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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
MESTRADO EM EDUCAO



BETNIA DO CARMO RODRIGUES GOMES



O CORPO NA REPRESENTAO SOCIAL DAS MULHERES DA
COMUNIDADE BOA ESPERANA











JOO PESSOA PB
2006

2
BETNIA DO CARMO RODRIGUES GOMES



O CORPO NA REPRESENTAO SOCIAL DAS MULHERES DA
COMUNIDADE BOA ESPERANA



Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa
de Ps- Graduao em Educao da Universidade
Federal da Paraba, como exigncia parcial para
obteno do grau de Mestre em Educao.



Orientador: Prof. Dr. Iraquitan de Oliveira Caminha







Joo Pessoa PB
2006

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BETNIA DO CARMO RODRIGUES GOMES


O CORPO NA REPRESENTAO SOCIAL DAS MULHERES DA
COMUNIDADE BOA ESPERANA


Dissertao aprovada em: _____ de _________________ de _________.


BANCA EXAMINADORA:

Prof. Dr. Iraquitan de Oliveira Caminha ( UFPB Orientador)


Prof. Dr. Charliton Jos dos Santos Machado ( UFPB Membro)


Prof. Dr. Jos Pereira de Melo ( UFRN Membro)



JOO PESSOA PB
2006

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Dedico esta dissertao a minha menininha
amada, Talita das Graas que est com um
aninho, pois me acompanhou durante as aulas,
crescendo e se desenvolvendo no meu ventre.
Que voc cresa e se fortifique diante de Deus
e do homem. Seja cheia de sabedoria e que o
esprito do Senhor repouse sobre si.


5
AGRADECIMENTOS

Comeo agradecendo a Deus Uno e Trino. O nico Deus verdadeiro, cujas promessas no
falham. A ele toda Honra e toda Glria, pois foi a sua Palavra que me ungiu e me fortaleceu,
me dando o consolo necessrio para prosseguir o rduo caminho desta pesquisa.

Ao professor Dr Iraquitan de Oliveira Caminha, que tornou possvel esta dissertao com sua
competente orientao e acompanhamento nos momentos de incerteza e dvidas.

Aos professores Dr Charlinton Jos dos Santos Machado e Dr Adelaide Alves Dias pela
fundamental colaborao durante o exame de qualificao.

Ao Monsenhor Marcos Augusto Trindade e ao professor Paulo Androla pela credibilidade
que depositaram em mim, dando-me a oportunidade de realizar o sonho de cursar esse
Mestrado.

s mulheres da Comunidade Boa Esperana que me ensinaram a valorizar mais a
autenticidade do corpo e de seus cuidados, por meio de suas falas e depoimentos.

Professora Socorro Menezes que enriqueceu essa pesquisa com a reviso metodolgica do
texto.

A todos os professores do Mestrado que,atravs de suas disciplinas me deram a oportunidade
de escolher e decidir os melhores caminhos de realizao do meu trabalho.

A todos os meus colegas de sala de aula pelo apoio e incentivo durante os estudos em grupo e
durante a minha gestao.

Aos meus amados pais pelo incentivo, coragem, exemplo de determinao e perseverana e
em especial a minha amada me Maria do Carmo que sempre me acompanhou com suas
oraes e seu carinho.

6
Ao meu esposo Manasses pelo amor, apoio, pacincia e dedicao do incio ao fim da minha
caminhada em busca da realizao deste sonho, permanecendo ao meu lado nos momentos
difceis e tambm alegres.

A Gerncio Vilar pelas oraes e palavras de nimo, no s durante esta fase de trmino do
curso, mas por me acompanhar em cada etapa da minha vida com a paz de Jesus e serenidade
que transmite.



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RESUMO

Fundamentando suas anlises nos pressupostos que do sustentao s representaes sociais,
este estudo considera que o modo como as mulheres investigadas vem o seu corpo
conseqncia das interaes envolvendo simbolizaes inerentes ao seu universo simblico,
isto , esta concepo forjada no contexto da sua vida social e , portanto, produto desta.
Admite, portanto, que o corpo feminino, bem como os padres de beleza corporal so
considerados como uma das dimenses da cultura que, com o apoio da tecnologia da
informao posta ao servio de divulgao dos produtos de consumo, atua em busca da
performance desejada. Esse corpo , tambm, responsvel pelo processo relacional ser-mundo
e, como tal, expressa a existncia concreta do grupo de mulheres investigadas, cuja
configurao demonstra o seu sentir, pensar, agir, imaginar, desejar e reagir, elementos
essenciais formao das representaes sociais. Tendo como objetivo analisar as
representaes sociais das mulheres da comunidade Boa Esperana, acerca da importncia
dos cuidados que elas tm com o seu corpo e do saber que orientou e fundamentou estes
cuidados, este estudo, admitiu como pressuposto que as representaes sociais so
construes resultantes das apreenses que os sujeitos fazem do meio a partir de suas
interaes e relaes sociais. Atravs da anlise qualitativa envolvendo o contedo das
categorias temticas corpo como manifestao de vida e existncia; corpo como expresso
cultural e corpo como prtica de cuidado, o estudo conclui que as mulheres investigadas
aprenderam a cuidar do corpo com as mes, com pessoas da famlia e tambm mediante o
emprego de informaes obtidas atravs da mdia tratando da beleza e da moda, sofrendo
influncia da propaganda que, atesta a soberania do mercado, ao mesmo tempo em que vende
os produtos destinados aos cuidados do corpo. Em sntese, a falta de cuidados com o corpo
para essas mulheres, motivo de vergonha e inadmissvel pois, isso compromete a performance
do corpo que a sociedade capitalista cultiva e dissemina como sendo ideal.

Palavras-chave: Corpo. Representao Social. Mulheres.













8
ABSTRACT

Based on analyses of presuppositions that give support to the social representations, this study
considers that the way by which the investigated women see their bodies is the consequence
of interactions involving inherent representation of their symbolic universe, i.e., this
conception is forged in the context of the social life and is thus a result of this process. It is
thus admitted that the female body, as well as its standards, is regarded as one of the cultural
dimensions that, with the support of the information technology sent for spreading the news
about the service of the consumption products, acts at searching for the desired performances.
The body is also in charge of the world-be relational process and, as it expresses the real
existence of the group of the investigated women, whose configuration demonstrates their
way of feeling, thinking, acting, imaging, desiring and reacting, each being essential elements
to the formation of the social representations. Aiming at analyzing the social representation of
the women of the society community of Boa Esperana, the importance of the cares that they
have with their bodies and the knowledge that has guided and founded these cares, this study
accounts for the social representations as being resultant constructions of the apprehensions
done by the citizens in terms of environment by concerning its social interactions and
relations. This study concludes, through the qualitative analysis by involving the content of
thematic categories such as body as manifestation of life and existence, body as cultural
expression and body as practical care, within which the investigated women have learned to
take care of their body following their mothers orientation, also other relatives, as well as
by other means of information, for instance: from the media, particularly when it is about
beauty and fashion. They also have got influenced by advertisements considered to be very
strong for they attest sovereignty in the market and especially when the body care product is
being sold at the same time. In summary: these women the regard the lack of body cares as
a shame and they also think it is unacceptable, once it will compromise their body image,
which is kept and spread by the capitalist society and thus regarded as being an ideal.

Key-words: Body. Social. Representation




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SUMRIO

INTRODUO---------------------------------------------------------------------------------------------11

CAPTULO I TRILHA METODOLGICA ADOTADA NA PESQUISA -------------------14
1.1 DELIMITANDO O OBJETO E A PROBLEMTICA DE PESQUISA -----------------------15
1.2 CENRIO DA PESQUISA----------------------------------------------------------------------------18
1.3 SUJEITOS DA PESQUISA ---------------------------------------------------------------------------22
1.4 INSTRUMENTOS E PROCEDIMENTOS ---------------------------------------------------------23

CAPTULO II A TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS COMO FORMA
DE EXPRESSO DO CONHECIMENTO QUE PERMITE COMPREENDER
O CORPO ---------------------------------------------------------------------------------------------------29
2.1 NOO DE REPRESENTAO SOCIAL--------------------------------------------------------29
2.2 CONSIDERAES SOBRE A EVOLUO CONCEITUAL DAS
REPRESENTAES SOCIAIS---------------------------------------------------------------------------31
2.3 O CONCEITO DE REPRESENTAES SOCIAIS E A COMPREENSO DA
CONSTRUO DO SABER PRTICO ENVOLVENDO O CORPO-----------------------------37
2.4 O CORPO CONCEBIDO SEGUNDO A TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS-41

CAPTULO III A MULHER E A BUSCA DO SIGNIFICADO DO CORPO----------------46
3.1 CULTURA, GNERO E CORPO--------------------------------------------------------------------46
3.2 A REDESCOBERTA DO CORPO DENTRO DE UMA PERSPECTIVA SOCIAL---------51
3.3 VALORES E SIGNIFICADOS ATRIBUDOS IMAGEM CORPORAL-------------------57
3.4 A PRTICA DE CUIDADOS E A IMAGEM CORPORAL FEMININA---------------------61

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CAPTULO IV APRESENTAO E DISCUSSO DOS RESULTADOS-------------------70
4.1 CATEGORIA I CORPO COMO MANIFESTAO DE VIDA E EXISTNCIA-----------70
4.2 CATEGORIA II CORPO COMO EXPRESSO CULTURAL ---------------------------------83
4.3 CATEGORIA III CORPO COMO PRTICA DE CUIDADO ----------------------------------97

CONCLUSES ---------------------------------------------------------------------------------------------104

REFERNCIAS --------------------------------------------------------------------------------------------109

APNDICE A -----------------------------------------------------------------------------------------------115

APNDICE B -----------------------------------------------------------------------------------------------116











11
INTRODUO

O corpo considerado como o alicerce dos elementos mais importantes do
homem, pois a base de sua vida e existncia, ou seja, atravs do corpo que o homem situa-
se no mundo. O corpo tomado como objeto de estudo neste trabalho o corpo feminino, um
corpo que requer cuidados especiais para tornar-se adequado aos valores dominantes no
contexto da sociedade capitalista na qual vivemos.
A histria da nossa civilizao mostra que a transio do sculo XIX para o
sculo XXI no foi marcada apenas pela melhoria sensvel na vida corporal do homem, mas
envolveu tambm o poder centralizador da indstria e o enfraquecimento dos ideais
democrticos que pudessem ameaar esse poder.
Esse poder centralizador da sociedade capitalista cuidou de denegrir os valores
da experincia pessoal dos seres humanos, incentivando o consumismo, ajustando o cuidar do
corpo rede de controle social que refora as tcnicas de condicionamento corporal as quais
educam as pessoas no sentido de buscar orientao sobre o que melhor para o seu corpo,
fora de si mesmas.
Em nossa sociedade, desde a infncia at a velhice, somos ensinados a ajustar
nossos corpos a modelos externos, os quais so transmitidos de maneira prescrita pela
indstria capitalista, criando significados que modelam nossos sentidos, impulsos, percepes,
enfim as representaes sociais que indicam o que deve ser feito para manter o status
revelador do controle externo para que no haja desencaminhamento dos padres
estabelecidos para a estrutura do corpo.
Aqueles que se desencaminham desse padro de status podem ver-se
pressionados pela ideologia social que dita a padronizao do corpo, tipos de conduta a
adotar, roupas, dietas, condies de vida, modelando o corpo para reproduzir os ideais que

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reforam a rede de controle social para evitar que o corpo assuma uma postura desviante das
normas mercadolgicas em vigor.
Buscando fundamentar a anlise nos pressupostos que do sustentao s
representaes sociais, este estudo considera que o modo como as mulheres investigadas
vem o seu corpo conseqncia das interaes envolvendo simbolizaes inerentes ao seu
universo simblico, isto , esta concepo forjada no contexto da sua vida social e ,
portanto, produto desta.
Dessa forma, o corpo feminino, bem como os padres de beleza corporal so
considerados como uma das dimenses da cultura que, com o apoio da tecnologia da
informao posta ao servio de divulgao dos produtos de consumo, atua em busca da
performance desejada. Esse corpo , tambm, responsvel pelo processo relacional ser-mundo
e, como tal, expressa a existncia concreta do grupo de mulheres investigadas, cuja
configurao demonstra o seu sentir, pensar, agir, imaginar, desejar e reagir, elementos
essenciais formao das representaes sociais.
Tendo como objetivo central analisar as representaes sociais das mulheres da
comunidade Boa Esperana, acerca da importncia dos cuidados que elas tm com o seu
corpo e do saber que orientou e fundamentou estes cuidados, este estudo, admitiu como
pressuposto que as representaes sociais so construes resultantes das apreenses que os
sujeitos fazem do meio a partir de suas interaes e relaes sociais.
Para atender ao seu objetivo central, o estudo foi estruturado em quatro
captulos. O primeiro descreve a sua concepo metodolgica, a qual baseada na abordagem
qualitativa envolvendo estudos empricos. Nele, esto situados o objeto, a problemtica, o
cenrio, os sujeitos, bem como os instrumentos e procedimentos da pesquisa, incluindo a
definio das categorias de anlise.

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O segundo captulo trata da teoria das representaes sociais, situando-a como
forma de expresso do conhecimento que permite compreender o corpo. Nele, a noo de
representao social extrada de Moscovici (1978 e 2004) com a finalidade de demonstrar
que a representao uma construo do sujeito enquanto sujeito social e, que, o corpo
concebido segundo essa teoria, deve ser compreendido a partir do contexto, da cultura e
conduta dos sujeitos nas suas interaes sociais.
O terceiro captulo focaliza a mulher em busca do significado do corpo,
situando a anlise em torno de algumas reflexes sociedade capitalista em cuja dinmica
social o corpo visto sob o prisma econmico indutor de consumo, pois o homem um
produto social e nesse contexto que ele oprime e disciplina o seu corpo, para atender aos
imperativos determinados pelo mercado enquanto indutor da cultura predominante.
O quarto captulo apresenta e discute os resultados da pesquisa envolvendo as
categorias: corpo como manifestao de vida e existncia; corpo como expresso cultural; e,
corpo como prtica de cuidado. Buscou-se com tais anlises desvendar as significaes e
significados envolvendo o corpo, segundo a percepo das mulheres investigadas,
considerando a sua dinmica de vida, os seus valores existenciais e o processo educativo da
prtica de cuidados com o corpo, situando o corpo como entidade atravs do qual a cultura da
sociedade capitalista se manifesta.



14
CAPTULO I - TRILHA METODOLGICA ADOTADA NA PESQUISA

A concepo que serviu de base para a delimitao da trilha metodolgica
desse estudo baseada na abordagem qualitativa envolvendo estudos empricos sobre o
cotidiano e sobre a construo da realidade social, enquanto conhecimento mobilizado por
pessoas comuns, na comunicao informal da vida cotidiana para tratar da representao
social do corpo.
O corpo tomado como fenmeno de estudo e objeto do conhecimento da
representao social o corpo feminino: um corpo modelado para atender aos padres de
consumo ditado pela sociedade capitalista envolvendo as concepes de sade, beleza e
juventude. Isso, segundo afirma Soares (2003, p. 185), ocorre porque:

[...] os corpos so educados por toda uma realidade que os circunda, por
todas as coisas com as quais convivem, pelas relaes que se estabelecem
em espaos definidos e delimitados pelos atos de conhecimento [...]. Com,
sua materialidade, corpo educado pela matria da qual feito o mundo,
circunscreve um retrato da sociedade.

Esse retrato da sociedade revela a soberania do mercado abrindo espao para
que as tecnologias de origens diversas atuem no sentido de modelar o corpo. A tendncia de
induzir o consumo voltado para os padres de beleza corporal determinado pelo mercado e
divulgado pelas diversas mdias existentes e que se prestam a essa finalidade.
O aspecto relacionado ao consumo, mas que no reforado pela questo
cultural, mas objeto cultural, diz respeito a questes que so dimensionadas pelas
tecnologias da comunicao, enquanto paradigma de formao de consumidores no contexto
da sociedade capitalista, enquanto referncia para o agir em busca da performance desejada.
Conforme destaca S (1998, p. 26), as representaes sociais, enquanto teoria
de base, definidora da trilha metodolgica delineada para a elaborao desse trabalho por seu

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poder convencional e prescritivo sobre a realidade, terminam por constituir o pensamento em
um verdadeiro ambiente onde se desenvolve a vida cotidiana.
A sociedade, segundo a viso de Moscovici (apud S, 1998, p. 27), uma
sociedade pensante. Entretanto, esse pensamento controlado por uma ideologia dominante
que produzida e imposta por uma classe social, pelo Estado, pela Igreja ou a escola, de
modo que esse pensamento reflete tal ideologia.
Deve-se considerar que as representaes sociais referem-se construo de
realidades consensuais e que cada indivduo manifesta opinies, apresenta suas teorias, busca
significados e respostas para os problemas relacionados a sua vivncia cotidiana. Em outras
palavras, as representaes sociais so tidas como modalidades de pensamento prtico
orientadas para a comunicao, a compreenso e o domnio do ambiente social, material e
ideal (S, 1998, p. 32).
Portanto, o objeto de estudo dessa pesquisa o corpo feminino, enquanto
realidade social representada, seja atravs de imagens, sonhos ou palavras, responsvel pelo
processo relacional ser-mundo, expresso da existncia concreta do grupo de mulheres
investigadas, cuja configurao expressa o seu sentir, pensar, agir, imaginar, criar, desejar e
reagir enquanto expresso da representao social do corpo.


1.1 DELIMITANDO O OBJETO E A PROBLEMTICA DE PESQUISA

A delimitao do objeto de pesquisa de fundamental importncia para
estabelecer a dimenso de anlise envolvendo as categorias definidas e os aspectos relacionais
pertinentes. A definio do objeto de pesquisa deve guardar relao com o esquema terico
empregado na fundamentao da anlise e com a problemtica (BARDIN, 1977).

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A delimitao do objeto de pesquisa, no contexto das representaes sociais,
depende de como se estabelece o esquema conceitual adotado posto que ela depende da
objetivao, isto , conforme Moscovi (1978) depende de uma imagem construda a partir de
uma realidade fundamentada em um esquema conceitual materializado com base nas diversas
concepes definidas pelos sujeitos investigados.
O corpo feminino com o conjunto de significaes predominantes, expressa
atravs de percepes objetivas e intelectuais, reveladoras da compreenso da idia que liga o
objeto de estudo a cada categoria no sentido original definido pelo sujeito, enquanto ser e
estar no mundo.
Segundo essa perspectiva, aponta-se tambm, para a interveno das
representaes sociais orientando a anlise dos dados em direo ao que perceptvel, ao que
visvel ao que define a realidade dos sujeitos investigados em relao ao objeto construdo
por eles prprios (MOSCOVICI, 2004).
Moscovici (2004, p. 29) adverte que, no estudo do fenmeno das
representaes sociais, o pensamento uma rplica do objeto. O pensamento comunicado
de modo a expressar a percepo dos fatos e a compreenso do objeto estudado, segundo a
viso do sujeito investigado.
Adentrando nos detalhes da escolha do objeto dessa investigao, torna-se
necessrio destacar a experincia da autora do estudo junto comunidade Boa Esperana,
cenrio onde foi conduzida essa pesquisa. O primeiro contato ocorreu h quatorze anos,
mediante ao do Programa de Educao Fsica e Lazer em Ao Comunitria (PEFLAC)
desenvolvido atravs do Curso de Educao Fsica do Centro Universitrio de Joo Pessoa-
UNIP, e, durou trs anos (1992-1995); nesta fase atuvamos como estagiria do PEFLAC ao
mesmo tempo em que cursvamos a graduao no referido curso da citada instituio.

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Os laos da pesquisadora com a comunidade tornaram-se mais estreitos entre
1996 e 1997, desta feita na condio de profissional de Educao Fsica e especializanda em
Metodologia do Ensino Superior, participante ativa do PEFLAC e com a curiosidade aguada
sobre as possibilidades de estudos com os moradores dessa comunidade.
O primeiro trabalho que se elaborou envolvendo a comunidade Boa Esperana,
foi resultado de cinco anos de atuao e observao nesse cenrio de pesquisa. O ttulo do
trabalho no poderia ser mais sugestivo, seguindo a trilha das representaes sociais: o Ensino
da Educao Fsica: a voz da comunidade Boa Esperana, apresentado na concluso de
Especializao, no qual se props a analisar as opinies da comunidade Boa Esperana sobre
o trabalho desenvolvido pela PEFLAC, no perodo de 1992/95, expressando a voz da
comunidade sobre o papel do projeto a partir de entrevistas realizadas com dez crianas e seus
respectivos pais, a fim de analisar as questes sobre motivao das atividades fsicas e de
lazer, sua importncia, benefcios alcanados atravs do programa, mudanas de
comportamento observadas nas crianas, melhoria no desempenho escolar entre outras
questes.
Este o segundo trabalho que se realiza nessa comunidade e cuja proposta de
pesquisa extrapola o mbito do ensino da educao fsica, porm continua retratando a voz da
comunidade Boa Esperana. O objeto de estudo escolhido para o referido estudo foi o corpo
feminino, nos aspectos gerais da imagem corporal, da higiene, nos cuidados e na observao
de como as mulheres dessa comunidade lidam com o corpo, ou seja, buscou-se entender: o
que imaginam as mulheres moradoras dessa comunidade acerca de seu corpo e como o
representam na situao scioeconmica em que vivem e na relao de luta diria pela
sobrevivncia.
Quanto opo pelo estudo com representao social, encontra ressonncia na
busca de meios possveis de fazer ecoar todo o sentido expresso pelos sujeitos investigados

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em torno do objeto de pesquisa, tendo em vista o pressuposto de que as representaes sociais
so construes resultantes das apreenses que os sujeitos fazem do meio a partir de suas
interaes e relaes sociais. Ou ainda, uma representao social a reelaborao de dado
internalizado a partir do ambiente, seja este um acontecimento, uma situao, um objeto, um
contexto, uma atitude, uma relao, etc.
Sustentando-se nestas motivaes definiu-se a seguinte questo-problema de
pesquisa: Quais so as representaes sociais das mulheres da Comunidade Boa Esperana, a
cerca do seu corpo?
Dando seqncia definio da trilha metodolgica da pesquisa, o problema
foi desdobrado em trs questes gerais, que passaram a orientar toda a investigao e a anlise
dos dados empricos:
1 Quais so as representaes sociais das mulheres da comunidade, acerca do
significado do seu prprio corpo? (o que o seu corpo para voc)
2Quais os cuidados que essas mulheres tm com o seu corpo?
3Como foi que aprenderam a cuidar e a valorizar o seu corpo?
A partir do problema e questes da pesquisa, definiu-se seu objetivo geral;
analisar as representaes sociais das mulheres da comunidade Boa Esperana, acerca da
importncia/ cuidados que tm com o seu corpo e do saber que orientou e fundamentou estes
cuidados.


