e testemunhas de Jeov
vindos dos Estados Unidos); de polticas pedaggicas, no campo da educao; de
performances polticas pblicas (como passeatas e marchas) ou mesmo pela influncia
proveniente de uma dimenso de sociabilidade transnacional.
Esse processo poltico, cientfico, pedaggico e religioso implicou uma
progressiva separao entre o que tido como ser surdo e ser ouvinte. Marcaes de
diferena em muitos planos so realizadas nesse processo. Elementos da ordem da lngua,
rede de sociabilidade, percepo do mundo pelos sentidos, formas de expresso artstica,
manejos corporais heterogneos, dinmicas familiares especficas, entre outros, so
mobilizados para fazer emergir fronteiras simblicas entre pessoas que tambm se
diferenciam pela audio. O tipo de disposio disciplinar que as congregaes protestantes
produziram o modo fundamental de operar um jogo de espelhos que sistematicamente
constri diferenas indicializadas categoria cultura. Esse processo concomitante
sistemtica separao do uso de sinais em sintaxes espacial ou linear o que tido
respectivamente como libras e portugus sinalizado , tornando-se este ltimo a forma no
prestigiada de comunicao e, portanto, menos legtima para se fazer poltica.
Outra marcao tornou-se tambm fundamental nesse processo, a oposio entre
surdo e deficiente auditivo. O surdo passou a ser visto como aquele que possui uma lngua e
cultura especficas e, tambm, aquele que est relacionado a uma rede e a uma histria. De
certo modo, no importa o seu grau de perda auditiva ou se j nasceu surdo, o que bem
caracteriza o surdo orgulho de sua diferena e a luta por seus direitos relativos sobretudo a
sua lngua. O deficiente auditivo torna-se o surdo que usa aparelho auditivo, passa por
processo de reabilitao, usa portugus ou at mesmo o portugus sinalizado e suas
reivindicaes no esto relacionadas lngua de sinais.
169
Assim, a surdez como particularidade tnico-lingstica uma formao discursiva
que cruza diversas instituies e prticas sociais, normatizando e performatizando o surdo
como ser dotado de particularidade lingstica e cultural. Contudo, essa formao discursiva,
o objeto de anlise desta tese, coexiste com outra formao discursiva da surdez bastante
enraizada em nosso senso prtico, j referida quando considerada a controvrsia entre os
intelectuais do implante coclear e os da lngua de sinais, na introduo: a surdez no registro
universalista hierrquico, que comumente ganha a categorizao de mdica, clnica ou
patolgica.

