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Revista Eletrnica Correlatio n.

2 - Outubro de 2002
A Fora de Eros No Pensamento tico e
Poltico de Paul Tillich
Etienne Alfred Higuet
As dimenses do amor
Eros um dos nomes do amor. Dedicaremos o essencial da nossa
refexo a seus aspectos ticos e polticos. Contudo, j que estamos
tambm introduzindo o tema do seminrio, iniciaremos com algumas
defnies do prprio Tillich [1] .
Para Tillich, o amor o poder iniciador e constitutivo da vida.
O amor exprime, em todas as suas qualidades, uma tendncia ou um
desejo ontolgico reunio dos elementos separados da vida com
o fundamento ao qual pertencem, mas com o qual romperam, nas
condies da alienao existencial. A maior fora do amor est na sua
capacidade de reunir os seres mais radicalmente separados, as pessoas
humanas individuais.
Tillich distingue quatro tipos ou qualidades do amor: A primeira,
epithymia ou libido, o desejo de unir-se pelos sentidos realidade
material, no prazer de comer e beber, na atrao sexual ou na emoo
esttica. No busca do prazer pelo prazer, mas desejo de unio com
a realidade que fonte do prazer, em vista da realizao vital de si
mesmo. A segunda, philia, o plo pessoal do amor, a qualidade de
amizade, que rene dois indivduos humanos centrados e participando
um no outro em p de igualdade. A terceira, Eros a qualidade mstica
do desejo amoroso. Eros busca a unio com toda realidade portadora de
valores, por causa desses valores: o belo e o verdadeiro na natureza e
na cultura e na sua fonte divina. o movimento do que inferior em
poder e sentido na direo do que superior [2] . Enfm, gape a
qualidade transcendente ou religiosa do amor, fonte transcendente do
contedo do imperativo moral, criao do Esprito divino e dimenso
da vida eterna. Mesmo as transcendendo e sendo critrio delas, gape
no existe isolada das trs outras qualidades do amor [3] .
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O amor inclui sempre, de diversas maneiras, todas as suas quali-
dades, em razo da unidade multidimensional da vida humana. At a
qualidade de libido do amor est presente nas formas mais elevadas
do eros, da philia e da gape. H um elemento de libido at na am-
izade mais espiritualizada e no misticismo mais asctico. Um santo
sem libido deixaria de ser uma criatura. Mas tal santo no existe [4] .
H uma distino entre gape e as outras qualidades do amor, sempre
integradas uma outra e presentes em toda experincia do amor. Pelo
seu carter transcendente, gape no pode ser experimentada como fora
vital, seno atravs das outras e especialmente do eros. Contudo, em
todas as decises morais, gape deve ser o elemento determinante, pois
ligado justia e transcende a fnitude do amor humano. Sozinha,
gape se tornaria moralista e legalista. Mas sem gape, o amor perderia
a sua seriedade. Contudo, Tillich no v uma ordem hierrquica entre
as qualidades do amor, a no ser em relao gape.
As mltiplas faces de Eros
A concepo do ertico abrange um espectro extremamente amplo de
experincias, prticas culturais e relaes. Embora no se identifque com
os impulsos sexuais e libidinais, eros os contm indiscutivelmente.
O amor humano para com Deus da natureza de eros, pois inclui
elevao do inferior para o superior, dos bens inferiores para o sum-
mum bonum [5] . Alm disso, o amor governa o ciclo de separao
e reunio que estrutura todas as dimenses da realidade humana e
csmica. Nesse ciclo, sempre est presente uma dimenso de eros. Eros
no apenas a energia que impulsiona todas as realizaes culturais e
todas as formas de experincia mstica, mas simplesmente a fora que
anima cada movimento no mundo. Est presente nos poderes originri-
os da existncia, nas foras elementares da origem que so o sangue,
o solo, o grupo social [6] , energias que esto na base da sexualidade,
da economia, da poltica e da religio e no podem ser controladas
pela racionalidade analtica. Eros aparece assim como essencialmente
ambguo e demnico, criador e destruidor ao mesmo tempo.
Seguindo Plato, Tillich encontra o eros nas emoes e nos sen-
timentos, mas tambm no amor flosfco da sabedoria, no desejo
apaixonado de participar do belo, do bom e do verdadeiro no sentido
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ltimo das palavras. Manifesta-se na relao pedaggica, na criao
artstica, na pesquisa cientfca, na produo tcnica de objetos culturais,
isto , em todo processo criativo, superando a objetividade pura gra-
as participao subjetiva. Tillich retoma dos mais antigos telogos
cristos o conceito de gnosis, que signifca ao mesmo tempo a unio
cognitiva, mstica e sexual. Para ele, existe uma unidade fundamental
entre o conhecimento, o amor sexual e a unio exttica descrita no mis-
ticismo religioso [7] . Alm do eros da tica e da poltica que vamos
desenvolver a seguir Tillich apresenta tambm o desejo ertico de
reunio com o divino e com o mundo da natureza e da cultura. Em todas
as suas formas, eros sempre ao mesmo tempo poder da origem, ener-
gia demnica da existncia alienada e fora de superao da separao
entre a existncia e o seu fundamento essencial.