1.2 CENRIO DA PESQUISA

A comunidade Boa Esperana caracterizada, segundo os parmetros de
urbanizao atualmente em vigor no Brasil como sendo um aglomerado subnormal, embora

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para o senso comum, na esfera das representaes sociais, a denominao mais corrente seja
favela ou bairro pobre.
A origem dessa comunidade remonta aos anos de 1988 e tem como marco de
referncia uma reunio realizada pela Fundao de Ao Comunitria (FAC), rgo do
governo do Estado da Paraba, vinculado Secretaria de Trabalho e Ao Social. Essa reunio
foi protagonizada por um grupo de pessoas que moravam ao lado da comunidade Pedra
Branca. Elas descobriram que as terras localizadas nas imediaes do Parque de Exposio
Henrique Vieira de Melo, no bairro do Cristo Redentor, pertenciam ao governo (GOMES,
1997).
Continuando seu argumento,Gomes (1997), destaca que, a partir dessa
descoberta, esse grupo tornou a iniciativa de invadir aquele local, em janeiro de 1988. O
presidente da Associao dos Moradores da Comunidade Boa Esperana, relatou que, naquele
tempo no existia sinal algum de moradia, era tudo mato. Atualmente, a Comunidade Boa
Esperana possui um nmero de aproximadamente 700 casas, em cujo espao convivem
famlias com aproximadamente 7 pessoas cada uma.
Em um ano, o terreno foi totalmente invadido. O presidente da Associao
continuou seu relato, descrevendo como ocorreu esse processo: as pessoas foram chegando,
separando terrenos e construindo casas. No decorrer da invaso, quase sempre ocorria
confuso entre os invasores, pois todas as pessoas queriam espao grande para construir sua
moradia.
Com o nmero crescente de moradores da Comunidade Boa Esperana e com a
quantidade de problemas existentes a exigir a soluo, foi criada A Associao dos
Moradores da Comunidade Boa Esperana. Esta associao foi oficializada em 1989 com
dez pessoas na direo. Atualmente, a Associao conta com doze pessoas na diretoria. Essa

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associao foi fundada por um grupo de pessoas para reivindicar melhores servios para
atender as necessidades da comunidade (GOMES, 1997).
Conforme relato feito por Gomes (1997), um importante papel que a
Associao desempenhou nas conquistas da comunidade foram os quatro telefones pblicos
instalados na comunidade e a definio de paradas de nibus. Os moradores tm acesso aos
nibus dos bairros do Cristo e da Boa Vista.
Tambm por interveno da Associao foi construda uma Igreja Catlica e
foi reivindicada a colocao de gua e luz nas habitaes que estavam sendo edificadas. Para
viabilizar a participao efetiva por parte dos outros moradores na organizao da Associao,
foi criado o seu estatuto social e passou-se a adotar a sistemtica de que todas as reunies da
Comunidade fossem registradas em Ata.
Gomes (1997) destaca que, verificando-se a condio sciodemogrfica da
populao ali domiciliada, verificou-se que, em geral, os homens trabalham como pedreiros e
as mulheres ganham seu sustento como lavadeira de roupa, enfermeira, professora e auxiliar
de servio. Pela situao financeira dos moradores, difcil um pai ou uma me no trabalhar
fora, o que no ocorre com os jovens e adolescentes, cuja remunerao bsica desses
trabalhadores situa-se em torno de um ou dois salrios-mnimos.
Quase todos os moradores da Comunidade Boa Esperana, isto ,
aproximadamente 90%, vieram do interior do Estado da Paraba. Eles trabalhavam como
agricultores em sistema de parceria, meia, tera e outras formas de explorao da produo
agrcola, usualmente adotadas na Regio Nordeste. Porm os problemas de estiagem e o
sonho de melhorar o modo de vida numa cidade grande determinavam o xodo destes
agricultores para Joo Pessoa. Ao chegar na cidade grande, o local encontrado para
estabelecer moradia via de regra, so as reas perifricas, sem infra-estrutura adequada para
essa finalidade (GOMES, 1997).

21
Na Comunidade Boa Esperana h cinco escolas, uma municipal e quatro
particulares; trs igrejas Evanglicas e uma Catlica. As funes destas igrejas atravs de sua
atuao na comunidade so de evangelizar. No entanto, na igreja catlica existe uma oficina
de artesanato com o objetivo de permitir aos moradores a aquisio de habilidades que
contribuem para gerar renda e auxiliar no sustento das famlias.
Informaes coletadas junto Secretaria de Planejamento da Prefeitura
Municipal de Joo Pessoa indicam que h, tambm, na comunidade, um Posto de Sade
pertencente ao municpio. O posto conta com uma equipe composta por um clnico geral, um
dentista e quatro enfermeiros. A medicina praticada a assistncia bsica preconizada pelo
Programa Sade da Famlia (PSF), atravs do qual so oferecidos comunidade vacinas e
medicamentos. O mesmo atende todos os dias, pela manh e pela tarde, exceto a vacina BCG,
que oferecida nas quartas-feiras. Atualmente, os casos mais freqentes de doenas so
cansao nas crianas e a dengue, por conta da chegada do inverno (PMJP,.2006).
A comunidade conta com os servios do correio e tem um bom acesso aos
transportes. No h esgoto na comunidade, existe apenas em algumas casas com fossas. No
incio da invaso, no havia gua e luz, ambas foram puxadas de maneira clandestina. No
entanto, aps seis meses, a SAELPA e a CAGEPA tomaram providncias para regularizar a
situao (GOMES, 1997).
As casas da comunidade so, em sua maioria, de tijolos e possuem trs
cmodos. Existem apenas poucas casas de taipa (barro e madeira). Trata-se, portanto, de uma
rea urbanizada, tendo, inclusive parte de suas ruas caladas. Atualmente, a Comunidade Boa
Esperana tem reivindicado saneamento bsico e segurana pblica, como vem ocorrendo em
reas de expanso urbana situadas na periferia de Joo Pessoa (PMJP, 2006).
A descrio do cenrio de pesquisa permite, segundo Bardin (1977), remeter
compreenso do objeto de estudo para um plano cronolgico, pois a anlise de contedo toma

22
como modelo, as ilustraes que permitem a compreenso do pensamento, do olhar lanado
pelo sujeito em torno do objeto estudado, inclusive dos esteretipos, enquanto imagem
espontnea da realidade objetiva ou percepo real dos elementos simblicos, objeto da
investigao proposta.
Deve-se atentar para a seguinte observao feita por Bardin (1977, p. 10),
dando conta de que os processos de anlise de contedo obrigam a observao de um
intervalo de tempo entre o estmulo-mensagem e a reao interpretativa. Tal observao
permite inferir-se que a anlise de contedo no se configura como um procedimento intuitivo
e aleatrio, mas como um processo cujos requisitos passam a ser o conhecimento amplo do
contexto, considerado como cenrio de pesquisa, e dos sujeitos investigados.


1.3 SUJEITOS DA PESQUISA

Os sujeitos da pesquisa no estudo das representaes sociais so responsveis,
segundo Moscovici (1978) pela identificao e comunicao do conceito e da realidade,
cabendo ao investigador, atravs de procedimento sistemtico de anlise, atribuir ao contedo
um significado cientfico.
O sujeito investigado pertence a um grupo social especfico, ou seja, ele
vivencia uma realidade objetiva que confere representao social um status de evidncia
emprica. Assim sendo, compete ao pesquisador estabelecer o ncleo do pensamento emitido
pelo sujeito, classificar e denominar as categorias de estudo. O contedo do discurso ,
portanto, a descoberta da anlise cientfica (MOSCOVICI, 1978).
Com base nessas consideraes, foram tomadas como sujeitos desta pesquisa
doze mulheres da comunidade Boa Esperana, escolhidas segundo o critrio de participao,

23
conhecimento, apoio e acompanhamento das crianas e/ou de seus filhos no projeto PEFLAC
. Esse critrio de definio dos sujeitos indicativo de que a interpretao das respostas dadas
pelos sujeitos sofre interferncia do papel que cada um deles desempenha na sociedade e a
imagem que cada um formula sobre o objeto de estudo.
O quadro que segue mostra uma sntese das principais caractersticas de cada
um dos sujeitos investigados envolvendo os seguintes aspectos: nome, idade, local onde
nasceu, grau de escolaridade e profisso.

Sujeito Idade Local onde nasceu N de filhos Escolaridade Ocupao
E1 44 anos Barana 02 Assina o nome Secretria do lar
E2 50 anos Joo Pessoa 03 8 srie Dona de casa
E3 31 anos Arara 03 4 srie Dona de casa
E4 39 anos Sap 02 Ensino Mdio Dona de casa
E5 45 anos Joo Pessoa --- 3 srie Dona de casa
E6 43 anos Abreu e Lima (PE) --- 4 srie Secretria do lar
E7 22 anos Joo Pessoa --- 4 srie Secretria do lar
E8 28 anos Joo Pessoa --- 5 srie Garonete
E9 22 anos Areia --- 3 srie Dona de casa
E10 26 anos Joo Pessoa --- 4 srie Dona de casa
E11 60 anos Cachoeira de Tacima --- 3 srie Dona de casa
E12 60 anos Solnea --- 1 srie Cozinheira


1.4 INSTRUMENTOS E PROCEDIMENTOS

A parte operacional da coleta de dados exigiu o emprego dos seguintes
instrumentos: observao sistemtica do cotidiano das mulheres da comunidade Boa
Esperana e da relao destas com o seu corpo no que concerne aos aspectos evidenciados nos
objetivos da pesquisa.
Para Moscovici (1978), esse procedimento metodolgico confere ao
pesquisador um status que inspira confiana, favorecendo a anlise do objeto de estudo por

24
parte do sujeito investigado.Trata-se, portanto de um procedimento adequado para ser
aplicado ao corpo feminino tomado como objeto de estudo nesse trabalho.
Tomando como referncia o problema, as questes de pesquisa e a definio do
objetivo geral, determinaram-se outros instrumentos e procedimentos utilizveis na
construo da aludida investigao. Assim sendo, com o propsito de levantar informaes
referentes caracterizao scioeconmica da Comunidade Boa Esperana- desde a sua
origem at o nmero de moradores da comunidade, utilizou-se de um roteiro de entrevista
estruturada aplicada junto aos lderes da comunidade e representantes da Diocese local.
Para atender a essa finalidade, foi montado um estudo piloto no dia 20 de abril
de 2005, no qual os instrumentos foram mais precisamente elaborados, testados e ajustados.
Esse procedimento metodolgico possibilitou um resgate da familiarizao da pesquisadora
com a comunidade atravs do reencontro com os moradores, com as mes e com as crianas
que participaram do projeto PEFLAC. Ao mesmo tempo em que permitiu que as questes da
entrevista fossem delineadas, de modo a contemplar quatro pontos: identificao (nome,
idade, escolaridade, profisso); significado do corpo para si mesmo; cuidados em relao ao
seu corpo; saber que orientou esses cuidados.
As entrevistas foram realizadas individualmente no perodo compreendido
entre os dias 20/04 a 04/05/05, sendo que, dentre elas, seis foram feitas em suas respectivas
moradias e as seis ltimas foram realizadas na Igreja Evanglica situada na comunidade.
Utilizou-se a gravao de udio para o registro de contedo das respostas em fita cassete.
Cada entrevista teve a durao mdia de 15 minutos. De posse das entrevistas gravadas,
passou-se etapa seguinte: a transcrio com vistas a organizar o material para anlise.
Considerando a natureza do trabalho, definida pelas questes e objetivo de
pesquisa, como tambm pelo aporte terico que a sustenta - a teoria das representaes sociais
- optou-se por tratar os dados a partir do mtodo da Anlise de Contedo. Isto por entender-

25
se que a anlise de contedo refere-se a um conjunto de tcnicas de anlise de comunicao
que utiliza procedimentos sistemticos e objetivos de descrio de contedo das mensagens
(BARDIN,1977, p.38).
Tal definio coerente com o aporte terico que sustenta o referido estudo,
tendo em vista a constatao de que a anlise de contedo alm de buscar a melhor
compreenso de uma mensagem ou discurso, centra-se nos seus momentos mais
significativos, possibilitando examinar as respostas e estabelecer o encadeamento de
associao pertinente a cada categoria estudada.
O procedimento de tratamento e anlise dos dados levou em considerao a
natureza construcionista da teoria das representaes sociais, isto , a indissociabilidade entre
sujeito e objeto, pois a anlise construda na dependncia da forma como o sujeito estrutura
a sua resposta, isto , a representao que ele faz do objeto. Tais requisitos de anlise,
conforme deduz S (1998), por sua vez esto condicionados identificao entre o sujeito e o
objeto, para que a teoria das representaes sociais possa configurar-se como um modelo de
anlise consistente.
Os estudos empricos envolvendo as representaes sociais parte do
pressuposto de que o sujeito investigado um produtor de sentido, pois ele quem d
significado sua experincia social a qual demonstrada atravs do discurso. Assim sendo,
conforme ressalta Bardin (1977) preciso criar categorias a partir das unidades de registro e
de contexto as quais devem guardar relao com os objetivos e com o problema da pesquisa.
Fazer anlise de contedo implica em compreender a mensagem do discurso
emitido pelo sujeito, procurando-se identificar os aspectos mais significativos, isto , fazer
anlise de contedo identificar os temas ou ncleos de sentido que compem a comunicao
e cuja freqncia carregada de significao para o objetivo da anlise proposta (BARDIN,
1977).

26
O processo analtico desse estudo foi organizado em torno do objeto referente,
isto , em torno de temas-eixos que permitiu a organizao do discurso. Utilizou-se tambm a
unidade de contexto como mecanismo que permitiu codificar a unidade de registro e a
compreenso exata da mensagem. Assim sendo, considerou-se as unidades de registro e de
contexto, bem como o objeto ou referente como os instrumentos mais adequados anlise
proposta.
A estratgia utilizada na codificao da mensagem foi inspirada em Bardin
(1977) estabelecendo-se um cdigo para identificar cada sujeito emissor do discurso, outro
para relacionar o nmero da questo tratada em cada ponto. A configurao da sistematizao
dessa codificao assumiu o seguinte formato destacado para efeito de exemplificao: E11: 1
onde E11 corresponde ao entrevistado n 11; 1 refere-se ao primeiro ponto da entrevista.
No foi identificado no processo de codificao das respostas, discurso
considerado incompleto ou insatisfatrio deixando entrever, conforme S (1998), que houve
uma identificao lgica do sujeito com o objeto de pesquisa, sendo este um dos requisitos
essenciais para estudos empricos envolvendo as representaes sociais.
Aps a codificao do contedo das entrevistas procedeu-se fase subseqente
do procedimento metodolgico atinente anlise de contedo que consistiu na classificao e
agrupamento deste em quadros com base na referncia de numerao anteriormente
estabelecida, sobretudo por tratar-se, conforme Bardin (1977, p. 113), de elementos
associados numa manifestao da linguagem e que esto (ou estaro) igualmente associados
ao esprito do locutor (ou do destinrio).
pertinente observar a seguinte colocao feita por Bardin (1977, p. 114),
dando conta de que a anlise de contedo utilizada como instrumento de diagnstico [...].
Deve-se considerar tambm a essencialidade da compreenso da realidade comunicada.

27
Assim, sendo, a organizao dos quadros possibilitou que se procedesse uma leitura mais
depurada dos contedos e, posteriormente, a definio das categorias.
O objetivo da categorizao, segundo Bardin (1977, p. 119) de fornecer por
condensao uma representao simplificada dos dados brutos. Entretanto, preciso
considerar que o procedimento por milha envolve a observncia das seguintes qualidades para
definir a grelha de categorias: excluso mltipla para evitar ambigidade; homogeneidade,
cada categoria s deve ter um registro e uma dimenso de anlise; pertinncia, considerando o
material de anlise e o quadro terico definido previamente; objetividade e fidelidade; para
evitar distores e para que a escolha das categorias seja feita adequadamente; e,
produtividade para que os resultados permitam a anlise desejada.
Seguindo esse procedimento, obteve-se a definio de trs categorias
temticas: categoria I corpo, como manifestao de vida e existncia; categoria II corpo, como
expresso cultural; e, categoria III corpo como prtica de cuidado. A escolha dessas categorias
teve como suporte a codificao, sendo, entretanto, definida com base nas significaes que
a mensagem fornece (BARDIN, 1977, p. 135).
O tratamento dos dados, consistindo na anlise do contedo propriamente dita,
orientou-se em duas direes: uma voltada para as representaes sociais, enquanto suporte
terico de anlise e, outra, voltada para a compreenso do corpo enquanto objeto ou referente.
Esse direcionamento encontra respaldo nas unidades de registro e de contexto, considerando a
pertinncia da relao entre o objeto de estudo, o discurso do sujeito e os objetivos da
pesquisa.
Todos os resultados obtidos foram considerados significativos e vlidos,
permitindo dedues especficas para cada categoria e unidade de resposta emitida. Assim
sendo, pode-se afirmar que, sob o ponto de vista tcnico, a anlise proposta configurou-se
como sendo essencialmente temtica com abordagem de natureza qualitativa.

28
No h registro de dificuldade na conduo do processo de anlise, dado que
no houve necessidade de recorrer a dados complementares, obtidos por outras tcnicas de
investigao, alm da anlise de contedo. Isso se deveu facilidade de comunicao para
com os sujeitos de investigao, bem como a lgica simblica subjacente ao objeto de estudo
e por estes sentirem-se confiantes e estabelecer uma relao afetiva, influenciando
positivamente na coleta de dados, sendo uma motivao para fornecer respostas consistentes
as quais permitiram obter-se um resultado bastante satisfatrio.




29
CAPTULO II - A TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS COMO FORMA DE
EXPRESSO DO CONHECIMENTO QUE PERMITE COMPREENDER O CORPO


2.1 NOO DE REPRESENTAO SOCIAL

A noo de representao social pressupe a existncia do homem na condio
de ator social e o entendimento de que o comportamento social regulado por normas, ou
seja, a vida em sociedade permite que cada indivduo aprenda formas de comunicao e
regras para convvio, que, por meio delas, o indivduo adquire conhecimento acerca de si e do
mundo, dando-lhe significao, ao mesmo tempo em que constri a sua identidade, a sua
forma de compreender a realidade que o cerca.
Segundo afirma Moscovici (1978, p. 45), a representao social prpria da
nossa sociedade e de nossa cultura. Isso significa entender que existe uma rede de relaes
que vincula o conceito e a percepo para expressar o contedo do conceito percebido. O
comportamento social dinmico, atravs dele cria-se expectativas em torno de determinadas
regras que so aprendidas, experimentadas e constantemente reformuladas, pois estes so
reflexos da cultura de uma sociedade particular, isto , do processo social de construo do
sentido.
Desse modo, segundo Moscovici (1978), as representaes sociais prestam-se
compreenso do contexto social, em face do seu poder prescritivo sobre a realidade revelando
o pensamento, tal como este se desenvolve, no ambiente da vida cotidiana. Em outras
palavras, as representaes sociais sobre o objeto de estudo, posto que a representao uma
construo do sujeito como sujeito social.

30
A representao social definida pelo seu contedo, incluindo informaes,
imagens, opinies e atitudes que expressam a apreenso do mundo concreto da vida cotidiana
do sujeito social, mostrando dessa forma o seu modo de pensar e de situar-se diante de
determinados conceitos.
O homem um ser social e como tal seu pensamento se d de forma
conceitual, para poder atribuir significado e sentido ao objeto, realidade. Cumpre destacar
que pensar conceptualmente no apenas isolar e agrupar os caracteres comuns a um certo
nmero de objetos; subordinar a varivel ao permanente, o individual ao social
(DURKHEIM, 1912 apud MOSCOVICI, 1978, p. 42).
A noo de representao social pressupe o mundo concreto, circunscrito
vida pessoal enquanto condicionante do pensamento, gerador de conceitos, uma vez que o seu
valor simblico emerge como uma forma em que o sujeito adquire uma capacidade de
definio, ou seja, os referenciais do prprio sujeito so utilizados para expressar
simbolicamente seu conhecimento prtico que se encarrega de fazer a conexo entre o sujeito
e o objeto considerado.
A representao social pressupe a compreenso do fenmeno estudado na
perspectiva da sua concepo conceitual traduzida sob a ptica do sujeito social investigado:
compreender, conforme diz Moscovici (2004, p. 30) consiste em processar informaes [...]
compreender a realidade completamente. Isso significa entender, portanto que a noo de
representao social releva a forma como cada sujeito social percebe o mundo, a realidade
que o cerca, considerando as suas vivncias e experincias.
Todas as interaes humanas pressupem representaes. Nesse sentido, a
interao deve ser considerada como caracterstica central das representaes, enquanto
produto da comunicao, das aes e reaes: pessoas e grupos criam representaes no
decurso da comunicao e da cooperao (MOSCOVICI, 2004, p. 41). A representao

31
social condiciona o comportamento social por constituir-se numa realidade social, devendo
ser vista como uma forma especfica de perceber, compreender e reproduzir a realidade de
uma forma significativa.
Cumpre-nos destacar que [...] a sociedade uma criao visvel, contnua,
permeada com sentido e finalidade [...] (MOSCOVICI, 2004, p. 51). Do mesmo modo que
existem regras e regulamentos preestabelecidos dentro do sistema social de cada sociedade os
quais so validados por evidncias empricas que do forma e explicam os objetos e
acontecimentos, tornando-os acessveis a qualquer pessoa, na medida do seu interesse e
importncia.
Assim sendo, o mundo cujos objetos no so considerados interessantes, nem
importantes so tratados negativamente e rotulados como sendo irreal. Essa forma de ver o
mundo conseqncia de uma realidade histrica, concreta, determinada pelas representaes
sociais, caminhando no sentido abstrato para o concreto, revelando o conhecimento do
mundo, segundo a concepo dominante da idia de representao social, cujo sentido e
abrangncia passa a ser alvo de discusso na seqncia dessa abordagem.


2.2 CONSIDERAES SOBRE A EVOLUO CONCEITUAL DAS
REPRESENTAES SOCIAIS

As representaes sociais fazem com que o mundo seja o que o indivduo
pense o que ele ou deve ser. As representaes sociais so formas de conhecimento e, como
tal, constituem uma vertente terica da psicologia social que, conforme Spink (1993) faz
contraponto com as demais correntes da filosofia, da histria, da sociologia e da psicologia
cognitiva que se debruam sobre a questo do conhecimento.

32
Situada nessa perspectiva, as representaes sociais so consideradas, no seu
aspecto conceitual, um campo transdisciplinar, dada a sua abrangncia configurada na
interface dos fenmenos individual e coletivo, interessando, portanto, a todas as cincias
humanas. Essa constatao, conforme aponta Jodelet (1989 apud SPINK, 1993), torna
explcita as mltiplas dimenses do campo de estudo das representaes sociais.
Antes de aprofundar a discusso em torno dos dois eixos principais envolvendo
o campo de estudo das representaes sociais conveniente esboar algumas consideraes
sobre a forma como se deu a sua evoluo conceitual. Trata-se de um conceito que se presta
contextualizao de experincias concretas, isto , fenmenos prprios da sociedade
contempornea e que foi desenvolvido a partir da filosofia de Durkheim (1912 apud
MOSCOVICI, 2004), ao consider-lo como um aspecto integrante da vida social, do cotidiano
da sociedade.
Para Durkheim (1912 apud MOSCOVICI, 2004), as representaes sociais
constituem-se em uma das vias de apreenso do mundo concreto. Em outras palavras, as
representaes sociais, do ponto de vista de sua concepo terica original, tratam o sujeito
como produto e produtor da realidade social simultaneamente, pois, conforme ressalta Spink
(1993, p. 303), as representaes so sempre construes contextualizadas, resultados das
condies em que surgem e circulam.
Para entender o fenmeno das representaes sociais deve-se considerar que
ns percebemos o mundo tal como e todas nossas percepes, idias e atribuies so
respostas a estmulos do ambiente fsico ou quase fsico, em que ns vivemos
(MOSCOVICI, 2004, p. 30).
Argumentando a esse respeito, Durkheim (1912), o primeiro terico a formular
o conceito de representao social, considera que as representaes resultam de expresses

33
dos sujeitos as quais encontram ressonncia nas foras que emanam das instituies sociais,
ou seja:

[...] nossas experincias e idias passadas no so experincias ou idias
mortas, mas continuam a ser ativas, a mudar e a infiltrar nossa experincia e
idias atuais. Sob muitos aspectos, o passado mais real que o presente. O
poder e a claridade peculiares das representaes, isto , das representaes
sociais- deriva do sucesso com que elas controlam a realidade de hoje
atravs da de ontem e da continuidade que isso pressupe (MOSCOVICI,
2004, p. 38).

Saliente-se a pertinncia da observncia de que o conceito de representao
social tem suas razes na sociologia, pois trata-se de um conceito criado por Durkheim (1858-
1917), cujo emprego tem sido amplamente empregado na antropologia, na psicologia social e
tambm na educao quando se toma como objeto de estudo sujeitos sociais que constroem
seu conhecimento com base na sua experincia sciocultural (ARRUDA, 2002).
Embora seja um conceito oriundo da sociologia, conforme destaca Arruda
(2002), as representaes sociais se caracterizam como um conceito que consolidou-se como
teoria na Psicologia social, a partir do trabalho desenvolvido por Serge Moscovici e
aprofundado por Denise Jodelet. importante mencionar que essa teoria passou a servir de
base para trabalhos desenvolvidos em outros campos do conhecimento a exemplo da sade,
da educao, da didtica, do meio ambiente e, ainda continua seu percurso evolutivo,
apresentando, inclusive, propostas tericas diversificadas.
A psicologia social, situada como forma de expresso do conhecimento que
permite compreender o corpo, utiliza como objeto de estudo a relao indivduo - sociedade
para tratar teoricamente as representaes sociais, ou seja:

[...] ela reflete sobre como os indivduos, os grupos, os sujeitos sociais,
constroem seu conhecimento a partir da sua inscrio social, cultura etc, por
um lado, e por outro, como a sociedade se d a conhecer e constri esse
conhecimento com os indivduos. Em suma, como interagem sujeitos e

34
sociedade para construir a realidade, como terminam por constru-la numa
estreita parceria- que sem dvida, passa pela comunicao (ARRUDA, 2002,
p. 128).