2. A surdez no registro universalista hierrquico

A surdez no modelo mdico tem por suposto a universalidade do homem como ser
normalmente ouvinte e falante de lngua necessariamente oral. Por conta disso,
historicamente, a pessoa surda tida como duplamente patolgica. Primeiramente, o seu
corpo divergente pois no ouve normalmente, o que compromete a interao comunicativa
oral regular. Em segundo lugar, essa condio audiolgica, tida como anormal, desdobra-se
em mudez, a incapacidade de adquirir de modo espontneo a lngua oral e, por
conseqncia, a fala. Isso significa que em grande medida, a surdez no modelo mdico est
pautada por um discurso de falta. Precisamente em razo da surdez ser tida como uma
anomalia do corpo vinculada a uma dupla patologia, que, nessa formao discursiva, as
categorias mudez e surdo-mudez so valorizadas, de modo que pessoas surdas so
classificadas preferencialmente pelas categorias mudo, mudinho, surdo-mudo, surdo e mudo,
deficiente auditivo ou d.a..
Como essa formao discursiva possui um fundo histrico maior, desde longa data a
educao formal relativa surdez foi essencialmente formulada em termos de reabilitao.
O corpo surdo tido como desviante em relao s concepes hegemnicas de sade e
lngua, de modo que a educao deveria normaliz-lo. Certamente, ao longo do sculo XX, o
ensino da articulao oral e da leitura labial, o aproveitamento dos resduos auditivos por
meio de aparelhos eletrnicos e, tambm, a submisso a terapias fonoaudiolgicas na
clnica, na escola e no ambiente familiar consistiram o cerne da educao especial relativa
surdez. consenso na bibliografia sobre o tema (Soares, 1999; Skliar, 1998; Quadros, 1997)
170
que a prioridade dessa educao no foi a transmisso dos contedos curriculares
propriamente escolares, mas o foco fundamental foi a aquisio do que era tido como o que
mais faltava aos surdos-mudos: a lngua oral. A proibio do uso de gestos, vistos como algo
prximo da animalidade e, portanto, quase no humano, foi central nesse modelo
pedaggico.
necessrio considerar tambm que durante a vigncia do oralismo como poltica
pedaggica oficial, algo que perdurou at a dcada de 1980, essa concepo de surdez
cruzou instituies e prticas sociais muito heterogneas. Assim como descrito acima sobre
a surdez como particularidade tnico-lingstica, a surdez como patologia e as prticas de
reabilitao que ela evoca estiveram presentes como uma verdade em clnicas, igrejas,
escolas e no domnio familiar, tendo mesmo contornos de consenso.
Embora esse modelo de educao reabilitadora relativa surdez tenha sido a norma
ao longo do sculo XX, estando atualmente desautorizado no espao escolar, necessrio
considerar que em outros domnios a prtica de oralizao e normalizao do surdo-mudo
geralmente no deixa de ser um valor para a famlia que possui um filho surdo, assim como
para uma srie de profissionais especialistas em surdez, a saber: mdicos, fonoaudilogos e,
mesmo em alguns casos, professores. Por conta disso, em hiptese alguma pode-se deduzir
do fim oficial do oralismo como poltica pedaggica legtima o trmino desta formao
discursiva. Ao contrrio, ela est to fortemente arraigada em concepes gerais de corpo,
sade e lngua que certamente ainda hegemnica em certos meios, estando bastante
racionalizada em prticas institucionais diversas em consultrios mdicos e clnicas
fonoaudiolgicas.
Recentes avanos da biomedicina colocam em pauta o debate sobre as novas ondas
de medicalizao e patologizao da surdez. Ora, como esses avanos so concomitantes ao
reconhecimento jurdico da particularidade lingstica na surdez, o advento do implante
coclear e sua popularizao viabilizada pelos incentivos do Estado, radicalizaram a polmica
acerca da legitimidade de determinadas prticas mdicas, teraputicas e pedaggicas sobre o
corpo surdo, como foi demonstrado na introduo.
De modo semelhante, o mapeamento gentico da surdez, e como corolrio a
possibilidade de escolha intencional da condio audiolgica do embrio, tambm colocou
de maneira paradigmtica a questo sobre a biotica na surdez (Diniz, 2003). Geneticistas
171
visavam com esse mapeamento gentico permitir um avano dos tratamentos de sndromes
que causam a surdez, bem como porventura permitir a escolha de embries que no tivessem
tal sndrome. O que no se esperava era a possibilidade de pessoas desejarem
intencionalmente ter filhos surdos, fundamentando tal desejo em termos particularistas
tnico-lingusticos
161
, o que tem colocado em questo a legitimidade da produo
intencional de uma variao do ser humano como no ouvinte.
Se h concepes bastante naturalizadas vinculadas sade e ao corpo, que fazem da
surdez um duplo desvio, pode-se dizer tambm que h concepes bastante generalizadas
que concebem a lngua como algo vinculado essencialmente comunicao oral-auditiva,
que faz com que a lngua de sinais no seja a priori concebida como lngua natural.
sintomtico que intelectuais e ativistas polticos das lnguas de sinais, a cada evento,
acadmico ou poltico, tenham que argumentar em favor do estatuto de lngua das lnguas de
sinais, trazendo de maneira reiterada os fundamentos tericos que do legitimidade a elas,
explicitando sobretudo os processos fonolgicos de estruturao inconsciente dessas lnguas,
pedra fundamental emprica e lgica nesse caso. bastante comum que as pessoas em geral
concebam a lngua de sinais como mmica, pantomima, ou que ela seja vista como algo
universal, passvel de compreenso por qualquer pessoa. Alm disso, como foi afirmado por
mdicos, na controvrsia citada na introduo, ela muitas vezes vista como um recurso
ltimo de comunicao de surdos que no puderam ser reabilitados. algo bastante estranho
em certos meios a concepo que as lnguas de sinais tenham individualidade histrica e que
elas possam desempenhar, de maneira equivalente s lnguas orais, funes lingsticas.
Assim, essa formao discursiva da surdez em um registro universalista hierrquico
tem um fundo histrico maior e est conforme s concepes hegemnicas de corpo, sade e
lngua. Em hiptese alguma pode-se dizer que ela foi superada ou anulada por outra
formao discursiva da surdez, que nesta anlise chamou-se de particularista igualitria, pois
ela est bastante racionalizada em instituies e prticas sociais diversas. Contudo,
necessrio considerar tambm que os agentes portadores desse discurso mdico esto cada
vez mais se confrontando com os agentes portadores do discurso mais recente.

