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"PENSAMENTOS SEM

CONTEDO SO VAZIOS"
Mario Caimi
UNIVERSIDADE DE BUENOS AIRES
O objetivo deste trabalho dar urna explica^o a esta est ranha frase de
Kant: "Pensamentos sem contedo sao vazios". A frase bem conhecida; encon-
tra-se na Introdu^o Lgica transcendental, A 51 = B 75, e faz parte de urna ora-
^o maior, cujo segundo membro diz: "intui^oes sem conceitos sao cegas". Nao
o propsito deste trabalho a explica^ao do sentido dessa ora^o, mas apenas a
explica^o da sua forma surpreendente. Eia pertence a um contexto no qual se
destaca a dependencia recproca de sensibilidade e entendimento, e, conseqen-
temente, a dependencia recproca de intui^oes e conceitos, para que seja poss-
vel o conhecimento: "Nenhuma dessas propri edades deve ser anteposta outra.
Sem sensibilidade, nenhum objeto ser-nos-ia dado e, sem ent endi ment o, ne-
nhum seria pensado. Pensamentos sem contedo sao vazios, intui^es sem con-
ceitos sao cegas. Tanto necessrio tornar os conceitos sensveis (isto , acres-
centar-lhes o objeto na intui^ao) como tornar as intui^es compreensveis (isto ,
submet-las a conceitos). Estes dois poderes ou capacidades nao podem trocar
as suas fun^es. O entendimento nao pode intuir e os sentidos nao podem pen-
sar. O conheci ment o s pode s ur gi r da sua r euni o. "^ O est udo dessa
interdependencia vai ser desenvolvido na Analtica transcendental. Na passa-
gem que consideramos, a dependenci a mt ua fica apenas colocada como um
suposto que deve ser provado. O nosso interesse agora nao , porm, o est udo
(1) Crtica da razao pura A 51 = B 75/76. Citamos aqui segundo a tradu^o de Valrio Rohden, Sao
Paulo: Abril cultural, 1974.
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"PENSAMENTOS SEM CONTEDO SO VAZIOS"
ANa' ^TICA das relages de mt ua dependenci a de intuiges e conceitos^, ou ento, de sen-
voiume 6 si bi l i dade e ent endi ment o, mas uma coisa mui t o mai s modest a: a curiosa estru-
nmero 1 t ura retrica do pri mei ro membr o da orago.
Com efeito, essa frase apresenta-se como u m paralelo, mas como um parale-
lo falho. Se o aut or queria expri mi r com eia a dependenci a recproca de pensa-
ment o e intuigo, deveria ter dest acado a correspondenci a exata das relaces rec-
procas, isto : deveria ter escrito "conceitos sem intuiges sao vazios"^, e, logo de-
pois, faz-la corresponder a "intuiges sem pensamentos sao cegas". Admi t amos
aqui a equivalencia circunstancial ent re "pens ament o" e "conceito"; da mesma
forma, deveria figurar "pensament os sem intuiges sao vazi os" como o verdadei -
ro e prpri o paralelo a "intuiges sem conceitos sao cegas".
Alm de formar u m paralelo imperfeito, a frase presenta-se (o que ainda
pior) como uma tautologa trivial. Ao leitor resulta-lhe compl et ament e obvio que o
que nao t em contedo vazio. Nao preciso diz-lo. Ns sabemos que o cont edo
a que Kant se refere aqui sao precisamente as intuiges; isso faz com que suponha-
mos que ele provavel ment e teria queri do afirmar, mais uma vez, que os pensamen-
tos sem intuiges sao vazios. No entanto, ele nao escreveu isso. Em compensago,
ele escreveu aquela frase, de uma trivialidade tal que o leitor fica perplexo. de-
masi ado fcil atribuir negligencia do escritor aquilo que est efetivamente escrito
na frase. Especialmente tentadora essa solugo, porque t odo o contexto nos leva
em diregao bvia substituigo de "cont edo" por "intuigo", com o que ficaria
restituida a perfeigao retrica sem por isso modi fi carmos mui t o o sentido.
Ns queremos, porm, resistir a essa solugo fcil da referi da perpl exi dade;
pel o menos, queremos adi ar essa solugo fcil at t ermos ef et uado um exame da
quest o. Talvez Kant qui sesse nos di zer al guma coisa com aquel a frase trivial
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(2) Recentemente, o Prof. Norbert Hinske publicou uma interpretago peculiar dessa proposigo
kantiana, em: Ohne Funoten. Prmissen und Folgerungen. Wrzburg, 2000, p. 52.
(3) Assi m escreve a frase Hans Vaihinger: Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft , Aalen 1970
(1881), I, p. 54.
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colocada nesse paralelo imperfeito. Mas, para fazer esse exame, temos de consi- ANa^^^TICA
derar primeiro o que quer dizer aqui "vazio", e como ocorre que um pensamento volume 6
possa ser considerado vazio. nmero i
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No momento da argumentago no qual se apresenta a frase que nos ocupa,
ai nda nao foi i nt roduzi da a distingo entre lgica geral (ou formal) e lgica
transcendental. Nossa tese que a construgo da frase, precisamente por razo
daquilo mesmo que Ihe d sua aparnci tautolgica ou trivial, t oma possvel a
apresentagao, no texto da Crtica, da lgica transcendental, e at conduz criago
da lgica transcendental mesma.
1. Os conceitos vazios na lgica transcendental.
O contexto em que se encontra a proposigao que d o ttulo a nosso traballio
obri ga-nos a consi derar os conceitos vazios da manei ra conveni ent e lgica
transcendental. Di ver s ament e da l gi ca f or mal , nao pr pr i o da l gi ca
transcendental que seus conceitos sejam vazios. Eia uma lgica "na qual nao se
abstrairia de todo o contedo do conhecimento"^; mas bem pode acontecer que
os conceitos da lgica transcendental caregam de contedo.