A tica do amor
importante ressaltar, antes de tudo, que, para Tillich, tanto o im-
perativo moral, quanto a fonte dos mandamentos morais e a motivao
da ao moral so de natureza religiosa, j que enrazam-se no amor,
eros e gape, cujo fm ltimo sempre a reunio com o fundamento di-
vino do ser. A dimenso religiosa ou incondicional do imperativo moral
se manifesta no nosso ser essencial. A fonte ltima dos preceitos morais
igualmente transcendente: o amor criado pelo Esprito de Deus. A
graa, enfm, e no a lei, a maior fora de motivao moral.
O ponto de partida encontra-se no ato de conhecimento, que um
encontro com a realidade, carregado de eros. O encontro cognitivo de
duas pessoas humanas a forma mais alta da experincia cognitiva
participativa enraizada no Eros [8] e o fundamento da vida moral.
Tillich chama comunho essa experincia de participao num outro
self plenamente centrado e individualizado [9] . Ela s pode aconte-
cer numa relao em tenso entre dois centros pessoais autnomos. O
indivduo se descobre a si mesmo como pessoa graas resistncia
oferecida pelo outro sujeito, quando o prprio desejo vem bater na
vontade independente do outro. A se manifesta a dignidade moral
intrnseca da pessoa, que no permite que seja tratada como objeto se
no se quiser aniquilar o seu ser [10] . apenas na unio ertica que
atravessa e supera a separao, pelo desejo do outro que respeita a sua
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autonomia, que o self pessoal pode aceder a si mesmo. O encontro
pessoal, a relao Eu-Tu a experincia que produz o reconhecimento
da fora obrigatria do imperativo moral. O outro si mesmo o nico
limite, o limite incondicional que se ope ao desejo concupiscente da
libido na situao de alienao, de subjugar e absorver a realidade toda
como objeto e contedo do prprio self. O outro pode ser destrudo
na sua base orgnica e psquica, no na sua dimenso espiritual. As-
sim, o desejo de possuir e dominar pode transformar-se numa relao
respeitosa da diferena e da liberdade individual [11] . A vida moral
assim, para Tillich, uma relao ertica entre seres humanos vivos,
num contexto existencial concreto, e no um conjunto de leis e princ-
pios abstratos.
A concupiscncia infnita encontra o seu adversrio na autono-
mia irredutvel do outro ser humano. O desejo de dominao torna-se
desejo de comunho, desejo de unio com o objeto de amor por ele
mesmo, pois os impulsos libidinais e erticos deixam de ser infnitos
para investir-se num objeto especfco. O amor torna-se um critrio
decisivo de avaliao do comportamento moral e de toda realizao
autntica da justia. Todas a implicaes da idia de justia (ou de
justo) surgem na situao de encontro pessoal. So conseqncias
da obrigao de reconhecer toda pessoa potencial como pessoa real.
O compromisso pessoal no a observncia formalista da lei um
elemento fundacional da ao moral autntica e enraza-se no amor
como princpio moral ltimo [12] . O amor pode estruturar adequada-
mente a relao interpessoal por causa do seu carter ao mesmo tempo
absoluto (imutvel na sua essncia) e relativo (sempre atento nova
situao concreta). O amor liberta do absolutismo das leis, tradies,
convenes e autoridades, ainda mais se forem sagradas. Trata-se do
amor como gape, mas este inclui sempre as outras qualidades do amor,
em particular a dimenso mstica participativa do eros e a dimenso de
compaixo e simpatia da philia.
A moralidade verdadeira no pode encontrar a sua motivao ap-
enas nas normas institucionais, com seu sistema de recompensas e casti-
gos, mas precisa de uma motivao transmoral, que a prpria fora
do eros. Trata-se de um poder que nos empurra, alm das exigncias
da situao concreta e do amor pelo outro indivduo, na direo de um
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ideal de justia que o bem em si, isto , o divino, o valor supremo.
Voltamos assim ao princpio do amor como fora divina possuindo o ser
humano individual e dando coerncia e inteno a suas aes morais.