A matriz que originou a teoria das representaes sociais foi construda por
Moscovici, em 1961, na sua obra intitulada La Psychanalyse: son image et son public e,
causou na poca um pequeno impacto que no gerou desdobramentos significativos.
Argumentando a esse respeito Arruda (2002, p. 129) tece o seguinte comentrio:

[...] A perspectiva moscoviciana permaneceu encerrada no Laboratrio de
Psicologia Social da cole de Hautes tudes em Sciences Sociales, em Paris,
e nos laboratrios de colegas como Claude Flament, Jean Claude Abric, no
sul da Frana, e outros tambm interessados por ela, de forma mais dispersa,
na Europa. A teoria aparentemente no vinga de imediato, fazendo sua
reapario com fora total no incio dos anos 80.

No seu nascedouro, a teoria das representaes sociais, contrariava o
paradigma, ento vigente nas reas da psicologia e nas cincias sociais. Isso ocorreu, porque,
na psicologia, o enfoque prevalecente era sintetizado no behavorismo, ao passo que a pesquisa
desenvolvida por Moscovici (1961) era voltada para fenmenos marcados pelo subjetivismo,
captados indiretamente e cujo estudo se baseava em metodologias que habitualmente no
eram empregadas nesse caso de pesquisa, posto que o seu resultado, por depender da
interpretao do pesquisador, fugia aos preceitos usuais considerados normais e aceitos pela
crtica intersubjetiva nesse perodo histrico.
De outro lado, observando-se a existncia de outras contribuies na rea das
cincias sociais as quais foram decisivas para que essa mudana no paradigma cientfico ento
vigente pudesse ocorrer. No entender de Jodelet (2002), uma das mudanas mais
significativas ocorridas nessa direo se deve presena de uma determinada leitura do
marxismo cuja tendncia era de atrelamento do desenvolvimento superestruturado infra-
estrutura, deixando poucas brechas para a autonomia desta, modificou-se totalmente a partir

35
do momento em que Althusser lanou a sua obra aparelhos ideolgicos do Estado, pois foi a
partir desse marco referencial que comeou a surgir uma certa diversidade de produo de
pontos de vista dentro de uma mesma classe social, afrouxando o determinismo da infra-
estrutura at ento inquestionvel por ser o paradigma vigente.
Na concepo de Sader (1988), essa retrospectiva histrica no faria sentido
sem a considerao de que o perodo que vai do fim dos anos 60 ao incio dos 80 coloca em
cena novos personagens, os quais caracterizam-se como atores sociais que explicitam
energicamente suas demandas cujo subjetivismo prope cincia que sejam introduzidos
novos conceitos para serem incorporados na anlise da realidade, a exemplo desse estudo cuja
proposta foi de analisar o corpo na representao social das mulheres da comunidade, Boa
Esperana na Paraba, o qual permitiu a construo de novas categorias como comum nos
estudos desse tipo.
Considere-se ainda a pertinncia da seguinte observao feita por Arruda
(2002), a produo cientfica no ocorre de forma isolada do contexto social, de modo que a
psicologia social no poderia ficar alheia s questes colocadas pela sociedade, da porque a
teoria das representaes sociais teve que operacionalizar um novo conceito que lhe
permitisse trabalhar com o pensamento social, considerando no s a sua dinmica, como
tambm a sua diversidade.
O ponto de partida para a operacionalizao desse novo conceito descrito por
Arruda (2002, p. 129-130), nos seguintes termos:

Partiu da premissa de que existem formas diferentes de conhecer e de se
comunicar, guiadas por objetivos diferentes, formas que so mveis, e define
duas delas, pregnantes nas nossas sociedades: a consensual e a cientfica,
cada uma gerando seu prprio universo. A diferena, no caso, no significa
hierarquia nem isolamento entre elas, apenas propsitos diversos. O universo
consensual seria aquele que se constitui principal na conversao informal,
na vida cotidiana, enquanto o universo retificado se cristaliza no espao
cientfico, com seus cnones de linguagem e sua hierarquia interna. Ambas,
portanto, apesar de terem propsitos diferentes so eficazes e indispensveis

36
para a vida humana. As representaes sociais constroem-se mais
freqentemente na esfera consensual, embora as duas esferas no sejam
totalmente estanques.

Sob este prisma no h como negar a afirmao feita por Berger e Luckmann
(1978), ao considerar que o que Moscovici (1961) avana, com essa sistematizao,
representa uma reabilitao do senso comum, do conhecimento popular, da realidade
cotidiana e do conhecimento dito pr-terico. Acrescente-se a isso a constatao de que
esses saberes configuram-se como ponto de partida para a produo do conhecimento
cientfico, metodologicamente sistematizado e ancorado em base terica condizente com o
objeto ou fenmeno estudado pelas diversas vertentes da cincia.
H de se considerar, tambm que, Moscovici e Maekova (1998) questionam a
racionalidade cientfica, quebrando o paradigma que considerava viso expressa pelo senso
comum como uma forma de pensar irracional, afirmando que essa abordagem compartilhada
pela sociedade como um todo, oriunda da realidade cotidiana, enfocando os acontecimentos
em uma linguagem que reconstri as relaes e as habilidades cotidianas.
No inteno deste estudo polemizar a esse respeito, e sim, to somente,
mostrar que a biografia do prprio Moscovici (1997) confirma que a mola propulsora de sua
pesquisa a prpria histria de sua vida, dado que esse terico das representaes sociais foi
testemunha ocular da opresso nazista durante a Segunda Guerra Mundial.
Esse evento fez com que esse terico formulasse algumas questes bsicas que
serviram de sustentculo para a construo do seu argumento terico em torno das
representaes sociais. So elas: por que a f remove montanhas? Como possvel que os
seres humanos se mobilizem a partir de algo que aparentemente supera a razo? Como
possvel que sejam conhecimentos prticos a base para que eles vivam suas vidas?
No entender de Arruda (2002), a resposta a essas questes que constam na obra
original de Moscovici (1961) representa um divisor de gua, uma fronteira entre razo e senso

37
comum, razo e emoo, sujeito e objeto, sobretudo porque a realidade uma construo
social, do mesmo modo que o conhecimento uma construo do sujeito o qual surge
atrelado ao seu contexto social.
com base nessa concepo que Moscovici (1961) prope uma
psicossociologia do conhecimento, com forte apoio sociolgico, sem, entretanto, deixar de
considerar os aspectos subjetivos e cognitivos que lhe so inerentes, haja vista que a teoria das
representaes sociais no separa o sujeito social e o seu saber concreto do seu contexto, do
mesmo modo que a construo desse saber no pode se desvincular da subjetividade.


2.3 O CONCEITO DE REPRESENTAES SOCIAIS E A COMPREENSO DA
CONSTRUO DO SABER PRTICO ENVOLVENDO O CORPO

De onde vem o conhecimento? Essa questo fundamental para o
entendimento da relao entre o conceito de representaes sociais e da construo do saber
prtico. De acordo com Mattos (1995), s possvel conhecer porque trazemos, como herana
gentica, na forma de pr-concepes, uma matriz que ir permitir, em contato com a
experincia, uma comparao, um cotejo, um reconhecimento. Essa herana gentica ,
portanto, responsvel pelas pr-concepes e tambm pelos mecanismos de identificao
projetiva.
Ocorre que o conhecimento inerente ao homem, havendo a possibilidade de
se desenvolverem conceitos e idias, por meio de experincias, como ocorre com a teoria das
representaes sociais a qual foi formulada para mostrar que:

A representao social seria uma forma de conhecer tpica dessas
sociedades, cuja velocidade vertiginosa da informao obriga a um

38
processamento constante do novo, que no abre espao nem tempo para a
cristalizao das tradies, processamento que se esteia no olhar de quem v.
A representao social, portanto, no uma cpia nem um reflexo, uma
imagem fotogrfica da realidade: uma traduo, uma verso desta. Ela est
em transformao como o objeto que tenta elaborar. dinmica, mvel
(ARRUDA, 2002, p. 134).

As representaes sociais tm como desaguadouro a comunicao e seus
mltiplos canais que a reforam, ou seja, a conversao o veculo mais importante da
preservao da realidade. A conversao uma atividade experimental das coletividades. Na
comunicao, o objeto social apreendido a um nvel de infracomunicao cujo papel de
permuta; de integrao recproca; de intercmbio, de atitudes, cacoetes e estilos de expresso,
os quais contribuem para que ocorra ampliao do saber.
O saber transmitido de modo a contribuir para modificar as percepes, pois
o detentor do saber detentor do poder. Assim sendo, deve-se admitir que a aceitao de um
conhecimento implica, ento, a dependncia em relao ao grupo que nele se identifica e se
protege sob seu nome, numa relao dissimtrica porque no h simetria, ou seja, tudo o que
as pessoas fazem, ou dizem, parece ter um sentido, inteno, propsito oculto que ns
tentamos descobrir (MOSCOVICI, 1978).
A questo a ser colocada agora a seguinte: como se forma a representao de
um objeto social? Ou ento, quais os processos de elaborao de uma representao social?
De acordo com Moscovici (1978), os processos fundamentais a considerar na elaborao de
uma representao social so dois: a objetivao e a ancoragem.
A objetivao torna real um esquema conceitual, contribuindo para que se d a
uma imagem uma contrapartida material mediante uma certa flexibilidade cognitiva atravs
da operacionalizao do ciclo das infracomunicaes, uma vez que os signos lingsticos
acham-se ligados a estruturas materiais e atravs deles que se acopla a palavra coisa
representada.

39
Objetivar, segundo afirma Moscovici (1978, p. 111) reabsorver um excessso
de significaes materializando-as. tambm transplantar para o nvel de observao o que
era apenas inferncia ou smbolo. A objetivao depende de dois processos ou operaes
essenciais: naturalizar e classificar. O primeiro processo ou operao consiste na reproduo
cognitiva da realidade imaginria, ou seja, isso implica em tornar o smbolo real mediante
determinados atributos que so aprendidos. O segundo determina os aspectos predominantes
da realidade, separando os atributos, de acordo com o esquema de referncia institudo pela
sociedade.
Moscovici (1961, p. 26) considera que o processo social consiste em um
processo que envolve familiarizao do sujeito para com o sujeito objeto atravs do qual:

Os objetos e os indivduos vm a ser compreendidos e distinguidos na base
de modelos ou encontros anteriores. A predominncia do passado sobre o
presente, da resposta sobre o estmulo, da imagem sobre a realidade tem
como nica razo fazer com que ningum ache nada de novo sob o sol. A
familiaridade constitui ao mesmo tempo um estado das relaes no grupo e
uma norma de julgamento de tudo o que acontece.

O que se verifica, com base no argumento acima exposto, que o sujeito
amplia a sua categorizao e o objeto se circunscreve ao repertrio do sujeito, o qual se
modifica pelo conhecimento que vai sendo acrescentado cotidianamente. Entretanto, convm
observar que uma representao social no uma cpia da realidade e sim um processo que
torna o conceito e a percepo intercambiveis, pois ambos so interdependentes e, como diz
Jodelet (2002, p. 22), as representaes sociais so uma forma de conhecimento socialmente
elaborado e compartilhado, com um objetivo prtico, e que contribui para a construo de
uma realidade comum a um conjunto social.
Faz-se oportuno ressaltar o lembrete feito por Jodelet (2002), de que a
representao social deve ser estudada articulando elementos afetivos, mentais e sociais os
quais devem integrar, ao lado da cognio, da linguagem, da comunicao, as relaes sociais

40
que afetam as representaes e a realidade material, social e ideal sobre a qual as idias vo
intervir.
Para tratar da representao social como saber prtico, segundo Jodelet (2002),
trs questes so fundamentais: quem sabe, e a partir de onde sabe? O que e como se sabe?
Sobre o que se sabe, e com que efeito? Essas questes fornecem os indcios necessrios para
se compreender que toda representao se origina em um sujeito, seja ele individual ou
coletivo, e se refere a um objeto.
Dito de outra forma: toda representao se refere a um objeto e tem um
contedo. Toda representao representao de algum ou de alguma coisa e aquele que a
formula um sujeito social, imerso em condies especficas de seu espao e tempo.
Assim sendo, as condies que propiciam a produo das representaes
sociais so as seguintes: a cultura, a comunicao e a linguagem alm da insero
socioeconmica, institucional, educacional e ideolgica do sujeito social que as produz.
O corpo, como compreenso do saber prtico, envolvendo o conceito de
representao social, o veculo de ser no mundo, a pessoa viva, a forma encontrada pelo
sujeito para articular-se com o mundo, conforme demonstra Merleau Ponty (1989).
Na condio de ser-no mundo o homem adquire conscincia do seu corpo,
encontrando atravs dele forma de expressar o sentir, o agir e o pensar (GONALVES,
1997). O homem um ser existencial e corpreo, isto , que est aberto ao mundo, sem o qual
ele no existe.
Na experincia do homem com o mundo, os seus pensamentos, sentimentos e
aes adquirem significado peculiar, a partir do contexto em que este vive e que lhe d
consistncia do seu ser. Cada indivduo vive experincias que se renovam, se transformam e
reestruturam as experincias anteriores. A forma de o homem relacionar-se com o seu corpo

41
d o sentido a essa experincia que anima o seu corpo o qual, por sua vez, sente e percebe,
vive e experimenta os estmulos sensveis que do sentido ao seu existir.
Gonalves (1997, p. 103) diz que no nosso ciclo vital que vai do nascimento
morte, nosso corpo se transforma e, com ele, o nosso ser. Isso explica as nossas
possibilidades de atuar no mundo, desenvolvendo diversas formas de expresso corporal de
sentimentos e valores, seja atravs do olhar de sentimentos e valores, seja atravs do olhar, do
sorriso, das mos, da postura, ou atravs da forma encontrada pelo corpo para dar sentido
expresso de sua emoo, dos sentimentos e de sua posio no mundo.


2.4 O CORPO CONCEBIDO SEGUNDO A TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS

Entender o sentido do corpo na perspectiva da teoria das representaes sociais
implica em considerar a relao deste com a mente, em termos de objetividade capaz de
validar o objeto da representao, no plano externo ao sujeito. O corpo assim concebido
representvel porque se presta objetivao, pois, conforme Moscovici (2004), os fenmenos
de representao social pertencem ao ambiente de pensamento da vida cotidiana e, portanto,
englobam numerosos e diversos assuntos bem como grupos numerosos de sujeitos
conhecedores desses assuntos.
Ao relacionar o estudo do corpo teoria das representaes sociais, deve-se
considerar o contexto sciocultural dos sujeitos investigados, pois o objeto de estudo
apreendido sob o prisma conceitual da teoria que considera o contexto, isto , as bases sociais,
funcionais e econmicas de uma cultura, sua dinmica local e conduta dos sujeitos nas suas
diversas interaes (S, 1998).

42
Conforme Villaa (1999), a representao sobre o corpo vem sofrendo
transformaes advindas da cultura forjada pela sociedade capitalstica que o considera como
uma entidade privilegiada para exerccio da dominao, tornando-se, dessa forma observvel,
manipulvel e controlvel.
Mauss (1974) foi um dos pioneiros no enfoque dado ao corpo como objeto de
estudo numa perspectiva sociolgica , passvel de anlise cultural, situando-o como imagem
da sociedade, inserido no contexto dos sistemas simblicos que a prpria sociedade se
encarrega de construir. Percebe-se, portanto, a influncia da sociedade da qual deriva o
pensamento construdo simbolicamente em torno do corpo. Pensamento, este, revelador de
um sujeito historicamente determinado por pertencer a uma certa cultura vigente em um
perodo histrico tambm determinado.
Historicamente, tem sido observado que, entre a Idade Mdia e o sculo XXI, o
corpo tem passado por uma srie de transformaes permitindo-lhe ser caracterizado como
um elemento sujeito ao consumo, atravs de mecanismos de presso produzidos pelas leis de
mercado capitalista. Assim sendo, segundo deduz Villaa (1999), esse corpo produto de
vrias interferncias e chega a ser descaracterizado porque artificializado atravs de
ginsticas, plsticas, uso de cosmticos e tambm da prpria moda.
Entretanto, deve-se salientar que todo esse aparato propiciado pela
interferncia capitalista est disponvel para aquelas classes sociais consideradas privilegiadas
e, que podem gastar vultuosas quantias de recursos financeiros para modelar o seu corpo e
atender aos ditames da cultura da sociedade capitalstica que , a um s tempo, individualista
e excludente por no atingir a todos da mesma forma.
A desestruturao do corpo, em face das transformaes modeladoras que o
transformam, segundo os padres vigentes, conforme destaca Ges (1999), reflexo da
fragilizao do indivduo da sociedade moderna. Isso envolve vrios aspectos, tornando-se

43
mais acentuada a questo envolvendo a redefinio dos papis sexuais, a qual, por sua vez,
est provocando uma revoluo nos conceitos de natureza e cultura, fazendo com que o corpo
torne-se palco de transformaes de vrias ordens em nome da busca de uma performance que
determinada pelos padres da sociedade capitalstica e sua estratgia de induo ao consumo
dos produtos e tecnologia disponveis no mercado para atender a essa finalidade.
Est em vigor, segundo destaca Moreno (1999), o fenmeno da
descorporificao via virtualizao do corpo, proporcionada pela tecnologia da informao
atravs das redes informacionais capazes de formar um hipercorpo, ou seja, a virtualizao da
imagem corporal uma manifestao da cultura contempornea, ps-moderna, reforando a
concepo anteriormente destacada de que o corpo um meio de expresso cujos limites so
definidos pelos padres determinados pela sociedade capitalista.
A cultura caracterstica da sociedade de consumo capitalista se encarregou de
banalizar o corpo feminino que se arma de adereos, os quais se tornam signos atinentes s
exigncias miditicas do mercado, destinando-se ao embelezamento, higiene do corpo, a um
tipo de moda que se enquadra na matriz universal smbolo do corpo da mulher que se cuida,
pois atende aos apelos do consumo.
Percebe-se, portanto, que o corpo feminino no mais um corpo cujas prticas
de cuidar estejam envoltas num referencial cuja viso de mundo o considere como sagrado,
sensvel, espiritual.
A transformao do homem e do mundo , segundo Gonalves (1997) uma
transformao histrica que implica numa capacidade transcendental, engendrando sentidos e
atribuindo significados distintos s coisas.
O homem unidade e, como tal, dotado de corpo e alma, esprito e
conscincia. O corpo , portanto, o elemento que revela a maneira de ser-no-mundo, ao

44
mesmo tempo em que expressa a presena viva do prazer e da dor, do amor e do dio, da
alegria e da depresso, do isolamento e do comprometimento.
Essas consideraes possibilitam o entendimento de que o significado
simblico do cuidar do corpo, na sociedade atual, passou a ser forjado dentro do processo
produtivo que comanda a sociedade capitalista e, portanto, pode ser transfigurado diante das
possibilidades de ser modificado para atender aos interesses desse sistema que se tornou
predominante.
O corpo feminino transformou-se, ento, em lugar de degradao e pecado,
deixando transparecer a existncia de um corpo separado da alma, um espao em que a
cirurgia, a indstria de cosmticos e toda a tecnologia disponvel acionada para torn-lo um
corpo limpo, subjetivo e insensvel para transform-lo em um corpo que atende as imposies
das normas imperantes na sociedade capitalista e que o mercado se encarrega de reforar.
O corpo feminino, segundo a viso de Gebara (1999) um corpo derrotado,
excludo, condenado morte, um corpo sem alma, um corpo que nega a sua materialidade
divina para tornar-se um corpo desejvel, um corpo transformando, um corpo marcado pelo
pecado por ter perdido a sua identidade original, isto , por ter perdido o sentido da criao
divina.
Deve-se considerar ainda que tal concepo foi forjada dentro de uma vertente
que separa corpo e mente para tornar a espiritualidade um fenmeno intelectual e o corpo uma
categoria de anlise desprovida de alma, posto que matria a ser transformada, no segundo
a vontade divina, mas, segundo a vontade do prprio homem dominado pela magia do
pensamento da corporalidade.
Laquer (2001, p. 75) tece um comentrio que serve de complementao para o
argumento supracitado, ao afirmar que, o homem a medida de todas as coisas [...] o padro
do corpo humano e suas representaes o corpo masculino. Ao corpo feminino cabe

45
disciplina, devendo ser enaltecido apenas sob o domnio e controle do homem, evidenciando,
dessa forma, a inferioridade da mulher e a compreenso de que o seu corpo propriedade de
um homem, seja o seu pai, irmo, filho ou marido.
A dissociao entre corpo e alma e a supremacia da mente sobre o corpo
responsvel pela valorizao do corpo masculino e pela depreciao do corpo feminino
categorizado como frgil, envolvido em mitos e tabus, os quais geram dependncia social. O
uso de adornos corporais, por exemplo, no aleatrio e aparece associado a uma
representao simblica reveladora da submisso e obedincia feminina como ocorre com o
brinco, um adorno representativo da manifestao do conceito envolvendo ouvir e obedecer.
Acrescente-se a isso, o estmulo conquista e seduo que tais adornos
proporcionam e que so estimulados pela sociedade capitalista indutora de consumo e
ditadora de moda, favorecendo o que se denomina de cultura das aparncias. O uso de
perfumes, sabonetes e cremes que identificam o corpo feminino pelo odor que exala. O
perfume, de diferenciao entre as pessoas pelas marcas utilizadas e pelo status que isso
representa.
O ser-no-mundo com o corpo significa busca e abertura de possibilidades e de
limitaes, incluindo a beleza esttica que se sobrepe sade, como uma atitude
fundamental diante do mundo da performance do corpo, como identidade aberta ao mundo
dos objetos com vrias possibilidades de transformao para enquadrar-se dentro dos padres
estticos para incentivar o consumo e no por uma questo de sade simplesmente.


46
CAPTULO III - A MULHER E A BUSCA DO SIGNIFICADO DO CORPO

3.1 CULTURA, GNERO E CORPO

O homem , segundo a viso de Laraia (1996), um ser predominantemente
cultural, pois os seus comportamentos no so biologicamente determinados, haja vista que
todos os seus atos dependem inteiramente de um processo de aprendizagem. Em outras
palavras: a cultura determina o comportamento do homem e justifica suas realizaes.
Situando a cultura nessa perspectiva, pode-se considerar que o homem age
orientado por padres culturais, tendo em vista a constatao feita por Laraia (1996, p. 50), a
partir do entendimento do conceito de cultura, pode-se compreender porque adquirindo
cultura, o homem passou a depender muito mais do aprendizado do que a agir atravs de
atitudes geneticamente determinadas.
Ao explanar sobre a natureza da cultura, Laraia (1996), destaca que esta surgiu
no momento em que o homem convencionou a primeira regra, a primeira norma a qual diz
respeito proibio do incesto como padro de comportamento comum a todas as sociedades
humanas.
A cultura dotada se significados, de smbolos gerados pelo homem, a ponto
de o comportamento humano ser considerado um comportamento simblico. Dito de outra
forma:
Todo comportamento humano se origina do uso de smbolos. Foi o smbolo
que transformou nossos ancestrais antropides em homens e f-los humanos.
Todas as civilizaes se espalharam e perpetuaram somente pelo uso de
smbolos. [...]. Toda cultura depende de smbolos. o exerccio da
simbolizao que cria a cultura, o uso de smbolos que torna possvel a sua
perpetuao. Sem o smbolo no haveria cultura, e o homem seria apenas
animal, no um ser humano [...] (LARAIA, 1996, p. 56).


47
A cultura , portanto, um elemento-chave para compreender o salto qualitativo
que fez o homem tornar-se capaz de exprimir-se, aprender, ensinar e de fazer generalizaes
a partir da infinita cadeia de sensaes e objetos isolados (LARAIA, 1996, p. 57).
Percebe-se, portanto, que o significado dado aos smbolos no pode ser
percebido pelos sentidos, ou seja, para perceber o significado de um smbolo necessrio
conhecer a cultura que o criou. Isso implica em considerar que o homem no apenas
produtor de cultura, mas tambm produto da cultura.
De forma mais consistente, visualiza-se o conceito de cultura do seguinte
modo:
Culturas so sistemas (de padres de comportamento socialmente
transmitidos) que servem para adaptar as comunidades humanas ao
embasamento biolgico. Esse modo de vida das comunidades inclui
tecnologias e modos de organizao econmica, padres de estabelecimento,
de agrupamento social e organizao poltica, crenas e prticas religiosas, e
assim por diante (LARAIA, 1996, p.61).