Aqui, os conceitos sao vazios quando nao possvel dar-lhes uma intuigao
que Ihes corresponda. Quer dizer: enquanto forem, "segundo a forma, um pensa-
mento, mas sem nenhum objeto". Isso, por sua vez, pode-se entender de duas
maneiras:
a) o conceito deixa de ser vazio quando Ihe corresponde um contedo intui-
tivo puro. Com isso, ele ai nda nao t em obj et o nenhum, no sent i do
proprio, mas j possui um contedo. Esse contedo apenas formal,de
maneira que nao se pode adjudicar validade como conhecimento aos con-
ceitos assim dotados de contedo.
(4) B 80
(5) B 146, ver tambm B 148.
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ANA CTI CA Isto : t ambm naquel e pens ament o que se refere a priori ao objeto (pen-
voiume 6 sament o que o t ema da lgica t r anscendent al ) encont r amos a possi bi l i dade
nmero do vuzio. E aqui O vazi o consi st e na carenci a ou ausenci a da i nt ui gao corres-
pondent e a u m conceito.
b) H ainda urna outra maneira de conceber o vazio de um conceito; nela, aten-
demos nao apenas ao contedo intuitivo em geral, mas existencia dada nes-
sa intuigo sensvel. Segundo essa maneira, os conceitos sao vazios quando,
mesmo possui ndo uma intuigo pur a que Ihes corresponda, eles nao t m
por contedo nenhum objeto efetivamente existente. Nao apenas a intuigao
deve corresponder ao conceito para que ele nao seja vazio. Alm disso, pre-
cisa de algo mais, que a realidade emprica, da qual a sensago testemu-
nho. O nao vazio agora: aquilo que nao apenas formal. Porm, ocontedo,
a matria, s pode ser f omedda pela sensagao. As categoras podem ser cha-
madas, portanto, de "conceitos nao vazios"apenas quando elas forem condi-
ges dos objetos cuja realidade efetiva testemunhada pela sensagao.
Aquilo que pode constituir o cont edo de u m conceito, para ele nao ser va-
zio, nao apenas a intuigo pur a. Teria si do errneo reduzi r s a eia as possibili-
dades de cont edo de um conceito; port ant o, no contexto de A 51 = B 75, nao teria
sido acertado rest aurar o paralelo fal hos com a i nt rodugo de uma intuigo pur a
no lugar do cont edo. Vemos assim que h algo que pode executar a fungo do
cont edo de uma manei ra mai s pr pr i a do que o faz a intuigo pur a: a intuigao
emprica, que leva em si a mat ri a (a sensagao). Numa passagem posterior na Cri-
tica da razao pura, Kant explica, referindo-se Dedugo t ranscendent al , o que ele
ent ende por "conceito vazio": "Um conceito que engloba em si uma sin tese ter
de consi derar-se vazi o e nao se report a a ne nhum objeto, caso essa sntese nao
pertenga experiencia"^.
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(6) A 220 = B 267. Citamos segundo a tradugao de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique
Morujo, Lisboa, 4ta. ed., 1997.
(7) A 55 = B 79.
(8) Logik (Jsche) 7, Ak. Ausg. IX, p. 95. Ver Herbert James Patn: Kant's Metaphysic of Experience. A
Commentary on the First Half of the Critique of Pure Reason. London (1936) 1970, tomo I, p. 193, nota.
(9) Logik 2, Ak. Ausg. IX, p. 91.
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Aqui onde surge a pergunta: Por que Kant nao afirmou: "Pensamentos sem ANa||;|tICA
intuigdes (puras ou empiricas) sao vazios"? Ser apenas uma negligencia da reda- volume 6
gao o que deu lugar expresso tautolgica, que ele efetivamente escreveu quan-
do afirmou que "Pensamentos sem contedo sao vazios"? Ou talvez ele quisesse
nos dizer alguma coisa com essa redago tao estranha?
2. A lgica geral e os seus conceitos vazios.
Embora, para a lgica transcendental, seja necessria a cooperago de intui-
ges e conceitos, de modo que essa lgica tenha um contedo cognoscitivo (um
contedo que a lgica transcendental deve ter: visto que, para os conceitos da lgi-
ca transcendental, serem vazios seria um defeito), no um defeito da lgica for-
mai fazer abstrago de todo contedo. Ao contrrio, isso precisamente prprio
da lgica formaF; eia deixaria de ser o que eia se deixasse de fazer abstrago do
contedo do pensamento. S se, contra toda legitimidade, se quiser empregar a
lgica formai como um organon, cmo um instrumento para o conhecimento, seria
necessrio dot-la de um contedo cognoscitivo. Mas isso seria contrrio a toda
legitimidade, como dissemos acima.
Pode-se di st i ngui r o cont edo de um pensamento do cont edo de um co-
nhecimento. O cont edo de um concei t o (ou pens ament o) sao as not as, ou
conceitos parciais, que o compem como sendo preci sament e esse conceito.
De acordo com isso, nas liges de lgica adj udi ca-se aos conceitos um con-
tedo e uma matria. O cont edo de um conceito aparece, como "conceito par-
ci al ", na r epr esent ago de um objeto. E diz-se que um conceito t em uma
materia quando eie se refere a um objeto: "A mat eri a dos conceitos o objeto,
a forma deles a universalidade"^.
