Federico G.

Froebel
Biografa y Contexto Sociocultural de Federico G. Froebel
Infancia y juventud:
Augusto Guillermo Federico Frebel (alemn), fue hijo de un pastor protestante. Su madre, al
darlo a luz enferm gravemente y muri cuando apenas l tena 9 meses. Tal vez su carcter
introspectivo y su tendencia al recogimiento solitario, se debieron a esta difcil situacin familiar.
Esto le ayud a considerar lo que es realmente un hogar, cul es el papel de los padres y qu es la
niez. Reflexionaba sobre s mismo y meditaba sobre la vida espiritual e interna del hombre; fue
un asiduo observador de la naturaleza: "destrua las cosas para investigar y conocer su naturaleza
y propiedades", razn por la que constantemente era calificado por su propia familia como "nio
malo".
Su situacin familiar cambi, cuando se fue a vivir con el to Hoffman (hermano de su madre). Ya
como alumno regular, inscrito por su to en la escuela de Stadt-Ilm, por primera vez tuvo
conciencia de su libertad. No obstante, dicha etapa tambin termin. Volvi nuevamente a la casa
paterna y dado su temperamento poco comunicativo, pensaban que era poco brillante y por lo
mismo, incapaz de emprender elevadas tareas intelectuales. De esta manera, a sus 15 aos fue a
parar como guardabosques, poca que supo aprovechar por las lecturas que haca as como por el
contacto directo que poda tener con la naturaleza. Su formacin filosfica: gracias a la herencia
que le dej su madre, pudo sostener sus estudios universitarios aunque solo por cuatro semestres,
dados los escasos recursos de su modesta herencia.
Despus de haber estado 9 meses en la crcel por no cumplir puntualmente con algunas deudas,
volvi a Oberweissbach (su lugar de origen) en busca de empleo, donde pudo colocarse como
agricultor prctico, debido a los conocimientos que tena sobre la naturaleza. Inmediatamente
despus su padre -sintindose viejo y enfermo- lo llam y le brind todo su apoyo y comprensin.
Luego de la muerte de su padre y dedicado ya a trabajar, a sugerencia de un amigo filsofo, ley la
obra de Schelling: Bruno o el espritu de la poca que influy profundamente en su pensamiento.
La lectura de esta obra le abri un mundo nuevo: el de la especulacin rigurosa sobre la
naturaleza, el hombre y Dios. Otras influencias que recibe, en esta poca de su vida, son las de los
humanistas Novalis, Goethe, Wackenroder y Thieck, que le revelan la visin romntica de la
produccin potica alemana. El mismo amigo le present luego, al pedagogo Gruner, director y
maestro de la Escuela Modelo de Francfort, quien le ofreci una plaza de maestro en su
institucin. Podemos decir, que el doctor Gruner influy en su formacin pedaggica. Gruner era
un antiguo discpulo de Pestalozzi y logr que Frebel optara decididamente por la educacin,
despus de navegar tambin por la arquitectura. Fue a Iverdun para encontrarse personalmente
con Pestalozzi, all recibi amplias explicaciones acerca del funcionamiento y organizacin de la
escuela. A su regreso fue nombrado profesor de la Escuela Modelo, con el encargo explcito de
formular un nuevo plan de enseanza para dicha institucin. Pero lo ms impactante, fue el
encargo de ensear a nios de 9-11 aos, experiencia que result determinante en la vida de este
humanista, pero que slo dur tres aos.
La influencia de Pestalozzi, en la Escuela Modelo, era notoria, la institucin se rega por los
principios pedaggicos de su doctrina. Esta experiencia, que termin por algunas voces insidiosas,
fue sustituida por otra en la que fungi como preceptor de los tres hijos de la familia Von
Holzhausen. En esta poca se formul una serie de preguntas que bien pueden enmarcarse en una
filosofa de la educacin. Interioriz tambin la idea del trabajo humano, cuestin que le abri
todo un horizonte de nuevas posibilidades, con lo que queda situado como uno de los pioneros de
la educacin para el trabajo. Como consider que le haca falta un conocimiento ms hondo de la
doctrina de Pestalozzi decidi trasladarse a Iverdun para empaparse de los principios educativos
del maestro y ponerlos en prctica inmediatamente, con sus discpulos, y ms tarde implantarlos
en las escuelas de su patria. En efecto, Pestalozzi se convirti en el amigo y consejero del futuro
fundador del Kindergarden alemn prodigndole muchas muestras de su consideracin y afecto;
es en Iverdun donde aprende a valorar el juego infantil y juvenil al aire libre.
