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ARTIGOS

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cadernos pagu (5) 1995: pp. 07-41.
SABERES LOCALIZADOS:
a questo da cincia para o feminismo e o privilgio da
perspectiva parcial
*


Donna Haraway
**



A pesquisa feminista acadmica e ativista tentou repetidas
vezes responder questo sobre o que ns queremos dizer com
o termo, intrigante e inescapvel, "objetividade". Temos gasto
muita tinta txica e rvores transformadas em papel para difamar
o que eles queriam dizer com o termo e como isso nos machuca.
O "eles" imaginado constitui uma espcie de conspirao
invisvel de cientistas e filsofos masculinistas, dotados de bolsas
de pesquisa e de laboratrios; o "ns" imaginado so os outros
corporificados, a quem no se permite no ter um corpo, um
ponto de vista finito e, portanto, um vis desqualificador e
poluidor em qualquer discusso relevante, fora de nossos
pequenos crculos, nos quais uma revista de circulao de
"massa" pode alcanar alguns milhares de leitores, em sua
maioria com dio da cincia. Eu, pelo menos, confesso que essas

*
Este captulo originou-se de um comentrio a Sandra Harding,The science question in
feminism, Ithaca, Cornell University Press, 1986, nas reunies da Western Division da American
Philosophical Association, So Francisco, em maro de 1987. A produo deste texto foi
generosamente apoiada pelo Alpha Fund do Instituto de Estudos Avanados, Princeton, Nova
J ersey. Agradecimentos especiais a J oan Scott, Rayna Rapp, J udy Newton, J udy Butler, Lila Abu-
Lughod e Dorinne Kondo.
[Este artigo foi originalmente publicado emFeminist studies, 14 (3), 1988, traduzido coma
permisso de Feminist Studies, Inc., c/o Women's Studies Program, University of Maryland,
College Park, MD 20742. Agradecemos tambma generosa permisso da autora para public-lo
Traduo de Mariza Corra. A tradutora agradece a leitura de Adriana Piscitelli e a reviso
cuidadosa de Sandra Azeredo - que tambmredigiu a nota 6.]

**
Professora do Programa de Histria da Conscincia da Universidade da Califrnia emSanta
Cruz.

Saberes Localizados
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fantasias paranicas e ressentimentos acadmicos espreitam sob
algumas reflexes intrincadas impressas com meu nome na
literatura feminista sobre a histria e a filosofia da cincia. Ns,
as feministas nos debates sobre cincia e tecnologia, somos os
"grupos de interesse especial" da era Reagan no mbito rarefeito
da epistemologia, no qual o que tradicionalmente tem vigncia
como saber policiado por filsofos que codificam as leis
cannicas do conhecimento.
E, claro que um grupo de interesse especial , na
definio Reaganide, qualquer sujeito histrico coletivo que
ouse resistir atomizao desnudadora da Guerra nas Estrelas,
do hipermercado, do ps-moderno, da cidadania simulada pela
mdia. Max Headroom no tem corpo, portanto, s ele v tudo
no grande imprio do comunicador da Rede Global. No de
admirar que Max tenha um senso de humor ingnuo e uma
espcie de sexualidade alegremente regressiva, pr-edipiana, uma
sexualidade que, de modo ambivalente - e perigosamente
incorreto - ns imaginvamos ser reservada aos prisioneiros
perptuos de corpos fmeos e colonizados, e talvez tambm aos
hackers de computador, machos, brancos, na solitria priso
eletrnica.
Parece-me que as feministas, seletiva e flexivelmente, tm
se utilizado, e sido apanhadas, por dois plos de uma tentadora
dicotomia em relao objetividade. Certamente aqui falo por
mim, especulando sobre se h um discurso coletivo sobre esses
assuntos. Por um lado, estudos recentes sobre cincia e
tecnologia tornaram disponvel um argumento muito forte sobre a
construo social de todas as formas de conhecimento, mais
especialmente, e com maior segurana, das formas cientficas.
1


1
Veja-se, por exemplo, KNORR-CETINA, Karin e MULKAY, Michael (eds.): Science observed:
perspectives on the social study of science. Beverly Hills, Sage, 1983; BIJ KER Wieber e outros:
The social construction of technological systems. Cambridge, M.A., MIT Press, 1987; e
especialmente LATOUR, Bruno: Les microbes, guerre et paix, suivi des irrdutions. Paris,
Metaili, 1984. Citando Sexta-feira de Michel Tournier (1967), a polmica aforstica, brilhante e
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Nessas vises tentadoras, nenhuma perspectiva interna
privilegiada, j que todas as fronteiras internas-externas do
conhecimento so teorizadas como movimentos de poder, no
movimentos em direo verdade. Portanto, da perspectiva
extremista dos construcionistas sociais, porque deveramos ficar
acuados pelas descries dos cientistas sobre sua atividade e seus
feitos? Eles e seus patronos tm interesse em jogar areia em
nossos olhos. Eles contam fbulas sobre a objetividade e o
mtodo cientfico para estudantes nos primeiros anos de
iniciao, mas nenhum praticante das altas artes cientficas
jamais seria apanhado pondo em prtica as verses dos manuais.
Os adeptos da construo social deixam claro que as ideologias
oficiais sobre a objetividade e o mtodo cientfico so pssimos
guias, particularmente no que diz respeito a como o
conhecimento cientfico realmente fabricado. Quanto ao resto
de ns, h uma relao muito frouxa entre o que os cientistas
acreditam ou dizem acreditar e o que eles realmente fazem.
As nicas pessoas que acabam realmente por acreditar e,
as deusas nos livrem, agir a partir das doutrinas ideolgicas da
objetividade cientfica descorporificada, entronizada nos manuais
elementares e na literatura de divulgao da tecnocincia, so os
no cientistas, inclusive um nmero muito pequeno de filsofos
confiantes. Claro que minha descrio desse ltimo grupo
provavelmente apenas um reflexo residual de chauvinismo
disciplinar, pela identificao com historiadores da cincia e por
ter passado muito tempo com um microscpio quando jovem,
numa espcie de momento potico disciplinar pr-edipiano e

alucinante de Latour contra todas as formas de reducionismo, coloca umponto essencial para as
feministas: "Mfiez-vous de la puret; c'est le vitriol de l'me" (1984,p.171). Fora isso, Latour no
umterico feminista notvel, mas pode transformar-se numatravs de leituras to perversas
como as que ele faz do laboratrio, esta enorme mquina de fazer erros significativos mais
rapidamente do que qualquer outra, ganhando assimo poder de mudar o mundo. O laboratrio
para Latour a indstria estrada de ferro da epistemologia, na qual os fatos s podemmover-se nos
trilhos montados a partir do laboratrio. Quemcontrola a estrada de ferro controla o territrio em
volta. Como podemos ter esquecido? Mas atualmente no da falida estrada de ferro de que
precisamos e simdas redes dos satlites. Emnossos dias, os fatos se movememfeixes de luz.

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modernista, quando as clulas pareciam ser clulas e os
organismos, organismos. Pace, Gertrude Stein. Mas da veio a lei
do pai e a soluo do problema da objetividade, resolvida por
referentes sempre j ausentes, significados diferidos, sujeitos
divididos e o infindvel jogo dos significantes.
Quem no teria crescido torto? Gnero, raa, at o prprio
mundo - tudo parece apenas o efeito da distoro da velocidade
no jogo dos significantes num campo de foras csmico. Todas as
verdades tornam-se efeitos distorcidos da velocidade num espao
hiper-real de simulaes. Mas no podemos nos permitir esses
jogos especficos com as palavras - os projetos de criao de
conhecimento confivel a respeito do mundo "natural" no
podem ser entregues ao gnero paranico ou cnico da fico
cientfica. Quem tem interesses polticos no pode permitir que o
construcionismo social se desintegre nas emanaes radiantes do
cinismo.
De qualquer modo, os construcionistas sociais puderam
sustentar que a doutrina ideolgica do mtodo cientfico e toda a
verborragia filosfica a respeito da epistemologia tinham sido
inventadas para distrair nossa ateno de chegar ao
conhecimento do mundo efetivamente atravs da prtica da
cincia. Deste ponto de vista, a cincia - o jogo real, aquele que
devemos jogar - retrica, a convico de atores sociais
relevantes de que o conhecimento fabricado por algum um
caminho para uma forma desejada de poder bem objetivo. Tais
convices devem levar em conta a estrutura dos fatos e
artefatos, tanto quanto os atores mediados pela linguagem no
jogo do conhecimento. Aqui, artefatos e fatos so partes da
poderosa arte da retrica. Prtica convico e o foco muito
na prtica. Todo conhecimento um ndulo condensado num
campo de poder agonstico. O programa forte da sociologia do
conhecimento junta-se aos adorveis e sujos instrumentos da
semiologia e da desconstruo para insistir na natureza retrica
da verdade, a includa a verdade cientfica. A Histria uma
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estria que os entusiastas da cultura ocidental contam uns aos
outros; a cincia um texto contestvel e um campo de poder; o
contedo a forma.
2
Ponto. A forma na cincia retrica
artefactual-social de fabricar o mundo atravs de objetos efetivos.
Esta uma prtica de convices que mudam o mundo e que
tomam a forma de incrveis objetos novos - como os micrbios,
os quarks e os genes.
Mas tenham elas ou no a estrutura e as propriedades de
objetos retricos, as entidades cientficas do final do sculo vinte
- vetores de infeco (micrbios), partculas elementares
(quarks) e cdigos biomoleculares (genes) - no so objetos
romnticos ou modernistas, com leis internas de coerncia.
3
Elas
so traos momentneos focalizados por campos de fora, ou
so vetores de informao numa semiose mal corporificada e
altamente fugaz, ordenada por atos de reconhecimento e de mau
conhecimento. A natureza humana, codificada em seu genoma
ou em outras prticas de escrita, uma vasta biblioteca, digna do
labirinto secreto imaginado por Umberto Eco em O nome da