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ANa' ^TICA a lgica geral faz abstragao tanto do contedo dos conceitos quant o da matria
volume 6 deles. Eia repara apenas na universalidade dos conceitos, quer dizer, na forma deles^",
nmero 1 pela qual eles sao aptos para se combi narem corretamente entre si, formando juzos
ou raciocinios. Esse o sentido no qual se diz que a lgica formal vazia: pois eia
faz abstrago de todo cont edo e de toda matria dos pensament os. Seria errneo,
porm, supor que essa vacui dade da lgica formal obvia par a Kant, e que eia
pode adrrtir-se como uma suposigo compreensvel por si mesma. A lgica formal
de Kant o resultado de uma reforma da lgica tradicional do seu t empo" . " pre-
ciso levar em conta que a concepgao da lgica prpri a do nosso tempo, como lgica
formai, [...] era completamente alheia filosofia at o comedo do sculo dezenove.
[...] A lgica nunca fcava separada da corisiderago metodolgica da substancia do
pensamento, quer dizer, dos temas que hoje assinalamos teoria do conhecimento,
e assi m t ambm dout r os t emas anda"^^. Mesmo no i nt eri or do pensament o de
Kant, De Vleeschauwer apont a uma inconseqncia entre a concepgao "puri st a" da
l gi ca (seu car t er p u r a me n t e f or mal , s ua l i mi t ago ao e s t udo das l ei s do
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(10) Logik, Einleitung, Ak. Ausg. IX, p. 13; ver Batrice Longenesse: "The Di vi si ons of the
Transcendental Logic and the Leading Thread (A 50/ B 74 - A 83/B109; B 109-116)" em: Georg Mohr
und Marcus Willaschek (compiladores): Immanuel Kant. Kritik der reinen Vemunfi. Berlin, 1998, pp. 131
- 158, aqui pp. 134 s..
(11) Mara Jess Vzquez Lobeiras: "Entwicklungsgeschichtliche Betrachtung des Verhltnisses
zwischen formaler und transzendentaler Logik im Denken Kants", em: Hoke Robinson (compilador):
Proceedings of the Eighth International Kant Congress Memphis 1995, Vol. II, pp. 245-255, aqui p. 249.
(12) "It must be kept in mind that our time's vi ew of logic, as formal logic, [...] was completely foreign
to philosophy until the begirming of the nineteenth century. [...] logic was never dissociated from the
methodological consideration of the substance of thought, that is, from subjects which we assign today
to the theory of knowl edge, and from others as well". Giorgio Tonelli: "Kant's Critique of Pure
Reason Within the Tradition of Modem Logic", originalmente em: Akten des 4. Internationalen Kant-
Kongresses Mainz 6-10 April 1974, edio de Gerhard Funke, Berlin, 1975, vol. III, pp. 186-191; agora
em: Kant's Critique of Pure Reason Within the Tradition of Modern Logic, a Commentary on its History.
Edited from the Unpublished Works of Giorgio Tonelli by David H. Chandler. Hildesheim: Olms,
1994, pp. 1 -10, aqui pp. 2 e 3.
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pensament o correto) e a prtica kantiana do ensino da lgica, onde eie volta a intro-
duzi r nessa dncia os agregados psicolgicos e epistemolgicos recusados pela te-
oria^^. Por sua vez, s o fat o de Kant ter adot ado o manual de Meier como base
para as suas liges torna inevitvel esta inconseqncia.
Nem a Lgica de Port RoyaP^ nem as lgicas de ori gem leibniziana concebi-
am a lgica formai (a "art e de pensar") como vazia. No caso da Lgica de Port
Royal, isso deve-se ao i nt ui t o de i nt roduzi r, na lgica, os resul t ados do pensa-
ment o cartesiano. No que houvesse uma lgica cartesiana: sabe-se que o pensa-
dor francs preferiu se ocupar da teoria do conheci ment o e da metafsica. Mas as
tentativas de incorporar elementos cartesianos lgica l evaram a conceber essa ci-
ncia como um compost o de elementos heterogneos, que respond a s exignci-
as dos descobrimentos cientficos. "A lgica desse per odo caracteriza-se em geral
pel a sua di vi da com a nova f undagao cart esi ana da filosofia, pel o seu cart er
gnoseol gi co e met odol gi co, e por u m acent uado psi col ogi smo" ^^ preci sa-
ment e Kant (junto com Geulincx) quem se esforga por purificar a lgica de t odos
os adi t ament os de cont edo t omados daqui l o que hoje chamar amos psicologia
cognitiva, ou epistemologia^^.
(13) Herman J. de Vleeschauwer: "Logica genuina ou le Purisme logique. Kant et Geulincx" em: Fr.
Kaulbach und J. Ritter (Herausgeber): Kritik und Metaphysik. Studien, Heinz Heimsoeth zum achtzigsten
Geburtstag. Berlin, 1966, pp. 159 - 173, aqui p. 161, ver tambm p. 173.
(14) L'Art de penser. (Ira. ed. 1662). Deuxime discours. Citamos pela ed. Paris, 1683, pp. 20 - 22, ed.
publi par Bruno Baron von Freytag Lringhoff et Herbert E. Brekle, Stuttgart, 1967, tomo II, pp. 42 -
44. Cit. por de Vleeschauwer, op. cit. p. 162.
(15) Maria Jess Vzquez Lobeiras, "Estudio preliminar" sua traduc^o da Lgica Jsche, em:
Immanuel Kant: Lgica. Un manual de lecciones. (Edicin original de G. B. Jsche) edicin y traduccin
de Mara Jess Vzquez Lobeiras. Madrid, 2000, pp. 35 - 36.