Ms tarde descubrira que el juego llegara a convertirse en uno de los cimientos principales de su
pedagoga. En esta grata estancia, pudo Froebel juzgar el pensamiento de Pestalozzi con un
sentido crtico, en especial algunos elementos de su doctrina que le parecieron inconsistentes. Su
valoracin se encuentra apoyada en la deteccin de algunas de las carencias fundamentales de
este sistema educativo, lo cual motiv un progresivo alejamiento de Pestalozzi, hasta obligarle a
dejar Iverdun.
En 1811 decidi inscribirse como alumno de la Universidad de Gotinga para continuar sus estudios
de filosofa. Ahora poda reflexionar sobre otros tantos temas que le inquietaban como: el origen y
fin del hombre y su medio de expresin natural: el lenguaje. All se entreg por completo al cultivo
del estudio y de su espritu; aqu cristaliz una de las ideas que ms tarde expresara en La
educacin del hombre. En Berln contino sus estudios: algunas ciencias de la naturaleza adems
de filosofa con profesores como Fichte, Schleiermacher, Sevigni y otros, con lo que su formacin
filosfica se hizo ms profunda, pero siempre bajo los derroteros del idealismo alemn. Al formar
parte de la lucha contra Napolen (donde conoci a quienes seran sus mejores amigos y ms
tarde sus discpulos y colaboradores), mostr su amor por la justicia, la paz, la verdad y el bien.

Principales tesis educativas:

Frebel se traslad a una casa de campo para continuar con la educacin de sus sobrinos, de ah
se fue a Keilhau (pequea propiedad) para establecer el nuevo Instituto Educacional, escuela que
pronto adquiri gran fama. Durante este tiempo contrajo matrimonio y all fue donde madur
algunas ideas de tipo prctico; luego de haber librado algunas sospechas en torno a l, la vida en el
instituto continu normalmente. Fue entonces cuando escribi: La educacin del hombre, obra
publicada en 1826 que contiene los principios filosficos de su teora pedaggica. La cual est
escrita en un estilo denso en el que paso a paso va desarrollando los diversos aspectos de su teora
sobre la educacin. Desde la introduccin establece que el principio y fin de todo cuanto existe es
Dios.
Sus principios filosfico-teolgicos nos muestran a un Frebel (protestante) de un espritu
profundamente religioso que quera manifestar al exterior, lo que ocurra en su interior: su unin
con Dios. Sin ser ajeno a la influencia de los pensadores que se apartaron de la ortodoxia cristiana
(pantesmo idealista), Frebel se asienta en la fundamental unidad entre naturaleza, hombre y
Dios que configuran las coordenadas de desarrollo de especulacin teolgica-filosfica-educativa.
De ah que la gran tarea de la educacin tenga por eje fundamental la contemplacin de la
naturaleza, del hombre y de Dios, llevando al hombre a conocerse a s mismo, a vivir en paz con la
naturaleza y en unin con Dios. Para conseguirlo, hay que trazarse los siguientes objetivos:
1. La determinacin de un ideal de vida que el profesor debe presentar como modelo a seguir
(Jesucristo, para Froebel) y 2. El educando tiene que ser tratado de acuerdo con su dignidad de
hijo de Dios, dentro de un clima de comprensin y libertad. De donde se deduce la relevancia de la
dimensin teolgica de esta propuesta y la consecuencia natural de estos presupuestos ser
educar en la libertad (tolerante, variable y flexible).
El educador est obligado a respetar en toda su integridad al discpulo; debe manifestarse como
gua experimentado y amigo fiel que con mano flexible y firme, exija y oriente. No es slo gua sino
tambin sujeto activo de la educacin: da y recibe, orienta pero deja en libertad, es firme pero
concede. El educador debe conocer los diversos grados de desarrollo del hombre para realizar con
xito su tarea. Las fases de desarrollo son tres y van desde que el hombre nace hasta la
adolescencia.
La educacin de la infancia adquiere con Froebel, un decisivo impulso, en particular la segunda
infancia que centra en tres cauces de operatividad inequvocos: la accin, el juego y el trabajo. Por
lo que conviene estimular la actividad en el nio pues la obra que de ah resulte constituir el
primer germen del trabajo (los "capullos del trabajo, son los juegos de la infancia"). Aqu es donde
se encuentra el ncleo de la doctrina froebeliana sobre el juego y el trabajo apoyado en la
actividad del nio. Es importante estimular la actividad infantil desde la ms tierna edad, en virtud
del importante papel que desempea como juego en la infancia o como trabajo cuando adulto.
