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Estilo de Vida, Sade e Meio Ambiente

Prof. Dr. Maria Elisabete Guazzelli


Corpo, Sade e Estilo de Vida na
Sociedade Complexa.
PROFESSORA: MARIA ELISABETE GUAZZELLI
Universidade Anhembi Morumbi
CORPO, SADE E ESTILO DE VIDA NA
SOCIEDADE COMPLEXA
01
Objetivos Complexos
Envolvem simultaneamente o meio fsico-
biolgico, a produo, a organizao social,
a economia e a cultura em sua interao
com corpos humanos e ecossistemas, que
podem com isso adquirir caractersticas de
mais sade ou vulnerabilidade frente aos
riscos. A anlise fragmentada de qualquer
uma dessas dimenses, tal como realizada
pela cincia normal ou mesmo pelos estudos
multidisciplinares, acarretaria em graves
problemas tanto analticos quanto ticos,
e incorreria em propostas limitadas de
solues.
Senso Comum
um saber que nasce da experincia
quotidiana, da vida que os homens levam em
sociedade. um saber acerca dos elementos
da realidade em que vivemos ( hbitos,
costumes, prticas, tradies, regras de
conduta), e que utilizamos para podermos
lidar com o nosso dia a dia. O senso comum
um saber informal, construdo desde
o nosso nascimento a partir do contato
interpessoal, da intermediao com o meio
e com as situaes experimentadas. Esse
conjunto de saberes, apesar da sua natureza
informal, um saber fundamental j que
norteador da nossa vida cotidiana. Como
ele um elemento de natureza cultural
facilmente compreensvel que todos
os homens possuam senso comum, mas
este repertrio varia de sociedade para
sociedade e, mesmo dentro duma mesma
sociedade, varia de grupo social para grupo
social ou, tambm, por exemplo, de grupo
prossional para grupo prossional. Apesar
de imprescindvel, o senso comum no
suciente para nos compreendermos
a ns prprios e ao mundo em que
vivemos, uma vez que ele pode levar
a que tomemos como naturais fatos,
acontecimentos, fenmenos que podem
ter mltiplos caracteres ou signicados.
O senso comum impede a percepo da
diferena entre a aparncia e a realidade.
Se caminharmos apenas atravs do
repertrio do senso comum somos,
imperceptivelmente, levados a consolidar
um conjunto solidrio de certezas, das
quais achamos absurdo duvidar.
Subjetividade
Subjetividade entendida como o
espao de encontro do indivduo com
o mundo social, resultando tanto em
marcas singulares na formao do
indivduo quanto na construo de
crenas e valores compartilhados na
dimenso cultural que vo constituir
a experincia histrica e coletiva dos
grupos e populaes.
Dicas
De diferentes formas os prossionais
de uma soci edade part i ci pam do
estabel eci mento e da busca pel a
i mpl ant ao de comport ament os,
val ores, ati tudes. Profi ssi onai s de
sade esmeram-se em levar, aos seus
pacientes, informaes sobre maneiras
mais saudveis de viver e de alcanar um
corpo mais saudvel; administradores
pensam em maneiras de melhorar as
atividades de seus funcionrios em
direo a comportamentos que melhorem
a produo, o desempenho, mantendo a
sade dentro do ambiente de trabalho.
Engenheiros reetem sobre os impactos
de suas obras em relao ao uso mais
racional dos bens e servios. De vrias
formas a preocupao com o estilo de
vida e a sade tornou-se uma questo
central. Mas estilo de vida, corpo e sade
trazem muitos signicados sobre os quais
fundamental pensar.
Os conceitos e seus mltiplos
sentidos
Sade, Estilo de Vida, Meio Ambiente
fazem parte hoje das nossas falas.
Camada de oznio, aquecimento global,
hbitos e comportamentos saudveis,
entraram para as nossas agendas e,
constantemente, questionamos nosso
jeito de viver, nos perguntamos se,
anal, estamos alcanando uma melhor
qualidade de vida. So to cotidianas estas
preocupaes que pouco paramos para
pensar sobre os mltiplos signicados
que nelas esto contidos. Acabamos por
nos acostumar a compreender sade
como a ausncia de doena, ou como
o equilbrio biopsiquicos-social, mesmo
nos questionando sobre quando, anal,
encontramos esse equilbrio.