161
A Revista Veja de 17/04/2002 trouxe uma reportagem sobre um casal de lsbicas surdas norte-americanas,
Sharon Duchesneau e Candice Meccullough, que decidiram realizar uma inseminao artificial tendo como
objetivo ter um filho surdo. Como tiveram o pedido rejeitado, recorreram a um amigo surdo congnito - para
ser o doador, aumentando as chances de terem um filho surdo.
172

3. Sobreposies de formaes discursivas

No discurso poltico acadmico que afirma a surdez como particularidade lingstica,
a surdez do modelo mdico foi superada com o fim do oralismo como prtica pedaggica e
com o reconhecimento jurdico da libras. Tudo se passa como se a opresso lingstica e
cultural que surdos sofreram desde o Congresso de Milo em 1880, em que se definiu como
prioridade da educao o oralismo, estivesse finalmente se extinguido. Apesar dessa
narrativa, a reabilitao da surdo-mudez que conforma prticas mdico-fonoaudiolgicas
est de tal modo racionalizado, burocratizado e sistematizado que ela pode prescindir da sala
de aula.
Em verdade, atualmente h dois modelos de conformao de corpos surdos
disponveis. Por um lado, possvel ser surdo, ser educado em lngua de sinais, entrar em
uma rede especfica vinculada a essa lngua, aprender a lngua portuguesa como segunda
lngua, ter orgulho de ter uma cultura e se diferenciar dos deficientes auditivos e dos
ouvintes e considerar desejvel reproduzir a condio de surdez em seus filhos. Por outro,
possvel tambm ser sujeito das inovadoras tcnicas de reabilitao, que cada vez mais,
intervm na prpria materialidade do corpo, como exemplo a cirurgia de implante coclear,
bem como aprender falar, ler lbios, ter um excelente domnio do portugus como primeira
lngua. Evidentemente, tambm possvel mesclar essas duas ordens de discurso, sendo
conformado por disciplinas mltiplas.
notvel o quanto a surdez performatizada como particularidade lingstica ganhou
naturalizao crescente. Essa se tornou a educao mais legtima, oficial, de modo que,
atualmente, ter por objetivo fundamental o ensino da fala para crianas surdas na sala de
aula implica uma forma de violncia fsica e simblica e desrespeito com a verdadeira
identidade e cultura da criana surda. A oralizao at pode permanecer na escola especial,
mas para auxiliar a aquisio da segunda lngua, tendo perdido a centralidade que j teve.
O engendramento da surdez como particularidade tnico-lingstica impacta na
dimenso domstica familiar. comum que as escolas especiais tornem obrigatria a
aquisio da lngua de sinais pelos pais ouvintes de crianas surdas. O que se prega que
eles precisam se comunicar utilizando a lngua natural de seus filhos, a nica que as crianas
173
surdas podem aprender de modo espontneo, no por meio de uma instruo especfica,
como seria o caso da lngua oral.
Isso somente ocorreu, pois, os agentes envolvidos no processo, ativistas polticos e
intelectuais, pautaram sistematicamente esse modelo de surdez nas instncias do Estado.
Foram eles que performatizaram e legitimaram a fronteira simblica fundamental entre
surdos, deficientes auditivos e ouvintes. Alm disso afirmaram a comunidade surda como
uma entidade com lngua, cultura e histria. Apesar de esse discurso negar a concepo de
deficincia, os agentes envolvidos no processo ocuparam sistematicamente as instncias do
Estado que tratam dessa questo, fundamentando essa surdez como particularidade
lingstica, paradoxalmente, como a deficincia auditiva legtima no interior do Estado-
nao.
precisamente nesse sentido que ocorreu uma sobreposio de prticas relativas a
essas duas formaes discursivas. Por um lado, afirma-se que surdos no so deficientes,
possuem outra lngua, to capaz de realizar funes comunicativas e simblicas quanto
qualquer lngua oral. Por outro, como a surdez no deixa de ser uma questo relativa
deficincia na rbita do Estado, a libras e os surdos entram no registro da acessibilidade e
integrao das pessoas com deficincia. Tal como o cego precisa de udio-descrio e livros
em braile, o cadeirante precisa de rampa e elevador e o deficiente mental precisa de
adaptao cognitiva, o surdo precisa, sobretudo, de intrprete de libras, apesar de no se
extinguir a sua necessidade de terapias mdico-fonoaudiolgicas. Alm disso, mesmo no
sendo deficiente, o surdo pode gozar de benefcios relativos s deficincias, como exemplo,
cotas para deficientes nas empresas, atendimento preferencial, alm de militarem (surdos e
deficientes) em pautas comuns.
4. A pastoral das conscincias: do corpo individual populao