2
Para uma elucidao elegante e muito til de uma verso no caricatural desse argumento, ver
WHITE, Hayden: The content of the form: narrative discourse and historical representation.
Baltimore, J ohns Hopkins University Press, 1987. Ainda quero mais e umdesejo no satisfeito
pode ser uma semente poderosa para mudar as estrias.
3
Na anlise emque explora as descontinuidades entre o modernismo e o ps-modernismo na
etnografia e na antropologia - cujas questes principais so a permisso ou proibio de criar um
conhecimento comparativo entre "culturas", desde alguma perspectiva epistemolgica apoiada
seja dentro, fora, ou numa relao dialgica comqualquer unidade de anlise - Marilyn Strathern
("Out of context: the persuasive fictions of anthropology", IN Current Anthropology 28:3,1987)
fez a importante observao de que no a etnografia escrita que semelhante a umtrabalho
artstico como objeto de conhecimento, mas a cultura. Os objetos de conhecimento naturais-
tcnicos, romnticos e modernistas, na cincia e emoutras prticas culturais,ficamde umlado da
linha divisria. A formao ps-moderna fica do outro, comsua "anti-esttica" de "objetos" do
conhecimento e da prtica permanentemente divididos, problematizados, sempre retrocedendo e
sendo diferidos, objetos que incluemsignos, organismos, sistemas, egos e culturas. "Objetividade"
numa moldura ps-moderna no pode tratar de objetos no problematizados; deve tratar de
prteses especficas e da traduo. Objetividade, que originalmente dissera respeito criao do
conhecimento comparativo (como dar nome s coisas de modo que elas fossem estveis e
semelhantes entre si), torna-se umproblema da poltica de redefinio de fronteiras, de maneira a
permitir conversas e conexes no inocentes.O que est em questo nos debates sobre o
modernismo e o ps-modernismo o padro de relaes entre e no interior de corpos e da
linguagem.
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rosa (1980). A estabilizao e o armazenamento desse texto da
natureza humana prometem custar mais do que a sua escrita. Esta
uma viso aterrorizante da relao entre o corpo e a linguagem
para aqueles de ns que ainda gostariam de falar a respeito da
realidade com mais confiana do que a que atribumos
discusso da direita crist a respeito da volta de J esus e a
salvao deles em meio destruio final do mundo.
Gostaramos de pensar que nossos apelos a mundos reais so
mais do que uma desesperada tentativa de escapar ao cinismo ou
um ato de f como o de qualquer outro culto, no importa quanto
espao generosamente concedamos a todas as ricas e sempre
historicamente especficas mediaes atravs das quais ns e
todos os outros devamos conhecer o mundo.
Assim, quanto mais avano na descrio do programa do
construcionismo social radical e de uma verso especfica do ps-
modernismo, aliada aos cidos instrumentos do discurso crtico
nas cincias humanas, mais nervosa fico. Como todas as
neuroses, a minha est enraizada no problema da metfora, isto ,
no problema da relao entre corpos e linguagem. Por exemplo, a
imagem do movimento em campos de foras no mundo
inteiramente textualizado e codificado a matriz para muitos
argumentos sobre a realidade socialmente negociada para o
sujeito ps-moderno. Este mundo-como-cdigo , apenas para
iniciantes, um campo militar de alta tecnologia, uma espcie de
campo de batalha acadmico automatizado, no qual flashes de luz
chamados jogadores desintegram-se (que metfora!) uns aos
outros, de modo a permanecer no jogo conhecimento e poder. A
tecnocincia e a fico cientfica desmoronam no sol de sua
radiante (ir)realidade - a guerra.
4
No deveriam ser necessrias

4
Zo Sofoulis (Through the lumen: Frankenstein and the optics of re-origination. Universidade
da Califrnia, Santa Cruz, Tese de doutorado,1988) produziu umtratamento terico enceguecedor
(ela me perdoar a metfora) da tecnocincia, a psicanlise da cultura da fico cientfica, e uma
anlise metafrica do extra-terrestrianismo, incluindo ummaravilhoso foco nas ideologias da luz,
da iluminao e da descoberta nos mticos da cincia e da tecnologa do ocidente. Meu ensaio foi
revisado emdilogo comos argumentos e metforas de sua tese de doutorado.
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dcadas de teoria feminista para perceber o inimigo a. Nancy
Hartsock (1983) percebeu tudo isto com cristalina clareza em seu
conceito de masculinidade abstrata.
Eu, e outras, comeamos querendo um instrumento
afiado para a desconstruo das alegaes de verdade de uma
cincia hostil,atravs da demonstrao da especificidade histrica
radical e, portanto, contestabilidade, de todas as camadas da
cebola das construes cientficas e tecnolgicas, e terminamos
com uma espcie de terapia de eletrochoque epistemolgica que,
longe de nos conduzir s questes importantes do jogo de
contestao das verdades pblicas, nos derrubou vtimas do mal
da personalidade mltipla auto-induzida. Queramos uma maneira
de ir alm da denncia da cincia enviesada (o que, alis, era
muito fcil), e alm da separao das boas ovelhas cientficas dos
maus bodes do vis e do abuso. Parecia promissor alcanar isso
atravs do argumento construcionista o mais forte possvel, que
no deixava frestas para a reduo das questes oposio entre
vis versus objetividade, uso versus abuso, cincia versus
pseudo-cincia. Desmascaramos as doutrinas de objetividade
porque elas ameaavam nosso nascente sentimento de
subjetividade e atuao histrica coletiva e nossas verses
"corporificadas" da verdade, e acabamos por ter mais uma
desculpa para no aprendermos nada da Fsica ps Newton e
mais uma razo para parar com a velha prtica feminista de auto-
ajuda de consertar nossos carros. Afinal, trata-se apenas de
textos, vamos devolv-los aos rapazes. Alm disso, esses mundos
textualizados ps-modernos so assustadores e preferimos que a
nossa fico cientfica seja um pouco mais utpica, quem sabe
como Woman on the edge of time, ou at Wanderground.
Algumas de ns tentamos manter a sanidade nesses
tempos fraturados e fraturantes mantendo uma verso feminista


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da objetividade. Aqui, motivado por muitos dos mesmos desejos
polticos, est o outro plo sedutor do dbio problema da
objetividade. O marxismo humanista foi poludo em sua origem
pela sua teoria ontolgica estruturante de dominao da natureza
na auto-construo do homem e pela sua, intimamente
relacionada, impotncia para historicizar qualquer coisa que as
mulheres fizessem que no fosse por salrio. Mas o marxismo
ainda era um recurso promissor na forma de uma higiene mental
epistemolgica feminista, que buscava nossas prprias doutrinas
de uma viso objetiva. A perspectiva marxista oferecia
instrumentos para elaborarmos nossas verses das teorias de
perspectiva, insistncia na corporificao, uma rica tradio de
crticas da hegemonia, sem a desqualificao dos positivismos e
relativismos, e teorias nuanadas da mediao.
5
Algumas verses
da psicanlise ajudaram imensamente esta abordagem,
particularmente a teoria anglfona das relaes objetais, que
provavelmente fez mais pelo feminismo socialista americano
durante algum tempo do que qualquer coisa escrita por Marx ou
Engels, e muito menos Althusser ou qualquer um dos ltimos
pretendentes herana do tratamento da questo da cincia e
ideologia.
6


5
Teorias de perspectiva (standpoint theories): teorias desenvolvidas pelo feminismo a partir da
afirmao de que o lugar de onde se v (e se fala) - a perspectiva - determina nossa viso (e nossa
fala) do mundo. Tais teorias tendema sugerir que a perspectiva dos subjugados representa uma
viso privilegiada da realidade.(Nota de Sandra Azeredo)