A televiso invade a nossa sala de
estar prometendo essa sade em um
frasco de iogurte, garantindo o estilo de
vida ideal alcanado num modelo novo
de carro. As revistas mostram mulheres
fantsticas e homens maravilhosos,
que parecem acordar bem cedo j impecveis, sempre
penteados, magros, com o abdmen trincado. Eles
parecem felizes, completamente felizes, depois de
correrem doze ou treze quilmetros, e no parecem se
sentir nem um pouco tentados a experimentarem um
bombom ou mais um pedao de pizza.
Enquanto isso, ns, meros humanos, sempre nos
prometemos iniciar um programa de reeducao
alimentar, manejar adequadamente o lixo da casa, buscar
comportamentos e hbitos de vida mais saudveis... E
muitas vezes nos vemos adiar essas promessas...
Porque, apesar de to corriqueiras e freqentes
as nossas preocupaes com um estilo de vida mais
saudvel, com o desenvolvimento social e econmico
sustentvel ou ainda com a preservao das orestas,
tantas vezes essas aspiraes so frustradas?
Bem, para que essas questes sejam respondidas
necessrio escapar do senso comum. preciso
compreender que signicados esto atrelados ao uso
dessas expresses, o que eles tm de ambguo, de
ambivalente, que tenses e conitos escondem, e que
dinmicas sociais, econmicas, polticas e culturais
conferiram a esses objetos tanta visibilidade.
Para iniciarmos uma reexo mais profunda sobre
Sade, Estilo de Vida e Meio Ambiente preciso ter clareza
que estes so objetos complexos. Trata-se, portanto, de
expresses carregadas de signicados, muitas vezes de
natureza e compreenso distintas.
O corpo como objeto complexo
Tomemos o corpo para iniciarmos essa discusso.
Em primeiro lugar, vale dizer que no s os signicados
do que corpo, mas tambm os seus modelos ideais
sofrem modicaes determinadas no tempo e no espao.
Mas como isso possvel? Bem, apesar de termos nos
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que parecem acordar bem cedo j impecveis, sempre
penteados, magros, com o abdmen trincado. Eles
parecem felizes, completamente felizes, depois de
correrem doze ou treze quilmetros, e no parecem se
sentir nem um pouco tentados a experimentarem um
bombom ou mais um pedao de pizza.
Enquanto isso, ns, meros humanos, sempre nos
prometemos iniciar um programa de reeducao
alimentar, manejar adequadamente o lixo da casa, buscar
comportamentos e hbitos de vida mais saudveis... E
muitas vezes nos vemos adiar essas promessas...
Porque, apesar de to corriqueiras e freqentes
as nossas preocupaes com um estilo de vida mais
saudvel, com o desenvolvimento social e econmico
sustentvel ou ainda com a preservao das orestas,
tantas vezes essas aspiraes so frustradas?
Bem, para que essas questes sejam respondidas
necessrio escapar do senso comum. preciso
compreender que signicados esto atrelados ao uso
dessas expresses, o que eles tm de ambguo, de
ambivalente, que tenses e conitos escondem, e que
dinmicas sociais, econmicas, polticas e culturais
conferiram a esses objetos tanta visibilidade.
Para iniciarmos uma reexo mais profunda sobre
Sade, Estilo de Vida e Meio Ambiente preciso ter clareza
que estes so objetos complexos. Trata-se, portanto, de
expresses carregadas de signicados, muitas vezes de
natureza e compreenso distintas.
O corpo como objeto complexo
Tomemos o corpo para iniciarmos essa discusso.
Em primeiro lugar, vale dizer que no s os signicados
do que corpo, mas tambm os seus modelos ideais
sofrem modicaes determinadas no tempo e no espao.
Mas como isso possvel? Bem, apesar de termos nos
acostumado a compreender sade como um objeto de
natureza orgnica ou psquica, inuenciado por questes
sociais e econmicas, este um conceito primordialmente
cultural.
Desde cedo aprendemos a ver o corpo como
alguma coisa estritamente orgnica, divida em partes.