(16) Esses contedos incluem uma "teoria geral da razo " (incluida na introdu?o do Manual de
Lgica Jsche). Norbert Hinske aponta: "No apenas a razao pura, tambm a razo humana univer-
sal, como Kant costumava dizer, precisa uma teoria prpria. Precisamente essa teoria da razo hu-
mana universal, [...] foi voltando para ele com o passar dos anos num tema dominante na sua li?o
de lgica. Rivalizam assim no mesmo Kant duas idias diferentes da lgica." Hinske: "Prefacio" em:
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ANa ' ^TICA Em 1662, Geulincx publ i ca a Logica suis fundamentis quibus hactenus collapsa
volume 6 fuerat restitua (Leyden 1662) com o pr opsi t o de puri fi car a lgica e reconduzi -
nmero 1 la aos seus f unda me nt os pr opr i ament e l gi cos (ou f or mi s) . A logica genuina
deve ficar livre (segundo Geulincx) de t odos os acrsci mos nao-lgicos^^. Inclu-
sive a descrigao do pensament o huma no fica excluida da lgica, por ser assunt o
da psicologia. A lgica deve ocupar-se nor mat i vament e de como que deve ser
o pensament o correto.
Inteiramente paralelo a esse programa de Geulincx de restituir, na sua pureza,
a lgica, encontra-se o programa kant i ano em favor do pur i smo lgico^. Por isso,
Kant define a lgica como a ciencia das regras formis do pensament o. Porm, as-
sim como Geulincx, t ambm Kant nao conseqente com esse programa purista, e
inclui na sua Lgica (Jsche) importantes explica^es sobre metodologia das cinci-
as^'. Em resumo, podemos dizer que nao compreensvel por si mesma a dout ri na
kantiana da vacui dade da lgica formal. Eia a expresso de um programa de re-
forma do que efetivamente era aceito no seu t empo. O carter vazio dos conceitos
da lgica formal (sua i napt i do para ser u m rgao de conhecimento) precisa ser
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Immanuel Kant: Lgica. Un manual de lecciones. (Edicin original de G. B. Jsche) edicin y traduccin
de Mara Jess Vzquez Lobeiras. Madrid, 2000, p. 10.
(17) Geulincx: Logica restitua, en Opera philosophica, ed. Land, tomo 1, pp. 170 - 173, cit. por de
Vleeschauwer, op. cit., p. 167.
(18) de Vleeschauwer, op. cit., p. 172 s.
(19) Tonelli acha que na Logik Herder (1762 -1764), Ed. Acad. XXIV, p. 3, Kant considera a lgica como
um organon, ou instrumento do conhecimento; mas no texto citado isso no fica explcito. Muito mais
claramente afirma-se a fim^o de organon na Logik Blomberg (1771), Ak. Ausg. XXIV, p. 20, e na Logik
Philippi (1772), Ed. Acad. XXIV, p. 314 (tudo segundo Tonelli, op. cit., pp. 37, 42, 43). Ao mesmo tem-
po, nas reflexes 1601 -1608, de 1773-1775 (Ed. Acad. XVI, pp. 31 - 34), assim como nas Vorlesungen
ber Philosophische Enzyklopdie (1777 - 1780), Ed. Acad. XXIX, 1, p. 13 e p. 32, j fica dito que a lgica
geral ro um rgo, nem pode ser tal (tudo segundo Tonelli, op. cit., pp. 47,51-52). Isso deve ser lido
com cautela, pois "num periodo prximo Critica da razo pura, o termo organon no se refere explci-
ta e exclusivamente extenso do corihecimento, e a sua fun^o positiva parece, pel o menoo em cer-
tas ocasies, coincidir com aquela do canon" (Tonelli, op. cit., pp 82-83).
MARIO CAIMI
demonstrado. Para desenvolver essa questo, ser conveniente voltar Crtica da ra- ANAVyriCA
zo pura e examinar o que se entende nela por conceitos vazios. volume 6
nmero 1
3. Os pensamentos vazios na Crtica da razo pura.
Kant est tentando nos dizer que um conceito vazio aquele que no tem
contedo; e ele apresenta isso como uma novidade, embora para ns soe como
uma tautologia.
Para compreender o carter inovador dessa tese, preciso examinar se no ha-
via, no horizonte de Kant, um outro modo de um conceito ser vazio, alm de eie ser
vazio por carecer de contedo. Se a expresso de Kant: "Conceitos sem contedo
so vazios" no for uma mera tautologia, ento poderamos nos perguntar se h al-
guma outra maneira de os conceitos serem vazios, alm de no terem contedo.
Na Crtica da razo pura apresentam-se quatro maneiras de compreender um
conceito vazio:
1 - um conceito vazio quando se refere a um nmeno, a algo que no ape-
nas no dado, mas que tambm no pode ser dado na intuigo. Tal con-
ceito no tem objeto no sentido prprio.
2 - Um conceito vazio quando se refere a uma sensago ausente, isto , a
algo que no pode ser dado na sensago porque consiste numa privago.
Por exemplo, o conceito de escurido, ou o de fri. (Ausencia de sensa-
qo, grau zero da realidade. Cf. A167 = B 209).
3 - Um conceito vazio quando se refere mera forma da intuigo, sem que
esta possua um contedo de sensago. Por exemplo, o conceito de um
ente imaginrio, como so os entes da Geometria^".
(20) B 147: "Conseqentemente, todos os conceitos matemticos no so por si conhecimentos"...
(Tradugo Rohden cit.)