Por eso, desde diversos puntos de vista, el juego en su doctrina es fin y medio. Fin porque es la
manifestacin libre y espontnea del interior, que origina el gozo, la libertad, la satisfaccin, la paz
consigo mismo y con los dems. Medio en cuanto que el juego representa el "retoo del trabajo",
que se desplegar en el pluriforme universo de la cultura, fruto de un trabajo creativo. Gracias al
adecuado y original aprovechamiento del juego infantil, se considera a Froebel como uno de los
grandes pioneros de la educacin para el trabajo. Con respecto a otras dimensiones relevantes de
su pedagoga, destaca la importancia que tiene la familia y el papel de la madre y el padre en
virtud de su peculiar vocacin.

Fundacin del Kindergarden:
Adems de escribir La Educacin del hombre y haber fundado varios institutos educativos
(Keilhau, Wartensee, Willisan), cre en la ciudad una gran institucin: "Instituto Autodidctico",
influido por la teora de la intuicin educativa de Juan Enrique Pestalozzi. La intuicin educativa
era considerado el mejor mtodo para aprender y consiste en una enseanza intuitiva con fines de
autoinstruccin. Ide adems una serie de materiales didcticos (juegos educativos), pens en la
utilizacin del cubo, tringulo y la esfera como auxiliares de esa tarea a la que le entusiasmaba
dedicarle la vida.
Para llevar a la prctica toda esa serie de reflexiones, reuni a un grupo de personas que se
convertiran luego en sus colaborados. En particular, la labor de estos discpulos estuvo centrada
en la tarea de inventar juegos educativos para los jvenes. La experiencia reflexionada lo lleva a la
conclusin de que el hombre merece ser educado integralmente desde su infancia. Esta idea es la
que lo impulsa a dedicarse por entero al cuidado de la primera infancia y lo consagra como
infatigable y ardiente amigo de los nios. De este modo, el inicialmente llamado Instituto
Autodidctico de Blankenburg cambia su nombre por el de "Instituto para la educacin del
impulso activo de los nios y de los jvenes". All encontr la clave que le conducira, tres aos
despus, a la fundacin de los jardines de la infancia, basados en los pilares fundamentales de su
concepcin educativa: juego y trabajo, disciplina y libertad. Sin el juego-trabajo -pensaba l- la
educacin produce gente indolente, poco activa, sin ideales. Y llam "dones" a sus juegos
educativos porque amaba intensamente a los nios y le gustaba verlos felices con sus juegos, no
tena otra meta profesional ms que vivir para ellos.
Con la sensibilidad que le caracterizaba, supo aprovechar de la mejor manera la doble veta de
actividad por la que fluye la energa de los nios: su afn por el juego y su inters por el trabajo. El
juego -dice- es fuente de riqueza constante para el nio y la ocupacin porque fija las impresiones
realizadas por el juego en donde descubre, adems, multitud de situaciones agradables, mientras
que en la ocupacin, llega a dominar lo que "trae entre manos". El juego puede ser intelectual y
prctico, la ocupacin desemboca totalmente en el terreno de la accin. El juego proporciona
conocimiento y gozo, la ocupacin utilidad y poder. En la elaboracin de los juegos educativos
utiliza cuerpos slidos, superficies, lneas, puntos y material de reconstruccin. La confeccin de
las ocupaciones consta de material slido (barro, cartn, madera), superficies (papel y cartn para
recortar o pintar), lneas y puntos. Como puede verse, el actual jardn de nios sigue siendo
froebeliano en alto grado.
En el ao 1839, en Blankenburg, fue inaugurado el nuevo Instituto de Juegos Educativos,
antecedente inmediato del Kindergarden, que fundara en 1840. Con lo cual, los nios contaron
con un aliado poderoso que realiz una movilizacin universal a favor de la educacin integral de
los nios del mundo. Frebel tuvo clara conciencia de que era necesaria el alma femenina -al
considerarla como madre- en la formacin del nio pequeo, pues esta etapa de la vida del ser
humano requiere de cuidados especiales que slo la ternura de la mujer poda proporcionar. Toda
esta valoracin de la mujer y de la sensibilidad del corazn femenino en la orientacin de los
nios, trajo como consecuencia la incorporacin de la mujer alemana al quehacer docente de un
modo formal. Ms tarde este ideal se hara extensivo al mundo entero. Desde entonces, la mujer
juega un papel relevante como educadora natural de la infancia. En el Kindergarden -pensado por
Frebel- tambin se consider fundamental el contacto con la familia del nio, tanto que en su
modo de trabajar, deba reflejar algunas de las caractersticas de un hogar feliz: tranquilidad,
cario, confianza, calor. En este sentido, el autor pensaba que estos espacios educativos deban
ser la prolongacin del hogar.