O domnio adaptativo dos padres culturais, denominado mudana cultural est
ligado tecnologia e aos padres da organizao social diretamente ligada produo. Isso
ocorre porque a cultura o resultado do aprimoramento da natureza humana, cultivada de
acordo com os ideais de uma sociedade predeterminada, cuja manifestao no sentido
histrico-antropolgico, est presente na ordem simblica da linguagem, do trabalho, do
espao,do tempo, do sagrado, do profano, do visvel e do invisvel, pois os smbolos surgem
tanto para representar quanto para interpretar a realidade, dando-lhe sentido pela presena do
humano no mundo.
Ante ao exposto, considera-se, com base no argumento desenvolvido por
Laraia (1996, p.69), que a cultura como uma lente atravs da qual o homem v o mundo.
Isso perpassa a compreenso de que indivduos de culturas diferentes usam lentes distintas e,
portanto, tm vises distintas da realidade que os cerca.

48
Vale salientar, a ttulo de exemplificao, que, em certas sociedades,
consideram que a mulher impura para lidar com a terra e com os alimentos. Por esse motivo,
o cultivo da terra, a alimentao e a casa ficam sob os cuidados dos homens, cabendo s
mulheres a guerra e o comando da comunidade. Em outras sociedades, considera-se que o
homem deve desempenhar atividades que exigem fora e coragem, isto , a ele caberia o
comando e a guerra; enquanto a mulher, foi talhada para assumir a maternidade, a casa, o
trabalho domstico, as atividades indicadas para um ser frgil e sensvel (LARAIA, 1996).
Considera-se, portanto, a cultura como a relao que os homens socialmente
organizados, estabelecem com o tempo e com o espao, com os outros humanos e com
natureza. Relaes que se transformam e variam, ao mesmo tempo em que permite a
realizao de escolhas racionais; a definio e adoo de valores; a distino entre o bem e o
mal, o verdadeiro e falso, o justo e injusto, o sagrado e o profano, o belo e o feio.
Na viso de Laraia (1996, p.70), isso pode ser expresso da seguinte forma:

[...] o modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e valorativa, os
diferentes comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais so assim
produto de uma herana cultural, ou seja, o resultado da operao de uma
determinada cultura.

O que foi dito acima, perpassa a compreenso de que, dentro de uma mesma
cultura, a utilizao do corpo diferenciado em funo do sexo: as mulheres sentam,
caminham, gesticulam e se comportam de maneira diferente da dos homens. Isso
conseqncia do aprendizado e este consiste na cpia de padres que fazem parte da herana
cultural do grupo. Cada grupo social possui uma linguagem prpria, viso de mundo
particular, costumes e expectativas peculiares.
Para compreender esse ponto de vista, deve-se levar em conta o fato de que, o
homem v o mundo atravs de sua cultura, tm como propenso considerar o seu modo de
vida como o mais correto e o mais natural. Essa tendncia denominada etnocentrismo, um

49
fenmeno universal que consiste na crena de que a prpria sociedade o centro da
humanidade, ou mesmo sua nica expresso.
Essa linha de raciocnio conduz concluso de que a ordem simblica,
expressa atravs da cultura, atribui realidade, significaes negativas dos padres culturais
de povos diferentes, pois existem prticas que em um sistema cultural so catalogadas como
absurdas, deprimentes e imorais e em outros no (SOARES,2003).
A partir dessa proposio, possvel vislumbrar que, quando se trata da
questo gnero e da sua relao com a cultura, evidencia-se um patamar constante de
diferenas entre homens e mulheres, pois o corpo permevel s mculas da cultura, ou seja,
por intermdio do corpo de uma pessoa, das formas que ele adquire e de como a cultura
classifica essas formas, indicando atravs das mesmas, poder social e prestgio, no sentido do
padro esttico que se tm uma viso mais consistente sobre essas diferenas (CRESPO,
1990).
Na viso de Heilborn (2002), a relao entre gnero, cultura e corpo, na
atualidade, entendida com um plano performtico, de gesto pessoal, onde o sujeito pode
manipular signos disponveis na cultura e que, em ltima instncia, demonstram o carter
dinmico da cultura, pois expressam mudanas e transformaes sempre em curso.
Face ao exposto, considera-se importante ressaltar que o tempo constitui uma
varivel importante na anlise de uma cultura, por referir-se s mudanas que ocorrem no
corpo que, segundo Baudrillard (1970), transformou-se, independente das diferenas entre
gnero, no mais belo objeto de consumo, experimentando nas sociedades modernas, um
processo de redescoberta e de re-apropriao.
Para Heilborn (2002),entre a juventude contempornea, a sexualidade e a
evidncia do corpo,so temas que estabelecem fronteiras de valores entre as geraes, com
valorizao do corpo e das atividades fsicas, cuja imagem regida por valores de ordem

50
esttica e hedonista em que o corpo usado para ascender socialmente, pois o contexto social
vigente fornece estmulo permanente para que o corpo seja transformado em um bem de
consumo, para que o indivduo possa obter com isso, a condio de consumir outros bens.
Segundo destaca Malysse (1998), as concepes culturais atuais situam o corpo
como uma mquina saudvel, obrigada a permanecer jovem e atltica, haja vista a exaltao
do fitness, sendo essa uma megatendncia cultural, uma prtica de disseminao de valores
em que o uso dos corpos tornou-se marcada por um estilo extrovertido, uma representao
que transgride o quadro do puritanismo tradicional,revelando um processo de erotizao
crescente das civilizaes mais jovens,incluindo,neste contexto,as crianas.
Os argumentos desenvolvidos at aqui, mostram que a vida conhecimento
puro e que os seres humanos vivem pelo conhecer, experimentando a cada momento o
desvelar do novo. Enquanto estiverem vivos, estaro conhecendo, porque conhecer viver
(MATURANA, 1997). Este conhecimento garante a adaptao do corpo circunstncia, e a
cada adaptao se estabelecer uma mudana corporal.
A cada novo acontecimento, um novo padro corporal adquirido, pois a
estrutura muda sempre que o corpo se move no espao. Assim, a experincia vem
continuamente carregada de possibilidades de transformao. Isso quer dizer que o corpo est
aberto aquisio do conhecimento enquanto houver possibilidades de experimentao. Por
meio do movimento, o conhecimento adquirido, conservando a vida.
Em outras palavras, enquanto houver vida, o organismo se relacionar com o
ambiente, fazendo dele um apndice do prprio corpo, ou seja, para que haja vida necessrio
espao vazio, caminhos possveis, terrenos slidos para a experimentao do corpo. Qualquer
fator limitante ao corpo propicia ameaa ao sentido de pertencer. Estar no tempo e no espao
pressupe a existncia humana, com seus valores, normas,regras e padres de

51
comportamentos determinado pela cultura vigente,os quais permeiam as possibilidades de
redescoberta do corpo.


3.2 A REDESCOBERTA DO CORPO DENTRO DE UMA PERSPECTIVA SOCIAL

A redescoberta do corpo abordada como questo cultural, resultante das
relaes do homem em um determinado contexto social, no qual este interage de forma
dinmica e recproca, visto que, ao mesmo tempo em que atua na realidade, transformando-a,
esta exerce decisiva influncia sobre ele.
Segundo Giddens (1993, p. 42), na trajetria da humanidade, os fatos
demonstram que o corpo foi sempre um objeto de exaustiva ateno e fascinao, tendo sido
adornado, acarinhado, e, s vezes, na busca de idias mais elevadas, mutilado ou debilitado.
O corpo biologicamente, a unidade bsica que, pela sua forma concreta,
identifica o ser humano, pois considerado a fronteira entre o indivduo e tudo o que lhe
externo. O reconhecimento do corpo como unidade bsica evidencia a importncia das
manifestaes culturais expressas na forma de perceber, agir, sentir, viver, conferindo-lhe um
poder de significao que atua nas dimenses intelectual, afetiva, moral e fsica. Tais
dimenses indicam educao o que deve ser atingido no processo de socializao. O corpo
a concretude da existncia temporal, espacial e exerce papel fundamental na percepo e no
contato com o mundo, isto , na representao social.
O corpo a fora expressiva da capacidade de interao do homem com o
mundo, no sentido de transcender os limites extrinsecamente articulados, cuja inteno
manter o controle social. Conforme destacam Santin (1993) e Bruhns (1995), na trajetria

52
histrica da humanidade, os fatos demonstram que as idias sobre o corpo foram se
modificando a partir do conhecimento produzido pelas cincias modernas.
Na modernidade, o corpo passou a ser estudado a partir de uma viso
mecanicista, passando a ser considerado como ser biolgico, capaz de realizar e garantir a
sobrevivncia do homem, gerando uma viso fragmentada de corpo, totalmente alheia a
realidade espiritual ou humana, conforme expressa Santin (1993).
Para estudar o homem e seu corpo, ambos imersos dentro de uma situao
concreta e histria, deve-se definir um marco terico a ser utilizado na anlise explicativa dos
fatos e da relao entre os fenmenos investigados. Assim sendo, com base nesse referencial,
observa-se que a sociedade, inicialmente, marcava os corpos, inscrevendo-se a lei diretamente
sobre o corpo dos indivduos, havendo uma codificao estrita dos fluxos de desejo e que
garante, segundo Lucero (1995), a total integrao e insero dos indivduos no corpo social.
Tal ao vivida em silncio pelo indivduo vista cruelmente, pois evidencia a aceitao da
lei do grupo, abstendo-se do exerccio da individualidade.
Porm, a evoluo da histria da humanidade, revela que na sociedade
industrial, h uma liberao dos fluxos do desejo, no qual funda um exerccio intenso da
individualidade, operada por uma descodificao do socius, marcado pelo consumo e tambm
pela marginalizao daqueles que no conseguem manter-se nas normas que perpassa o
industrialismo capitalstico (LUCERO, 1995, p. 43).
Tomando por base a questo do consumismo na sociedade industrial, como
sendo consumo de bens, de valores, de gostos, compreende-se que a questo do consumo do
corpo ganha cada vez mais destaque. As evidncias empricas indicam que:

O homem da modernidade, direcionado pelo consumo, levado a uma busca
da prpria felicidade e a dar preferncia aos objetos capazes de lhe trazer o
mximo de satisfaes. Assim a felicidade, ou melhor a promessa de
felicidade inscreve-se sob todo o discurso da sociedade moderna (LUCERO,
1995, p. 44)

53
A sociedade de consumo que at um determinado momento era reservada aos
ricos, hoje est disponvel a todos os indivduos. Tal sociedade dentro de uma cultura do
narcisismo, orientada na resoluo individual de problemas por uma tica tambm centrada
no individualismo.
Nessa direo, falar necessariamente do corpo, como objeto de consumo
remeter as representaes corporais na sociedade industrial a uma avaliao dos modos de
apropriao que sujeitaram tais representaes. Situando tal pensamento nos estudos de
Mauss (1974), concorda-se com a sua argumentao quando explica que, em qualquer tempo
e em qualquer lugar toda sociedade sempre desenvolveu modos tradicionais e eficazes de
trabalhar o corpo, em virtude de necessidades emergentes do corpo social.
pertinente observar que, o corpo sempre foi alvo de manipulaes simblicas
e fsicas, desde a educao at as tcnicas simblicas no interior das sociedades. Mauss
(1974) mostra ainda que, assim como o prprio psiquismo, o corpo, no expressa uma
naturalidade intrnseca, pois ambos so produzidos pela ao social.
Assim, cada sociedade particular com base em tcnicas corporais como: os
diversos contatos do homem com o mundo atravs de movimentos, na alimentao, tcnicas
esportivas, higiene, posturas, os quais efetuam sobre o corpo uma srie de aes que so
operacionalizadas, de modo que o corpo vai sendo associado s necessidades de ser rentvel e
produtivo.
Com base nessas consideraes, v- se que a sociedade industrial consome
tudo que se lhe apresenta. Como esclarece ainda Lucero (1995, p. 44), nesse contexto que o
culto ao corpo produzido, pois se num determinado momento houve o intenso consumo do
psiquismo, observamos agora um igual consumo de tudo aquilo que diz respeito ao corpo.
Essa viso constri a idia de performance, do padro ideal que, alm de
determinar os comportamentos e atitudes tambm determina as necessidades e aspiraes dos

54
indivduos, em relao ao seu corpo. Ainda que, conforme destaca Gonalves (1994, p.26),
tais necessidades sejam falsas por serem necessidades produzidas pela sociedade e que
fogem ao controle do indivduo [...].
Como ponto de referncia para a avaliao de alguns processos caractersticos
da sociedade capitalista, seguiu-se as idias de Lucero (1995), uma vez que este terico
procura situar esse assunto, tendo como referncia as sociedades arcaicas, ressaltando a
existncia de pesquisas antropolgicas as quais observam que, nessa sociedade, o princpio
que sustenta a igualdade entre os elementos do corpo social no est alicerado no culto do
eu, ou seja, no desenvolvimento da individualidade, mas sim em sua perda, em sua anulao e
conteno.
Assim sendo, a sociedade que antecedeu a sociedade capitalista caracterizava-
se como uma sociedade marcada, ou seja, cujos corpos trazem marcas que esto gravadas em
si mesmos - como sua integrao e insero na sociedade. As marcas corporais garantem a
aquisio de um conhecimento sobre seu lugar na sociedade e este saber no ser esquecido,
ou melhor, a lei inscrita sobre o corpo impede que seja esquecida ou ignorada a determinao
e regras que estabelecem a sociedade, como se o indivduo tivesse um sentimento de
pertencimento social. No entanto, tal realidade no percebida em forma de dilogo entre
indivduo e sociedade, mas sim na forma de uma ao institucional que oprime
poderosamente os corpos (LUCERO, 1995).
Pode-se observar, concomitantemente, na sociedade ocidental industrial, as
mudanas econmico- sociais, num movimento no sentido da individualizao de grande
extenso que caracterizaram a emergncia do modo de produo capitalista, em que os
indivduos foram levados a uma cultura da individualidade, da competio, da violncia e
desigualdade, funcionando como os motores da mquina capitalstica (LUCERO, 1995,
p.49).

55
, ento, que o corpo, visto como o mais belo objeto, manipulado e
marginalizado pela sociedade de consumo, traz envolto em si imagens e signos de salvao
que prometem satisfao e felicidade. Neste sentido, Baudrillard (1970, p. 212), esclarece o
seguinte:

O culto higinico, diettico e teraputico com que se rodeia, a obsesso pela
juventude, elegncia, virilidade/ feminilidade, cuidados, regimes, prticas
sacrificiais que com ele se conectam, o Mito do Prazer que o circunda- tudo
hoje testemunha que o corpo se tornou objeto de salvao.

Vale salientar que, ao contrrio das sociedades pr- capitalistas, no modo de
produo capitalista, no h uma dinmica social centrada na marcao dos corpos, ou seja,
assim como tudo aquilo que se apresenta como elemento de determinao social ou de
limitao visto como obstculo ao desenvolvimento livre dos indivduos. Assim, abre-se um
fluxo de desejos livres, diferenciais e igualitrios em lugar de uma estrita codificao do
corpo social e individual.
Dessa forma, a sociedade de consumo, que no suporta a norma restritiva,
busca excluir toda e qualquer forma ou referncia a limites, abrindo um processo de produo,
no qual uma srie de estratgias, discursos e prticas so geradas e exercem, em cada
indivduo, a influncia de cuidados em relao a si mesmo.
Tais cuidados dizem respeito, no s ao aprimoramento do prprio corpo mas,
tambm, busca do autoconhecimento representadas pelas motivaes bsicas que
impulsionam o comportamento na sociedade industrial. Neste sentido, o corpo, alm de estar
alocado como fora produtiva, ocupa tambm um espao fundamental como elemento
produtor de sade, no qual, segundo Baudrillard (1970), esse aspecto se traduz no plano tico
da modernidade como uma intimao e escravido do indivduo para se colocarem a servio
do prprio corpo.

56
Segundo uma normalizao de desejos, atos, atitudes e valores, a sociedade
mantm todos os seus membros ocupados em manter-se no fluxo do capitalismo, como uma
mquina social, no qual d as normas e as coordenadas daquilo que considera normal e
anormal, sade e doena, ou seja, aquele que no consegue manter-se no fluxo passa a ocupar
o lugar da doena, da anormalidade, sendo o elemento referencial negativo no fluxo de
normalidade.
Assim, a todo custo, necessrio manter-se no fluxo, abandonando antigos
valores e estando atento aos novos valores que, a cada momento vo se dando num
movimento de reapropriao e de produo. Desprezado num certo momento, o prprio
corpo passa a ser redescoberto e reapropriado, o qual torna-se objeto de um culto narcisista.
Ao sinalizar esse movimento de redescoberta do corpo, Baudrillard (1970)
esclarece que, hoje a sexualidade que orienta por toda a parte essa redescoberta e o consumo
do corpo, podendo ser evidenciados na imensa exploso ocorrida nos meios de comunicao
de massa. Em todo movimento comercial, sexualidade e corpo so presenas bsicas, que
assume, na redescoberta, seu sentido econmico.
Neste sentido, o aspecto produtivista ligado questo dessa redescoberta no
deve servir de disfarce ou de obstculo para perceber os avanos garantidos por mulheres e
homens no dimensionamento de seu estatuto social, no que se refere ao trabalho, votos,
direitos duramente adquiridos. Trata-se apenas de uma anlise da reapropriao puramente
funcional estabelecida e operada pelos dispositivos do capital.
No entanto, h uma questo fundamental que no pode ser negada: o corpo e a
sexualidade ajudam a vender e criam dispositivos para esse movimento de redescoberta,
trazendo juntamente o controle social e a finalidade de integrao. A esse respeito, Lucero
(1995, p. 52) tece o seguinte comentrio:


57
O corpo, no sendo uma entidade natural e sim um fato de cultura, carrega
nas sociedades capitalsticas uma funcionalidade que o atrela aos
dispositivos de controle e disciplina. Ao mesmo tempo em que apresentado
associado sexualidade e beleza, dotado de liberdade, o corpo tomado
como fonte de ameaa, verdadeira virtualidade revolucionria, que
reduzido em seu perigo, na medida em que embalado, maquinado e
despontencializado.

Em se tratando de uma anlise do corpo feminino, a sociedade de consumo e a
modernidade, bem como os signos imprimidos e as marcas de padres de beleza criam uma
valorizao desmedida em torno da sexualidade. Assim sendo, conforme ressalta Caminha
(1997, p. 27), h uma instncia valorativa no cenrio social, que determina certas maneiras
de agir, contraindo, assim, uma srie de hbitos designativos, que modelam mentalidades
femininas e masculinas.
Considera-se essa evidncia emprica para discorrer sobre a imagem corporal,
admitindo-se tambm que a sociedade uma realidade objetiva e um produto humano, do
mesmo modo que o homem um produto social, ou seja, cada cultura possui uma certa
configurao do corpo, isto , uma imagem corporal (ROMERO, 1997; SOARES, 2001).
Como expresso viva da totalidade do homem em sua relao com o mundo, a
imagem corporal pode assumir valores e significados distintos, podendo ser deformada por
sentimentos e emoes reprimidos ou fluir num contnuo processo de redescoberta, a
depender da percepo de cada sujeito sobre a realidade circundante.


3.3 VALORES E SIGNIFICADOS ATRIBUDOS A IMAGEM CORPORAL

Foucault (1979) realizou estudos cuja contribuio inegvel para a
compreenso das interferncias socioculturais que o corpo sofreu ao longo do tempo. Esses
estudos evidenciam que cada gesto por mais simples e bvio que seja, bem como os cuidados

58
corporais criados pela medicina, pela moda, ou mesmo decorrentes de padres culturais, so
historicamente determinados.
Esses estudos permitem compreender tambm que os desejos, os sentimentos e
a possibilidade de se sentir sujeito do prprio corpo no podem transcender os valores
determinantes da conduta humana os quais so, em essncia, caracterizados como valores
culturais.
Essa argumentao deriva do poder disciplinar que as interferncias
socioculturais impem sobre as operaes do corpo nas mais diversas formaes sociais, com
mltiplas finalidades: de controle social, de sujeio, de coero, impondo-se sobre o espao e
o tempo, mantendo o poder que, de modo perverso, oprime os corpos por meio do poder
disciplinar, do mesmo modo que o faz o modo de produo capitalista (FOUCAULT, 1979).
Para Foucault (1979), a sociedade, em todas as instncias exerce poder atravs
de valores histricos e culturais determinantes de condutas e comportamentos e, ainda, atravs
de sistemas de submisso, produzindo indivduos que interagem e relacionam-se num sistema
hierarquizado, de modo totalmente alienado.
Deve-se considerar, portanto, que o poder controlador do comportamento
determinado por valores e habilidades que se acham prescritos em modelos sistmicos e
objetivos. Assim sendo, o homem passa a ser visto como ser de produo, dentro do sistema
capitalista, sendo o seu corpo o instrumento principal de atuao.
Essa maneira de conceber o corpo, descrito por Foucault (1979), encontra
ressonncia em autores como Chau (1990), Crespo (1990), Gonalves (1994),Brunhs (1995),
Romero (1997) e Villaa (1999), os quais admitem ser a cultura um guia, um poderoso
instrumento de intimidao social que se produz a cada momento em todas as instncias da
sociedade, atingindo indistintamente e de modo direto aspectos elementares do ser humano, a

59
exemplo do seu corpo, seus gestos, seus comportamentos, suas atitudes, seus hbitos e seus
desejos.
Esses aspectos vo sendo interiorizados como normas, valores e significados
estabelecidos histrica e culturalmente, agindo como mecanismo de controle, sendo
reforados por outros procedimentos sociais como a educao que impem certas proibies,
as quais no podem ser transgredidas, porque, caso isso ocorra, so acompanhados de
sentimentos de dor, sofrimentos e, principalmente, culpa que desejamos ocultar, conforme
destaca Chau (1990).
Gonalves (1994) no que seguido por Romero (1997) e Soares (2001), pontua
que o corpo humano adquiriu essa conotao porque sofreu adestramento ao longo de sua
histria. Isso fez com que os desejos, as emoes e a espontaneidade fossem suprimidos em
nome do processo civilizatrio que caracteriza a sociedade nas suas diversas fases de
evoluo. De fato, quanto mais se aproximava do final do sculo XIX, mais o corpo vai sendo
visto sob a tica da sua funcionalidade a qual foi sendo inevitavelmente associada
necessidade de ser rentvel e produtiva, atendendo a determinaes emanadas da sociedade
capitalstica.
Seguindo essa linha de raciocnio, todo o trabalho desenvolvido com o corpo
volta-se para a construo de uma imagem em que este deve incrementar sua energia para
tornar-se mais competente, mais hbil, mais eficaz, mais produtivo. Essa orientao serve
para ambos os sexos e para todas as classes sociais, indistintamente.
Com o avanar do sculo XX, as concepes descritas acima vo se
fortalecendo a ponto de formular um ideal de corpo no qual, conforme ressalta Villaa (1999,
p. 71), esto presentes valores advindos da tecnologia. Isso se deve busca de um maior
rendimento do corpo que tambm vai se consolidando, afigurando-se como uma imposio
social, um ideal de beleza que atende s demandas do mercado capitalista.

60
Observa-se, portanto, que os valores e significados atribudos imagem
corporal se fazem presentes nas prticas sociais, as quais sintetizam atos, valores, desejos e
atitudes com o fito de estruturar as relaes de poder, como estmulo do disciplinamento que
termina por se tornar um estilo de vida, forjando a auto-identidade, nos moldes descritos por
Giddens (1993) e Foucault (1987).
Siebert (1995) adverte: dessa forma, a sociedade capitalista vai impondo seu
prprio modelo de corpo e, essencial para a sua sobrevivncia, que essa imagem explorada
v sendo interiorizada pelas massas, na perspectiva de que estas venham a tornar-se um tipo
especfico de produtor-consumidor.
Posicionando-se a esse respeito, Coda e Senne (1985) esclarecem que, de tal
imposio, surge a imagem corporal produzida pelo capitalismo. Imagem esta que prev o ser
humano ideal, carente de resultado, colocando o corpo a servio da produo do lucro
capitalista. Nesse sentido, pode-se considerar que a sociedade capitalstica educa o corpo de
tal maneira, que o ensina a esquecer-se de todos os seus desejos, conduzindo-o em uma nica
direo: o da posse.
notrio, portanto, observar como a sociedade capitalista, atravs de
mecanismos coercitivos impe a imagem de corpos padronizados, difundindo maneiras
consideradas corretas e comportamentos que devem ser socialmente aceitos. Deve-se
acrescentar que esse o sentido atribudo por essa sociedade redescoberta do corpo tratada no
item anterior desse estudo.
Assim sendo, o sentido atribudo imagem corporal adquire uma dimenso
simblica, ou seja, so os padres culturais vigentes que passam a determinar a maneira como
o corpo vai se expressar, isto , o consumo passa a ser pensado como atividade que provoca
prazer, de modo que os sujeitos passam a seguir mais o discurso da sociedade com seus

61
determinantes culturais do que os seus prprios interesses e necessidades, conforme ser visto
no argumento desenvolvido sobre a prtica dos cuidados em relao ao corpo feminino.