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A N a 'Ii/tICA 4 - Um conceito vazio quando em si mesmo impossvel, e no pode se
volume 6 referir a nenhum objeto. Aqui Kant d o exempl o do bilineo retilineo^^. (
nmero 1 preciso not ar que este exemplo, na verdade, no i nt ei rament e adequa-
do, por que o conceito de bilineo retilineo no encerra qual quer contradi-
go; a sua construcgo na intuigo o que em si mesmo impossvel. No
ent ant o, a pr es ent a dest e preci so exempl o aqui deve-se a que ele o
mes mo exempl o que Wolff, por out r o mot i vo di st i nt o, f or mul ou para
most rar u m conceito impossvel)^^.
Dessas quat ro manei ras em que se pode falar de u m conceito vazio, duas (a
nmer o dois e a nmer o tres) cor r espondem lgica t ranscendent al : embora os
conceitos da privago e os conceitos mat emt i cos sej am vazi os no que diz respei-
to ao conheci ment o de algo, eles no so, no ent ant o, vazi os no sent i do de eles
carecerem de uma intuigo correspondent e (que o que l evamos em conta aqui),
mesmo que intuigo que Ihes corresponde seja, eia mesma, vazia: s formal.
Mas agora vamos considerar os dois casos restantes, o pri mei ro e o quart o.
Aqui est a chave para ent ender a aparent e tautologia de A 51 = B 75. Sustento
que com essa proposigo aparent ement e tautolgica Kant est estabelecendo uma
novi dade revolucionria perant e a lgica do seu t empo.
Vej amos p r i me i r a me n t e o quarto mo d o de u m concei t o ser vazi o. O
exempl o que Kant me s mo oferece ext r emament e pr obl emt i co: na ver dade,
o concei t o de bi l neo ret i l neo no encer r a cont r adi go ne nhuma . A sua i m-
possi bi l i dade s se pode per ceber na i nt ui go: ali que des cobr i mos que
i mposs vel const r ui r , na super f i ci e pl ana, uma f i gur a f echada ent r e dua s li-
nhas ret as. Mas Kant no dei xa dvi da s de que ele apr es ent a aqui o bilineum
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(21) A2 91 = B 348.
(22) Ver Christian Wolff: Philosophia rationalis sive Logica, methodo scientifica pertractata et ad usum
scientiarum atque vitae aptata. Frankfurt und Leipzig, 1740 (Hildesheim, 1983), 629 S. 459: "Notionem
bilinei rectilinei nonnisi deceptricem habemus."
MARIO CAIMI
rectilineum como exemplo de um conceito cont radi t ri o: " um conceito que se
cont radi z a si prpri o [...] como, por exempl o, a fi gura rectilnea de dois la-
dos (nihil negativum)"^^.
O fato de Kant ter escolhido precisamente este exemplo pouco apropriado
revela quem o interlocutor a quem ele est se referindo aqui. Com efeito, vere-
mos logo depois que Christian Wolff quem emprega o conceito de bilineum
rectilineum como exemplo daquel es conceitos que ele classifica como notiones
impossibiles, pela razao de eles incluirem uma contradigao. Portanto, podemos ad-
mitir que esse quarto modo de um conceito ser vazio o modo como a escola
wolffiana considerava o conceito vazio.
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4. O conceito vazio segundo Leibniz^ Wolff e a sua escola.
Para os lgicos da escola leibniziano-wolffana, com efeito, somente era vlido
o quarto modo de um conceito ser vazio. Isso quer dizer que a lgica de origem
leibniziana no tolerava a possibilidade de conceitos sem contedo. Considerava
que o conhecimento se efetuava mediante conceitos. Nos conceitos h conhecimen-
to, e tanto a verdade como a falsidade dos conceitos dependem apenas dos critrios
lgicos: uma idia verdadeira "quando o conceito possivel; falsa, quando encer-
ra contradigo"^^. As idias simples conhecem-se de maneira intuitiva; e as idias
compostas dessas simples sao reais (quer dizer, no so meras quimeras vazias)
quando no encerrarem contradigo. A nica condigo para a reaUdade de um con-
ceito , segundo Leibniz, a compossibiUdade dos seus elementos simples^. As qui-
meras (conceitos vazios) desmascaram-se como tais, segundo Leibniz, mediante a
(23) A 291 = B 348 (segundo a traduo de Manuel a Pinto dos Santos e Al exandre Fradique
Morujo j citada).
(24) "Patet etiam, quae tandem sit Idea vera, quae falsa, vera scilicet cum notio est possibilis, falsa cum
contradictionem involvit." Leibniz: Meditationes de cognitione, veritate et ideis, Gerhardt IV, 425.
(25) Leibniz: Nouveaux Essais sur l'entendement humain, livre II, chapitre XXX: "...et l'esprit ne sauroit
s'y tromper, pourvu qu'il ne joigne point des ides incompatibles". Gerhardt V, 245.
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ANa -^TICA anlise do conceito nos seus elementos simples^^ Se essa anlise pode se efetuar
volume 6 sem encontraimos nela uma contradigao no interior do conceito, esse ser um con-
n^ero ceito verdadeiro^^. Se a combinago dos conceitos elementares for correta, o concei-
to Valeria por uma definigo adequada da coisa: isto , uma definigo que mostra a
possibilidade ou a realidade do assim definido , "de sorte que um conceito ade-
quado necessariamente verdadeiro"^. Pelo contrrio, um conceito que ele mesmo
fosse vazio (que nao se referisse a nenhum contedo nem real, nem possvel, seja
passado, ou presente ou futuro)^ seria para Leibniz algo inconcebveP. Nao seria
possvel, nesse caso, falar de conceito, mas apenas de um nome, de uma palavra que
compreendemos quando falamos, sem termos porm a idia correspondente^^. (tal
o caso do "movimento o mais veloz de todos"). Que um conceito, para nao ser va-
zio, precise de um contedo algo inteiramente novo em um momento da Historia
da Filosofa no qual impera a lgica leibnizano-wolffana. Nela s se entenda
como conceito vazio aquele que nao admitisse contedo nenhum porque nao era.