6
Para essa discusso so cruciais os textos de HARDING, Sandra, 1986; KELLER, Evelyn Fox:
Reflections on gender and science. New Haven, Yale University Press. 1985; HARTSOCK,
Nancy: "The feminist standpoint: developing the ground for a specifically feminist historical
materialism", IN HARDING, S. e HINTIKKA, M. (eds.): Discovering reality: feminist
perspectives on epistemology, metaphysics, methodology and philosophy of science. Dordrecht,
Reidel. 1983, e Money, sex and power, New York, Longman and Boston, Northeastern University
Press. 1984; FLAX, J ane: "Political philosophy and the patriarchal unconscious: a psychoanalytic
perspective on epistemology and metaphysics", IN HARDING e HINTIKKA, 1983, e
"Postmodernismand gender relations in feminist theory", IN Signs, 12:4, 1987; KELLER, E.F. e
GONTKOWSKI, C.. "The mind's eye", IN HARDING e HINTIKKA, 1983; ROSE, Hilary:
"Women's work, women's knowledge", IN MITCHELL, J uliet e OAKLEY, Ann (eds.): What is
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Outra abordagem, o "empiricismo feminista", tambm
converge com a utilizao feminista dos recursos marxistas para
chegar a uma teoria da cincia que continua a insistir nos
significados legtimos da objetividade e mantm a suspeita sobre
um construcionismo radical conjugado com a semiologia e a
narratologia (Harding, 1986, pp.26-26, 161-162). As feministas
tem que insistir numa explicao melhor do mundo; no basta
mostrar a contingncia histrica radical e os modos de construo
de tudo. Aqui, ns, como feministas, nos encontramos
perversamente conjugadas ao discurso de vrios cientistas
praticantes os quais, uma vez tudo dito e feito, acreditam
principalmente que esto descrevendo e descobrindo coisas
atravs de sua construo e de sua argumentao. Evelyn Keller
tem insistido especialmente nesta questo fundamental e Harding
chama o objetivo dessas abordagens de "cincia sucessora". As
feministas tm interesse num projeto de cincia sucessora que
oferea uma explicao mais adequada, mais rica, melhor do
mundo, de modo a viver bem nele, e na relao crtica, reflexiva
em relao s nossas prprias e s prticas de dominao de
outros e nas partes desiguais de privilgio e opresso que todas as
posies contm. Nas categorias filosficas tradicionais, talvez a
questo seja tica e poltica mais do que epistemolgica.
Assim, creio que o meu e o "nosso" problema como ter,
simultaneamente, uma explicao da contingncia histrica
radical sobre todo conhecimento postulado e todos os sujeitos
cognoscentes, uma prtica crtica de reconhecimento de nossas
prprias "tecnologias semiticas" para a construo de sentido, e
um compromisso a srio com explicaes fiis de um mundo

feminism? A re-examination. New York, Pantheon. 1986; HARAWAY D.: "Manifesto for
cyborgs: science, technology, and socialist feminismin the 1980's", IN Socialist Review, 8
o
, 1985
(traduo brasileira: "Ummanifesto para os cyborgs: cincia, tecnologia e feminismo socialista na
dcada de 80" IN BUARQUE DE HOLLANDA, Heloisa (org.): Tendncias e impasses, o
feminismo como crtica da cultura, Rio de J aneiro, Ed.Rocco, 1994); e PETCHESKY, Rosalind P.:
"Fetal images: the power of visual culture in the politics of reproduction", IN Feminist Studies,
13:2, 1987.

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"real", um mundo que possa ser parcialmente compartilhado e
amistoso em relao a projetos terrestres de liberdade finita,
abundncia material adequada, sofrimento reduzido e felicidade
limitada. Harding chama esse desejo necessariamente mltiplo de
necessidade de um projeto de cincia sucessora e de insistncia
ps-moderna na diferena irredutvel e na multiplicidade radical
dos conhecimentos locais. Todos os componentes do desejo so
paradoxais e perigosos, e sua combinao tanto contraditria
quanto necessria. As feministas no precisam de uma doutrina
de objetividade que prometa transcendncia, uma estria que
perca o rastro de suas mediaes justamente quando algum deva
ser reponsabilizado por algo, e poder instrumental ilimitado. No
queremos uma teoria de poderes inocentes para representar o
mundo, na qual linguagens e corpos submerjam no xtase da
simbiose orgnica. Tampouco queremos teorizar o mundo, e
muito menos agir nele, em termos de Sistemas Globais, mas
precisamos de uma rede de conexes para a Terra, includa a
capacidade parcial de traduzir conhecimentos entre comunidades
muito diferentes - e diferenciadas em termos de poder.
Precisamos do poder das teorias crticas modernas sobre como
significados e corpos so construdos, no para negar significados
e corpos, mas para viver em significados e corpos que tenham a
possibilidade de um futuro.
As cincias naturais, sociais e humanas sempre estiveram
implicadas em esperanas como essas. A cincia sempre teve a
ver com a busca de traduo, convertibilidade, mobilidade de
significados e universalidade - o que chamo de reducionismo
quando uma linguagem (adivinhe de quem) imposta como o
parmetro para todas as tradues e converses. O que o
dinheiro faz no mbito das trocas do capitalismo, o reducionismo
faz nos poderosos mbitos mentais das cincias globais:
finalmente h apenas uma equao. Esta a fantasia mortal que
as feministas e outros identificaram em algumas verses das
doutrinas de objetividade a servio de ordenaes hierrquicas e
Donna Haraway
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positivistas a respeito do que pode ter validade como
conhecimento. Esta uma das razes pelas quais os debates a
respeito da objetividade so relevantes, seja metaforicamente ou
no. Imortalidade e onipotncia no so nossos objetivos. Mas
poderamos fazer uso de algumas explicaes confiveis,
aplicveis, sobre as coisas, que no fossem redutveis a lances de
poder e a jogos de retrica de alto coturno, agonsticos, ou
arrogncia cientificista, positivista. Esta proposta se aplica quer
estejamos falando a respeito de genes, classes sociais, partculas
elementares, gneros, raas, ou textos; aplica-se s cincias
exatas, naturais, sociais e humanas, apesar das ambiguidades
escorregadias das palavras objetividade e cincia conforme
circulamos pelo terreno discursivo. Em nosso esforo por escalar
o pau de sebo que leve a uma doutrina utilizvel de objetividade,
eu e a maioria das outras feministas nos debates sobre a
objetividade, temos alternadamente, ou at simultaneamente, nos
agarrado a ambos os lados dessa dicotomia que Harding descreve
como projetos de cincia sucessora versus explicaes ps-
modernas sobre a diferena e que esbocei aqui como
construtivismo radical versus empiricismo crtico feminista.
claro que difcil subir quando se est agarrado a ambos os
extremos de um poste, simultnea ou alternadamente. Portanto,
hora de mudar a metfora.











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A persistncia da viso
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Gostaria de continuar apoiando-me metaforicamente num
sistema sensorial muito difamado no discurso feminista: a viso.
A viso pode ser til para evitar oposies binrias. Gostaria de
insistir na natureza corprea de toda viso e assim resgatar o
sistema sensorial que tem sido utilizado para significar um salto
para fora do corpo marcado, para um olhar conquistador que no
vem de lugar nenhum. Este o olhar que inscreve miticamente
todos os corpos marcados, que possibilita categoria no
marcada alegar ter o poder de ver sem ser vista, de representar,
escapando representao. Este olhar significa as posies no
marcadas de Homem e Branco, uma das vrias tonalidades
desagradveis que a palavra objetividade tem para os ouvidos
feministas nas sociedades cientficas e tecnolgicas, ps-
industriais, militarizadas, racistas e dominadas pelos homens, isto
, aqui, na barriga do monstro, nos Estados Unidos no final dos
anos 80. Gostaria de uma doutrina de objetividade corporificada
que acomodasse os projetos cientficos feministas crticos e
paradoxais: objetividade feminista significa, simplesmente,
saberes localizados.