Na linha de Plato, o eros tillichiano cria uma ponte entre os domnios
religioso e moral, produzindo uma correlao entre fnalidades morais
particulares e o desejo dos seres humanos de participar na vida divina,
que o bem em si. Pelo poder divino-humano do eros, que transcende
os mandamentos morais sem nega-los, pode ser alcanada a essncia
do verdadeiro, do bem e do belo. Eros, o amor apaixonado pela beleza,
pela verdade e pela justia, manifesta-se assim como motivao trans-
moral da ao moral. Antecipando a nossa participao na vida divina,
superamos ento a ciso entre a existncia e a essncia [13] .
Afnal, o nico fundamento frme para a vida moral o desejo
de participar na vida da comunidade formada pelo Esprito divino, a
aspirao a uma relao salva com o fundamento do ser. A relao
ertica com o fundamento d o poder de traduzir os ideais em aes
ticas. Da unio de eros com gape resulta uma preocupao moral
informada pela graa, capaz ao mesmo tempo de ouvir a situao
particular e de orientar-se para o horizonte ltimo do destino espiritual
da humanidade. A graa cria um estado de reunio, no qual a separao
do nosso ser verdadeiro e do nosso ser real superada de modo frag-
mentrio e o domnio da lei que comanda fca quebrado. Apontando a
necessidade de correlao entre a justia e a ao reta com a dinmica
da paixo humana, Tillich pretendia superar o dualismo kantiano. Para
ele, as razes da motivao moral devem ser encontradas nas prprias
paixes. Contudo, a sua orientao mstica tende a reduzir as relaes
humanas especfcas e as decises ticas a simples meios no caminho
de uma relao abstrata com o divino [14] .
Mas a ao moral criativa e responsvel s pode acontecer no seio
de uma comunidade de pessoas, onde as relaes so sempre erotica-
mente carregadas. O eros da comunidade, encontrado nos grupos de
juventude e nos movimentos socialistas dos anos vinte, introduzia um
dinamismo novo nas estruturas rgidas da sociedade burguesa. Apesar
dos riscos de subjetivismo anrquico, a afrmao da qualidade mstica
da comunidade era um antdoto destruio racionalista das relaes
comunitrias na sociedade moderna [15] . Como qualquer organismo
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vivo, o grupo social baseia-se numa forma de amor de unio e constitui
assim uma comunidade. E o esprito de unidade, a fora da comuni-
dade no grupo fundamenta-se no amor dirigido pelas suas qualidades
de eros e philia [16] Para Tillich, o relacionamento de tipo ertico
entre povos e naes chega a ser uma condio sine qua non de paz
na humanidade global. O consenso a ser alcanado depende mais do
eros da comunidade como fonte de simpatia e compreenso que das
normas legais e das refexes tericas [17] .
J no perodo do socialismo religioso na Alemanha, Tillich afr-
mava que s o eros conseguiria subverter a reifcao das relaes numa
sociedade baseada na alienao econmica, a explorao de classe e
o culto da tecnologia, do capital e do progresso. Do mesmo modo, o
sucesso do socialismo autntico dependia do reconhecimento, pelo
proletariado e seus lderes, de uma vinculao ertica com as foras
da origem, com os nveis mais profundos do desejo compartilhado e
do sentimento comunitrio, apesar de todos os riscos de deturpao
demnica no romantismo poltico [18] . A autonomia racional na
concorrncia capitalista no preenchia o desejo de apoio e segurana
presente nos indivduos, desejo que s podia ser atendido pelos poderes
de eros no aconchego das comunidades. Os objetivos e as medidas
racionais s podiam dar certo se informados por uma paixo ertica
pela comunidade. Por esse motivo, no se podia abandonar a idia de
nao, mas precisava tentar superar a sua ambigidade. Combatendo
o patriarcalismo, as mulheres desempenhariam um papel especfco,
trazendo elementos da energia ertica da origem na luta pelo socialismo
e nas comunidades envolvidas com essa luta. As foras erticas no
racionais, que cumprem de qualquer modo um papel vital na poltica,
devem ser colocadas a servio da causa da justia social e poltica,
em vez de sustentar a opresso. No se deve esquecer que o poder e
a autoridade dos grupos dirigentes na sociedade no subsistem sem
o esprito comunitrio fundado no amor de unio, que o poder de
eros e philia [19] . Relaes de sangue, de lngua, de tradies e de
memria produzem muitas formas de eros, que possibilitam a existncia
da estrutura de poder [20] . As relaes erticas do grupo so tambm
a condio de manuteno de todo sistema legal, alm do conceito ab-
strato de justia e da vontade de poder [21] . A realizao do justo
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num contexto histrico e social concreto depende, pelo menos parcial-
mente, de vnculos erticos equilibrados no respeito das diferenas
e das liberdades em toda sociedade humana.