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(26) ''Le meilleur moyen de prouver qu'une notion est possible, c'est--dire non contradictoire, est de
l'analyser compltement". Louis Couturat: La Logique de Leibniz d'aprs des documents indits. (Paris
1901) Hildesheim, 1969, p. 194.
(27) Ver carta a Amaul d, do 4/ 14 de julho de 1686: "Et comme nous pensons souvent sans ides [...]
et que nous nous formons des chimres impossibles, je tiens que la marque d'une ide vritable est
qu'on en puisse prouver la possibilit". Leibniz: Discours de mtaphysique et correspondance avec
Amauld. Introduction, texte et commentaire par Georges Le Roy. Paris, 3ra. ed., 1970, p. 128. Todas as
idias simples so compativeis entre si. Leibniz: Quod ens perfectissimum existit, ed. Gerhardt: Die
philosophischen Schriften, VII, p. 261. Cit. por Couturat, op. cit., p. 194.
(28) "de sorte qu'un concept adquat est ncessairement vrai". Louis Couturat: op. cit., p. 194.
(29) Nouveaux Essais, Gerhardt V, 246 s.
(30) Isso tem seu fundamento na metafsica leibniziana, poi s a mnada leva em si desde sua cria-
o t odos s eus c ont e dos repres ent at i vos . Ver Hans He i nz Hol z: "Vorbemerkung des
Herausgebers" na sua edi o de G. W. Leibniz: Kleine Schriften zur Metaphysik. Philosophische
Schriften, tomo I, Frankfurt, 1996, p. 31.
(31) "intelligimus eni m utique quid di camus, et tarnen nul l am uti que habemus i deam rerum
impossibilium". Meditationes de cognitione, veritate et ideis, Gerhardt IV, 424.
MARIO CAIMI
ele mesmo, um conceito: porque encerrava uma contradigo interna ou al gum ou- ANA CTI CA
tro defeito formal, que o inabilitava como conceito. O conceito vazio aquele que volume 6
no propri ament e um conceito. Por isso, a expresso "conceito vazi o" aparece nmero i
(nas lgicas de origem wolffiana) t raduzi da como "notio deceptrix", quer dizer, como
representago que engana. Engana porque finge ser u m conceito, sem ser tal. Se fos-
se tal, teria, por isso mesmo, um cont edo cognoscitivo. Isso se v, por exemplo, na
Histria da Filosofia wolffiana de Cari Gnt her Ludovici; este autor apont a que
expresso "leerer Begriff' (conceito vazio) corresponde, nos textos de Wolff, a expres-
so "notio deceptrix" ^^. Para Wolff, a notio deceptrix uma var i ant e da notio
impossibilis^^, isto , daquele conceito que, por razo de uma contradigo interna, no
pode ser nem sequer pensado e que, port ant o, no conceito ne nhum^ . Como
exemplo de uma notio deceptrix traz Wolff o bilineum rectilineum: aquela figura geo-
mt r i ca cont i da ent r e duas l i nhas retas^. Encont r amos mai s uma vez a notio
deceptrix como conceptus deceptor no texto de Baumgart en: "CONCEPTVS, quem
habere put amus, quum nul l um habeamus, DECEPTOR est". Neste mesmo sentido,
como conceptus deceptor, adota t ambm o lgico Meier esse pensament o wolffiano^^.
(32) Carl Gr\ther Ludovici: Ausfhrlicher Entwurf einer vollstndigen Historie der Wolffischen
Philosophie zum Gebrauche Seiner Zuhrer heraus gegeben von Carl Gnther Ludovici. Leipzig 1738
(Hdesheim 1977), 329, p. 242: "Leerer Begriff, r\otio deceptrix".
(33) Christiar\ Wolff: Philosophia rationalis sive Logica, methodo scientifica pertractata et ad usum
scientiarum atque vitae aptata. Frankfurt und Leipzig, 1740 (Hildesheim, 1983), 1151, p. 808 seq..
"Etenim qui possibilitatem notionis sive a priori, sive a posteriori stabilire novit, ille certum est,
notionem non esse impossibilem [...] consequenter nec deceptricem."
(34) Wolff: texto citado, 38, p. 129 (Defi ni ti o termini inanis): "Si quis sibi vi detur habere
noti onem aliquam, cum tarnen nul l am habet, eamque voce quadam indigitat, tum terminus
notionem deceptricem significai, quae cognoscenti i mponi t, cum sit re vera si ne mente sonus.
Terminum istum inanem appellamus. Atque adeo Terminus inanis est, qui noti onem deceptri cem
significat." Ver tambm. 547, p. 411.
(35) Christian Wolff: texto citado, 629, p. 459: "Noti onem bilinei rectilinei nonnisi deceptri cem
habemus".
(36) G. E Meier: Auszug aus der Vemunftlehre 449, em: Kant: Ak. Ausg. XVL p. 821.
189
20012002
"PENSAMENTOS SEM CONTEDO SO VAZIOS"
ANa^TCA o vazio assim na filosofia wolffiana, uma propri edade lgico-formal do con-
voiume 6 ceito, uma conseqncia da impossibilidade lgica dele. No entanto, para Kant o con-
n'^ero 1 ceito vazio j no equivalente ao conceptus deceptor. Kant conhece naturalmente o
conceptus deceptor como conceito que no logicamente possvel ^^. Todava, o con-
ceito vazio para ele aquele conceito que no tem objeto real correspondente: "Um
conceito que engloba em si uma sntese ter de considerar-se vazio e no se reporta
a nenhum objeto, caso essa sntese no pertenga experiencia", onde pertencer ex-
periencia quer dizer: "seja que a sntese tenha sido extrada da experiencia, [...] seja
que a experiencia em geral [...] esteja baseada nessa sntese"^.