7
O conto de fico cientfica de J ohn Varley, chamado "The persistence of vision" parte da
inspirao deste trecho. No conto, Varley cria uma comunidade utpica planejada e construda por
surdos cegos. A partir da, explora as tecnologias e outras mediaes de comunicao desse povo e
suas relaes comcrianas que enxergame comvisitantes (VARLEY: The persistence of vision.
New York, Dell. 1978). Em"Blue champagne",Varley (Blue Champagne. New York, Berkeley.
1986) transpe o tema para questionar as polticas de intimidade e tecnologia de uma jovem
paraplgica cuja prtese, a cigana dourada, permite-lhe completa mobilidade. Mas, uma vez que o
aparato, infinitamente caro, pertence a um imprio integalctico de comunicaes e de
entretenimento, para o qual ela trabalha como uma estrela da mdia, fazendo "contatos", ela s
pode manter seu outro eu tecnolgico, ntimo, habilidoso, emtroca de sua cumplicidade na
mercantilizao de toda sua experincia. Quais so seus limites na reinveno da experincia
venda? O pessoal poltico sob o signo da simulao? Uma das maneiras de ler as reiteradas
investigaes de Varley sobre as afinal sempre limitadas encarnaes, os seres diferentemente
habilitados, as tecnologias protticas e os encontros ciborguianos, finitos apesar de sua
extraordinria transcendncia das ordens "orgnicas", encontrar uma alegoria para o pessoal e
poltico no tempo histrico mtico do final do sculo vinte, a era das tecno-biopolticas. Prtese
torna-se uma categoria fundamental para a compreenso de nossa vida mais ntima. Prtese
semiose, a construo de significados e corpos, no para transcendncia, mas para a comunicao
carregada de poder.
Donna Haraway
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Os olhos tm sido usados para significar uma habilidade
perversa - esmerilhada perfeio na histria da cincia
vinculada ao militarismo, ao capitalismo, ao colonialismo e
supremacia masculina - de distanciar o sujeito cognoscente de
todos e de tudo no interesse do poder desmesurado. Os
instrumentos de visualizao na cultura multinacional, ps-
moderna, compuseram esses significados de des-corporificao.
As tecnologias de visualizao aparentemente no tem limites; o
olho de um primata comum como ns pode ser infindavelmente
aperfeioado por sistemas de sonografia, imagens de ressonncia
magntica, sistemas de manipulao grfica vinculados
inteligncia artificial, microscpios eletrnicos com scanners,
sistemas de tomografia ajudados pelo computador, tcnicas de
avivar cores, sistemas de vigilncia via satlite, vdeos
domsticos e no trabalho, cmeras para todos os fins, desde a
filmagem da membrana mucosa do estmago de um verme
marinho vivendo numa fenda entre plataformas continentais at o
mapeamento de um hemisfrio planetrio em outro lugar do
sistema solar. A viso nesta festa tecnolgica transforma-se numa
glutoneria desregulada; todas as perspectivas cedem passagem a
uma viso infinitamente mvel, que parece ser no mais apenas a
respeito do truque mtico de deus de ver tudo de lugar nenhum,
mas da transformao do mito em prtica comum. E, como o
truque de deus, este olho fode o mundo para criar tecno-
monstros. Zoe Sofoulis (1988) o chama de olho canibal dos
projetos extra-terrestres masculinistas para um renascimento
excremental.
Um tributo a essa ideologia da viso direta, devoradora,
generativa e irrestrita, cujas mediaes tecnolgicas so
celebradas simultaneamente e apresentadas como inteiramente
transparentes, o volume celebrando o centsimo aniversrio da
National Geographic Society, encerra seu levantamento da
literatura de aventura da revista, realizada atravs de suas
surpreendentes fotografias, com dois captulos justapostos. O
Saberes Localizados
20
primeiro sobre o "Espao", apresentado atravs da epgrafe: "A
escolha o universo - ou nada"(Bryan, 1987, p.352
8
). De fato.
Este captulo narra os feitos da corrida espacial e exibe as "fotos",
em cores avivadas, dos outros planetas reagrupados por meio de
sinais digitais transmitidos atravs de um vasto espao, para que
o leitor tenha a "experincia" do momento da descoberta numa
viso imediata do "objeto".
9
Esses objetos fabulosos chegam at
ns simultaneamente como registros indubitveis do que est l,
simplesmente, e como festejos hericos da produo tecno-
cientfica. O captulo seguinte o gmeo do espao externo:
"Espao interior", apresentado atravs da epgrafe: "A matria
das estrelas tornou-se realidade" (Bryan, 1987, p.454). Aqui, o
leitor levado para o mbito do infinitamente pequeno,
objetificado atravs da radiao fora do comprimento das ondas
"normalmente" percebidas pelos primatas homindeos, isto ,
pelos raios laser e microscpios eletrnicos, cujos sinais so
processados nas maravilhosas fotos coloridas das clulas T de
defesa e dos vrus invasores.
Mas claro que esta apresentao da viso infinita uma
iluso, um truque de deus. Insistindo metaforicamente na
particularidade e corporificao de toda viso (ainda que no
necessariamente corporificao orgnica e incluindo a mediao
tecnolgica), e sem ceder aos mitos tentadores da viso como
um caminho para a des-corporificao e o renascimento, gostaria
de sugerir como isso nos permite construir uma doutrina
utilizvel, mas no inocente, da objetividade. Quero uma escrita
feminista do corpo que enfatize metaforicamente a viso outra
vez, porque precisamos resgatar este sentido para encontrar
nosso caminho atravs de todos os truques e poderes

8
BRYAN, C.D.B.: The National Geographic Society: 100 years of adventure and discovery. New
York, Abrams. 1987.

9
Devo minha compreenso da experincia dessas fotografias a J imClifford, da Universidade da
Califrnia emSanta Cruz, que identificou seu efeito "Terra vista"!" sobre os leitores.

Donna Haraway
21
visualizadores das cincias e tecnologias modernas que
transformaram os debates sobre a objetividade. Precisamos
aprender em nossos corpos, dotados das cores e da viso
estereoscpica dos primatas, como vincular o objetivo aos nossos
instrumentos tericos e polticos de modo a nomear onde estamos
e onde no estamos, nas dimenses do espao mental e fsico que
mal sabemos como nomear. Assim, de modo no muito perverso,
a objetividade revela-se como algo que diz respeito
corporificao especfica e particular e no, definitivamente,
como algo a respeito da falsa viso que promete transcendncia
de todos os limites e responsabilidades. A moral simples:
apenas a perspectiva parcial promete viso objetiva. Esta uma
viso objetiva que abre, e no fecha, a questo da
responsabilidade pela gerao de todas as prticas visuais. A
perspectiva parcial pode ser responsabilizada tanto pelas suas
promessas quanto por seus monstros destrutivos. Todas as
narrativas culturais ocidentais a respeito da objetividade so
alegorias das ideologias das relaes sobre o que chamamos de
corpo e mente, sobre distncia e responsabilidade, embutidas na
questo da cincia para o feminismo. A objetividade feminista
trata da localizao limitada e do conhecimento localizado, no
da transcendncia e da diviso entre sujeito e objeto. Desse modo
podemos nos tornar responsveis pelo que aprendemos a ver.
Essas so lies que aprendi, em parte, caminhando com
meu cachorro e refletindo sobre como seria o mundo sem a fvea
e com poucas clulas na retina para proporcionar a viso em
cores, mas com uma enorme rea de processamento neuronal e
sensorial dos cheiros. uma lio disponvel a partir das
fotografias de como o mundo parece visto pelos olhos
compostos de um inseto, ou at das cmeras de um satlite
espio ou dos sinais digitalmente transmitidos por satlite das
diferenas "perto" de J piter e que se transformaram em
fotografias coloridas nas mesas de centro nas salas de visitas. Os

Saberes Localizados
22
"olhos" disponveis nas cincias tecnolgicas modernas acabam
com qualquer idia da viso como passiva; esses artifcios
protticos nos mostram que todos os olhos, includos os nossos
olhos orgnicos, so sistemas de percepo ativos, construindo
tradues e modos especficos de ver, isto , modos de vida. No
h nenhuma fotografia no mediada, ou cmera escura passiva,
nas explicaes cientficas de corpos e mquinas: h apenas
possibilidades visuais altamente especficas, cada uma com um
modo maravilhosamente detalhado, ativo e parcial de organizar
mundos. Todas essas fotografias do mundo no deveriam ser
alegorias da mobilidade infinita e da permutabilidade, mas da
elaborada especificidade e diferena e do amoroso cuidado que as
pessoas tem de ter ao aprender como ver fielmente do ponto de
vista do outro, mesmo quando o outro a nossa prpria mquina.
Isto no distanciamento alienante; uma alegoria possvel para
verses feministas da objetividade. Compreender como esses
sistemas visuais funcionam, tecnicamente, socialmente e
psiquicamente, deveria ser um modo de corporificar a
objetividade feminista.
Muitas correntes no feminismo tentam estabelecer bases
tericas para uma confiana especial na perspectiva dos
subjugados; h boa razo para se acreditar que a viso melhor
abaixo das brilhantes plataformas espaciais dos poderosos
(Hartsock, 1983a; Sandoval, sd; Harding, 1986; Anzalda,
1987
10
). Vinculado a essa suspeita, este texto um argumento a
favor do conhecimento situado e corporificado e contra vrias
formas de postulados de conhecimento no localizveis e,
portanto, irresponsveis. Irresponsvel significa incapaz de ser
chamado a prestar contas. H grande valor em definir a
possibilidade de ver a partir da periferia e dos abismos. Mas aqui

10
SANDOVAL, Chela: Yours in struggle: women respond to racism, a report on the national
Women's Studies Association. Oakland, Ca, Center for Third World Organizing, sd; ANZALDA,
Gloria: Borderland/La frontera. So Francisco, Spinsters/Aunt Lute. 1987.

Donna Haraway
23
h um srio perigo em se romantizar e/ou apropriar a viso dos
menos poderosos ao mesmo tempo que se alega ver desde a sua
posio. Ter uma viso de baixo no algo no problemtico ou
que se aprenda facilmente; mesmo que "ns" "naturalmente"
habitemos o grande terreno subterrneo dos saberes subjugados.
Os posicionamentos dos subjugados no esto isentos de uma re-
avaliao crtica, de decodificao, desconstruo e interpretao;
isto , seja do modo semiolgico, seja do modo hermenutico da
avaliao crtica. As perspectivas dos subjugados no so
posies "inocentes". Ao contrrio, elas so preferidas porque,
em princpio, so as que tem menor probabilidade de permitir a
negao do ncleo crtico e interpretativo de todo conhecimento.
Elas tm ampla experincia com os modos de negao atravs da
represso, do esquecimento e de atos de desapario - com
maneiras de no estar em nenhum lugar ao mesmo tempo que se
alega ver tudo. Os subjugados tm uma possibilidade decente de
reconhecer o truque de deus e toda a sua brilhante - e, portanto,
enceguecedora - iluminao. As perspectivas dos subjugados so
preferidas porque parecem prometer explicaes mais adequadas,
firmes, objetivas, transformadoras do mundo. Mas como ver
desde baixo um problema que requer, pelo menos, tanta
habilidade com corpos e linguagens, com as mediaes da viso,
quanto tm as mais "altas" visualizaes tecno-cientficas.
A preferncia por tal posicionamento to hostil s
vrias formas de relativismo quanto s verses mais
explicitamente totalizantes das alegaes de autoridade cientfica.
Mas a alternativa ao relativismo no a totalizao e a viso
nica que, finalmente, sempre a categoria no marcada cujo
poder depende de um sistemtico estreitamento e
obscurecimento. A alternativa ao relativismo so saberes
parciais, localizveis, crticos, apoiados na possibilidade de redes
de conexo, chamadas de solidariedade em poltica e de
conversas compartilhadas em epistemologia. O relativismo uma