3.4 A PRTICA DE CUIDADOS E A IMAGEM CORPORAL FEMININA

A prtica de cuidados possui dimenses afetivas e cognitivas, as quais
designam uma ao voltada para o prprio sujeito ou para o outro. Neste trabalho, admite-se a
prtica de cuidados como uma ao direcionada para o prprio sujeito, tomando-se como
referencial de anlise o cuidar de si que,na perspectiva conceitual hideggeriana, segundo
destaca Montenegro (19990, encerra diversas possibilidades do ser, ou seja, o cuidado algo
que define o prprio ser da existncia.
A prtica de cuidados, segundo a perspectiva conceitual acima especificada,
no se configura como um ato isolado ou uma posio estanque. De acordo com argumento
desenvolvido por Pires (1967, p.559), neste caso, o cuidado transforma-se em um a priori
existencial de onde derivam atitudes e situaes, sentimentos e atos, bem como vontades ,
desejos, inclinaes e impulsos.
Em outras palavras, o cuidar de si, conforme destaca Foucault (1979), faz parte
do processo de constituio do sujeito. Nesse sentido, o desenvolvimento das tecnologias
contribui para que o homem contemporneo deixe de preocupar-se em construir uma
individualidade prpria, passando a desviar-se de si mesmo, submetendo-se a preocupaes
que passam a sobrepujar o cuidado consigo.
Assim sendo, o cuidar de si passa a ser visto como egosmo, como forma de
sujeio da individualidade em prol de regras definidas na exterioridade do sujeito, forjada
segundo os padres culturais vigentes, prevalecendo como tendncia que converge para o

62
padro de esttica que modela o corpo, de modo diferenciado, conforme o perodo histrico e
o padro cultural relacionado ao modelo de organizao socioeconmica prevalecente.
Foucault (1987) mostrou que a sociedade capitalista, ao produzir discursos
sobre o corpo, desenvolveu uma verdadeira cincia corporal, uma verdade sobre o corpo,
fundamentada em conhecimentos extrados da medicina, da demografia e da pedagogia, para
construir a dimenso simblica, os padres culturais que tornam o indivduo culpado, quando
este no consegue manter-se dentro desse padro exigido pela sociedade a que se faz
referncia.
Considerando que o modo de apropriao, posto em prtica pela sociedade
atual, consegue sujeitar as representaes corporais e, que, estas so evidenciadas nas prticas
sociais de acordo com as orientaes ditadas pelo mercado de consumo, caracterstica
essencial da sociedade em que se fundamenta a concepo de imagem corporal, Iwanowicz
(1994), ao tecer comentrios sobre a imagem e conscincia do corpo, mostra, que ao
distanciar-se do seu corpo, o homem distancia-se de si mesmo.
A sociedade capitalista coloca seu condicionante em busca de resultados que
impliquem, do ponto de vista histrico e econmico, em transformao social e cultural. O
poder disciplinador e os padres estticos, impostos ao corpo a comprovao emprica dessa
evidncia cuja construo terica trabalhada por Iwanowicz (1994), ao mostrar que na
sociedade que antecedeu sociedade atual, a relao do ser humano com seu corpo era
bastante eficiente e o interesse pelo seu uso se dava por meio das prprias atividades que
desempenhava, conforme pode ser compreendido a partir de uma anlise mais depurada da
histria do desenvolvimento humano na luta contra as doenas e o envelhecimento. Na luta
pela sobrevivncia, o ser humano permanecia sempre em contato com a natureza, e o
significado de si mesmo, do viver, estava em se movimentar e deixar o corpo em constante
atividade fsica.

63
Porm, conforme visto anteriormente, esta relao direta e ativa do homem
com seu corpo foi modificada nos ltimos anos deste sculo e, graas ao avano da tecnologia
que atende a determinaes de crescimento da sociedade capitalista, o que antes se fazia com
o corpo, hoje realizado pelas mquinas, diminuindo de maneira significativa a participao
corporal limitando-a e quase anulando-a.
A valorizao da capacidade intelectual gera o afastamento na necessidade de
usar o corpo, criando uma nova imagem corporal. E o que isto significa? Isso quer dizer que o
homem est parando de usar efetivamente o corpo e que o uso do corpo limita-se a algumas
relaes sociais: um pouco para danar, um pouco para comer, um pouco para sentir prazer e
um pouco para trabalhar, acentuando cada vez mais um distanciamento do qual Iwanowicz
(1994) denomina de experincia corporal.
O questionamento que surge, ento, visa esclarecer: em que implica esta
mudana? positiva para o desenvolvimento e a vida do ser humano? Ao distanciar-se do seu
corpo, o que ocorre com o homem?
A busca de resposta a essa questo requer o amparo da psicologia que, como
cincia, ao longo de sua evoluo histrica, atravessou a fase de separao entre corpo e
mente, limitando a compreenso do ser humano em partes separadas e, na atualidade, comea
a dar importante ateno para o corpo na sua experincia, especialmente graas aos princpios
tericos da psicologia da gestalt e psicologia humanista.
Nessa fase tem incio a preocupao com a imagem corporal, ou seja, como
esse corpo se sente, como guarda a vivncia sensorial e emocional. Isso ocorre porque a
psicologia humanstica enxerga o ser humano como organismo consciente, como um ser
ativo, que pode decidir elaborar suas atividades e que est evoluindo nas suas qualidades
intelectuais e cognitivas. E quando se trata desta evoluo mental, no est se desprezando a

64
ligao sensrio-corporal, pois a evoluo mental no ocorre se o organismo estiver desligado
sensorialmente do seu corpo (IWANOWICZ, 1994).
O cultivo do intelecto, antes tratado cientificamente isolado incentivado
social e politicamente a fragmentar o uso de todas as capacidades, comeando a enfatizar a
diviso de partes, a fragmentao desprezando e esquecendo a relao do corpo com o prprio
indivduo. Isso justifica as consideraes feitas por Iwanowicz (1994, p. 64) ao descrever que
as pessoas perguntam ao terapeuta, mostrando que essas pessoas apresentam-se num estado de
incerteza corporal e desencontros consigo mesmas:

[...] Quem sou eu?. Olham para si no espelho e perguntam: Mas essa a sou
eu?. Eu no me sinto, eu no sei quem sou!. a dvida em relao a sua
maneira de pensar e sua maneira de sentir. Isso parece ser uma dvida em
relao prpria existncia. Estou vivo, ms no me sinto, penso mas no me
conheo, no reconheo o meu corpo.

Por outro lado, observa-se que a nossa cultura, o nosso trabalho, exigem de ns
relaes cada vez mais mental ou fundamentada em raciocnio lgico e cada vez menos
corporal ou fundamentada na fora fsica. Isso resulta da internalizao de mtodos voltados
para a modelagem do corpo existentes na sociedade capitalista, os quais visam o ajuste a
modelos externos considerados expresses simblicas e, portanto, valores e princpios sociais
a serem disseminados.
A partir destas consideraes, retorna-se questo inicial tratada neste
captulo: o que imagem corporal? Tal questo ainda no foi respondida, mas refletida e
permeada por indagaes que possibilitam aprofundar a argumentao em torno deste termo.
Sabe-se que a predominncia do mental resulta no organismo, do indivduo numa imagem de
si mesmo que no corresponde corporalmente a suas caractersticas reais. Dessa constatao
pode-se obter outros desdobramentos, envolvendo questes mais amplas no sentido de buscar
entender, ento, qual a imagem que uma pessoa tem do seu corpo? Como essa imagem

65
formada? Como se enquadra nela? E quando no se enquadra, como se relaciona consigo
mesma, com o meio e com os outros? Como viver tendo uma imagem incompreensvel de si
mesmo?
As informaes que a pessoa recebe sobre o que acontece fora e dentro delas se
d atravs do corpo e todo este conjunto de informaes corporal que serve como base para
o desenvolvimento cognitivo e como construo e da conscincia que o indivduo possui de si
mesmo externado atravs da imagem corporal (GONALVES, 1997).
Todo este desenvolvimento e aprendizagem ocorrem dentro de uma sociedade
organizada, com seus conflitos, suas proibies, suas leis, suas aprovaes e seus conceitos
preestabelecidos trazidos na cultura, na famlia, na religio, nas condies econmicas de
cada indivduo em sua realidade.
Assim sendo, compreende-se porque Iwanowicz (1994 p. 69) diz que [...] a
imagem corporal que formamos na nossa mente atravs de todos os processos sensoriais,
reflete todos os conflitos emocionais relacionados com a nossa cultura e auto-orientao.
Faz-se oportuno acrescentar que desde os primeiros anos de vida, o homem
aprende a no usar o corpo de maneira apropriada estrutura, ou seja, de forma natural. Logo
no se pode esquecer que o desenvolvimento do organismo dependente da estimulao
externa, sob o qual a imagem corporal formada, o que ocorre dentro de um conflito. Esse
conflito diz respeito dificuldade que o homem sente de ser ele mesmo e a facilidade de
imitar os outros. Se, de um lado, os pais dificultam o contato de seu filho com o meio,
limitando por meio de proibies e dos brinquedos, no raro sugeridos pelos prprios pais, de
outro a curiosidade incentivada, mas limitada na sua experincia corporal, pois exigem que
seu filho faa as coisas do jeito deles.
Desse modo, o homem no se d conta, nem tem conscincia de que, imita os
seus pais, no somente no aspecto psicolgico, mas tambm no aspecto de contrao muscular

66
e at na maneira de respirao. Assim sendo, imagem corporal formada e construda
imitando os outros e, ao longo do amadurecimento do indivduo, esta imagem reformada
numa aparncia condizente com as normas atuais e conforme os esquemas culturais de beleza.
O corpo tambm mantm relaes com o prprio indivduo atravs da valorizao narcsica
que ele permite e o corpo ao mesmo tempo, uma fonte de relaes com os outros.
Em outras palavras:

A imagem de si colocada em questo em seu valor pessoal e aos olhos dos
outros. Ela tambm sacudida atravs do julgamento que faz a sociedade [...
], o corpo e sua representao tornam-se , de forma paradoxal, o nico
suporte das relaes consigo mesmo e com os outros e o local privilegiado
de projees (LEGER; TISSIER; MOUTY, 1994, p. 142).

As consideraes aqui apresentadas formam o conceito da imagem corporal
como a conscincia da experincia corporal que o homem tem de si mesmo, no qual constitui-
se a imagem corporal frgil em sua constituio, lbil em sua expresso, a imagem do corpo
aparece como uma conquista difcil (LEGER; TISSIER; MOUTY p. 144).
A imagem corporal no est apenas ligada experincia do corpo tocado
(relao inseparvel do corpo que implica no contexto de uma comunicao no verbal) e do
corpo escutado (testemunhos felizes ou infelizes da vida emocional, despendido de seus
prprios rudos: ritmo respiratrio, batimento cardaco, linguagem para uma escuta atenta),
mas tambm do corpo contemplado cujo grau de satisfao ou insatisfao corprea se faz
presente, sobretudo no confronto com o conhecimento de si mesmo em que o remanejamento
de formas, o rearranjamento dos traos que freqentemente conjugam a beleza do passado e
da atual representao que faz de si mesmo, podendo resultar em afetos negativos ou positivos
ligados a sua prpria valorizao ou de desvio de aceitao corprea.

67
O mais importante nesse enfoque que ele possibilita a compreenso do corpo
na esfera das representaes, ao mesmo tempo em que cria um campo propcio para introduzir
a argumentao envolvendo a imagem corporal feminina.
Inicialmente, preciso destacar que a percepo do corpo implica em
diferenciao de gnero e significados que expressam a definio social de mulher a qual
considerada como sendo menos racional que o homem, por causa de sua natureza quente,
como se nela o corpo predominasse sobre a cabea, e a natureza, sobre a cultura (BRUHNS,
1995, p. 78).
A racionalidade uma categoria que permite perceber a mulher como potencial
causador de desequilbrio social. Mitos, medos e desinformao esto presentes na descrio
de comportamentos da mulher em relao ao seu corpo, os quais contribuem para impor-lhe
proibies que podem ser determinantes na produo de sentimentos de vergonha ou culpa, a
exemplo do que ocorre quando ela menstrua e, portanto, no deve ingerir determinados
alimentos, praticar ato sexual, lavar a cabea, andar descala, tocar em flores, entre outros
(BRUHNS, 1995).
pertinente argumentar que as concepes relativas mulher fazem parte de
um modelo de dominao que, segundo Foucault (1987), visam obter um controle mais
eficiente da sexualidade. Deve-se atentar para outro aspecto importante a considerar nesse
contexto: o de que a sexualidade tambm uma elaborao social que opera dentro do
domnio do poder.
O corpo feminino sempre foi alvo de controle social, a virgindade e a
maternidade, tidas como sinnimo de boa conduta, um exemplo de adestramento
perfeitamente concatenados com os objetivos do Estado Moderno e da Igreja, conforme
destaca Gebara (1993). O ideal de beleza feminina visava atender aos anseios masculinos,
normalmente envolvendo as seguintes dimenses: altura, peso, busto, cintura e quadris.

68
O ideal de beleza internalizado pelas mulheres de modo tal que estas se
tornam grandes consumidoras de cosmticos, cirurgias plsticas, lipoaspiraes, tudo isso no
intento de atender s exigncias que a sociedade lhes impe (SILVEIRA, 2003).
O corpo ideal deve preencher requisitos de um modelo que, conforme diz
Penna (1989), deve ser pequeno, entendido como sinnimo de delicadeza, um padro de
feminilidade e alto poder de atrao. Assim sendo, o corpo feminino que no preenche tais
requisitos tido com um corpo sofrido e mal amado.
No contexto da sociedade capitalista, o corpo ideal deve ser um corpo dcil,
economicamente eficaz e politicamente submisso. Na concepo desenvolvida por Foucault
(2000), a sociedade capitalista, tendo como aliada a tecnologia, instituiu o corpo como lugar
de controle social, sujeitando-o a um disciplinamento delimitado pelos mecanismos de
controle social, fruto da interveno tecnolgica que permite transform-lo.
Essa transformao torna um corpo espetculo, produto das interferncias de
ginsticas, plsticas, cosmticos, moda, sem cheiros prprios, revelando concepes de
mundo e certeza de pertencer a um grupo de privilegiados (NOVAIS, 1996 apud SILVEIRA,
2003, p. 55).
Nesse sentido, o corpo passa a ser considerado, tambm, como um padro de
status, uma vez que a preocupao com a beleza, na sociedade contempornea, atinge
majoritariamente mulheres de classe mdia e alta, isto , pessoas dotadas de recursos
financeiros para impor disciplina reguladora capaz de esculpir os seus corpos e adequ-los
norma cultural vigente definidora do padro de beleza, fruto da interveno tecnolgica sobre
o corpo, modelando-o de acordo com os valores definidores do comportamento da sociedade
perante o consumo.
Por tudo o que foi dito at aqui, considera-se a imagem corporal como o
prprio corpo, isto , como expresso reveladora da unidade corpo-esprito e da relao do

69
homem com o seu mundo. Dentro dessa perspectiva que se considera o corpo como
manifestao de vida e de existncia e como expresso cultural, seguindo os pressupostos da
teoria das representaes sociais.



70
CAPTULO IV - APRESENTAO E DISCUSSO DOS RESULTADOS

Na apresentao dos resultados utilizou-se os dados das entrevistas cujos
contedos foram agrupados em trs categorias temticas, quais sejam: corpo como
manifestao de vida e existncia; corpo como expresso cultural; e corpo como prtica de
cuidado.
A discusso dos resultados foi feita com base nas mltiplas dimenses do
fenmeno estudado, analisado luz da fundamentao terica presente nesse estudo,
abrangendo desde a questo de ordem conceitual, passando pelas funes das representaes
sociais na busca de desvendar o amplo campo de significaes e significados envolvendo o
corpo.
Estudar o corpo na representao social das mulheres tomadas como sujeitos
desse estudo abrir espao para o acompanhamento da sua dinmica de vida, entender o
significado e as significaes que acompanham o ser no mundo, ter conscincia da
vinculao entre o mundo vivido e os valores existenciais, os quais so impregnados de
histrias e smbolos que expressam a interioridade desses sujeitos.
O entendimento da expresso da interioridade do sujeito perpassa a
compreenso do que se passa com o seu corpo, pois, conforme Merleau-Ponty (1989, p.20), o
corpo a construo, a possibilidade da coisa. por intermdio do corpo que o homem se
presentifica no mundo, ou seja, o corpo o veculo do ser no mundo.


4.1 CATEGORIA I - CORPO COMO MANIFESTAO DE VIDA E EXISTNCIA

A anlise dessa categoria fundamenta-se na compreenso de que o corpo
revelador da histria pessoal de cada sujeito investigado englobando questes diretamente

71
relacionadas compreenso do corpo como lugar de expresso da vida, pois impossvel a
existncia do homem no mundo sem o corpo; e, ainda a relao corpo-sade; a noo do
corpo-mquina e corpo templo do Esprito Santo.
De acordo com Gonalves (1997), a civilizao ocidental, com suas razes na
Antigidade Grega tem em seu cerne a tendncia de uma viso dualista do homem como
corpo e esprito. Nas sociedades pr-industriais, era grande a significao do corpo para a
identidade pessoal e social, bem como para o funcionamento da sociedade que valorizava
qualidades corporais como fora, destreza e agilidade, no somente em torneios e
competies, como tambm na vida militar e poltica, pois vencer uma competio
representava muito mais do que a comprovao de superioridade fsica, representava o
reconhecimento de que o vencedor era um elemento superior dentro daquela sociedade, ou
seja, as relaes sociais eram construdas e consolidadas com o corpo.
Com a expanso e solidificao da sociedade capitalista e com o crescente
domnio da natureza, por intermdio da tcnica, transformaram-se progressivamente as
relaes do homem com seu corpo, diminuindo o poder do homem sobre o seu corpo,
tornando-o um escravo das foras produtivas, criando nova concepo de espao, tempo e
abrindo tambm novas possibilidades de realizao de atividades corporais.
Isso serve de explicao para a constatao de que o sentido do significado do
corpo na representao dos sujeitos investigados est relacionado, primeiramente, questo
da expresso da vida. Nesse contexto, a noo de corpo aparece associada no s ao trabalho
e sobrevivncia, mas, tambm, ao movimento e ao lazer, conforme visto a seguir:

Meu corpo tudo na vida n, pr trabalho, pr andar, pra brincar [...] ( E1:1).
Pra mim tudo n, porque se falta uma mo, se falta um brao n, e como
diz tudo [...] o meu valor, meu corpo tudo, sem ele agente no vive.
(E6:1)


72
O argumento apresentado acima permite a identificao dos contedos das
representaes que relacionam o corpo como expresso de vida, enquanto instrumento de luta
para o trabalho e pela sobrevivncia. Aparece, tambm, o registro do temor de uma possvel
inutilidade fsica, que poder causar uma falta de sentido de vida. A vitalidade do corpo,
representa, portanto, a melhor forma de expresso de vida, de valor pessoal e de presena no
mundo, conforme admite o argumento ora apresentado:

Meu corpo tudo, sem ele eu no vivo, no posso andar sem ele... tudo que
eu vou fazer eu tenho que levar meu corpo, no posso deixar , n isso?
(E5:1)

O meu corpo pra mim uma mquina que precisa sempre estar se
movimentando, acho isso (E4:1)

possvel identificar nas transcries aqui apresentadas que, o corpo para
essas mulheres tem, tambm um sentido de utilidade. Acredita-se que esta relao est
provavelmente, contida na prpria idia de produo que o nosso sistema econmico
privilegia.
Na viso de Gonalves (1997) a sociedade capitalista, com sua viso
individualista e hierarquizada da sociedade, com sua lgica para justificar a dependncia que
o homem contemporneo, seduzido pela tecnologia e pela mdia passa a conduzir a
performance do seu corpo para atender a necessidade de desempenho da produo capitalista.
Observa-se, portanto, que ao situar o corpo como objeto de consumo, as
representaes sociais da sociedade capitalstica o valoriza de acordo com a sua capacidade
produtiva, pois conforme Foucault (1988), o corpo segue uma conduta prescrita pelos
interesses do capital.
Porm, para a maioria dessas mulheres o sentido de utilidade est associado
aos afazeres do dia- a- dia e, no, necessariamente, produo com carter lucrativo, visto
que em maior nmero, estas mulheres so donas do lar. As mulheres, pelo prprio

73
condicionamento cultural so conduzidas a identificar-se com as atividades que desenvolvem
na sua labuta cotidiana (LUCERO, 1995).
Fazendo uma retrospectiva histrica da identificao da mulher com o seu
corpo e deste com as tarefas domsticas realizadas pelas mesmas (cozinhar, lavar, tirar o p,
banhar o beb, aliment-lo, etc), Iwanowicz (1994, p. 64) argumenta que o corpo vem sendo
alvo de interesses do ser humano, pois atravs desse corpo que manifestamos a vida. Tal
interesse est ligado a sua utilidade e eficincia, bem como s atividades que ele
desempenha.
O desempenho do corpo est representado na trajetria de vida desses sujeitos
e de sua existncia, pois quando busca-se entender o sentido da expresso meu corpo tudo ,
sem ele eu no vivo, pode-se inferir que no seu imaginrio est presente a conscincia dos
limites do seu corpo, percebido pelas mudanas fsicas de sua anatomia, a luta contra doenas
e tambm pelo prprio envelhecimento. como se o corpo doente e principalmente limitado
em seu movimento, no tivesse sentido para a vida (GONALVES, 1997).
Portanto, o corpo aqui representado no se refere a uma vida ociosa e
sedentria, que d trabalho aos outros, mas o seu significado deve ser entendido com base no
sentido de valor, enquanto for possvel ser til e eficiente. Tudo isso reflexo da sociedade
capitalista que valoriza constantemente o valor produtivo e utilitrio do corpo, no qual
cercados pela cobrana de produtividade e eficincia, o corpo doente, obeso ou envelhecido
descartado e no serve em grande parte mais no s para o mercado de trabalho, mas para a
prpria convivncia social que com suas regras e modelos corporais impe certos
comportamentos e atitudes.
Analisando essa percepo, com base na teoria das representaes sociais de
Moscovici (2004, p. 33), possvel inferir que essa compreenso respaldada na natureza
convencional e prescritiva das representaes, na qual:

74
Impressionisticamente, cada um de ns est obviamente cercado, tanto
individualmente como coletivamente, por palavras, idias e imagens que
penetram nossos olhos, nossos ouvidos e nossa mente, quer queiramos quer
no e que nos atingem, sem que o saibamos.

Reforando o aspecto evidenciado, Merleau- Ponty (1971, p. 24) comenta que
o corpo o veculo do ser no mundo, e ter um corpo , para uma pessoa viva, juntar-se a um
mundo definido, confundir-se com alguns projetos e engajar-se continuamente neles [...],
Isso implica em considerar que o corpo representa um instrumento de concretizao de
tarefas, sem o qual no possvel realiz-los,ou seja, atravs da apreenso do sentido de
gestos, de expresso e no s do movimento, mas de toda manifestao humana, como a
emoo, os sentimentos e posio de ser no mundo que o corpo assume essa dimenso.
Na viso de Bruhns (1994), essa conotao dada ao corpo, permite visualiz-lo
no direcionamento dado vida produtiva e, portanto, consider-lo como potente, cheio de
energia e com vigor para a realizao social e econmica nas suas vrias dimenses.
notvel, a influncia que a concepo do corpo como uma mquina saudvel,
destacada por autores como Maturana (1997), Romero (1997) e Malysse (1998), representa
neste contexto em que o corpo necessita de movimento,o qual visto como expresso de vida,
de vigor e de possibilidades existenciais, nem sempre fcil de dimensionar, ante ao
desempenho que possvel de ser obtido, mediante o trabalho que a tecnologia proporciona e
que possui poder de fortalecer o corpo para lograr xito em qualquer empreitada que se
proponha a realizar.
Como j foi visto numa das transcries anteriores o corpo representa o valor
pessoal em cada parte que o compe, sendo, portanto, pertinente afirmar que a preocupao
com integridade das mos, dos braos, mostra a conscincia de uma perda de valor, quando
um desses membros so ameaados.