O antroplogo evolucionista, Edward Burnett Tylor, encerra o captulo sobre a
linguagem gestual do livro Researches into the Early History of Mankind and the
Development of Civilization
162
do seguinte modo:

162
Tylor escreveu o captulo A linguagem gestual com duas intenes relacionadas i) avanar na demonstrao
da unicidade do pensamento humano e ii) explicitar que o homem pode enunciar seu pensamento e realizar
comunicao sem recurso lngua articulada.
174

As cerimnias religiosas so celebradas por meio de sinais em muitas escolas para surdos-mudos. Na
Instituio de Berlim, a simples cerimnia luterana, que consiste em uma orao, o evangelho do dia e
um sermo, realizada todas as manhs de domingo na linguagem gestual para as crianas da escola e
para os habitantes surdos-mudos da cidade, e uma viso notvel. No se poderia ver a parbola do
homem que deixou as noventa e nove ovelhas em uma regio erma e foi atrs daquela que estava
perdida, ou a da mulher que perdeu sua nica moeda de prata, executadas com expressiva pantomima
por um mestre nessa arte, sem reconhecer que, para contar uma histria simples e fazer comentrios
simples sobre ela, a lngua falada fica muito aqum da atuao. A narrativa falada necessariamente
perde a ansiedade sbita do pastor ao contar seu rebanho e descobrir que est faltando uma ovelha, o
confinamento apressado das outras, sua corrida morro acima e vale abaixo, seus olhares para trs e para
frente, o alvio em seu rosto quando ele avista a ovelha perdida distncia, o ato de carreg-la para casa
em seus braos, abraando-a ao andar. Ouvimos essas histrias serem lidas como se fossem listas de
geraes de patriarcas antediluvianos. A pantomima dos surdos-mudos evoca mente a ao, ao,
ao! de Demstenes. ([1870] 2007:18)

Recorrncias de ordem estrutural so persistentes. Essa passagem bblica em que o
pastor de ovelhas deve cuidar de seu rebanho, sem perder a ateno de nenhuma, podendo,
at mesmo, sacrificar todo rebanho por uma ovelha desgarrada, no raro, faz parte da
memria dos missionrios com surdos como a primeira pregao em que interpretaram para
a lngua de sinais. Ela parece bem expressar o esforo sistemtico que o missionrio com
surdos faz indo a diversos locais, incansavelmente, em busca de ovelhas perdidas, muitas
vezes sem valores cristos incorporados, sem lngua e sem cultura. Mas essa busca
dispendiosa logo recompensada ao ver a ovelha integrada ao rebanho. O cuidado do pastor
deve ser com a coletividade, o ministrio, e tambm com cada ovelha em sua
individualidade, o que as equaliza.
A responsabilidade pela a salvao das ovelhas surdas, certamente algo que o
missionrio com surdos, no caso protestante, o intrprete, carrega consigo.
Progressivamente e de modo sistemtico, essa responsabilidade foi dividida com o pastor, a
autoridade da congregao, assim como com outros membros. Como exemplo, no I
Seminrio de Clamor do Povo Surdo Para Pastores e Lderes
163
, a Comisso de Surdos do
Conselho de Pastores e Ministros Evanglicos, organizao multidenominacional, afirmou a