Saberes Localizados
24
maneira de no estar em lugar nenhum, mas alegando-se que se
est igualmente em toda parte. A "igualdade" de posicionamento
uma negao de responsabilidade e de avaliao crtica. Nas
ideologias de objetividade, o relativismo o perfeito gmeo
invertido da totalizao; ambos negam interesse na posio, na
corporificao e na perspectiva parcial; ambos tornam impossvel
ver bem.
O relativismo e a totalizao so, ambos, "truques de
deus", prometendo, igualmente e inteiramente, viso de toda
parte e de nenhum lugar, mitos comuns na retrica em torno da
Cincia. Mas precisamente na poltica e na epistemologia das
perspectivas parciais que est a possibilidade de uma avaliao
crtica objetiva, firme e racional.
Assim, como muitas outras feministas, quero argumentar
a favor de uma doutrina e de uma prtica da objetividade que
privilegie a contestao, a desconstruo, as conexes em rede e
a esperana na transformao dos sistemas de conhecimento e
nas maneiras de ver. Mas no qualquer perspectiva parcial que
serve; devemos ser hostis aos relativismos e holismos fceis,
feitos de adio e subsuno das partes. O "distanciamento
apaixonado" (Kuhn, 1982
11
) requer mais do que parcialidade
reconhecida e auto-crtica. Precisamos tambm buscar a
perspectiva daqueles pontos de vista, que nunca podem ser
conhecidos de antemo, que prometam alguma coisa
extraordinria, isto , conhecimento potente para a construo
de mundos menos organizados por eixos de dominao. De tal
ponto de vista, a categoria no marcada realmente desapareceria -
enorme diferena da simples repetio de um ato de
desapario. O imaginrio e o racional - a viso visionria e a
objetiva - circulam bem juntos. Creio que a proposta de Harding
a favor de uma cincia sucessora e de sensibilidades ps-

11
KUHN, Anette: Women's pictures: feminism and cinema. London, Routledge and Kegan Paul.
1982.

Donna Haraway
25
modernas deve ser lida como um argumento de que este encontro
entre o elemento fantstico de esperana por um conhecimento
transformador e o controle rigoroso e o estmulo de uma firme
avaliao crtica reiterada so, em conjunto, a base de qualquer
proposta crvel de objetividade ou racionalidade no crivada por
negaes e represses de tirar o flego. at possvel ler o
registro das revolues cientficas em termos dessa doutrina
feminista de racionalidade e objetividade. A cincia foi utpica e
visionria desde o incio; esta a razo pela qual "ns"
precisamos dela.
A adeso a posicionamentos mveis e ao distanciamento
apaixonado depende da impossibilidade de polticas e
epistemologias de "identidade" inocentes como estratgias para
ver desde o ponto de vista dos subjugados, de modo a ver bem.
No se pode "ser" uma clula ou uma molcula - ou mulher,
pessoa colonizada, trabalhadora e assim por diante - se se
pretende ver e ver criticamente desde essas posies. "Ser"
muito mais problemtico e contingente. Alm disso, no
possvel realocar-se em qualquer perspectiva dada sem ser
responsvel por esse movimento. A viso sempre uma questo
do poder de ver - e talvez da violncia implcita em nossas
prticas de visualizao. Com o sangue de quem foram feitos os
meus olhos? Essas observaes se aplicam tambm ao
testemunho a partir da posio de um "eu". No estamos
imediatamente presentes para ns mesmos. O auto-conhecimento
exige uma tecnologia semitica-material relacionando
significados e corpos. A auto-identidade um mau sistema
visual. A fuso uma m estratgia de posicionamento. Os
rapazes das cincias humanas chamam esta dvida a respeito da
auto-presena de "morte do sujeito", este ponto unvoco de
ordenao da vontade e da conscincia. Essa avaliao me parece
bizarra. Prefiro chamar essa dvida gerativa de abertura de
sujeitos, agentes e territrios de estrias no isomrficas,
inimaginveis da perspectiva do olho ciclpico, auto-saciado do
Saberes Localizados
26
sujeito dominante. O olho ocidental tem sido fundamentalmente
um olho errante, uma lente viajante. Essas peregrinaes com
frequncia foram violentas e insistentes em espelhos para um eu
conquistador - mas nem sempre. As feministas ocidentais
tambm herdam alguma habilidade ao aprender a participar da
revisualizao de mundos virados de ponta cabea pelos desafios
transformadores da terra feitos viso dos mestres. No preciso
comear do nada.
O eu dividido e contraditrio o que pode interrogar os
posicionamentos e ser responsabilizado, o que pode construir e
juntar-se conversas racionais e imaginaes fantsticas que
mudam a histria.
12
Diviso, e no o ser, a imagem privilegiada
das epistemologias feministas do conhecimento cientfico.
"Diviso", neste contexto, deve ser vista como multiplicidades
heterogneas, simultaneamente necessrias e no passveis de
serem espremidas em fendas isomrficas ou listas cumulativas.
Esta geometria pertinente no interior dos sujeitos e entre eles. A
topografia da subjetividade multidimensional bem como,
portanto, a viso. O eu cognoscente parcial em todas suas
formas, nunca acabado, completo, dado ou original; sempre
construdo e alinhavado de maneira imperfeita e, portanto, capaz
de juntar-se a outro, de ver junto sem pretender ser outro. Eis
aqui a promessa de objetividade: um conhecedor cientfico no
procura a posio de identidade com o objeto, mas de
objetividade, isto , de conexo parcial. No h maneira de
"estar" simultaneamente em todas, ou inteiramente em uma, das

12
J oan Scott lembrou-me que Teresa de Lauretis ("Feminist studies/ critical studies: issues, terms,
and contexts", IN Feminist Studies/critical studies. Bloomington, Indiana University Press. 1986,
pp.14-15) expressou isso da seguinte maneira: "Diferenas entre as mulheres podemser melhor
compreendidas como diferenas no interior das mulheres... Mas, uma vez compreendidas emseu
poder constitutivo - isto , uma vez que se compreende que essas diferenas no apenas constituem
a conscincia e os limites subjetivos de cada mulher, mas que, juntas, definemo objeto feminino
do feminismo emsua prpria especificidade, emsua contradio inerente e pelo menos por ora
inconcilivel - essas diferenas no podem, ento, ser outra vez desmanchadas atravs de uma
falsa identidade, uma mesmice de todas as mulheres como a Mulher, ou como uma representao
do Feminismo como uma imagemcoerente e disponvel."

Donna Haraway
27
posies privilegiadas (subjugadas) estruturadas por gnero, raa,
nao e classe. E esta uma lista resumida das posies crticas.
A procura por uma tal posio "inteira" e total a procura pelo
objeto perfeito, fetichizado, da histria oposicional, que s vezes
aparece na teoria feminista como a essencializada Mulher do
Terceiro Mundo (Mohanty, 1984
13
). Sujeio no base para
uma ontologia; pode ser uma pista visual. A viso requer
instrumentos de viso; uma tica uma poltica de
posicionamentos. Instrumentos de viso mediam pontos de vista;
no h viso imediata desde os pontos de vista do subjugado.
Identidade, incluindo auto-identidade, no produz cincia;
posicionamento crtico produz, isto , objetividade. Apenas
aqueles que ocupam as posies de dominadores so auto-
idnticos, no marcados, incorpreos, no mediados,
transcendentes, renascidos. Infelizmente possvel que os
subjugados desejem e at disputem essa posio de sujeito - e
depois desapaream de vista. O conhecimento do ponto de vista
do no marcado realmente fantstico, distorcido e, portanto,
irracional. A nica posio a partir da qual a objetividade no tem
a possibilidade de ser posta em prtica e honrada a do ponto de
vista do senhor, do Homem, do deus nico, cujo Olho produz,
apropria e ordena toda a diferena. Ningum jamais acusou o
deus do monotesmo de objetividade, apenas de indiferena. O
truque de deus auto-idntico e nos enganamos ao tom-lo por
criatividade e conhecimento, at por oniscincia.
Posicionar-se , portanto, a prtica chave, base do
conhecimento organizado em torno das imagens da viso,
como se organiza boa parte do discurso cientfico e filosfico
ocidental. Posicionar-se implica em responsabilidade por nossas
prticas capacitadoras. Em consequncia, a poltica e a tica so
a base das lutas pela contestao a respeito do que pode ter

13
MOHANTY, Chandra Talpade: Under Western eyes: feminist scholarship and colonial
discourse, IN Boundary. 2/3(12/13), 1984.