75
Desse modo, se lhes falta um desses membros, tambm lhes falta algo, no qual
o ser no mundo com o corpo se limita, em sua maior completude, abertura de possibilidade,
identidade e intimidade do eu, haja vista que:

Ser- no- mundo com o corpo significa estar aberto ao mundo e, ao mesmo
tempo, vivenciar o corpo na intimidade do Eu: sua beleza, sua plasticidade,
seu movimento, prazer, dor, harmonia, cansao, recolhimento,
contemplao. Ser- no- mundo com um corpo significa ser vulnervel e estar
condicionado s limitaes que o corpo nos impe pela sua fragilidade, por
estar aberto a uma infinidade de coisas que ameaam sua integridade. Ser-
no- mundo com o corpo significa a presena viva do prazer e da dor, do
amor e do dio, da alegria e da depresso, do isolamento e do
comprometimento. Ser- no- mundo com o corpo significa movimento, busca
e abertura de possibilidades, significa penetrar no mundo e, a todo momento,
criar o novo. Ser- no- mundo com o corpo significa a presena viva da
temporalidade, que se concretiza, primeiramente, por um crescer de
possibilidades, ao atuar no mundo, e, depois progressivamente, por uma
conscincia das limitaes que o ciclo da nossa vida corporal nos impe
(GONALVES, 1997, p. 103).

A conscincia das limitaes impostas pela vida corporal bem significativa
na argumentao tecida por essas mulheres, quando as mesmas demonstraram preocupao
com sua atual e futura sade corporal, no que se refere tambm a um corpo indisposto e um
pouco cansado, ou ainda de forma mais radical, quando o medo acompanha a trilha da vida e
da existncia numa possvel perda das funes corporais em quaisquer partes que sejam, e por
mnima que seja, o corpo para elas precisa estar bem em todos seus segmentos corporais e a
ameaa em um desses membros causa desnimo e incerteza do sentido de viver. Eis a
transcrio das colocaes feitas por elas a esse respeito:

Me sinto muito bem no, porque me sinto cansada, tenho essas gorduras n?
(E1:2)

Eu penso muito assim um dia, eu chegar a ter uma deficincia fsica, que eu
acho que no vou resistir chegar neste momento n, porque o nosso corpo
to importante em cada detalhe, em cada dedo, as mos, os braos, as pernas,
o corpo em geral muito importante (E2:2)


76
Assim, a representao social do corpo aparece definindo o sentido de viver, e,
viver significa existir e a existncia representa a manifestao da prpria vida corporal por
ser, o corpo, a primeira realidade que conhecemos e somos.
Deve-se presumir, com base em Azevedo (1995) que, medida que o ser
humano vai se desenvolvendo biologicamente e crescendo como pessoa, ele vai conhecendo
melhor a realidade sedimentada atravs da sua experincia da qual o corpo elemento
fundamental, por lhe permitir vivenciar sensaes fsicas tais como fome, frio e no apenas
ser visto como uma pea de anatomia.
A realidade, vivida por esse grupo de mulheres entrevistadas, refora a
percepo de que o significado do corpo, enquanto sentido de vida est ligado diretamente
idia de trabalho, de ser independente para manuteno de sua sobrevivncia e da eficincia
corporal, posto que todas elas desempenham algum tipo de funo em que dependem
totalmente do corpo, como sendo: domsticas, donas do lar, cozinheiras, lavadeiras.
Tais funes refletem bem as relaes sociais de trabalho, em que est
envolvida a sociedade capitalista. Vale salientar tambm que, quando se trata de doena, a
perda de autonomia corporal para essas mulheres, no s representa falta de sentido de vida,
porque elas dependeriam de outros para o seu sustento, na incapacidade e impotncia de
produo no trabalho, no qual sua prpria liberdade e autonomia estariam ameaadas, mas
tambm, implica na ameaa da perda da harmonia interior da pessoa, sobre as incidncias do
domnio psicolgico sobre a corporeidade, no qual hoje em dia, passaria como explica
Sivadon (1986, p. 28) ao menos aparentemente, para o segundo plano esta preocupao com
um corpo slido, corpo trabalhador que cumpre tarefas para nutrir a si mesmo e ajudar a
famlia a melhor nutrir-se, ou seja:

O corpo sofredor e doente, defeituoso [...] uma constante ameaa. Os que
passam bem de sade, no se apercebem disso. As doenas inesperadas por

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acidente, enfermidade, chegam a dar ao CORPO uma importncia que ele
prprio no havia podido tomar; nem antes, nem nunca.

Porm, ainda parte integrante do conjunto da preocupao dessas mulheres de
manter um corpo saudvel, para garantir a questo da sobrevivncia enquanto aspecto
revelador da atual preocupao com o corpo, pois as relaes de trabalho so ainda a base que
norteia a corporeidade.
Argumento nessa direo apresentado por Medina (1998, p. 92) ao destacar
que:
Penetrar dialeticamente no corpreo significa recuperar, a todo instante, as
condies e relaes em que os seus fenmenos se realizam. Por este motivo
que insisto que no podemos nos esquecer que a instituio do trabalho
que deve estar na base de toda esta anlise que fazemos de nossa sociedade e
de nosso corpo. So as relaes sociais de trabalho, no processo de produo
do sistema capitalista, que geram a diviso das classes antagnicas, e
acentuam, com suas regras, as injustias que, por sua vez, produzem toda
essa pobreza e misria. a partir da contradio entre o capital e o trabalho,
pautada pela nossas circunstncias histricas, que se produz o corpo dos
brasileiros, ou melhor, os corpos dos brasileiros, j que fundamentalmente
a nossa situao de classe que condiciona a nossa corporeidade ( percepo
corporal, postura, beleza, fora, raciocnio, inteligncia, etc.). por isso que
podemos falar num corpo- violado dos burgueses, num corpo- oprimido dos
marginalizados, bem como num corpo aburguesado marginalizado dos
representantes da classe mdia.

Assim, a vida corporal guarda e revela traos da essncia e da histria do
sujeito. Segundo Kurtz e Prestera (1989), o corpo revela as curvas e os meandros da histria
pessoal, como os traumas, os segredos e os triunfos de dias passados e tudo isso est
corporificado em msculos e ligamentos, expressos nos movimentos, na postura, tenses, na
vitalidade, revelando o interior da pessoa. Mas tambm, por diversos motivos e em muitas
situaes, o corpo um complexo obscuro no revelado. O corpo se comunica atravs das
palavras escritas e pronunciadas, conta coisas sobre nossos mais profundos sentimentos e
nossa histria emocional, nossa personalidade e nosso carter.
A vida e a existncia de pessoas menos favorecidas economicamente, tambm
passam por ameaas externas de fome, de violncia, discriminao, privao na sade, na

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educao, falta de moradia digna. Entretanto, colocaes feitas por essas mulheres no
demonstraram nenhuma desesperana ou ameaa que porventura seu corpo atravessa, apesar
de se encontrarem numa situao socioeconmica pelo qual passam privaes e por viverem
numa comunidade cuja localizao a fazem estar sempre e em constante espera por atos de
violncia e assaltos.
Apesar de tal realidade, o discurso e a representao social dessas mulheres
sobre o corpo aqui representado revela que o corpo para elas o que h de mais significativo:
a vida, o existir. O corpo no imaginrio dessas mulheres no representa fardo ou peso, mas
demonstra a conscincia da representao do esquema corporal que compe o seu corpo,
numa imagem de totalidade e satisfao. A esse respeito elas se posicionaram do seguinte
modo:

Meu corpo pra mim muito importante, minhas pernas, meus braos, meus
olhos, minha boca, tudo o que pertence ao meu corpo importante para mim
(E12:1)

tudo n, da cabea aos ps, cabelo, dente, unha, tudo completo (E4:2)

A nossa mente, a nossa cabea, sem o nosso corpo no nada (E2:1)


Complementando essa anlise, deve-se considerar tambm que a vida do corpo
a vida das sensaes, conforme descreve Brunhs (1994, p. 61), ao tecer o seguinte
comentrio:

A vida do corpo a vida das sensaes e das emoes. O corpo sente a fome
real, a alegria real do sol e da neve, o prazer do cheiro real das rosas ou em
olhar um arbusto de lils; a raiva real, o calor real, a paixo real, o dio real,
o luto real. Todas as emoes pertencem ao corpo e a mente apenas as
reconhece.


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Considerando que, a vida do corpo a vida das sensaes, verifica-se tambm
com base na nfase da vivncia do corpo em movimento como campo criador dessas
sensaes, destacado por Merleau-Ponty (1994), ao explicar que a percepo e a vivncia
consideradas como uma experincia corporal um acontecimento da motricidade e no
apenas uma representao mentalista.
Assim sendo, nas colocaes dessas mulheres aparece a descrio das partes e
membros do seu corpo como membros importantes. Desse modo, numa viso de totalidade
para a sua existncia, pode-se compreender tambm que sua representao se origina da
prpria experincia e vitalidade corporal e, portanto, da experincia do movimento e da
capacidade que cada mulher vivencia em seu corpo, ou seja, essas mulheres esto falando
sobre si mesmas, sobre o seu prprio corpo e, portanto, de sua prpria existncia. O seu corpo
a melhor expresso de vida, de ser no mundo e uma fonte de experincias significantes.
O argumento expresso acima reforado por Moreira (1992, p. 40) na
passagem transcrita a seguir:

O corpo deve ser compreendido no como um objeto com caractersticas
distintas dos demais objetos, mas entendido como fonte de experincias
significantes, como veculo de comunicao com o mundo, ou mais
precisamente, corpo como expresso possvel de ser- no- mundo.

Do exposto, pode-se inferir que o corpo assim analisado e tem este
significado para essas mulheres porque, como qualquer outra realidade do mundo, o corpo
humano, socialmente concebido e a anlise com base na sua representao social a qual
oferece a base necessria para compreenso da estrutura de uma sociedade particular, uma via
de acesso, ou seja, cada sociedade elege um certo nmero de atributos que configuram como e
o que o homem deve ser, tanto do ponto de vista moral ou intelectual quanto do ponto de
vista fsico, aspectos estes destacados por Rodrigues (1986).

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Outro aspecto que chama a ateno no argumento das mulheres entrevistadas
diz respeito s referncias ao significado do corpo, como templo e morada do Esprito Santo.
Essa representao mostra que o corpo visto como um dom divino e uma ddiva do criador
que por algum tempo podemos possuir. importante ressaltar que tal significado foi revelado,
por mulheres ligadas a denominaes da igreja evanglica e, praticantes de suas convices,
cujo entendimento foi expresso do seguinte modo:

Uma vitrine templo e morada do Esprito Santo, tem que cuidar e zelar por
ele n? Se agente no cuidar, quem que vai cuidar? ( E8:1)

O nosso corpo tudo na vida n? Porque ns somos templo do Esprito
Santo e devemos zelar pelo nosso corpo que a casa do Esprito Santo
habitar. ( E11:1)

Este significado do corpo como templo do Esprito, assim acreditado por
aqueles que seguem a doutrina crist, e que crem na ressurreio de seus corpos a partir da
experincia com Jesus Cristo e de sua Palavra deixada na Bblia. Essa convico gera foras
para essas mulheres viverem e por isso no s falaram desse significado, mas admitem que a
prpria experincia com Jesus, levou a uma mudana de comportamento em relao
melhoria dos cuidados com o seu corpo.
Essa argumentao encontra ressonncia em Souza Neto (1995) ao tratar da
relao corpo/ alma ou mente, segundo a viso da tradio crist, mostrando que alma e corpo
formam uma unidade amparada pela f, ou seja, a alma onipresente ao corpo. Este ltimo
parte do mundo sensvel devendo ser amado, com tudo o que lhe necessrio ou til, vale
dizer com o conjunto dos bens sensveis, em vista da alma que tem em Deus o seu sumo bem.
Corpo e alma so elementos pertencentes criatura e da unidade existente
entre ambos que, conforme mostra Souza Neto (1995, p. 59), que decorrem todas as
determinaes do homem, inclusive a corporeidade em todos os nveis [...]. Nessas
determinaes encontram-se os intelectos no qual se processa a maneira de conceber o corpo,

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isto , o pensamento em busca de ao atravs da qual o sujeito demonstra a sua percepo, o
seu simbolismo, a sua representao em torno do objeto.
Deve-se levar em considerao que as experincias corporais so distintas,
entretanto, para todas as mulheres entrevistadas, o sentido, ou a representao social no
apenas uma questo de sade, mas principalmente uma questo de f que termina por se
tornar um hbito social, isto , um processo resultante das relaes entre o meio orgnico e a
sociedade.
O meio orgnico, nesse caso, a religio, cujo modelo de representao social,
embora no seja unvoco, apresenta sempre resultados inquestionveis, conforme os preceitos
religiosos de cada um. Essa articulao, meio orgnico/ sociedade, na verdade, representa
uma referncia significa para o agir dessas mulheres em relao ao cuidar dos seus corpos.
Comprovando o argumento desenvolvido acima, verifica-se que a serem
questionadas sobre como foi que aprendeu a cuidar e a valorizar o seu corpo, fica claro na
seguinte argumentao, a influncia da doutrina crist:

Eu aprendi [...], uma que eu fui uma pessoa sozinha que no tive me,
aprendi depois que eu aceitei Jesus. Eu j tinha esses cuidados de cuidar do
corpo, depois que eu aceitei Jesus eu aprendi mais a como zelar pela casa do
Esprito Santo, aprendi mais a zelar (E11:3)

O crescimento da f crist hoje uma realidade social e a no raro a forte
adeso de homens e mulheres que a cada dia descobrem o sentido de sua existncia, numa
mudana radical de valores, no qual a vida e a morte fazem seu itinerrio espiritual. Esse
corpo morada e templo do Esprito Santo est destinado ressurreio, baseado na f dos
Apstolos que testemunharam a vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo h mais de 2000
anos. O trecho Bblico da carta de Paulo aos corntios retrata no captulo 6, uma das passagens
referentes a esta questo: Ou no sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo, que

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habita em vs, o qual recebestes de Deus e que, por isso mesmo, j no vos pertenceis?
Porque fostes comprados por um grande preo. Glorificai, pois, a Deus no vosso corpo.
Com base na teoria das representaes sociais fundamenta-se tais constataes
e apreenses, no que diz Moscovici (2004, p. 38), ao fazer a seguinte ressalva:

Nossas experincias e idias passadas no so experincias ou idias mortas,
mas continuam a ser ativas, a mudar e a infiltrar nossa experincia e idias
atuais. Sob muitos aspectos, o passado mais real que o presente. O poder e
a claridade peculiares das representaes- isto , das representaes sociais-
deriva do sucesso com que elas controlam a realidade de hoje atravs da de
ontem e da continuidade que isso pressupe.

Os depoimentos analisados revelam, em sua linguagem simples e direta, a
forma como as mulheres entrevistadas concebem as idias sobre a categoria corpo, vida e
existncia. Passa-se, ento, anlise da segunda categoria definida com base nos objetivos
propostos para esse estudo.

4.2 CATEGORIA II - CORPO COMO EXPRESSO CULTURAL

Nesta categoria foram agrupados todos aqueles depoimentos que dizem
respeito ao processo educativo da prtica de cuidados com o corpo quais sejam: meio de
comunicao, revistas, tradio familiar, descoberta e conhecimento de seu prprio corpo
atravs da luta diria entre outros aspectos relacionados aos objetivos definidos anteriormente.
Seguindo esta direo Daolio (2005 p.39) explica que:

O homem, por meio de seu corpo, vai assimilando e se apropriando dos
valores, normas e costumes sociais, num processo de inCORPOrao (a
palavra significativa). Diz correntemente que um indivduo incorpora
algum novo comportamento ao conjunto de seus atos, ou uma nova palavra
ao seu vocabulrio ou, ainda, um novo conhecimento ao seu repertrio
cognitivo. Mais do que um aprendizado intelectual, o indivduo adquire um
contedo cultural, que se instala no seu corpo, no conjunto de suas

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expresses. Em outros termos, o homem aprende a cultura por meio de seu
corpo.

No h, portanto, como perder de vista o fato de que alm da questo dos
valores transmitidos e adquiridos sobre os cuidados com o corpo, as argumentaes das
mulheres trazidas aqui, permite identificar-se contedos das representaes que relacionam o
corpo com sede de signos sociais, quais sejam, o encantamento com o corpo, atravs da
imagem que fazem de si e da imagem que outros fazem do seu corpo. Isto de certa forma,
vem confirmar o carter dinmico e social na gnese das representaes no contexto das
sociedades atuais, marcadas seja atravs de processos formativos, seja pela influncia dos
meios de comunicao de massa.
Quanto questo do processo de formao adquiridos na prtica de cuidados
com o corpo, percebe-se nas colocaes dessas mulheres uma posse do conhecimento e da
aprendizagem no trato com o seu corpo, no admitido coletividade social, mas a hbitos
adquiridos por uma conscincia prpria, embora sabe-se que toda experincia no ocorre de
maneira isolada, mas por intermdio de uma experincia de vida e de uma aprendizagem
social, mesmo que no percebida. Isto porque o corpo o local das experincias prprias, o
local da ancoragem do ego e da personalidade (SIVADON, 1986, p. 95).
Essa construo cultural aparece enraizada na natureza das representaes
sociais do grupo de mulheres investigadas, conforme denota a seguinte transcrio do
depoimento que segue:

De minha pessoa, de minha pessoa, gosto assim ,ningum nunca me
ensinou, nem minha me, nem meu pai, assim de minha pessoa mesmo, que
eu gosto de estar bem com a vida, tranqila, saudvel, de minha pessoa
mesmo, de mim mesmo, ningum me ensinou. Televiso, naquele tempo no
tinha televiso, agora foi que comeou televiso, mas desde o comeo foi de
minha pessoa mesmo, que gosto de ser assim, andar arrumada, limpa,
tranqila. Aprendi de mim mesmo, dentro dos mato, o caba vai aprender o
que? Aprende da pessoa mesmo, da naturalidade, da natureza da pessoa,
natural, vem da minha natureza mesmo n, eu gosto de ser, sem ser da

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cabea de ningum,, pela minha cabea mesmo, gosto de fazer as coisas que
eu penso, que eu gosto de fazer [...] (E1:3)

Neste sentido, Mauss (1974), pioneiro no enfoque do corpo enquanto objeto da
Antropologia, e que neste mbito dos estudos antropolgicos, tem o mrito de, pela primeira
vez, ter includo o corpo ao que ele chamou de tcnicas corporais, explica que, o homem,
mesmo ao empreender trabalhos coletivos, tomado por uma emoo coletiva ou por uma
representao, possui uma conscincia prpria.
Esta compreenso que Mauss (1974) elaborou d ao indivduo uma
importncia particular, pois o homem no apenas representante e fruto de uma sociedade,
agindo como uma mquina manipulada por suas instituies. Mais do que isso tambm um
ser dotado de uma conscincia particular que permite uma mediao entre o nvel pessoal e
social.
Kofes (1994), ao discutir num debate sobre o interesse da antropologia pelo
corpo, focaliza estudos sobre essa temtica j feito nos EUA, em 1940, e, cita o caso de
Margareth Mead que estudou as vrias formas de como as sociedades nativas representam o
corpo, expem seu corpo e se comportam em relao ao corpo. O corpo ento tido como
entidade cultural, atravs do qual a cultura est se expressando. O corpo expresso da
cultura, conforme Margareth Mead, que v a cultura na linguagem da antropologia
Americana, como conceito chave. Assim cada cultura vai expressar diferentes corpos, porque
se expressa diferentemente enquanto cultura.
Laraia (1996) corrobora as colocaes feitas por Kofes (1994) situando o corpo
como expresso cultural, ao mostrar que cada sociedade possui uma dinmica prpria e que os
comportamentos no so biologicamente determinados, pois todos os atos envolvendo os
cuidados com o corpo, so decorrentes do processo de aprendizagem vivenciado por cada

85
sociedade, uma vez que, seguindo essa perspectiva, o homem resultado do meio cultural em
que foi socializado.
Laraia (1996, p.46) incisivo quando faz o seguinte relato a respeito do
homem como produto do meio, da cultura a que pertence:

[...] ele um herdeiro de um longo processo acumulativo, que reflete o
conhecimento e a experincia adquirida pelas numerosas geraes que os
antecederam. A manipulao adequada e criativa desse patrimnio cultural
permite as inovaes e as invenes. Estas no so, pois, o produto da ao
isolada de um gnio, mas o resultado do esforo de toda uma comunidade.

Ante o exposto, fundamental que se estabelea as seguintes colocaes: a
cultura no s determina a conduta do homem, como tambm a conotao esttica imposta ao
corpo, a aparncia externa, a introduo da viso do corpo como uma mquina. Na viso da
abordagem corpo-mente, desenvolvida por Matos (1995), sobre a compreenso do saber
prtico envolvendo o corpo, na qual o referido autor situa o conhecimento como parmetro
que permite tal compreenso.
O conhecimento responsvel pelas transformaes histricas que
favoreceram a preocupao com o desempenho e com a aparncia do corpo, fazendo com que
o homem aos poucos perdesse a sua individualidade, a sua privacidade, tornando-se dessa
maneira, escravo da ordem social capitalista predominante na maioria das sociedades
contemporneas.
Essas referncias so importantes para a compreenso da resposta individual
competio que se trava entre os saberes envolvendo toda a complexidade relativa ao fluxo de
informaes que as mulheres detm sobre seu corpo e a preservao de sua integridade fsica
como pessoa humana.
Quando questionadas sobre como foi que as mulheres da Comunidade Boa
Esperana aprenderam a cuidar e a valorizar o seu corpo, as respostas estiveram relacionadas,

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respectivamente, ao ensino da famlia, mas associada ao exemplo da me. Na viso dessas
mulheres, a representao do corpo, em relao ao processo de formao sobre os seus
cuidados , est ligado fortemente educao domstica, conforme mostrado atravs da
compilao de seus prprios depoimentos:

Bem isso desde o momento que eu era criancinha que minha me me
ensinava, sempre a cuidar do meu corpo, eu via como ela se cuidava.
Tambm at hoje ela estar com 85 anos, mas uma senhora muito limpa,
tem muita higiene no corpo dela e isso a eu aprendi com ela, porque agente
quando criana que a me estar sempre dando um banho, ta cuidando,
penteando os cabelos, escovando os dentes tendo aquele cuidado com nossa
pele, ento eu acho que eu aprendi com ela. ( E2:3).

Eu aprendi com minha me, que ela sempre ensinou agente a andar limpo,
ento tudo que eu sei aprendi com minha me. (E3:3).

Bom isso a, acho que isso a no tem [...] , isso a j vem assim de famlia
n, j veio assim do cuidado de minha me, minha me me ensinou a me
cuidar n? E at hoje eu me cuido bem graas Deus, do meu corpo, de
tudo, tudo, tudo, interno e externo. ( E4:3).

Quando eu aprendi a cuidar do meu corpo foi quando eu me entendi de
gente. Eu aprendi a tomar banho s, esfregar meus ps, minha me que
esfregava, mas quando eu partia a tomar banho eu j esfregava, passava a
bucha, a eu vi que o corpo precisava de uma higiene, de uns cuidados
melhor, tomar banho, esfregar e botar perfume pra ficar o corpo cheiroso
(E5:3).