Luego de grandes xitos, de otros contemporneos suyos que -al menos temporalmente- echan
por tierra la labor ms floreciente. Y entonces y al final de su existencia, la obra de toda su vida fue
prohibida por parte del gobierno alemn. Se le acusaba de ser propagador del socialismo y de
conducir a la niez que frecuentaba el Kindergarden al ateismo. Acusacin que -se comprob
despus- era totalmente injusta, ante la que Frebel redact un escrito donde haca las
aclaraciones pertinentes destacando el espritu profundamente humanista y religioso de su
empresa. En esta lucha tuvo siempre el apoyo de sus amigos pero, a pesar de todo, la prohibicin
no fue retirada sino hasta 11 aos despus.
http://www.froebel.edu.ar/institucional/4/federico-g-froebel
http://www.e-educa.org/DEP/lecturas/sesion%202/LEC%2017%20FROEBEL.pdf


El hombre slo puede conocer plenamente lo que le es posible representar
exteriormente, lo que puede reproducir. Para adquirir conocimiento el alumno debe vivir,
y pensando, hacer, y haciendo, pensar.
En este periodo escribe el juego es el producto ms puro y espiritual del hombre, al
mismo tiempo que el modelo y la imagen de la vida humana entera, de la ntima y secreta
vida natural del hombre y de todas las cosas. Por eso genera jbilo, libertad y satisfaccin,
reposo en s y fuera de s, paz con el universo. En l residen y de l brotan las fuentes de
todo bien.
la educacin, la instruccin, la enseanza, desde un principio, desde sus primeros
elementos, deben dejar hacer, secundar (exclusivamente preservar y proteger), y no
prescribir, determinar, intervenir.
El hombre en general tiene del trabajo, de la actividad, de la laboriosidad, un concepto
exterior, completamente falso y, por lo mismo, muerto e inconsistente, que no despierta
ni alimenta la vida, ni tanto menos lleva en s un germen de vida, y que por lo tanto pesa,
oprime, humilla y estorba. Dios crea y obra ininterrumpidamente... Dios cre al hombre,
copia de l mismo; lo cre para que fuera la imagen de Dios. Por eso el hombre debe crear
y obrar a semejanza de Dios. Su espritu, el espritu del hombre, debe cernirse sobre la
materia informe y sin figura, moverla para que tome figura y forma, ser y vida. Tal es el
alto sentido, el significado profundo, el gran objetivo del trabajo y la laboriosidad, del
producir y del crear, como solemos decir con veraz y caracterstica palabra.
Cada hombre escribe, desde nio, debe ser conocido, reconocido y tratado como
miembro necesario y esencial de la humanidad; por ello, los progenitores, en cuanto que
los tienen bajo su cuidado, deben sentirse y reconocerse responsables ante Dios, ante el
nio y ante la humanidad.
Por tanto, el nio desde que aparece en la tierra, desde su nacimiento, debe ser
comprendido de acuerdo con su naturaleza, debe ser tratado con justicia y puesto en el
libre y pleno ejercicio de sus fuerzas. En modo alguno deben ejercitarse fuerzas o
miembros aisladamente, en detrimento de los otros, impidiendo el desarrollo de stos; el
nio no debe ser, ni siquiera en parte, encadenado, atado, impedido, ni ms tarde se le
debe tener en andaderas.
desarrolla as su sentido y su sentimiento de comunidad, de las leyes y exigencias de la
comunidad. El nio trata de verse en sus compaeros, de sentirse en ellos, de medirse y
pesarse con relacin a ellos, de conocerse y encontrarse a travs de ellos.
no entendera ni el mundo que lo ha precedido ni aquel en que vive.
por el muerto camino de la imitacin, de la copia y de la imagen sino por la senda viva del
desarrollo y del perfeccionamiento libre y espontneo.
crecen y se desarrollan armnicamente en muchas direcciones