Saberes Localizados
28
vigncia como conhecimento racional. Admita-se ou no, a
poltica e a tica so a base das lutas a respeito de projetos de
conhecimento nas cincias exatas, naturais, sociais e humanas.
De outro modo, a racionalidade simplesmente impossvel, uma
iluso de tica projetada de maneira abrangente a partir de lugar
nenhum. As histrias da cincia podem ser eficazmente contadas
como histrias das tecnologias. Essas tecnologias so modos de
vida, ordens sociais, prticas de visualizao. Tecnologias so
prticas habilidosas. Como ver? De onde ver? Quais os limites da
viso? Ver para qu? Ver com quem? Quem deve ter mais do que
um ponto de vista? Nos olhos de quem se joga areia? Quem usa
viseiras? Quem interpreta o campo visual? Qual outro poder
sensorial desejamos cultivar, alm da viso? O discurso moral e
poltico deveria ser o paradigma do discurso racional nas imagens
e tecnologias da viso. A proposta, ou observao, de Sandra
Harding de que os movimentos de revoluo social em muito
contriburam para os avanos da cincia pode ser lida como uma
proposta a respeito das consequncias para o conhecimento de
novas tecnologias de posicionamento. Mas gostaria que Harding
tivesse gasto mais tempo lembrando que as revolues sociais e
cientficas nem sempre foram liberadoras, mesmo que sempre
tenham sido visionrias. Talvez este ponto possa ser apanhado
em outra formulao: a questo cientfica para os militares. Lutas
a respeito do que ter vigncia como explicaes racionais do
mundo so lutas a respeito de como ver. Os termos da viso: a
questo da cincia no colonialismo; a questo da cincia no
extermnio (Sofoulis, 1988); a questo da cincia no feminismo.
Nos ataques politicamente engajados feitos a vrios
empiricismos, reducionismos ou outras verses da autoridade
cientfica,a questo no deveria ser relativismo e sim posio.
Um quadro dicotmico expressando este ponto poderia ficar
assim:
Donna Haraway
29

racionalidade universal etnofilosofias
linguagem comum heteroglossia
novum organum desconstruo
teoria do campo unificado posicionamento oposicional
sistema mundial conhecimentos locais
teoria magistral explicaes em rede

Mas um quadro dicotmico representa mal, num ponto
crtico, as posies de objetividade corporificada que estou
tentando esboar. A distoro primria a iluso de simetria na
dicotomia do quadro, fazendo com que qualquer posio aparea,
primeiro, apenas como alternativa e, em segundo lugar, como
mutuamente exclusiva. Um mapa de tenses e ressonncias entre
os finais fixos de uma dicotomia forte representa melhor as
poderosas polticas e epistemologias da objetividade
corporificada e, portanto, responsvel. Por exemplo,
conhecimentos locais tambm tem de estar em tenso com as
estruturaes produtivas que obrigam tradues e trocas
desiguais - materiais e semiticas - no interior das redes de
conhecimento e poder. As redes podem ter a propriedade de
sistematicidade, at de sistemas globais centralmente
estruturados, com longos filamentos e gavinhas tenazes no
tempo, no espao e na conscincia, a dimenso da histria do
mundo. A responsabilidade feminista requer um conhecimento
afinado ressonncia, no a dicotomias. Gnero um campo de
diferena estruturada e estruturante, no qual as tonalidades de
localizao extrema, do corpo intimamente pessoal e
individualizado, vibram no mesmo campo com as emisses
globais de alta tenso. A corporificao feminista, assim, no
trata da posio fixa num corpo reificado, fmeo ou outro, mas
sim de ndulos em campos, inflexes em orientaes e
responsabilidade pela diferena nos campos de significado
material - semitico. Corporificao prtese significante; a
Saberes Localizados
30
objetividade no pode ter a ver com a viso fixa quando o tema
de que trata a histria do mundo.
Como algum deveria posicionar-se de modo a ver nesta
situao de tenses, ressonncias, transformaes, resistncias e
cumplicidades? Aqui, a viso primata no de imediato uma
metfora ou tecnologia muito poderosa para o esclarecimento
poltico - epistemolgico feminista, uma vez que ela parece
apresentar conscincia campos de antemo processados e
objetificados; as coisas parecem j fixadas e distanciadas. Mas a
metfora visual permite ir alm das aparncias fixas, que so
apenas o produto final. A metfora nos convida a investigar os
variados aparatos da produo visual, incluindo as tecnologias
protticas que fazem a interface com nossos olhos e crebros
biolgicos. E aqui encontramos maquinrios muito particulares
para o processamento de regies do espectro eletro-magntico em
nossas fotografias do mundo. nos meandros dessas tecnologias
de visualizao nas quais estamos embutidos que encontraremos
metforas e maneiras de entendimento dos e de interveno nos
padres de objetificao no mundo, isto , os padres de
realidade pelos quais devemos ser responsveis. Nessas
metforas, encontramos modos de apreciar simultaneamente
ambos, o aspecto concreto, "real" e o aspecto de semiose e
produo no que chamamos conhecimento cientfico.
Estou argumentando a favor de polticas e epistemologias
de alocao, posicionamento e situao nas quais parcialidade e
no universalidade a condio de ser ouvido nas propostas a
fazer de conhecimento racional. So propostas a respeito da vida
das pessoas; a viso desde um corpo, sempre um corpo complexo,
contraditrio, estruturante e estruturado, versus a viso de cima,
de lugar nenhum, do simplismo. S o truque de deus proibido.
Aqui est um critrio para decidir a questo da cincia no
militarismo, este sonho cincia/tecnologia da linguagem perfeita,
da comunicao perfeita, da ordem final.
Donna Haraway
31
O feminismo ama outra cincia: a cincia e a poltica da
interpretao, da traduo, do gaguejar e do parcialmente
compreendido. O feminismo tem a ver com as cincias dos
sujeitos mltiplos com (pelo menos) viso dupla. O feminismo
tem a ver com uma viso crtica, consequente com um
posicionamento crtico num espao social no homogneo e
marcado pelo gnero.
14
A traduo sempre interpretativa,

14
HARDING (1986, p.18) sugeriu que gnero temtrs dimenses, cada uma delas historicamente
especfica: simbolismo de gnero, a diviso scio-sexual do trabalho e processos de construo de
identidade individual de gnero. Eu ampliaria sua observao sugerindo que no h nenhuma
razo para esperar que as trs dimenses variememconjunto ou se determinemumas s outras,
pelo menos no diretamente. Isto , variaes extremamente ntidas entre termos contrastivos no
simbolismo de gnero podem muito bem no estar relacionadas a divises scio-sexuais do
trabalho, ou do poder social, estritas, mas podemestar relacionadas a uma estratificao racial
estrita, ou a outra coisa. De modo anlogo, os processos de formao subjetiva de gnero podem
no ser diretamente iluminados pelo conhecimento da diviso sexual do trabalho ou do simbolismo
de gnero na situao histrica especfica emexame. Por outro lado, deveramos esperar relaes
mediadas entre essas dimenses. As mediaes podemse mover atravs de distintos eixos sociais
que organizamos smbolos, a prtica e a identidade, tal como raa. E vice-versa. Eu sugeriria
tambmque a cincia, tanto quanto gnero ou raa, poderia ser frutiferamente distinguida em
vrios nveis semelhantes: simbolismo, prtica social e posio do sujeito. Mais do que trs
dimenses aparecemquando estabelecemos paralelos. As diferentes dimenses de, por exemplo,
gnero, raa e cincia, podemmediar as relaes entre dimenses numquadro paralelo. Isto ,
divises raciais de trabalho podemmediar os padres de conexo entre conexes simblicas e
formao de posies individuais subjetivas no quadro da cincia ou no quadro de gnero. Ou
formaes subjetivas de gnero ou raa podemmediar as relaes entre a diviso scio-cientfica
do trabalho e os padres simblicos cientficos.
O quadro abaixo inicia uma anlise atravs de dissecaes paralelas. No quadro (e na
realidade?), ambos, gnero e cincia, so analiticamente assimtricos; isto , cada termo contme
obscurece um par binrio estruturante hierrquico, sexo/gnero e natureza/cincia. Cada par
binrio ordena o termo mudo atravs de uma lgica de apropriao do tipo recurso pelo produto,
natureza pela cultura, potencial pelo concretizado. Ambos os plos do par binrio so construdos
e estruturamumao outro dialeticamente. Internamente a cada termo expresso ou explicitado, mais
divises assimtricas podemser descobertas, como, emgnero, o masculino sobre o feminino e,
emcincia, as cincias exatas sobre as cincias humanas. Este umlembrete a respeito de como
funciona uminstrumental analtico especfico, queira-se ou no, intencionalmente ou no. O
quadro a seguir expressa aspectos ideolgicos comuns ao discurso sobre cincia e sobre gnero e
pode ajudar como ferramenta analtica a abrir unidades mistificadas como A Cincia ou A Mulher.