Partindo da anlise das colocaes acima, pode-se inferir que as idias de Mauss
(1974), quando este inclui o corpo ao que chamou de tcnicas corporais, aplica-se
fundamentalmente a dessas mulheres, notadamente, quando o citado autor considerou que os
gestos e os movimentos corporais so tcnicas criadas pela cultura, os quais so passveis de
transmisso atravs das geraes e so imbudas de significados especficos.
Na viso desenvolvida por Penna (1989), o fenmeno do corpo,concebido
numa dimenso estritamente pessoal, torna-o um campo propcio aos intercmbios sociais,
pois a constituio da vida humana, segundo essa perspectiva conceitual, marcada por
smbolos que expressam, atravs da linguagem, uma viso de mundo polarizada pela imagem

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de um corpo belo, vigoroso, pronto para responder s condies especificas do contexto
forjado pela sociedade capitalista.
Segundo destaca Santin (1993), na viso da corporeidade, as palavras que
permitem a compreenso das imagens suscitadas pelas necessidades aparentemente exclusivas
do campo fsico, revelam uma posio, uma orientao para seguir as diferentes influncias
dos padres corporais engendrados pela tcnica, fruto do desenvolvimento da dinmica da
prpria sociedade capitalista, capaz de conferir ao corpo o status e o prestgio que conferem
valor aos sujeitos que se enquadram nesse perfil de vigor e beleza fsica e que reflete, em
ltima instncia, a necessidade dessas mulheres passarem a buscar meios de insero dos seus
corpos nesse padro cultural.
Assim, tambm as tcnicas apreendidas no trato e nos cuidados com o corpo
transmitidos pela famlia, trazem o significado da cultura vivenciada, o corpo seria ento,
enquanto objeto da antropologia, componente da prpria cultura (KOFES,1994, p.53)
Noutros depoimentos, a representao do corpo alm de estar ligada
ancestralidade (famlia, me), est tambm ligada aos meios de comunicao, conforme
verifica-se na seguinte transcrio:

Televiso, meio de comunicao, revista, minha me tambm orienta. S
no cuida do corpo quem no tem condies, porque quem tem quer cuidar
mais. ( E8:3)

Seguindo a perspectiva dessa argumentao, para cuidar do corpo preciso ter
dinheiro, uma vez que o que predominou nesse discurso foi em primeiro lugar o contato com
a televiso, e tambm de leituras nas revistas de beleza, que implantam constantemente
padres de beleza, vistos nas novelas, filmes, propagandas etc. Portanto, o que se depreende
dessa situao que, tambm produto cultural, este tipo de representao apreendida, de

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associar o dinheiro aos cuidados com o corpo, j que seguir determinadas orientaes ditadas
pela mdia, em geral no se faz sem dinheiro. Em outras palavras:

Ns mesmos vemos as representaes sociais se construindo por assim dizer
diante de nossos olhos, na mdia, nos lugares pblicos, atravs desse
processo de comunicao que nunca acontece sem alguma transformao.
Mesmo quando a mudana afeta o sentido, os conceitos, as imagens, ou a
intensidade e associao de crenas, no seio de uma comunidade, ela
sempre expressa em representaes ( DE ROSA, 1987 apud MOSCOVICI,
2004, p. 205).

Tomando-se outra vez as idias de Mauss (1974, p. 211), sobre tcnica
corporal pode-se entender melhor esta questo. Ora, ele chama de tcnica um ato tradicional
[...] montagens fisio- psico- sociolgicas de vrias sries de atos. E afirma que o mais natural
e primeiro objeto e meio tcnico que o homem possui o seu corpo. Para o citado autor no
h conduta natural, pois se o corpo humano imagem da sociedade, o estudo das tcnicas
deve estar inserido no estudo dos sistemas simblicos sociais, como tambm as categorias
culturais envolvidas na sua anlise devem estar de acordo com as categorias, pelas quais se
percebe a sociedade e que por sua vez, deriva da idia de corpo e elaborada pela cultura.
Isto ocorre porque em velocidade e formas aceleradamente mutveis, o corpo
da modernidade, est sujeito ao consumo, por meio de mecanismos de auto-represso, que
vo desde a plena incorporao das leis de mercado at s vezes aparente (SILVEIRA e
GERALDA, 2003, p.55). Trata-se, portanto, de um autocontrole que se obtm da presso
cultural para o prazeroso e, ao mesmo tempo, tambm induz comportamentos.
Por outro lado, e reforando ao mesmo tempo, a importncia da ancestralidade
na difuso sobre os cuidados com o corpo, houve nos depoimentos analisados, a
predominncia da figura materna, citada como pessoa mais importante no processo educativo
e formativo de como cuidar do corpo.

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importante destacar que, o que mais chama ateno quando questionadas
sobre como foi que aprenderam a cuidar e valorizar o seu corpo foi no s o fato de
referenciarem a me como pessoa mais importante nesse processo, mas tambm, por terem
explicado com detalhes como foi marcante a maneira e o que a me ensinou desde a sua
infncia no trato com o corpo.
Tal acepo referendada por Silveira e Geralda (2003) ao ponderar que a
repetio dos gestos exemplares, comporta em si a tcnica e , ao mesmo tempo, uma
recapitulao simblica que introduz o sentido do humano na realidade sacramental da cultura
e do mundo. Eis a comprovao do que est sendo ponderado:

Eu aprendi com a minha me, ela me ensinava agente a chegar, lavar as
mos pra comer, lavar os ps pra dormir, mesmo que j tenha tomado banho,
mas tinha que lavar os ps novamente, lavar as mos e tudo eu aprendi com
a minha me, a ir chegar em casa, ao amanhecer o dia escovar seus dentes,
pentear os cabelos pra poder sair, isso a eu aprendi com a minha me, foi
muito importante. (E12:3)

A humanizao do homem, bem como o processo de aquisio cultural se d
por meio da linguagem. Segundo Laraia (1996), essa a condio fundamental para a
simbolizao, a qual, neste contexto de referncia, est representada pelos conhecimentos que
as mes transmitiram a essas mulheres, os quais sero repassados, com as modificaes
pertinentes, aos seus descendentes.
Corroborando essa afirmao, os depoimentos seguintes enfatizam o processo
de transmisso do padro cultural envolvendo os cuidados com o corpo, conforme segue:

Com a minha me, minha me sempre ensinava agente tudinho. Minha me
dava banho na gente, ensinava como tomava banho, como deveria se cuidar,
dizia que era muito importante se cuidar n? ( E9:3)

Eu aprendi com a minha me, ela sempre mim dava ensino n? Desde de
criana eu vendo ela me cuidando e assim eu fui aprendendo e peguei as
manhas dela e assim eu aprendi. (E10:3)

Minha me, desde pequena, minha me sempre me ensinou a ter cuidado
com o meu corpo. (E7:3)

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Percebe-se, nesses depoimentos, o simbolismo representado pela higiene
corporal, enquanto padro de beleza socialmente aceito e difundido no seio da sociedade
capitalista. Constata-se, com base em Laraia (1996), a forma de operar a cultura, com seus
mecanismos que expressam a sua dinmica e transfere aos sujeitos a responsabilidade em
aplicar os conhecimentos ensinados pelos seus ancestrais, conforme expresso no seguinte
depoimento:

Depois que me entendi de gente passei a cuidar de mim. Antes, do meu, o
corpo quem cuidava era a minha me, a depois que eu fiquei grande j n, a
eu fui crescendo, ela foi me ensinando, a cuidei de tomar banho, assim
minha fia, lave cuide dos ps, pentear os cabelos, a ela foi me ensinando e a
eu fui aprendendo com minha me. (E6:3)

Isto permite perceber na anlise dessa categoria, corpo como expresso
cultural, tambm a ausncia e o distanciamento do homem, como pai, educador e orientador
de seus filhos, quanto questo de cuidados, corporais e hbitos de higiene, pois no foi
sequer registrado um depoimento enfocando que o pai tivesse participado desse processo
educativo nos cuidados corporais, durante as entrevistas.
Nessa perspectiva, Silveira e Geralda (2003) ajudam a esclarecer esta questo,
ao explicar que, desde sempre as prticas de cuidar desenvolvidas pelas mulheres no mundo
arcaico, foram elaboradas em torno do corpo e da fecundidade, no qual cuidava-se de um
primeiro corpo, conhecido, prximo, envolvido pelo afeto- o corpo do amor, ou seja cuidava
do corpo que gerou, no abrindo mo de cuidar do gerado, ficando para a prpria me esse
dever de cuidar, essa por sua vez tambm se realiza a participar em primeira mo dessa
relao.
Para essa forma de cuidado, o corpo era encarado como lugar tanto da vida
coletiva quanto individual, templo e sopro da vida. Quando nas colocaes dessas mulheres
aparece a figura da me como a pessoa responsvel pela instruo das prticas dos cuidados

91
corporais, podemos compreender que ao realizar essas prticas, as mulheres as fazem tendo
como ponto de ligao o seu prprio corpo que:

[...] cuida e que j deu vida [...], portanto, conhecedora do processo, o
corpo que est dando luz, o corpo da criana. Tendo a experincia como
eixo norteador de cuidado, essa prtica no era meramente intuitiva, mas
trazia incorporados os conhecimentos sobre a vida e as marcas da existncia
(SILVEIRA e GERALDA, 2003, p. 33)

Tambm para Figueiredo (1998), compaixo, compreenso, amor,
sensibilidade e ajuda so expresses ou marcas, prprias das mulheres nas prticas de
cuidados corporais, sejam em si mesmas ou no cuidado daquele ou daquela que gerou.
Em outras palavras, os valores e os sentimentos que orientam essas mulheres
na prtica dos cuidados corporais, inconsciente ou no, refexo do seu prprio meio, pois a
cultura reflete-se na conduta humana e a mesma produto desta reflexibilidade pelas
configuraes de seus valores.
dos valores que resultam no s as experincias dessas mulheres quanto as
maneiras de dar significado e sentido s suas aes, assim como delas captar e elaborar outras
em circularidade crescente envolvendo estilos, caractersticas, conotaes e representaes da
relao homem-mundo a qual procedente de sua existncia concreta no agir, sentir, pensar,
sonhar, desejar, seduzir e reagir sentindo o mundo atravs do seu corpo bem cuidado
(MATURANA, 1997)..
Outro dado importante e bastante enfatizado refere-se imagem corporal como
concepo cultural envolvendo o estudo do corpo feminino. Analisando os depoimentos
coletados, percebe-se que, no conjunto mais geral das representaes que compreendem esta
categorizao, as mulheres, de alguma forma, sempre se referem preocupao com o seu
corpo em relao a sua auto imagem, no compreende aspectos da aparncia fsica, com a

92
esttica e a noo do belo em relao a si mesma e em relao preocupao da imagem que
os outros fazem do seu corpo (S,1998).
neste contexto que a representao do corpo se estrutura, isto , a
significao do corpo para essas mulheres, no um corpo qualquer, mas no seu imaginrio
e na sua representao um corpo esteticamente bonito e admirvel. A imagem corporal , pois
reconstruda constantemente pelo indivduo na percepo que este possui de si mesmo e das
determinaes inconscientes que ele traz de seu dilogo com o mundo (SOARES, 2001).
Considera-se assim que esta reconstruo constante insere-se na confirmao
das noes variadas dos campos cognitivo e cultural originadas pelas explicaes, conceitos e
proposies presentes no cotidiano da vida como esclarecido por Moscovici (2004).
Constitui-se, tambm essa reconstruo como elemento bsico do corpo vivido. Nas palavras
das mulheres entrevistadas:

Eu admiro ele, gosto dele, me sinto sinto bem com ele. Me dou valor, eu no
queria mudar nada em cima de mim, nada do meu corpo, eu gostaria de
mudar, eu gosto dele assim. (E3:1)

Eu gosto muito do meu corpo, eu gosto dele, tudo mesmo. (E10:1).

Volta-se a reafirmar com base nos depoimentos que validam o entendimento
apresentado por Romero (1997), esclarecendo que a imagem corporal ajuda a decifrar,isto ,
permite a compreenso das imagens que as mulheres investigadas fazem de seus corpos, do
valor que atribuem a sua prpria aparncia.
Gostar do corpo e odiar tambm uma forma de expressar a imagem corporal,
de valorizar a imagem que essas mulheres cultivam de si, destac-lo para favorecer a relao
mantida com o mundo exterior, manifestando a vontade, atravs de sua representao de
mostr-lo de sentir-se admirada pelos cuidados com a roupa, com os cabelos, com as unhas,
com os ps, formando sucessivas representaes do corpo, que se articularo com as

93
motivaes inconscientes introjetadas via padres culturais, fazendo cada uma dessas
mulheres expressar as mediaes entre o seu corpo e a realidade dos investimentos que fazem
no seu ideal de beleza, conforme atestam os depoimentos que seguem:

Gosto de me arrumar, de me vestir, uma roupa adequada, roupa arrumada,
roupa boa, andar bonita, gosto de ser bonita. (E1:2)

Eu adoro meus cabelos, as unhas dos meus ps, as mos todinho. Eu cuido
bem deles para que eles fiquem mais bonitos ainda n? Que seja bem bonito
mesmo para todo mundo admirar, tomar banho se perfumar e creme na
perna. (E9:2)

Eu gosto muito de zelar pelos meus ps, minhas mos, tomar banho
diariamente, assim, ser total mesmo, de vez em quando ir no cabeleireiro d
uma escova. (E10:2)

Alguns depoimentos demonstram cuidado e zelo com a aparncia, mas por
outro lado no deixam de fazer referncia a um tipo ideal de padro de beleza, sem, contudo,
descrever que tipo de corpo gostaria de ter, o corpo idealizado, porm deixam escapar a
insatisfao e a recusa com o cabelo, com o peso corporal e com o tamanho que calam os
seus ps.
Ao questionar-se sobre o significado do corpo para essas mulheres e quais os
cuidados que elas tem com ele, verifica-se que, o seu discurso as envia para o ideal e para a
projeo de si no plano mais performtico idealizado pela sociedade capitalista. Pode-se dizer
que, no plano real, ou seja, no cotidiano, o corpo sofre expectativas em relao ao que ele
poderia ser e fazer. Os trechos a seguir ajudam a ilustrar a tnica de tal reflexo:

Queria que ele fosse um pouco mais magrinho n, um pouco mais magro.
(E1:2)

Eu cuido bem do meu cabelo, apesar dele no ser to bom, mas eu cuido t
entendendo? E tambm tenho muito cuidado com os meus ps, apesar dele
no ser to lindo porque um 38, mas eu tenho cuidado. (E2:2)

Somente isso que eu no estou achando bom, problema de rachadura nos
calcanhar. Quando vou na rua tenho vontade de comprar sapato, tem tantas
sandlias bonitinhas que eu queria comprar, tenho vergonha, medo que as
pessoas manguem dos meus ps. (E1:1)

94

Daqui talvez se possa deduzir, no mnimo, trs suposies fortemente
imbricadas: a no aceitao e a insatisfao corporal, embora tais suposies no sejam
reconhecidas, sobretudo na justificativa eu cuido bem do meu cabelo, apesar dele no ser to
bom, mas eu cuido t entendendo?; ou ainda no trecho tenho vergonha, medo que as
pessoas manguem dos meus ps. Tais justificativas comportam uma certa conotao de
excluso social, ou seja o medo da no aceitao, do respeito e acesso ao mercado da moda,
do calado ideal; ou em ltima instncia a anlise dessas falas demonstram uma internalizao
complexa da representao da imagem corporal, pois resultado do processo de
personalizao, da construo cultural do corpo feminino cujas razes encontram-se
vinculadas s diferentes sociedades e culturas (VILLAA, 1999).
Tudo isso representa a complexidade da imagem corporal. Assim sendo,
portanto, a representao dessa imagem aqui imbricada nos permite apreender que esta no
est apenas ligada experincia do corpo tocado (relao inseparvel do corpo que implica no
contexto de uma comunicao no verbal) e do corpo escutado (testemunhos felizes ou
infelizes da vida emocional, desprendido de seus prprios rudos: ritmo respiratrio,
batimento cardaco, linguagem para uma escuta atenta), mas tambm do corpo contemplado,
no qual o grau de satisfao corprea se faz presente, sobretudo no confronto com o
conhecimento de si mesmo.
Da decorrem o remanejamento de formas, o rearranjo dos traos que
freqentemente conjugam a beleza do passado e da atual representao que essas mulheres
fazem de si mesmas, podendo resultar em afetos negativos ou positivos ligados sua prpria
valorizao ou de desvio de aceitao corprea, a depender da forma como estas concebem os
padres de beleza associados ao corpo feminino, considerando o aspecto cultural que lhe
inerente (SOARES, 2001).

95
A preocupao com a imagem corporal que exposta em todas as sociedades
resultado de uma cultura que no deixa de explorar o discurso perene de que o corpo da
mulher deve ser magro, cabelos estirados e de fibra fina, ps delicados e pequenos. O corpo
foi e ainda continua sendo manipulado pelo modo de produo capitalista. Dessa forma, cada
sociedade define o corpo como produto corporal e faz sua leitura num percurso de idades de
vida, demonstrando a variao de significados em diferentes culturas e de indivduo para
indivduo (IWANOWICZ, 1994).
A imagem corporal comporta, para determinados indivduos, um certo grau de
satisfao e/ ou insatisfao no relacionamento com o seu prprio corpo. Isto se d a partir da
conscincia do corpo que tambm est profundamente enraizada na histria do sujeito.
Recebe, portanto, ideolgicas determinaes atravs de modelos corporais definidos como:
saudveis, fortes, desejveis e belos.
Nessa direo, Medina (1998, p. 23) tece um comentrio que refora a anlise
ora apresentada:

O nosso corpo, concretamente e na forma como se representa e percebido
pelo brasileiro, acompanha os matizes fornecidos pelo sistema dominante.
Na relao corpo-sociedade h um peso decisivo da estrutura
scioeconmicaque define, de certa forma, os limites da nossa estrutura
corprea. Desde a gestao somos modelados pelos valores vigentes, pela
cultura, pela situao de classe social a qual pertencemos, e assim, dentro
dessas circunstncias, nascemos, crescemos, vivemos, sobrevivemos,
adoecemos e morremos.

Percebe-se, portanto, que a preocupao dos investimentos feitos no corpo
feminino no se refere apenas higiene e sade, mas so frutos da imagem urbana que
articula todo um aparato tcnico direcionado para modelar o corpo, de modo a atender os
padres culturais vigentes nos quais esto presentes o embelezamento, a elegncia e tambm,
a sade corporal, aspectos estes que dependem, conforme demonstra-se a seguir, dos cuidados
com o corpo.

96

4.3 CATEGORIA III - CORPO COMO PRTICA DE CUIDADO

Nesta categoria esto agrupados todos aqueles depoimentos que dizem respeito
aos cuidados sobre o corpo descritos pelas mulheres investigadas, bem como os aspectos que
motivam esses cuidados, como o encanto consigo mesmas, a auto- estima, a beleza e a higiene
no sentido no exterior, mas de cuidados internos com o corpo.
Conforme destacam Silveira e Geralda (2003), no que seguido por Moher
Dau (2003), a imagem corporal vem sendo modificada em busca de um padro corporal
ideal, seja por influncia da indstria de cosmticos, seja por influncia da mdia ou da
tecnologia que impem submisso e controle social atravs das tcnicas corporais.
As rotinas de embelezamento passam a ser parte integrante no s do cotidiano
feminino, como tambm do universo masculino que esto comeando a manifestar
publicamente a sua preocupao com a aparncia fsica e, por isso, tem se tornado o mais
novo alvo da indstria de cosmticos, pois eles esto sendo considerados como consumidores
em potencial da indstria de cosmticos (MOHER DAU, 2003).
patente a mudana da sociedade diante dos padres de beleza como smbolo
de xito social, nvel de consumo e estilo de vida. Para o sexo masculino, as ofertas do
mercado de cosmticos so das mais variadas: emulses para o rosto com diferentes tipos de
vitaminas, esfoliantes, cremes hidratantes, gel e creme para barbear, alm de produtos para
evitar linha de expresso no rosto e envelhecimento, este ltimo com grande procura por parte
dos consumidores.
Na sociedade capitalista, a indstria de cosmticos, a mdia e a tecnologia
envolvendo as diversas tcnicas corporais disponveis para consumo imediato no mercado,

97
fazem do corpo uma vitrine, um elemento facilitador da venda dos produtos que a indstria
produz para os cuidados com o corpo, com a aparncia, com a sade e com a beleza.
A mdia, responsvel pela publicidade dos produtos destinados aos cuidados
com o corpo, inserida nas relaes sociais para o qual se destina, ou seja, para atender ao
desempenho da produo capitalista e, por isso, esses produtos aparecem associados ao corpo
performtico.
Na concepo de Gonalves (1997, p. 30), em inmeras propagandas, os
produtos aparecem associados a um corpo saudvel, prximo natureza. Em outras, o corpo
aparece como um objeto sensual, onde o objetivo ligar o produto a ser consumido com
momentos de prazer ertico.
A inteno , portanto, de fazer uma associao entre o produto oferecido pela
linha de produo do sistema capitalista com a idia de liberdade, criatividade e erotizao,
estando assim, um pouco distanciado da realidade do homem enquanto unidade existencial
envolvendo o corpo e o esprito para viabilizar, de fato, a relao do homem com o mundo da
natureza (S, 1998).
Faz- se oportuno destacar que a mdia com sua estratgia de divulgao dos
produtos contribui para ocultar as carncias envolvendo o corpo, pois nem todos eles so
performticos, belos, saudveis, dentro dos padres que a sociedade capitalista se encarregou
de transformar no foco de suas atenes, distanciando, ao invs de aproximar o homem da
natureza.
Ao valorizar os produtos destinados aos cuidados do corpo, a mdia revela uma
inteno manipuladora, desvinculando o corpo da espiritualidade, valorizando-o apenas como
fora fisiolgica, transformando-o em uma mquina a servio da manuteno do sistema de
produo capitalista, a ponto de afirmar-se que o homem junto com seu corpo tornou-se um
escravo das foras produtivas desse sistema.

98
As mulheres investigadas, ao serem questionadas sobre a sua percepo em
torno do que significa cuidar do corpo, assim se posicionaram:

Eu gosto de andar limpa, andar limpa (E1:2)

A pessoa tem que ter muita limpeza do corpo (E7:1)

Limpar as unhas, cortar as unhas, limpar os cabelos bem lavado no banho,
que agente sem tomar um banho, o corpo fica sempre fedorento n? O mais
que eu tenho cuidado dos meus cabelos (E6:2)

escovar os dentes cortar as unhas, tomar banho pra ficar limpo o corpo e
ter bastante cuidado com o corpo n, porque se voc passar um, dois, trs
dias sem tomar banho com certeza ele vai ficar com mal cheiro n?, e
agente tem que tomar banho pr conservar o nosso corpo. (E5:2)

V-se, portanto, que quando o assunto cuidado com o corpo, aparece em
primeiro plano, nas representaes dessas mulheres, a idia de asseio, de limpeza, ou seja,
tudo leva a um s caminho, preciso estar sempre com aparncia limpa e estar bem
visualmente.
Estar bem visualmente, segundo Silveira e Geralda (2003), implica em
consumir produtos de higiene e beleza. Acrescente-se a isso o consumo de tratamentos de
beleza, mtodos de limpeza corporal e facial, ou ainda intervenes cirrgicas como
lipoaspiraes, cirurgias de plpebras e implante de silicone dentre outras prticas condizentes
com o padro de beleza requerido pela sociedade capitalista.
De acordo com McDougall et al. (2001), a histria do corpo , como tantas
outras, uma narrativa feita posteriormente, a partir de observaes, lembranas, uma
reconstruo, resultado da projeo do desejo de desejo de cada um.
A vivncia dos corpos dessas mulheres quando relacionada prtica de
cuidados orientada para a noo de asseio e de limpeza como smbolo de sua performance
visual, produto de interferncia da indstria de cosmticos representada nos depoimentos
pelos cheiros: no tomar banho, indica corpo mal cheiroso.