163
Realizado em 16/09/2005 na IV Expo Crist em So Paulo.
175
responsabilidade do pastor pelas ovelhas surdas de sua congregao. Caso no implemente
ministrio com surdos em sua igreja, ou apie o fortalecimento do ministrio j existente, as
ovelhas surdas podem passam por suas congregaes e no pararem l, uma vez que no vo
poder ouvir as pregaes e os louvores. Assim, torna-se uma responsabilidade de cada pastor
protestante a no salvao da populao surda do pas.
Como foi desenvolvido nesta reflexo, o que religiosos produziram nas ltimas
dcadas, sobretudo protestantes e testemunhas de Jeov, foi uma disciplina muito especfica,
sem paralelo histrico na Igreja Catlica e nas escolas especiais. As ovelhas surdas de suas
congregaes so arrebanhadas, regradas, ordenadas, reagrupadas e divididas por uma
disciplina puramente gestual-visual, sem recurso ao som e lngua oral. Intrprete batistas
fazem isso no jogo de espelho sistemtico entre oralidade e sinalizao, som e imagem.
Como o intrprete ocupa o palco, a distncia da platia surda faz com que a sua forma de
comunicao no utilize de modo algum o som emitir algum som, por um lado atrapalharia
a conduo do culto e, por outro, no visto como necessrio, j que o surdo visto como
um ser necessariamente visual-gestual. De modo semelhante, mas sem fazer nenhuma
marcao do tipo surdo/ouvinte ou lngua de sinais/lngua oral, testemunhas de Jeov em
seus rituais em lngua de sinais, disciplinam corpos no estrito silncio, mesmo quando
renem cerca de mil pessoas. Quer sejam pessoas surdas ou ouvintes, esto todos
plenamente ajustados a uma disciplina gestual-visual.
Nada parece ser mais ilustrativo sobre o estabelecimento de controle sobre corpos
por meios gestuais-visuais do que o coral de mos, que o pastor Arriens e outros
sistematicamente disseminaram, presente atualmente nos cursos de libras que proliferam no
mercado. Nessa performance o intrprete ocupa a posio de regente dos corpos, insere
aqueles que ele tem a sua frente numa disciplina sonora, mas traduzida para termos gestuais-
visuais. O todo ordenado com perfeio, sem cuidar do treino sistemtico de cada um,
rebanho e ovelhas.
Essa regulao gestual-visual entrou na profundidade das conscincias individuais. O
tipo de converso religiosa que batistas e testemunhas de Jeov empreendem implica um
rigoroso exame, cuidado e reflexo sobre si. So experincias religiosas pautadas no estudo
sistemtico da Bblia, na constituio de uma conscincia individual do pecado, na mudana
comportamental, em um interrogar-se sobre a certeza da salvao, na confisso individual da
176
converso e na transformao do discpulo confesso em discipulador. Toda essa penetrao
sistemtica nas conscincias individuais se deu na constante produo de separao entre o
que tido como portugus da Bblia e a lngua do surdo. Esse um fenmeno absolutamente
inovador, j que a escolarizao, que implica tambm um constante processo de
individuao consciente, no estava historicamente posta nesses termos gestuais-visuais
164
.
Tal controle gestual-visual sobre o corpo apenas se consolidou e ganhou outros
domnios na medida em que ele foi posto em um discurso nacional. Fez parte do processo de
performatizao dessa forma de comunicao como lngua vinculada a uma nao, a
interpretao do hino nacional, prtica valorizada pelos intrpretes protestantes e ratificada
em seus congressos missionrios. O pastor Sander tornou-se bastante conhecido, ainda nos
anos 1980, por seu vdeo em que sinaliza o hino nacional, o que foi seguido por outros,
inclusive por surdos. A batista Rebeca Nemer, como foi demonstrado, participou de uma
infinidade de programas de televiso disseminando a sua interpretao do hino nacional
165
.
As prprias categorias utilizadas para nomear a lngua de sinais atribuda aos surdos
passaram tambm por um crescente processo de nacionalizao. Luteranos a denominaram
Linguagem de Sinais do Brasil; Lucinda Ferreira Brito e outros utilizaram o termo lngua de
sinais dos centros urbanos brasileiros (LSCB) e posteriormente, lngua brasileira de sinais
(libras), termo presente na lei e nos atuais trabalhos cientficos. Essa lngua para se tornar
legtima, teve que passar por instncias do Estado, o que contou com o aval de intelectuais
que tambm a performatizaram como uma lngua nacional
166
.
precisamente nesse sentido que essa normatividade cientfica, poltica e
pedaggica, desenhada sobretudo nas congregaes religiosas, incorporada na dinmica da
governamentabilidade do Estado
167
. Seguindo a concepo que Foucault deu ao termo, a
governamentabilidade no produzida por um regulador externo, mas exercida como um