A escola fundamental j nos ensinava que o corpo era
formado por cabea, tronco e membros, numa viso
predominantemente biolgica:
O evoluir da nossa trajetria dentro da escola nos fez
ver que as partes do corpo no eram assim to simples,
e ento, uma srie de novas classicaes e divises
foram aprendidas:
A anlise das partes do corpo, ento, ganhou anlises
mais diversas, inclusive pensando em suas funes, seus
rgos, seus sistemas.
Aprendemos e aperfeioamos a busca por corpo
ideais ancorados por discursos cientcos, por discursos
estticos e ticos, e iniciamos uma busca pela obteno
desses modelos ideais, sempre com a sensao de
angstia e at de aio quando essa busca nos parece
infrutfera.
Esse desenho de Leonardo da Vinci uma das mais
famosas proposies de corpo ideal.
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O oferecimento desses modelos de corpo acompanhado
por tcnicas, tecnologias, dietas e um conjunto amplo de
recursos que prometem obt-lo:
Muitas vezes, somos to bombardeados por essas
imagens, e experimentamos tantas angstias, conitos
e mesmo distores de nossa percepo corprea que
acabamos por experimentar uma sensao de inadequao,
de no pertencimento ao nosso grupo social:
O corpo no pode ser compreendido apenas pela ptica
reducionista, eminentemente biolgica. Ele transmite
mensagens de pertencimento, expressam o ser no mundo,
e, simultaneamente, constri o mundo e construdo por
esse mesmo mundo. Esse corpo se presta como depositrio
de decoraes, de insgnias, de sinais e smbolos que
ultrapassam, em muito, as suas dimenses orgnicas.
Ultrapassam, mas no abandonam. Essas marcas corpreas
esto presentes em diferentes grupos culturais, e mesmo
parecendo-nos tantas vezes estranhas, contam muito sobre
como vive um determinado grupo cultural:
Na sociedade contempornea, as modicaes sobre
o corpo, as suas insgnias, os seus modelos ideais
tambm migraram da superfcie dos corpos em direo s
profundezas. Prteses, cirurgias plsticas, promovem agora
modicaes mais radicais. E o corpo tambm passvel
de obsolescer.
A velocidade e a intensidade das atualizaes dos
modelos corporais, semelhante quilo que acontece
com outros objetos da vida ultramoderna, tambm so
modicados, tambm so considerados obsoletos. Basta
ver a mudana nos padres de beleza e como eles so
rapidamente considerados ultrapassados, tanto em
homens quanto para mulheres:
Muitas vezes as modicaes corporais surgem em
camadas especcas da sociedade e, mesmo causando
estranheza, quando esse aparecimento ocorre em grupos
que detm algum tipo de poder social, so posterior
e rapidamente incorporadas por outros segmentos da
populao.
Tambm o movimento corporal e a postura so espaos
onde homens e mulheres desenvolvem um conjunto
de prticas com diversas formas e sentidos. Danas,
atividades fsicas, esportes, formam um conjunto de
prticas polissmicas e polimorfas. Na nossa sociedade
essas prticas pertencem muitas vezes ordem
pedaggica e mdica. Mas essas expresses ricas e
mltiplas podem ter tambm carter religioso, variando
em formas e em signicados. Os repertrios motriz e
postural conguram-se como linguagens, como formas
de expresses. O corpo revela as experincias vividas,
a histria pessoal e social do sujeito.
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modicados, tambm so considerados obsoletos. Basta
ver a mudana nos padres de beleza e como eles so
rapidamente considerados ultrapassados, tanto em
homens quanto para mulheres:
Muitas vezes as modicaes corporais surgem em
camadas especcas da sociedade e, mesmo causando
estranheza, quando esse aparecimento ocorre em grupos
que detm algum tipo de poder social, so posterior
e rapidamente incorporadas por outros segmentos da
populao.
Tambm o movimento corporal e a postura so espaos
onde homens e mulheres desenvolvem um conjunto
de prticas com diversas formas e sentidos. Danas,
atividades fsicas, esportes, formam um conjunto de
prticas polissmicas e polimorfas. Na nossa sociedade
essas prticas pertencem muitas vezes ordem
pedaggica e mdica. Mas essas expresses ricas e
mltiplas podem ter tambm carter religioso, variando
em formas e em signicados. Os repertrios motriz e
postural conguram-se como linguagens, como formas
de expresses. O corpo revela as experincias vividas,
a histria pessoal e social do sujeito.