Gnero Cincia
sistema simblico sistema simblico
diviso social do trabalho diviso social do trabalho
(por sexo, raa, etc.) (pela lgica artesanal, industrial ou ps-industrial)
identidade individual/posio do sujeito identidade individual/posio do do sujeito
(desejante/desejado; autnomo/relacional) (conhecedor/conhecido; cientista/outro)
Saberes Localizados
32
crtica e parcial. Aqui temos uma base para conversa,
racionalidade e objetividade - que uma "conversa" sensvel ao
poder, no pluralista. No so sequer os mticos cartuns sobre a
fsica e a matemtica - incorretamente caricaturadas na ideologia
anti-cincia como conhecimentos exatos, hiper simples - os que
passaram a representar o outro hostil aos modelos paradigmticos
feministas de conhecimento cientfico, mas os sonhos do
perfeitamente conhecido na alta tecnologia, nos posicionamentos
e produes cientficas permanentemente militarizados, o truque
de deus de um paradigma Guerra nas Estrelas do conhecimento
racional. Assim, posio diz respeito a vulnerabilidade; posio
resiste poltica de fechamento, finalidade ou, para tomar
emprestado a Althusser, a objetividade feminista resiste
"simplificao em ltima instncia". Isso porque a corporificao
feminista resiste fixao e insaciavelmente curiosa a respeito
das redes de posicionamentos diferenciais. No h um ponto de
vista feminista nico porque nossos mapas requerem dimenses
em demasia para que essa metfora sirva para fixar nossas vises.
Mas a meta de uma epistemologia e de uma poltica de posies
engajadas e responsveis das tericas feministas de perspectiva
permanece notavelmente potente. A meta so melhores
explicaes do mundo, isto , "cincia".
Acima de tudo, o conhecimento racional no tem a
pretenso do descompromisso: de pertencer a todos os lugares e,
portanto, a nenhum, de estar livre da interpretao, da
representao, de ser inteiramente auto-contido ou inteiramente
formalizvel. O conhecimento racional um processo de
interpretao crtica contnuo entre "campos" de intrpretes e

cultura material cultura material
(parafernlia de gnero e tecnologias cotidianas de
gnero: os trilhos estreitos por onde corre a
diferena sexual)
(laboratrios: os trilhos estreitos por onde correm
os fatos)
dialtica da construo e da descoberta dialtica da construo e da descoberta

Donna Haraway
33
decodificadores. O conhecimento racional uma conversa
sensvel ao poder (King, 1987
15
):

conhecimento:comunidade conhecimento:poder
hermenutica:semiologia interpretao
crtica:cdigos.

Decodificao e transcodificao mais traduo e crtica;
so todas necessrias. A cincia torna-se assim o modelo
paradigmtico, no do fechamento, mas do que contestvel e
contestado. A cincia torna-se o mito, no do que escapa ao e
responsabilidade humanas, num domnio acima da disputa, mas,
antes, de prestao de contas e de responsabilidade por tradues
e de solidariedades vinculando as vises cacofnicas e as vozes
visionrias que caracterizam os saberes dos subjugados. Uma
diviso dos sentidos, uma confuso entre voz e viso, mais do
que idias claras e distintas, torna-se a metfora para a base do
racional. No buscamos os saberes comandados pelo
falogocentrismo (saudades da presena da Palavra nica e
verdadeira) e pela viso incorprea, mas aqueles comandados
pela viso parcial e pela voz limitada. No perseguimos a
parcialidade em si mesma, mas pelas possibilidades de conexes
e aberturas inesperadas que o conhecimento situado oferece. O
nico modo de encontrar uma viso mais ampla estando em
algum lugar em particular. A questo da cincia para o
feminismo diz respeito objetividade como racionalidade
posicionada. Suas imagens no so produtos da escapatria ou da
transcendncia de limites, isto , vises de cima, mas sim a
juno de vises parciais e de vozes vacilantes numa posio
coletiva de sujeito que promete uma viso de meios de

15
KING, Katie: Canons without innocence. University of California, Santa Cruz, Tese de
Doutorado. 1987.

Saberes Localizados
34
corporificao finita continuada, de viver dentro de limites e
contradies, isto , vises desde algum lugar.


Objetos como atores: o aparato da produo corporal

Atravs dessa reflexo a respeito da "objetividade",
recusei resolver as ambiguidades intrnsecas ao referir-se
cincia sem diferenciar seu extraordinrio leque de contextos.
Insistindo na ambiguidade, antecipei um campo comum
vinculando as cincias exatas, fsicas, naturais, sociais, polticas,
biolgicas e humanas; e liguei todo este campo heterogneno de
produo de conhecimento acadmico (e industrial, no campo
editorial, por exemplo, no da venda de armas ou no farmacutico)
institucionalizado a um sentido de cincia que insiste na sua
potncia nas lutas ideolgicas. Mas, em parte para dar lugar tanto
s especificidades quanto s altamente permeveis fronteiras de
significado no discurso sobre a cincia, gostaria de sugerir a
soluo de uma ambiguidade. Em todo o campo de significados
que constitui a cincia, um dos aspectos comuns diz respeito ao
estatuto de qualquer objeto de conhecimento e s alegaes
relacionadas a respeito da fidelidade de nossas explicaes de um
"mundo real", no importa quo mediado ele seja para ns e no
importa quo complexos e contraditrios sejam esses mundos. As
feministas, e outros que tm sido muito ativos como crticos das
cincias e de suas alegaes ou de ideologias a elas associadas,
fugiram das doutrinas de objetividade cientfica graas, em parte,
suspeita sobre um "objeto" de conhecimento ser uma coisa
inerte e passiva. Observaes sobre tais objetos podem parecer ou
apropriaes de um mundo fixo e determinado, reduzido a
recurso para os projetos instrumentais das sociedades ocidentais
destrutivas, ou ser vistos como mscaras para interesses,
comumente interesses dominantes.
Donna Haraway
35
Por exemplo, "sexo" como objeto do conhecimento
biolgico comumente aparece sob a capa do determinismo
biolgico, ameaando o frgil espao do construcionismo social e
da teoria crtica, com as possibilidades que os acompanham de
interveno ativa e transformadora, postas em prtica por
conceitos feministas de gnero como diferena localizada
socialmente, historicamente e semioticamente. No entanto, perder
as descries biolgicas autorizadas a respeito de sexo, que
criaram tenses produtivas com seu par binrio, gnero, parece
implicar em perder muito; parece implicar em perder no apenas
o poder analtico no interior de uma tradio ocidental especfica,
mas o prprio corpo como algo que no seja uma pgina em
branco para inscries sociais, inclusive aquelas do discurso
biolgico. O mesmo problema de perda acompanha uma
"reduo" radical dos objetos da fsica ou de qualquer outra
cincia ao efmero da produo discursiva e da construo
social.
16

Mas a dificuldade e a perda no so necessrias. Elas
derivam em parte da tradio analtica, profundamente em dvida
para com Aristteles e com a histria transformadora do
"Patriarcado Capitalista Branco"(como deveramos nomear essa
Coisa escandalosa?), que transforma tudo num recurso para ser
apropriado, na qual um objeto de conhecimento , no limite, ele
mesmo apenas matria para o poder seminal, o ato, do
conhecedor. Aqui, o objeto tanto reafirma como renova o poder
do conhecedor, mas qualquer estatuto enquanto agente na
produo do conhecimento lhe deve ser negada. Ele - o mundo -
deve, em resumo, ser objetivado como coisa, no como agente;
ele deve ser matria para a auto-formao do nico ser social nas

16
Evelyn Keller ("The gender/science system: or, is sex to gender as nature is to science?", IN
Hypatia. 2:3,1987) insiste nas importantes possibilidades abertas pela construo da interseo da
distino entre sexo e gnero, de umlado, e natureza e cincia, de outro. Ela insiste tambmna
necessidade de mantermos algumsubstrato no discursivo para "sexo" e "natureza" , talvez o que
estou chamando de "corpo" e "mundo".