99
A indstria de cosmticos, segundo Medina (1998) faz com que o corpo perca
seu cheiro prprio, tornando-se assim produto da interferncia dessa indstria que , a
exemplo de outras, smbolo do consumo, da reproduo capitalista e dos cuidados.
Os cuidados corporais, conforme Mauss (1974) totalmente definido pelas leis
de mercado, produto da interferncia das relaes sociais de produo que definem o corpo
como mutvel ao sabor do consumo e da moeda, provocando revolues nos conceitos de
natureza e cultura.
A concepo que cada pessoa tem de seu corpo expressa a sua insero no
mundo social no se tornando, portanto, algo limitado carne e as suas roupas. A imagem
corporal uma das experincias bsicas na vida de cada um e, portanto, articulada com a
prtica de cuidados, tendo em vista o esboo visual do corpo ideal, isto , de como o corpo
pode ou deve aparecer diante da sociedade (MORENO, 1999).
Na sua convivncia com o corpo, a prtica de cuidados adotada pelo grupo de
mulheres investigadas mostra que, embora seu padro aquisitivo no seja muito elevado, que
elas esto reduzidas pelos padres impostos pela sociedade consumista que caracteriza o
modo de produo capitalista no que se refere cultura da aparncia e do consumo. Isso fica
perceptvel ao fazerem o seguinte comentrio:

Eu [...] todos os cuidados n, a pessoa passa hidratante, tomar um banho,
escovar os dentes, todo o cuidado que voc tem que ter com o seu corpo, a
pessoa tem (E7:2)

Depilar, hidratar, lixar o calcanhar n, tem que hidratar bem, colocar uma
basizinha , se no for um esmalte, escovar os cabelos, d um relaxamento,
cuidar. (E8:2)

S no cuida do corpo, quem no tem condies, porque quem tem quer
cuidar mais (E8:3)

Cortar as unhas, sempre lavar os ps, ariar muito os ps, cortar as unhas do
ps, das mos, lavar sempre os cabelos, cuidar do cabelo, ter o mximo
cuidado com o nosso corpo n, porque como eu j disse, o nosso corpo
templo do Esprito Santo e o Esprito Santo no habita em templo sujo
(E11:2)

100

Com base em Montenegro ( 1998), pode-se afirmar, considerando os
depoimentos anteriormente citados,que os acontecimentos mais significativos mencionados
pelas mulheres investigadas,revelam uma experincia, um modo de organizar os cuidados
com o corpo em torno desta realidade. Cada experincia significativa deixa uma marca
guardando relao com o efeito posterior, segundo a vontade do sujeito. Desse modo, os
cuidados passam a ser, ento,considerados a base de sua identificao com o sentido dado ao
cuidar de si.
O que essas mulheres evocam, indicando as condies que determinam a sua
representao, corroboram as colocaes feitas por autores como Ges (1999), Moreno (1999)
e Daolio (2005), indicando que a sociedade capitalista privilegia o mundo visual, e que as
mulheres cuidam de seu corpo, no por si ou para si, mas para a sociedade, pois o que a
sociedade visualiza a imagem corporal.
A beleza, com seus padres distintos, expressa a forma como essas mulheres
vem o mundo. Fazer uso das possibilidades que a indstria de cosmticos oferece, no s
aspirao do corpo, mas do esprito, embora a mdia, com seus apelos, manipule a mente
feminina favorecendo uma verdadeira obsesso em busca do corpo ideal, contribuindo para o
crescimento da sociedade de consumo, para o glamour explosivo de imagens produzidas para
despertar o desejo e vender os produtos que a indstria de cosmticos produz.
O padro de consumo das mulheres investigadas expresso em cada atitude
destas para com o ato de cuidar do seu prprio corpo, conforme demonstrado nos
depoimentos que seguem:

O cuidado que eu tenho com o meu corpo, tomar um banho bem tomado,
limpar minhas unhas, limpar os meus ps, lavar meu cabelo bem lavado,
limpar meus ouvidos, isso o que importante para mim (E12:3)

Devemos zelar sempre, ter cuidado no corpo inteiro, tomar banho todo dia,
duas vezes mais ou menos, duas, trs vezes ao dia, trocar a roupa, cuidar dos

101
ps, sempre ariar pra no deixar ficar sujeira, cortar as unhas, sempre cuidar
n, o nosso corpo muito importante para ns (E11:1)

Esses depoimentos so reveladores de que entre esse grupo de mulheres o
mercado soberano, apesar de os padres ideais de beleza, sade e atividade fsica divulgados
pela mdia estarem distantes da sua capacidade aquisitiva. Ainda assim, o aspecto do consumo
reforado pela questo cultural, como se percebe atravs do uso de diversos produtos
citados: hidratante, base e esmalte entre outros necessrios aos cuidados relatados nos
depoimentos transcritos.
Uma interpretao corrente acerca do corpo e cuidado permite compreender em
que consiste o modelo de consumo do prprio corpo na sociedade de consumo capitalista,
haja vista que:

Aparentemente nosso corpo aquilo que melhor conhecemos; esse
conhecimento um conhecimento imediato j que podemos mov-lo
segundo nossa vontade e podemos nomear seus diversos elementos; um
conhecimento confirmado e expresso cientificamente na anatomia e na
fisiologia. Ele se traduz nos cuidados com o corpo [...] que visam
desenvolver algum aspecto particular das estruturas ou das possibilidades
corporais (VAYER, 1985, p. 90).

O corpo torna-se, portanto, um retrato fiel da sociedade de consumo capitalista,
dadas as possibilidades que lhe so imputadas pela tecnologia que o submete ao controle
social. O mercado com toda sutileza que lhe peculiar coloca o corpo na dependncia das
tcnicas de malhao, cirurgias, medicamentos e todo o aparato necessrio para real-lo, para
deix-lo modelado de acordo com os padres sociais que norteiam a cultura da aparncia e do
consumo.
Sob o poder do mercado consumista, o cuidar do corpo um ato desprovido de
espiritualidade, pois o ideal no existe dentro de cada uma dessas mulheres. Os ideais existem
fora delas, so criados por estilistas, cabeleireiros, publicitrios, os quais definem o padro

102
ideal de corpo aos quais essas mulheres procuram ajustar-se, inclusive para manter o seu
status econmico e social (ROMERO, 1995).
Mesmo o ideal religioso o Esprito Santo no habita templo sujo revela um
ideal de corpo preparado para receber e experimentar, os produtos que a indstria de
cosmticos se encarrega de produzir e de induzir, atravs da mdia com seus estmulos que
ativam os sentidos, a adotar como prtica de cuidados envolvendo o corpo, notadamente, a
higiene.
Ao repelir determinados cheiros tomar banho bem tomado, essas mulheres
vo formando preconceitos. Sua viso de mundo , antes de tudo, um ngulo particular sobre
idias e valores que lhes permite visualizar o seu corpo como tendo uma estrutura definida
pelos cuidados que se traduzem na sua concepo de beleza: cuidar dos cabelos, modificando
o seu padro original atravs da tcnica do relaxamento para acompanhar o padro da moda;
cuidar das unhas e das roupas para tornar-se apresentvel e admirada aos olhos da sociedade,
de preferncia, seguindo o padro da moda, divulgada pela mdia, atravs dos meios de
comunicao de massa, especialmente da televiso (FOUCAULT, 1987).
Os padres higinicos referenciados nos depoimentos envolvendo a prtica de
cuidados com o corpo vo compor o contedo das representaes mais gerais, servindo de
base para a elaborao de estigmas acerca daquelas mulheres que, por razes diversas, no se
deixam seduzir pelo consumo de produtos que alterem a performance de seu corpo, ou a
definio de seus traos fisionmicos, modificando a sua aparncia fsica, para adequar-se aos
padres ditados pela sociedade de consumo na qual esto inseridas.


103
CONCLUSES

Uma concluso importante desse estudo que as representaes sociais
envolvendo o corpo feminino mostram o corpo como objeto de consumo da sociedade
capitalista, pois ajuda a vender tudo aquilo que produzido e associado beleza, apoiando-se
em dispositivos e estratgias de carter econmico e social.
A funcionalidade do corpo intermediada pelas relaes de consumo a qual
apresenta-se fundamentada em valores ditados por uma sociedade hierarquizada e
individualista que programa o homem para produzir e para no reconhecer a sua unidade
corpo-alma, deixando-se seduzir por essas relaes.
Desse modo, a essncia do corpo, vista sob esse ngulo representada pela sua
beleza, pela sua performance, pela sua capacidade de servir ao modo de produo da
sociedade capitalista, tornam-se um corpo disciplinado, capaz de atingir maior produtividade
e adestrado para suprimir seus desejos e suas emoes, tornando-se artificializado para ser
coerente com os reclames da sociedade capitalista.
O corpo predominante no contexto da sociedade capitalista , portanto, um
corpo disciplinado que adotou uma conduta prescrita pelos interesses da sociedade que faz
uso indiscriminado desse corpo, tratando-o como objeto manipulvel, domesticvel, escravo
do consumismo que adotou como modus vivendi, conforme destacado por Villaa (1999).
Ocorre que, no h corpo sem alma, sem vida. Embora na representao social
da sociedade atual, o que fortalece o corpo no a alma e sim a beleza, a juventude, a
capacidade sedutora, a performance, segundo ideal estabelecido por essa mesma sociedade a
que se faz referncia.
Conforme destaca Rodrigues (1986), no corpo est simbolicamente impressa a
estrutura social; de modo que na sua representao social permite afirmar-se que esse

104
universo indissocivel de qualquer prtica social. Assim, considerando a noo de cultura,
deduz-se que o corpo produzido socialmente e que essa produo envolve a definio
simblica de modo de ser, pensar e agir envolvendo o contexto no qual a vida social se
desenvolve como processo.
Merleau-Ponty (1989) situa o corpo humano como uma parte especial do
universo, pois nele habita o prprio indivduo que percebe o mundo. Essa percepo
diferente quando se faz a associao entre o corpo feminino e o masculino, pois na concepo
sociolgica a mulher interpretada como sendo menos racional que o homem, por conta de
sua natureza quente, perpassando a idia de que nela o corpo predomina sobre a cabea e a
natureza sobre a cultura.
O que h, de fato, so mitos e preconceitos em torno de algumas concepes
relativas ao corpo feminino o qual se caracteriza por ter uma aparncia dcil e frgil,
normalmente tende a ser vaidoso. Porm, como a cultura dinmica, envolvendo um processo
social, isto , existe uma interao constante entre ao e significao a qual permite
entender-se a importncia do corpo dentro das categorias temticas explicitadas nesse estudo.
Como manifestao de vida e existncia, o corpo feminino, na dinmica social,
reflete uma situao integradora presente na relao corpo-esprito. Com sentido prtico e
simblico, ancorado na teoria das representaes sociais, o corpo como manifestao de vida
e existncia, demonstra-se que o corpo revela a interioridade do sujeito, isto , o corpo a
expresso do ser no mundo, sendo esta outra concluso importante desse estudo.
Na percepo das mulheres entrevistadas, a categoria corpo como manifestao
de vida e existncia est ligada ao ideal de possibilidade de trabalho, do uso do corpo para
prover o prprio sustento e o sustento da famlia, pois o corpo doente, o corpo deformado,
surge como uma ameaa garantia da sobrevivncia, pois limita a capacidade de trabalho.

105
Destaca-se, tambm, como concluso relevante desse estudo a categoria
expresso cultural, atravs da qual o corpo, segundo a concepo das mulheres entrevistadas
est ligado ancestralidade e tambm aos meios de comunicao, pois, conforme a
representao identificada, as mulheres entrevistadas, aprenderam a cuidar do corpo com suas
mes, com pessoas de sua famlia e tambm atravs de noes aprendidas na televiso e em
revistas que falam de moda, beleza, filmes, novelas e, sobretudo, propaganda de produtos para
os cuidados com o corpo.
Esses aspectos apresentam correlao com aspectos de ordem social,
econmica e cultural, pois no contexto das relaes sociais que essas representaes vo
tomando corpo e se consolidando, chegando, ento, a influenciar na maneira de cuidar o
corpo, criando imagens subjetivas, muitas vezes estereotipadas, de como o corpo deve ser
modelado, tratado, os quais esto intimamente relacionados com os imperativos ditados pela
indstria produtora de cosmticos e de produtos de higiene e limpeza para o corpo.
Isso mostra que o mercado sedutor e que a preocupao com o cuidar do
corpo induz ao consumo desses produtos, fazendo com que haja implicaes de ordem social
e poltica, pois o mercado que dita as regras estabelece o que est na moda, o que deve ser
usado para compor o visual do corpo. Desse modo, aqueles que no se enquadram nesse
padro passam a ser considerados corpos feios, doentes, exatamente por fugir ao controle dos
mecanismos impostos pelo mercado.
Segundo revelou a pesquisa, as mulheres questionadas vem a limpeza do
corpo como algo essencial. A falta de cuidado com o corpo , para elas, motivo de vergonha,
de algo inadmissvel sendo fundamental aprender a ter cuidados, a buscar informaes que
auxiliem na melhora da performance de seus corpos.
A melhora na performance do corpo faz com que essas mulheres, apesar dos
poucos recursos financeiros de que dispem para gastar, contribui para a elevao da auto-

106
estima, operando transformaes na forma de olhar e sentir o prprio corpo, tendo em mente
a imagem da mulher que cuida de si, que emprega os produtos que a indstria de cosmticos
disponibiliza no mercado para evitar os sinais do tempo que modificam a estrutura do corpo,
para estarem e se sentirem bem.
O simples ato de tomar um banho bem tomado (E12:3), representa para essas
mulheres, muito mais que um simples ato de higiene. tambm um momento de relaxar e de
reenergizar o corpo,pois, historicamente,entre os egpcios, o banho era considerado um
verdadeiro ritual de purificao e bem-estar corporal. Essas consideraes so importantes,
haja vista a constatao de que homens e mulheres so pressionados para que correspondam
s noes de beleza impostas por instrumentos poderosos, como a mdia, por exemplo.
Da porque ao afirmar que gosto muito do meu corpo (E 10:1) e eu no
gostaria de mudar nada no meu corpo, eu gosto dele assim (E3:1), as mulheres investigadas
demonstram coerncia de pensamento, pois elas no esto em busca do corpo perfeito,de uma
imagem inalcanvel de si mesmas. O fato de se gostar, revela que elas no esto distantes
de sentir-se bonita, por valorizar tudo o que a vida lhes oferece de possibilidade em relao
aos seus corpos.
Percebe-se, nessa argumentao, a conotao de um corpo simblico, um corpo
construdo para ser visto, admirado, atribuindo-se um sentido histrico aos acontecimentos
que alteram a performance do corpo que sempre mutvel. Isso faz com que o corpo seja
elemento mediador entre o sujeito, o mundo e a vivncia relacional deste, sempre dinmica,
estruturada de acordo com os padres culturais vigentes, conforme destacado anteriormente.
A imagem corporal prpria de cada sujeito e est ligada a sua histria, a sua
maneira de ver e de relacionar-se com o mundo e com a realidade circundante, baseada nos
imperativos sociais e culturais transmitidos de gerao em gerao. Essa imagem corporal
oferece o suporte necessrio para a construo dos espaos possveis de simbolizao, nos

107
quais h um ideal a ser perseguido, deixando uma porta aberta para os ajustamentos que
revelam mudanas nos padres ideais de sociedade, sob pena de negar a dinamicidade da
cultura.



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114
APNDICE A

ROTEIRO DE ENTREVISTA

TEMA: O CORPO NA REPRESENTAO SOCIAL DAS MULHERES DA
COMUNIDADE BOA ESPERANA

PARTE 1- DADOS DE IDENTIFICAO

a) Qual sua idade?
b) Em que cidade voc nasceu?
c) Quantos filhos voc teve?
d) Qual o seu grau de escolaridade?
e) Qual sua principal ocupao, atualmente?


PARTE 2- QUESTES DA PESQUISA

a) O que seu corpo para voc?
b) Quais os cuidados que voc tem com seu corpo?
c) Como foi que voc aprendeu a cuidar e a valorizar o seu corpo?






115
APNDICE B

CATEGORIAS

Quadro 1 Corpo como manifestao de vida e existncia

Meu corpo tudo na vida n, pr trabalho, pr andar, pra brincar [...] ( E1:1).
Pra mim tudo n, porque se falta uma mo, se falta um brao n, e como diz tudo [...] o
meu valor, meu corpo tudo, sem ele agente no vive. (E6:1)
Meu corpo tudo, sem ele eu no vivo, no posso andar sem ele... tudo que eu vou fazer eu
tenho que levar meu corpo, no posso deixar , n isso? (E5:1)
O meu corpo pra mim uma mquina que precisa sempre estar se movimentando, acho isso
(E4:1)
Me sinto muito bem no, porque me sinto cansada, tenho essas gorduras n? (E1:2)
Eu penso muito assim um dia, eu chegar a ter uma deficincia fsica, que eu acho que no
vou resistir chegar neste momento n, porque o nosso corpo to importante em cada
detalhe, em cada dedo, as mos, os braos, as pernas, o corpo em geral muito importante
(E2:2)
Meu corpo pra mim muito importante, minhas pernas, meus braos, meus olhos, minha
boca, tudo o que pertence ao meu corpo importante para mim (E12:1)
tudo n, da cabea aos ps, cabelo, dente, unha, tudo completo (E4:2)
A nossa mente, a nossa cabea, sem o nosso corpo no nada (E2:1)
Uma vitrine templo e morada do Esprito Santo, tem que cuidar e zelar por ele n? Se
agente no cuidar, quem que vai cuidar? ( E8:1)
O nosso corpo tudo na vida n? Porque ns somos templo do Esprito Santo e devemos
zelar pelo nosso corpo que a casa do Esprito Santo habitar. ( E11:1)
Eu aprendi [...], uma que eu fui uma pessoa sozinha que no tive me, aprendi depois que eu
aceitei Jesus. Eu j tinha esses cuidados de cuidar do corpo, depois que eu aceitei Jesus eu
aprendi mais a como zelar pela casa do Esprito Santo, aprendi mais a zelar (E11:3)


116
Quadro 2 Corpo como expresso cultural

De minha pessoa, de minha pessoa, gosto assim ,ningum nunca me ensinou, nem minha
me, nem meu pai, assim de minha pessoa mesmo, que eu gosto de estar bem com a vida,
tranqila, saudvel, de minha pessoa mesmo, de mim mesmo, ningum me ensinou.
Televiso, naquele tempo no tinha televiso, agora foi que comeou televiso, mas desde o
comeo foi de minha pessoa mesmo, que gosto de ser assim, andar arrumada, limpa,
tranqila. Aprendi de mim mesmo, dentro dos mato, o caba vai aprender o que? Aprende da
pessoa mesmo, da naturalidade, da natureza da pessoa, natural, vem da minha natureza
mesmo n, eu gosto de ser, sem ser da cabea de ningum,, pela minha cabea mesmo, gosto
de fazer as coisas que eu penso, que eu gosto de fazer [...] (E1:3)
Bem isso desde o momento que eu era criancinha que minha me me ensinava, sempre a
cuidar do meu corpo, eu via como ela se cuidava. Tambm at hoje ela estar com 85 anos,
mas uma senhora muito limpa, tem muita higiene no corpo dela e isso a eu aprendi com
ela, porque agente quando criana que a me estar sempre dando um banho, ta cuidando,
penteando os cabelos, escovando os dentes tendo aquele cuidado com nossa pele, ento eu
acho que eu aprendi com ela. ( E2:3)
Eu aprendi com minha me, que ela sempre ensinou agente a andar limpo, ento tudo que eu
sei aprendi com minha me. (E3:3).
Bom isso a, acho que isso a no tem [...] , isso a j vem assim de famlia n, j veio assim
do cuidado de minha me, minha me me ensinou a me cuidar n? E at hoje eu me cuido
bem graas Deus, do meu corpo, de tudo, tudo, tudo, interno e externo. ( E4:3).
Quando eu aprendi a cuidar do meu corpo foi quando eu me entendi de gente. Eu aprendi a
tomar banho s, esfregar meus ps, minha me que esfregava, mas quando eu partia a tomar
banho eu j esfregava, passava a bucha, a eu vi que o corpo precisava de uma higiene, de
uns cuidados melhor, tomar banho, esfregar e botar perfume pra ficar o corpo cheiroso
(E5:3).
Televiso, meio de comunicao, revista, minha me tambm orienta. S no cuida do corpo
quem no tem condies, porque quem tem quer cuidar mais. ( E8:3)
Eu aprendi com a minha me, ela me ensinava agente a chegar, lavar as mos pra comer,
lavar os ps pra dormir, mesmo que j tenha tomado banho, mas tinha que lavar os ps
novamente, lavar as mos e tudo eu aprendi com a minha me, a ir chegar em casa, ao
amanhecer o dia escovar seus dentes, pentear os cabelos pra poder sair, isso a eu aprendi
com a minha me, foi muito importante. (E12:3)
Com a minha me, minha me sempre ensinava agente tudinho. Minha me dava banho na
gente, ensinava como tomava banho, como deveria se cuidar, dizia que era muito importante
se cuidar n? ( E9:3)
Eu aprendi com a minha me, ela sempre mim dava ensino n? Desde de criana eu vendo
ela me cuidando e assim eu fui aprendendo e peguei as manhas dela e assim eu aprendi.
(E10:3)
Minha me, desde pequena, minha me sempre me ensinou a ter cuidado com o meu corpo.
(E7:3)
Depois que me entendi de gente passei a cuidar de mim. Antes, do meu, o corpo quem
cuidava era a minha me, a depois que eu fiquei grande j n, a eu fui crescendo, ela foi me
ensinando, a cuidei de tomar banho, assim minha fia, lave cuide dos ps, pentear os
cabelos, a ela foi me ensinando e a eu fui aprendendo com minha me. (E6:3)
Eu admiro ele, gosto dele, me sinto sinto bem com ele. Me dou valor, eu no queria mudar
nada em cima de mim, nada do meu corpo, eu gostaria de mudar, eu gosto dele assim. (E3:1)
Eu gosto muito do meu corpo, eu gosto dele, tudo mesmo. (E10:1).
Gosto de me arrumar, de me vestir, uma roupa adequada, roupa arrumada, roupa boa, andar

117
bonita, gosto de ser bonita. (E1:2)
Eu adoro meus cabelos, as unhas dos meus ps, as mos todinho. Eu cuido bem deles para
que eles fiquem mais bonitos ainda n? Que seja bem bonito mesmo para todo mundo
admirar, tomar banho se perfumar e creme na perna. (E9:2)
Eu gosto muito de zelar pelos meus ps, minhas mos, tomar banho diariamente, assim, ser
total mesmo, de vez em quando ir no cabeleireiro d uma escova. (E10:2)
Queria que ele fosse um pouco mais magrinho n, um pouco mais magro. (E1:2)
Eu cuido bem do meu cabelo, apesar dele no ser to bom, mas eu cuido t entendendo? E
tambm tenho muito cuidado com os meus ps, apesar dele no ser to lindo porque um 38,
mas eu tenho cuidado. (E2:2)
Somente isso que eu no estou achando bom, problema de rachadura nos calcanhar. Quando
vou na rua tenho vontade de comprar sapato, tem tantas sandlias bonitinhas que eu queria
comprar, tenho vergonha, medo que as pessoas manguem dos meus ps. (E1:1)


118
Quadro 3 Corpo como prtica de cuidado

Eu gosto de andar limpa, andar limpa (E1:2)
A pessoa tem que ter muita limpeza do corpo (E7:1)
Limpar as unhas, cortar as unhas, limpar os cabelos bem lavado no banho, que agente sem
tomar um banho, o corpo fica sempre fedorento n? O mais que eu tenho cuidado dos meus
cabelos (E6:2)
escovar os dentes cortar as unhas, tomar banho pra ficar limpo o corpo e ter bastante
cuidado com o corpo n, porque se voc passar um, dois, trs dias sem tomar banho com
certeza ele vai ficar com mal cheiro n?, e agente tem que tomar banho pr conservar o nosso
corpo. (E5:2)
Eu [...] todos os cuidados n, a pessoa passa hidratante, tomar um banho, escovar os dentes,
todo o cuidado que voc tem que ter com o seu corpo, a pessoa tem (E7:2)
Depilar, hidratar, lixar o calcanhar n, tem que hidratar bem, colocar uma basizinha , se no
for um esmalte, escovar os cabelos, d um relaxamento, cuidar. (E8:2)
S no cuida do corpo, quem no tem condies, porque quem tem quer cuidar mais (E8:3)
Cortar as unhas, sempre lavar os ps, ariar muito os ps, cortar as unhas do ps, das mos,
lavar sempre os cabelos, cuidar do cabelo, ter o mximo cuidado com o nosso corpo n,
porque como eu j disse, o nosso corpo templo do Esprito Santo e o Esprito Santo no
habita em templo sujo (E11:2)
O cuidado que eu tenho com o meu corpo, tomar um banho bem tomado, limpar minhas
unhas, limpar os meus ps, lavar meu cabelo bem lavado, limpar meus ouvidos, isso o que
importante para mim (E12:3)
Devemos zelar sempre, ter cuidado no corpo inteiro, tomar banho todo dia, duas vezes mais
ou menos, duas, trs vezes ao dia, trocar a roupa, cuidar dos ps, sempre ariar pra no deixar
ficar sujeira, cortar as unhas, sempre cuidar n, o nosso corpo muito importante para ns
(E11:1)

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