O conceito vazi o pode, ento, ser possvel no sent i do lgico, como "conceito
vazi o sem objecto"^' , que pode ser pensado "sem contradigo, certo, mas t am-
bm sem exempl o extrado da experiencia"^". Esse conceito impecvel do pont o
de vista lgico. Nem por isso ele deixa de ser vazio. Para Kant, o fato de um con-
ceito ser pl eno ou vazio j no depende i nt ei rament e de sua possi bi l i dade lgica.
Al go novo acrescenta-se a ele, al m de sua possi bi l i dade lgica: o conceito t em
uma not a prpri a do no-ser-vazio. Isso explica t ambm a hesitago de Friedrich
Gottlob Born, quando, na sua t radugo latina da Critica da razo pura, i nt roduzi u a
reduplicago "vacui sunt ac inanes" ali onde Kant s ps "vazios"^^. Bom precisou,
(37) Na Reflexo 3414 (Ak. Ausg. XVI, 821) ele utiliza os exemplos leibnizianos "o mi ni mo tempo, a
maior velocidade". Dada a dificuldade de datari o (co,cp,^) da reflexo, no possivel decidir se esses
conceitos devem ser considerados como logicamente impossveis.
(38) A 220 = B 267. Citamos segundo a tradugo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique
Morujo, Lisboa, 4ta. ed., 1997, modificada aqui por ns.
(39) B 348.
(40) A 291 = B 347. Segundo a tradugo de Manuela Pinto dos Santos e Al exandre Fradique
Morujo j citada.
(41) Bom: "Motus animi sine materia vacui sunt atque inanes, et visiones sine conceptibus caecae."
Em: Immanvelis Kantii Opera ad philosophiam Criticam. Volumen primum, evi inest Critica rationis
pvrae. Latine vertit Fredericvs Gottlob Bom. Lipsiae, MDCCLXXXXVI, p. 54 . Aqui Bom traduz medi-
ante uma perifrase que contm j uma interpretago. Eie no segue o original literalmente (no pode
faz-lo: o latrm classico no permite a literalidade aqui, na expresso "contedo"); mas ele substitu
190
MARIO CAIMI
fu
provavel ment e, reforar essa vacui dade i nt ei rament e nova, expressando-a com
duas palavras. volume 6
5. Concluso.
A novi dade kantiana consiste em introduzir um novo modo de considerar vazio
um conceito. Esse modo de ent ender "conceito vazi o" o primeiro modo naquel a
clasificao dos conceitos vazios que tnhamos considerado antes: vazio o conceito
sem objeto: " um conceito sem objeto, como os mmenos, que nao podem ser conta-
dos entre as possibilidades, embora nem por isso t enham de ser dados por impos-
sveis (ens rationis), ou como certas foras f undament i s novas, que sao pensadas
sem contradio, certo, mas t ambm sem exemplo extrado da experincia e no
podem, portanto, ser incluidas entre as possibilidades"^^. Em resumo: um conceito
pode ser vazio, mesmo que seja irrepreensvel do pont o de vista lgico formal. Ele
pode ser vazio desta maneira nova : quando ele nao est combi nado com uma in-
tuio correspondente. Destaca-se aqui a grande inovao de Kant, no que diz res-
peito filosofia leibniz-wolffiana. Eia consiste no reconhecimento da necessidade
da intuio como fator de conhecimento. Isso traz consigo o correspondent e reco-
nhecimento da ir\suficincia do conhecimento intelectual puro. Essa insufcincia o
que fica expressado na aparent e tautologia. Nela se reconhece que, mesmo sendo
perfeito o conhecimento intelectual (o pensamento), ele pode por m ser vazio. No
fica reservado o vazio apenas para aqueles conceitos que na ver dade nao so tais:
para as notiones deceptrices que pr et endem se passar por conceitos.
Esse conceito vazio no deixa de ser, como conceito, possvel; isto : medi an-
te ele pode-se pensar al guma coisa. Ele tem, ento, u m contedo, que o pensado
nele. O pens ado nesse conceito no , por m, qual quer coisa que pudes s e ser
"contedo" por "matria". Assim, ele elude a aparente tautologia de afirmar que os conceitos sem
contedo so vazios. Al m disse, ele j no utiliza "notio deceptrix" para traduzir "conceito vazio",
mas notio inanis ou notio vacua, no novo sentido kantiano.
(42) A 290/291 = B 347. Traduco de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo.
nmero 1
2001*2002
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"PENSAMENTOS SEM CONTEDO SO VAZIOS"
ANa ' ^TICA objeto no sentido prpri o (no sentido que Kant estabeleceu para a nogo de obje-
volume 6 to): no pode ser nada que efet i vament e pertenga experiencia, nem que possa,
nmero 1 pelo menos, pertencer a eia .
Kant chama de ens rationis ao cont edo do conceito vazio. Com isso, ele ex-
pressa que o ser desse cont edo consiste apenas no seu ser-pensado; ele no reme-
te a nenhuma existencia efetiva, a objeto nenhum exterior ao pensament o (objeto
que ent o teria de ser dado na intuigo). A real i dade desse ens rationis no nada
alm da sua realidade objetiva!^.