Saberes Localizados
36
produes de conhecimento, o conhecedor humano. Zoe Sofoulis
(1988) identificou a estrutura desse modo de conhecimento na
tecnocincia como "recuperacionismo"- o renascimento do
Homem atravs da homogeneizao de todo o corpo do mundo
como recursos para seus projetos perversos. A natureza apenas
a matria-prima da cultura, apropriada, conservada, escravizada,
exaltada ou de outras maneiras tornada flexvel para ser utilizada
pela cultura na lgica do colonialismo capitalista. De modo
anlogo, o sexo apenas a matria do ato de gnero; a lgica da
produo parece inescapvel nas tradies dos binarismos
ocidentais. Essa lgica narrativa analtica e histrica explica meu
nervosismo a respeito da distino sexo/gnero na histria
recente da teoria feminista. O sexo "recuperado" para ser
reapresentado como gnero, que "ns" podemos controlar. Parece
impossvel evitar a cilada da lgica apropriacionista de
dominao, inscrita no par binrio natureza/cultura e na linhagem
que ela gerou, incluindo a distino sexo/gnero.
Parece claro que as verses feministas de objetividade e
corporificao - isto , de um mundo - do tipo das que foram aqui
esboadas requerem uma manobra enganosamente simples no
interior das tradies analticas ocidentais, uma manobra que
comeou com a dialtica, mas que parou antes das revises
necessrias. Saberes localizados requerem que o objeto do
conhecimento seja visto como um ator e agente, no como uma
tela, ou um terreno, ou um recurso, e, finalmente, nunca como
um escravo do senhor que encerra a dialtica apenas na sua
agncia e em sua autoridade de conhecimento "objetivo". A
observao paradigmaticamente clara nas abordagens crticas
das cincias sociais e humanas, nas quais a prpria agncia das
pessoas estudadas transforma todo o projeto de produo de
teoria social. De fato, levar em conta a agncia dos "objetos"
estudados a nica maneira de evitar erros grosseiros e
conhecimentos equivocados de vrios tipos nessas cincias. Mas
Donna Haraway
37
a mesma observao deve valer para os outros projetos de
conhecimento chamados de cincias. Um corolrio da insistncia
de que a tica e a poltica, encoberta ou abertamente oferecem as
bases da objetividade nas cincias como um todo heterogneo, e
no apenas nas cincias sociais, atribuir o estatuto de
agente/ator aos "objetos" do mundo. Os atores existem em muitas
e maravilhosas formas. Explicaes de um mundo "real", assim,
no dependem da lgica da "descoberta", mas de uma relao
social de "conversa" carregada de poder. O mundo nem fala por
si mesmo, nem desaparece em favor de um senhor decodificador.
Os cdigos do mundo no jazem inertes, apenas espera de
serem lidos. O mundo no matria-prima para humanizao;
todos os ataques ao humanismo, outro ramo do discurso sobre "a
morte do sujeito", deixaram isto muito claro. De certa maneira
crtica, isso grosseiramente apontado pela categoria incerta do
social ou de agncia: o mundo encontrado nos projetos de
conhecimento uma entidade ativa. Na medida em que uma
explicao cientfica tenha sido capaz de se relacionar com esta
dimenso do mundo como objeto de conhecimento, um
conhecimento fiel pode ser imaginado e pode nos solicitar. Mas
nenhuma doutrina especfica de representao ou decodificao
ou descoberta garantia de nada. A abordagem que estou
recomendando no uma verso do "realismo", que demonstrou
ser uma maneira bem pobre de se relacionar com a agncia ativa
do mundo.
Minha simples, talvez simplista, manobra obviamente no
novidade na filosofia ocidental, mas tem um gume feminista
especfico em relao a ela no que diz respeito questo da
cincia para o feminismo e s questes relacionadas de gnero
como diferena localizada e da corporificao da fmea. As
ecofeministas talvez tenham sido as que mais insistiram em
algumas verses do mundo como sujeito ativo, no como um
recurso a ser mapeado e apropriado pelos projetos burgueses,
marxistas ou masculinistas. Reconhecer a agncia do mundo no
Saberes Localizados
38
conhecimento abre espao para algumas possibilidades
desestabilizadoras, inclusive para a percepo de um senso de
humor independente do mundo. Tal senso de humor no
reconfortante para os humanistas e outros que percebem o mundo
como um recurso. Figuras ricamente evocativas esto disponveis
para visualizaes feministas do mundo como um agente
espirituoso. No precisamos apelar para uma me primordial que
resiste a se tornar recurso. O Coiote ou Trickster, incorporado nos
relatos dos ndios do sudoeste dos Estados Unidos, evoca nossa
situao de nos desvencilharmos da idia de dominao mas
continuarmos procura de fidelidade, sabendo todo o tempo que
seremos enganadas. Acredito que esses so mitos teis para os
cientistas que podem se tornar nossos aliados. A objetividade
feminista abre espao para surpresas e ironias no corao de toda
produo de conhecimento; no estamos no comando do mundo.
Ns apenas vivemos aqui e tentamos estabelecer conversas no
inocentes atravs de nossas prteses, includas a nossas
tecnologias de visualizao. No de admirar que a fico
cientfica tenha sido uma prtica de escrita to rica na teoria
feminista recente. Gosto de pensar na teoria feminista como o
discurso do coiote reinventado, devedor de suas fontes de
possibilidade nos muitos tipos de explicaes heterogneas do
mundo.
Outra rica prtica feminista na cincia nas ltimas duas
dcadas ilustra particularmente bem a "ativao" de categorias de
objetos de conhecimento previamente passivas. A ativao
permanentemente problematiza distines binrias como sexo e
gnero sem, entretanto, eliminar sua utilidade estratgica. Refiro-
me s reconstrues na primatologia, especialmente, mas no
somente, s prticas de mulheres como primatologistas, bilogas
evolucionistas e eclogas do comportamento, do que pode
constar como sexo, especialmente sexo feminino, nas explicaes
Donna Haraway
39
cientficas (Haraway, 1989
17
). O corpo, o objeto do discurso
biolgico, torna-se ele prprio um ser muito atraente. Os
postulados do determinismo biolgico jamais sero os mesmos.
Quando o "sexo" feminino foi to completamente re-teorizado e
revisualizado a ponto de emergir como praticamente
indistinguvel da "mente", algo importante ocorreu com as
categorias da biologia. A fmea biolgica que povoa as
explicaes correntes do comportamento biolgico quase no tem
mais caractersticas passivas. Ela estruturante e ativa em todos
os aspectos; o corpo um "agente", no um recurso. A diferena
biologicamente teorizada como situacional, no intrnseca, em
todos os nveis, dos genes aos padres de coleta de alimentos,
alterando assim fundamentalmente a poltica biolgica do corpo.
As relaes entre sexo e gnero tem de ser categoricamente
retrabalhadas dentro desses quadros de conhecimento. Gostaria
de sugerir esta tendncia nas estratgias de explicao na biologia
como uma alegoria para intervenes fiis a projetos de
objetividade feminista. Isso no quer dizer que essas novas
representaes da fmea biolgica sejam, de maneira simples,
verdadeiras ou fechadas contestao e conversa. Ao contrrio.
Mas essas representaes anunciam o conhecimento como uma
conversa situada a cada nvel de sua articulao. As fronteiras
entre o animal e o humano so um dos pontos em questo nessa
alegoria, tanto como aquelas entre mquinas e organismos.
Encerro, portanto, com uma ltima categoria til para a
teoria feminista dos saberes localizados: o aparato da produo
corporal. Em sua anlise da produo do poema como um objeto
de valor literrio, Katie King apresenta instrumentos que
esclarecem o que est em jogo nos debates entre as feministas a
respeito da objetividade. King sugere o termo "aparato da

17
HARAWAY, D.: Primate visions: gender, race, and nature in the world of modern science.
New York, Routledge. 1989.

Saberes Localizados
40
produo literria" para enfatizar a emergncia do que
corporificado como literatura na interseo da arte,dos negcios e
da tecnologia. O aparato da produo literria uma matriz da
qual nasce a "literatura". Focalizando o potente objeto de valor
chamado "poema", King aplica seu quadro analtico relao das
mulheres com as tecnologias da escrita (King, 1987b
18
). Gostaria
de adaptar seu trabalho para a compreenso da gerao - a
produo e reproduo concretas - de corpos e outros objetos de
valor nos projetos de conhecimento cientfico. primeira vista, o
uso do esquema de King apresenta uma limitao, inerente
"faticidade" do discurso biolgico, ausente do discurso literrio e
de seus postulados de conhecimento. Corpos biolgicos so
"produzidos" ou "gerados" com o mesmo sentido forte que o so
os poemas? Desde o incio do romantismo no final do sculo
dezoito, muitos poetas e bilogos acreditaram que a poesia e o
organismo so irmos. Frankenstein pode ser lido como uma
reflexo sobre esta proposta. Continuo a acreditar nessa
poderosa proposta, mas com um modo de crer ps-moderno e
no romntico. Quero traduzir as dimenses ideolgicas
"faticidade" e "orgnico" numa entidade desajeitada chamada
"ator material-semitico". Este termo pesado tem a inteno de
enfatizar o objeto de conhecimento como um eixo ativo, gerador
de significado, do aparato da produo corporal, sem nunca
implicar na presena imediata de tais objetos ou, o que d na
mesma, sua determinao final ou nica do que pode contar
como conhecimento objetivo numa conjuntura histrica
especfica. Como os objetos de King, chamados "poemas", que
so lugares da produo literria onde a linguagem tambm um
ator independente de intenes e autores, os corpos como
objetos de conhecimento so ndulos gerativos material-
semiticos. Suas fronteiras se materializam na interao social.
Fronteiras so desenhadas atravs de prticas de mapeamento;

18
KING, Katie: The passing dreams of choice... Once before and after: Audre Lorde and the
apparatus of literary production. Prospecto de livro. university of Maryland, College Park. 1987b.
Donna Haraway
41
"objetos" no pr-existem enquanto tais. Objetos so projetos de
fronteiras. Mas fronteiras oscilam desde dentro; fronteiras so
muito enganosas. O que as fronteiras contm provisoriamente
permanece gerativo, produtor de significados e de corpos.
Assentar (atentar para) fronteiras uma prtica muito arriscada.
Objetividade no diz respeito a des-engajamento, trata de
um estruturar mtuo e comumente desigual, trata-se de assumir
riscos num mundo no qual "ns" somos permanentemente
mortais, isto , no detemos o controle "final". Por ltimo, no
temos idias claras e precisas. Os vrios corpos biolgicos em
competio emergem na interseo da pesquisa e dos textos
biolgicos, das prticas mdicas e outras prticas de negcios, e
da tecnologia - como as tecnologias de visualizao convocadas
como metforas neste texto. Mas os afins das alegres linguagens
que ativamente se entrelaam na produo de valor literrio - o
coiote e as encarnaes proticas do mundo como agentes e
atores espirituosos - tambm so convidados deste ndulo de
interseo. Talvez o mundo resista a ser reduzido a mero recurso
porque - no me/matria/murmrio - mas coiote, uma figura
para o sempre problemtico, sempre potente, vnculo entre
significado e corpos. A corporificao feminista, as esperanas
feministas de parcialidade, objetividade e conhecimentos
localizados, estimulam conversas e cdigos neste potente ndulo
nos campos de corpos e significados possveis. aqui que a
cincia, a fantasia cientfica e a fico cientfica convergem na
questo da objetividade para o feminismo. Talvez nossas
esperanas na responsabilidade, na poltica, no
ecofeminismo,estimulem uma reviso do mundo como um
trickster codificador com o qual devemos aprender a conversar.

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