164
Por conta disso, a colocao da educao de surdos em termos unicamente gestuais-visuais no prescinde da
atuao de agentes religiosos.
165
Prtica proibida aos membros da instituio religiosa Testemunhas de Jeov.
166
Em certo sentido, lingistas das lnguas de sinais operam no registro de um nacionalismo metodolgico,
pois esto envolvidos na construo da nao, o mesmo que Srgio Costa (2006) identifica com relao aos
cientistas sociais.
167
De acordo com Foucault ([1979] 2005:291), a governamentabilidade consistiria no conjunto de
instituies, procedimentos, anlises e reflexes, clculos e tticas que permitem exercer esta forma bastante
especfica e complexa de poder [imanente realidade especfica do Estado], que tem por alvo a populao
[entendida como sujeito de necessidade, aspiraes e regularidade prprias], por forma principal de saber a
economia poltica e por instrumentos tcnicos essenciais os dispositivos de segurana.
177
governo mltiplo na imanncia das prticas, por uma infinidade de governantes.
precisamente nesse sentindo que a complexa rede de relaes saber-poder que
performatizam a surdez como particularidade tnico-lingstica tornou-se uma forma de
gerir a populao surda no interior do Estado-nao. Essa regulao traz em si mesma as
contradies do processo. Por um lado ela vem no bojo da afirmao do Estado brasileiro
como nao multicultural, em estrita consonncia com a constituinte de 1988. Por outro, ela
tambm uma poltica compensatria de integrao da pessoa com deficincia.