E porque o corpo ocupa esse lugar?
A cultura congura as construes de sentidos humanos
da vida, com modicaes da sua forma de expresso em
concordncia com a respectiva situao histrico-social
e na dependncia da fora criativa de pessoas e grupos.
Os domnios culturais distinguem-se uns dos outros
precisamente pelo teor dos sentidos constituintes da sua
estrutura interna, assim como pelas instituies sociais
especcas e pelo surgimento de estruturas de normas e
valores. O corpo uma estrutura central nesse cenrio.
O ser humano o nico capaz de mudar sua decorao
corporal e sua imagem, de acordo com as mudanas
temporais de sua vida social, do cotidiano e do ritual.
Esses signos manifestados atravs do corpo contam a
idade, o status social e o papel desempenhado; portanto
no so xos e sofrem modicaes nos encontros inter-
culturais.
As diferentes percepes de sade e de doena
Os cuidados dedicados ao corpo constituem-se como
elementos resultantes de uma complexa dinmica scio-
cultural muito mais do que simples comportamento natural.
As diferentes dimenses envolvidas nesse cuidado, das
mais simples e cotidianas da esfera domstica at as mais
complexas que reivindicam tecnologias e conhecimentos
peritos, no so neutras. Elas so construdas a partir
de determinadas conjunturas que as concebem e os
formatam.
So os contextos polticos, econmicos e culturais
que lhes do forma e em contrapartida se prestam como
suporte para polticas e intervenes. No caso dos
discursos tcnicos cientcos, eles oferecem justicativas
tericas que se prestam como subsdios para abordagem.
Pensando na abordagem criana para construo de
um corpo saudvel, o modelo desejado em determinado
grupo cultural pode ser tomado como absurdo em outro
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grupo cultural. Para servir de exemplo, vamos tomar
como exemplo uma entidade patolgica conhecida como
metatarso varo. Trata-se de uma deformidade, presente
em algumas crianas, que corrigida cirurgicamente.
Posteriormente, a criana submetida sioterapia para
reeducao motora:
No Oriente, essa mesma posio dos metatarsos no
s era tolervel, ela era produzida por enfaixamentos, por
condutas que desejavam obter uma forma especca dos
ps de mulheres, como manifestao de status social e
poder:
preciso compreender que aquilo que se constitui
como conhecimento em um determinado grupo cultural,
independente de sua validade ou invalidade, est submetido
a uma srie de processos que permitem a sua transmisso
e consolidao, de tal modo que uma realidade admitida
como certa se solidifica para o homem comum. Essa
perspectiva determina os aspectos que so considerados
saudveis ou patolgicos, bem como as abordagens
clnicas e teraputicas que so aceitas ou no. Isso
explica o porqu de inmeras dinmicas teraputicas,
apesar de cienticamente consistentes no encontrarem
repercusso junto populao alvo. Assim como corpo,
sade tambm uma entidade de natureza polissmica
e segue uma dinmica de conceituao semelhante. Por
isso a separao entre saudvel e no saudvel reete
mais do que uma dimenso eminentemente mdica,
expressando valores scio-culturais. A determinao do que
patolgico e do que no resulta daquilo que o grupo
social valoriza em determinado momento e antes de tudo,
acabam por estabelecer-se como juzo de valor, criando
uma normatizao.
Velho, 1981, diz que o que escapa da norma passa a
ser encarado como inferioridade medida da populao e
abordada atravs da ptica da doena. Traar, portanto,
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um limite entre saudvel e no saudvel uma tarefa
extremamente complexa, que mais do que conhecer o
campo dos saberes mdicos, exige conhecer a estrutura
scio-cultural. Canguilhem, 1990, diz que o normal pode
ser considerado como aquilo que deve obedecer a um
modelo ideal. Mas tambm pode representar aquilo que
se encontra na maior parte de sujeitos de uma mesma
espcie, ou ainda aquilo que se constitui a medida ou
o mdulo de uma caracterstica mensurvel normal
remete, simultaneamente, a um fato e a um valor e,
consequentemente, a um julgamento atribudo por aquele
que fala do fato.