Assim, pode-se ver como u m conceito dest i nado pr opr i ament e ao conheci-
mento (um conceito da lgica transcendental) pode ser vazio: ele pode chegar a ser
apenas pensamento, mas no conhecimento, do seu objeto (isso apenas outra ma-
neira de dizer que ele cont m s uma realidade objetiva , mas no a efetiva realida-
de ou real i dade formal).
Aquelas bvias interpretages de "conceito vazi o" com as quai s comegamos
o nosso trabalho, as que consistiam em corrigir a tautologia da frase de Kant afir-
mando que "conceitos sem intuiges so vazios", er am possveis apenas sob a con-
digo de aceitarmos esta nova concepgo do conceito vazio, ou seja: a concepgo
medi ant e a qual ent ende-se o conceito vazio como conceito sem contedo. Essa ,
porm, uma concepgo desconhecida pela lgica pr-kant i ana. A possi bi l i dade de
conceitos sem cont edo serem vazios uma novi dade na lgica geral. Que esse con-
t e do de va ser u ma intuigo u ma dout r i na f u n d a me n t a l da nova lgica
transcendental. Port ant o, com esta frase que diz que "conceitos sem cont edo so
192
(43) Assim, Eustachio a Sancto Paulo: Summa philosophica quadripartita, Paris, 1609, IV, 17-19: "Esse
objective iri iritellectu rh aliud est quam actu objici iritellectui cognoscenti, sive illud quod objicitur
cognoscendum vere sit in intellectu aut extra intelectum, sive illud vere non sit. [...] At vero quaedam
sunt quae nullum habent aliud esse praeter istud objectivum seu esse cognitum ab intellectu, et haec
dicuntur entia rationis" (Cit. por E. Cilson: Index Scolastico-cartsien. Seconde dition [...] seule
autorise par l'auteur. Paris, 1979, p. 107, artigo tre. Sobre realidade objetiva, ver: Ethel Menezes
Rocha: "O conceito de Realidade Objetiva na Terceira Meditao de Descartes" em: Analytica 2, Rio
de Janeiro, 1997, p. 203-218.
MARIO CAIMI
vazios", Kant expressa ao mesmo t empo a concepgo da lgica formai como canon ANa||^TICA
(e no mai s como organon) e a nova concepgo da lgica t ranscendent al , na qual se volume 6
reconhece a sensibilidade como font e legtima (mesmo no sendo a nica fonte) 200^*200^
do conhecimento. Mas ent o fica mani fest o que a lgica geral no pode ser u m
i nst rument o do conhecimento. Eia no pode ser u m organon para o conhecimento,
mas apenas u m canon para julgar a corrego formai dest e^.
Era, port ant o, inteiramente nova, no moment o em que Kant estava escreven-
do, a dout ri na que di z que os conceitos sem cont edo so vazios. No havia trivi-
al i dade nem tautologia nessa frase. Esta interpretago nossa, que most ra o sent i do
lgico do texto de Kant na frase que exami namos, permi t e-nos abandonar uma
concep^o psicologista como aquela de St rawson, para quem t odo o sent i do des-
sa expresso de Kant reside numa comprovago dos requeri ment os da faculdade
do entendimento^^. Ns advert i mos, em compensagao, que o texto basea-se em
um exame da est rut ura dos conceitos, e que, port ant o, o texto t em u m sent i do l-
gico, e no apenas u m sentido psicolgico.
Reviso: Ulysses Pinheiro
(44) Tonelli (op. cit. p. 5 e p. 81) aponta que a lgica transcendental precisamente a lgica especial
que deve servir como metodologia de uma ciencia particular, quer dizer, da metafsica. Ele cita
Metaphysik Volckmann, Ed. Acad. XXVIU, p. 363.
(45) P. F. Strawson: The Bounds of Sense. An Essay on Kant's Critique of Pure Reason. London (1966) 1978,
p. 20 s., ver tambm p. 48.
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"PENSAMENTOS SEM CONTEDO SO VAZIOS"
ANAVyriCA RESUMO
volume 6 A frase de Kant: "Pensamentos sem contedo so vazios, intui(5es sem conceitos so cegas" apresenta-se como
2^<1002 paralelo, mas como um paralelo imperfeito. Alm de isso, a frase apresenta-se como uma tautologia trivial:
obvio que o que no tem contedo vazio.
O autor examina a lgica da origem leibniziana e mostra que nela o conceito vazio aquele que encerra uma
contradigo interna. Para Kant um conceito pode ser vazio, mesmo que ele seja irrepreenstvel do ponto de vista
lgico formal. Ele pode ser vazio desta maneira nova: quando ele no est combinado com uma intuido
correspondente. Destacase aqui a grande inovafo de Kant, no que diz respeito filosofia leibniz-wolffiana. Eia
consiste no reconhecimento da necessidade da intuigo, comofator de conhecimento. Assim, a construgao da
frase, precisamente por razao daquilo mesmo que Ihe d a sua aparncia tautolgica ou trivial, conduz
introdugo, no texto da Crtica, da lgica transcendental.
ABSTRACT
Kant's saying: "Thoughts without content are empty, intuitions without concepts are blind" is meant as a
rethorical paralleli, but in fact it becomes an imperfect one. Moreover, the saying seems to be a trivial tautology:
it need not be said, that something which has no content is empty.
The Author examines some Logics of the Leibnizian school and he shows, that for those Logics an empty concept
implies an internal contradiction. For Kant, on the contrary, a concept may be empty in a new way: when no
correspondent intuition is attached to it, although it be irreproachable from the standpoint of formal Logic.
Kant's innovation is emphasized here: intuition becomes necessary as a factor in knowledge. Thus it becomes
clear that even that which on the saying produces its appearance of triviality and of tautology, leads towards
the introduction of Transcendental Logic in the text of the Critique of Pure Reason.
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