5. Estratgia sem sujeito: a surdez no Estado de episteme
multicultural

necessrio considerar que o discurso da etnicidade relativo surdez ganhou
plausibilidade e normatividade jurdica em um processo mais geral. A partir dos anos 1990,
ocorreu uma srie de processos que sinalizam que o cenrio brasileiro passou de um Estado-
nao assimilacionista que apontava para a homogeneidade cultural, para outro que
reconhece e legitima uma sociedade heterognea e multicultural. Isso se deu em diversos
mbitos. Seja pelo flego renovado dos movimentos indgenas (Gros, 1995); pela
emergncia do processo de formao quilombola (Arruti, 2006); pelo fortalecimento do
movimento afro-brasileiro no meio urbano em polticas de ao afirmativa (Costa, 2006);
pela crescente diversificao e fortalecimento das identidades relativas a gnero e
sexualidade (Facchini, 2005). Como essa concepo particularista de surdez comeou a
ganhar corpo, de fato, a partir de 1980, ela emerge relacionada a um novo modelo de
governamentabilidade do Estado-nao.
precsio considerar para este argumento que o incio da dcada de 1990 constituiu
os anos de desenho de uma nova ordem mundial. O fim da Guerra Fria e o colapso do Bloco
Socialista so concomitantes com a expanso de um certo capitalismo com contornos que
passaram a ser denominados como neoliberais. Desde o final dos anos 1970, a redefinio
estrutural dos propsitos do Estado e da poltica, que o neoliberalismo implica, avanou em
ondas, da Amrica do Norte e do Norte da Europa para o Sul da Europa, Oceania, Amrica
Latina e Leste Europeu. Para Perry Anderson (1995), do ponto de vista ideolgico a poltica
econmica neoliberal vitoriosa, por se fazer presente em diversas partes do globo, mesmo
178
nos governos de esquerda. O desmonte do Welfare State (onde ele existiu); o enxugamento
dos gastos sociais e servios pblicos; a rgida disciplina oramentria; a privatizao; a
flexibilizao das leis de trabalho; a reduo de impostos sobre altos rendimentos; a
elevao da taxa de juros; ente outras medidas, tornaram-se praticamente homogneas em
muitas naes do globo.
O n central da questo acaba por ser o trabalho formal. Um dos objetivos da poltica
econmica neoliberal restabelecer a taxa natural de desemprego, visto como necessrio ao
funcionamento saudvel da economia. A ampla reestruturao produtiva, acelerada a partir
dos anos 1990, fruto dos avanos tecnolgico, das prticas de terceirizaes e redefinies
da relao capital-trabalho-Estado, levou a perda da organizao sindical e do movimento
operrio, contudo, sem jamais extingui-los.
Por conta disso, e de acordo com Gohn (2008), houve uma redefinio dos
movimentos sociais a partir das ltimas dcadas na Amrica Latina. Eles no se limitam
unicamente poltica, religio ou s demandas socioeconmicas e trabalhistas. Houve
mesmo um enfraquecimento dos movimentos populares ligados ao local de moradia e
classe operria. O que emergiu foram os novos movimentos sociais, a saber, movimentos
por reconhecimento identitrios e culturais de toda ordem (raa, etnia, gnero, sexualidade,
gerao) que ganharam centralidade ao lado de movimentos sociais globais, como
movimentos antiglobalizao e ambientalistas. Esses movimentos parecem estar plenamente
ajustados s reestruturaes que se desenharam com o recrudescimento da globalizao, pois
so pautados por questes que intercruzam as naes.
Precisamente por essas razes ocorreu tambm uma redefinio de posies das
teorias sociolgicas que embasam os movimentos sociais. Se o movimento operrio e
popular, pautados por uma questo de classe, perderam a centralidade verdade que sem
se extinguirem , necessrio considerar que a prpria teoria de classe perdeu o seu lugar
privilegiado como fundamento dos movimentos sociais e da organizao social. So
precisamente as teorias ps-estruturalistas ligados ao pensamento ps-colonial e ao
multiculturalismo por conta de sua crtica desconstrucionista da episteme moderna,
revelada como branca, machista, heterossexista e ouvinte (entre outras marcaes) que vo
ganhar centralidade para fundamentar os novos movimentos sociais, sobretudo os
identitrios. Certamente a categoria classe no deixa de ocupar um importante papel, mas ela
179
crescentemente se converte em um marcador de diferena entre outros. Alm do mais,
parece ser a categoria sociolgica rede que passa a ocupar centralidade como estruturante
da ordem social.
Para avanar ainda mais esta reflexo, necessrio considerar que de acordo com
Gros (1995), houve uma redefinio estrutural na Amrica Latina nos anos 1990. O Estado
passou do nacional populismo desenvolvimentista para o neoliberalismo, um Estado parco
em gastos sociais, mas forte na produo de polticas de identidade. Se a poltica
predominante no sculo XX era modernizar a nao via assimilao/homogeneizao de sua
populao, aps anos 1990 o paradigma dominante passa a ser a descentralizao, a
democracia participativa, e por conta disso e a servio disso, a gerncia das etnicidades
internas nao. A emergncia de interlocutores autorizados entenda-se com isso
representantes legtimos dos movimentos identitrios como associaes, Ongs e terceiro
setor , acabam tendo um papel central na possibilidade de distribuio na nao de recursos
de toda ordem: financeiros, simblicos e humanos. necessrio considerar, ainda seguindo
o argumento de Gohn e Gros, que os movimentos sociais cada vez mais se burocratizaram e
se institucionalizaram, apropriando-se da estrutura do Estado para o desenho de polticas
identitrias
168
.
precisamente por essas razes que as categorias antropolgicas, sobretudo cultura
e povo, ocupam centralidade nessa nova governamentabilidade do Estado-nao. Elas so
extremamente operativas, o que assegura a elas posies legtimas. Ademais, funcionam
como ndices, pois elementos muitos diversos podem encontrar referncia nelas. A nova
ordem mundial e as transformaes estruturais que ela implicou no mbito nacional e
internacional acabaram por desmontar a narrativa linear implcita na teoria de classe,
desenhando normatividades mltiplas de toda ordem, referidas a redes e remetidas a
categorias tnicas ou a um discurso da diferena.
Assim, a formao da surdez afirmada como particularidade tnico-lingstica
precisa ser compreendida precisamente nesse contexto de redefinio do papel do Estado.
Ela ganhou plausibilidade no desenho do Estado contemporneo, um agente regulamentador
de polticas de identidade, que conta com muitas parcerias, o que tem levado ao desenho de

168
Como foi demonstrado, o caso da FENEIS.
180
uma nao heterognea multicultural. A cultura surda tornou-se mais uma marcao de
diferena no interior da nao, produzindo uma nova regulao de corpos surdos.
A rede gestual-visual que normatiza corpos surdos certamente mais produtiva e
econmica do que formas anteriores de regulao, pois se trata de aquisio de lngua
natural, aprendida de modo espontneo. O coral de mos capaz de regular toda uma
coletividade, o que a fonoaudiloga no capaz de fazer de modo to produtivo em seu
consultrio. Contudo, em hiptese alguma se trata de afirmar que a surdez como
particularidade tnico-lingstica tenha sido arquitetada por um estrategista consciente e
psicologizado, preocupado com a eficincia dos processos, ou por um regulador exterior s
prticas. O que se desenhou o que Foucault (1979: 251-252; 1988: 91) chamou de uma
estratgia sem sujeito.


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