Guazzelli, 2001, diz que na considerao da sade
e da doena concorrem no s os discursos cientcos
e os recursos teraputicos a partir deles organizados,
dos quais os prossionais e os pesquisadores da sade
so representantes, mas tambm a apreciao dos
pacientes e das idias dominantes no meio social. A
doena pode aparecer como aquilo que limita o corpo,
que vulnerabiliza, que ameaa e que se interpe como
obstculo ao cumprimento normativo. Estar doente pode
signicar, assim, ser nocivo, indesejvel e socialmente
desvalorizado.
A denio da sade pela mera ausncia de doena no
d sustentao para reexes mais profundas. Entretanto,
ainda predominam as abordagens em sade pautadas
pela diviso do corpo humano, pela tecnologizao das
prticas e pela fragmentao do saber, com o surgimento
das vrias especialidades mdicas.
Novas conjunturas sociais, epistemolgicas, culturais
tm proposto novas concepes e novas discusses
em torno dessa questo. Kleinman (1988, 1986, 1980)
pondera que a tenso sade-doena est medializada por
trs esferas: o setor da cura prossional, o setor das curas
populares e o setor popular das crenas, escolhas, decises,
papis, relacionamentos, interaes e instituies, nos
quais se experincia e se reage enfermidade. Em cada
um desses setores, mdicos, curadores, pacientes e
respectivos membros das famlias possuem diferentes
modelos explanatrios para a etiologia, os sintomas, a
siopatologia, o curso e o tratamento das enfermidades.
Essas diversas explicaes so socialmente construdas
e necessitam ser negociadas no processo da cura. Assim,
os padres de sade e enfermidade variam no s em
diferentes sociedades, mas no interior de uma mesma
sociedade, dependendo da posio socioeconmica e
da subcultura de quem os concebe. A teoria dos sistemas
de signos, signicados e prticas introduz a semiologia
popular da enfermidade no prprio conceito de sade,
ampliando desse modo o signicado da experincia do
adoecimento como uma forma de construo simblica,
coletiva e compartilhada da subjetividade.
Estilo de Vida na metrpole
O conceito de estilo de vida no menos complexo que
o de sade, de doena ou de corpo. Paralelamente a uma
reorganizao do espao, s transformaes na economia,
na vida poltica, nas formas de lidar com o corpo, a
metrpole contempornea tanto na sua constituio,
natureza e organizao est indissoluvelmente atrelada
s maneiras de construir a realidade. As grandes cidades
so conseqncias e causas de novas formas de ver e
representar o mundo, das diferentes formas de relacionar-
se com o tempo, com o espao e com as formas que o
homem v e visto. A revoluo industrial e o Estado
Moderno instituram complexos sistemas de disciplina
e de controle social. Foucault e Rodrigues mostram que
o sistema de controle social, mais do que ser imposto
por estratgias apenas repressoras por estruturas de
macropoder, ocorre atravs de sistemas mais sutis que
trazem no s mecanismos punitivos, mas sim uma grande
dose de mecanismos de recompensa, e atravs de uma
rede subliminar onde os prprios sujeitos
i nfl uenci am-se mutuamente. Essas formas de
orientao social esto associadas a mitos, estratgias,
normas de conduta, manifestas entre outras, por idias
de autocuidado, autocontrole e hipervalorizao do
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individualismo. A vida na metrpole revela novas formas de
socializao e interao social. A exploso demogrca nos
grandes centros, resultante de mudanas scio-econmicas,
de progressos na rea da sade, aconteceu em curtos
perodos de tempo. As correntes migratrias e os diversos
deslocamentos da populao alteraram a relao tradicional
entre cidade e campo. A diviso social do trabalho, com
novas regras e caractersticas do capitalismo destruiu
modos de vida tradicionais, alterando drasticamente tanto as
estruturas sociais como o ambiente natural. As sucessivas
inovaes econmicas e tecnolgicas, aceleradas a partir
da revoluo industrial geraram um processo indito de
globalizao ao estabelecerem novos vnculos econmicos,
polticos e culturais.
As cidades, sobretudo atravs das suas atividades
comerciais, industriais e de servios so o espao onde
a articulao entre sociedades distantes, cultural e
geogracamente, acontece. Este processo, no produz
homogeneizao das sociedades, mas aproximou-as
atravs de um complexo sistema de trocas, que tem o
mercado como motor fundamental. No se trata de uma
troca apenas comercial, mas de uma reorganizao de
costumes, valores, hbitos, que se d de forma hegemnica,
prevalecendo o universo simblico cultural dos grupos
detentores de maior poder econmico e social, criando
relaes dramticas.
Neste processo, grupos culturais entraram em colapso
enquanto outros se expandiram e fortaleceram. No terreno
dos costumes e das mentalidades ou da cultura comum
assistirmos convivncia e o confronto de vises de mundo
antagnicas. Mas devemos levar em conta que nesses
encontros interculturais, paralelamente destruio de
valores e smbolos, so gerados novos signicados e temas
culturais. A compreenso dos estilos de vida que brotam
desses encontros no pode ser obtida se mantivermos uma
viso segmentada ou unidimensional, uma vez que, de modo
muito intenso, mltiplos atores circulam nos novos espaos
geogrcos e/ou virtuais. A nova organizao social s pode
ser compreendida uma vez que sejam compreendidas as
tenses desencadeadas pela formao de um mercado
mundial e a conseqente ampliao dos horizontes das
trocas materiais e simblicas.
Al guns aspectos so mui to i mportantes para a
compreenso das dimenses da questo do estilo de
vida contemporneo. A diviso do trabalho gura entre
os aspectos principais desse processo. Ele implica em
especializaes, divises de tarefas que em geral impedem
ou comprometem a viso da totalidade do processo e das
tenses envolvidas nas concepes produtivas, bem como
nos interesses e dimenses presentes nesse processo.
Alm disso, surgem novas prosses, novas atividades
e papis. Gilberto Velho afirma que a idia de maior
liberdade nos grandes centros em relao ao controle social
presente em pequenas cidades tem o seu contraponto no
anonimato e na fragmentao da experincia social. Outro
aspecto relevante que enquanto nas grandes metrpoles
experimentamos um grande desenvolvimento da cultura
material, perdemos a cultura subjetiva. A aparente liberdade
de escolha diminui, no mundo do trabalho, o campo possvel
de experincias individuais. possvel transitar entre vrios
mundos e esferas, mas o relgio, elemento central da
cidade contempornea juntamente com a reorganizao
social, aumenta a distncia entre os diferentes mundos
presentes.
Outro fenmeno importante o desenvolvimento de
ideologias individualistas. Essa ideologia se confronta com
variados tipos de sociedades tradicionais, provocando
conitos e transculturaes muito dspares. O mercado
capitalista, ao transformar vnculos humanos e pessoas
em mercadorias, tem promovido o esfacelamento da
solidariedade humana e das habilidades de sociabilidade.
Desse modo no difcil de supor sobre as diculdades
de atuar em sade, em prticas educativas ou de abordagem
ao corpo, de tentar modicar estilos de vida, uma vez que ca
evidente que abordar esses temas no dependem apenas
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de conhecimentos de natureza biolgica ou orgnica.
preciso que os atores empenhados no manejo destas
esferas dependem de uma anlise minuciosa do universo
cultural onde esto inseridos. Sem essa anlise, sem
a deteco dos valores, das linguagens, das tenses
e dos conflitos envolvidos nas diferentes situaes
vivenciadas em grandes ou pequenos grupos ou nas
esferas pessoais, tendem a ser incuas, insucientes
ou complicadoras.
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Referncias
, 9 . v , o r i e n a J e d o i R , s i s y h P . m e h l i u g n a C o d n a t i s i v e R : a n e o d - e d a s , o c i g l o t a p - l a m r o N ; . N , O H L I F A D I E M L A ; . D . . T . M , O H L E O C
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Rodrigues, J.C. O corpo na Histria. Rio de Janeiro (RJ): Editora FIOCRUZ; 1999.
VELHO, G. Estilo de Vida e Modernidade. Estudos Histricos. Rio de Janeiro: vol.8 n. 16, 1995, p.227-238. http://www.cpdoc.fgv.
br/revista/arq/175.pdf
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