Eros a ponte que permite a passagem do pensamento ao
histrica responsvel. O desejo do kairos, do momento histrico deci-
sivo, produz um conhecimento capaz de atender s exigncias prticas
especfcas deste momento, pela percepo da dimenso de eternidade
que nele se manifesta. um conhecimento apaixonado e decidido, que
nos faz entrar numa comunidade responsvel pela vida que nos toca,
assumindo as tarefas e os desafos que a histria nos apresenta [22] .
Nas relaes entre seres humanos, o poder demnico (criador/
destruidor) do amor precisa ser temperado e formalizado pela justia.
Conforme Amour, pouvoir et justice [23] , a justia permite a adequao
entre a forma e o contedo da relao entre a legalidade e a situao
concreta -, e introduz um princpio de igualdade ltima entre todos os
humanos e um princpio de fraternidade ou solidariedade comunitria.
a justia que governa o processo de reunio no respeito das difer-
enas e das liberdades. Teologicamente, a forma superior da justia
a justia criadora que se expressa na graa de Deus, que perdoa em
vista da reunio.
Algumas refexes crticas.
O grande mrito de Tillich, quando procura fundamentar a morali-
dade das aes humanas na tenso entre o amor, o poder, e a justia,
de tentar superar o solipsismo da conscincia clara para si mesma. Ele
sabe que o comportamento humano no dirigido apenas por regras
formais, mas encontra o seu dinamismo num potencial de energias vi-
tais ao mesmo tempo diversifcadas e coordenadas, se interpenetrando
mutuamente. Como Freud bem mostrou, a fonte da ao encontra-se
nas pulses do desejo e suas motivaes so, em grande parte, incon-
scientes ou subconscientes.
Em segundo lugar, a riqueza e a diversidade das abordagens de
Eros na obra de Tillich em relao com uma experincia existencial
multifacetada faz ruir o edifcio construdo em cima das categorias
metafsicas do sistema teolgico, por mais que o prprio autor tente
segurar suas vigas de sustentao. A abstrao flosfca tenta em vo
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ocultar a emoo e a paixo. Isso constitui para ns um elemento posi-
tivo, uma brecha onde a vida concreta possa engolfar-se. Na mesma
linha, s podemos apoiar a nfase dada por Tillich corporeidade e
s relaes dos corpos como lugar de encontro entre seres humanos,
individual e coletivamente, na tenso entre afrmao de identidade e
participao e, em conseqncia, como lugar de questionamento tico
e de elaborao da refexo moral. Tillich prope uma tica centrada
no mundo da vida e no em princpios abstratos, quando ressalta a
unidade existencial das relaes humanas, caracterizadas pelo desejo
ertico para com o mundo, os outros, a sociedade, e fnalmente Deus.
A tica no pode ser separada dos outros campos da existncia humana,
j que est profundamente implicada na cultura (que inclui a cincia,
a arte, a flosofa, a economia, a poltica, a educao, a ecologia...) e
na experincia religiosa.
Contudo, o privilgio concedido s categorias ontolgicas e aos
ideais platnicos abstratos (o bom, o belo, o verdadeiro...) leva a
negligenciar uma anlise fenomenolgica aprofundada das relaes
concretas em termos de eros, libido, philia e gape, o que no permite
a Tillich abordar toda a complexidade do tema da integrao e da
interpenetrao das qualidades do amor. A ampliao e generalizao
excessiva do eros acabam absorvendo todas as formas no s de amor
mas de relao com a realidade em totalidade, com o mundo, com os
outros, com Deus perdendo o seu poder de compreenso especfco
de cada modo de relao. Colocando o acento na reunio fusional do
separado, Tillich tende a minimizar as diferenas e sua tenso ertica
assim como o valor e a integridade da personalidade individual. Do
mesmo modo, privilegia a eternidade dos valores no sentido platnico
em relao ao seu carter socialmente construdo. No d um contedo
sufcientemente concreto ao conceito de justia, sobretudo quando se
trataria de aes concretas nos campos da economia e da poltica.
Tillich nunca desenvolve explicitamente a idia que a justia o critrio
para distinguir o eros essencial e criativo das expresses distorcidas e
demnicas do ertico.
Tillich trata muito genericamente do Eros nas relaes intersub-
jetivas e no campo da sexualidade, na comunidade e na poltica, o que
tem conseqncias negativas na hora da deciso concreta. Por exem-
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plo, como distinguir entre o uso moral e o uso imoral de Eros, entre
uma energia libertadora e uma energia opressora? Como distinguir
entre a face positiva e a face negativa das foras da origem, que so o
solo, o sangue, o grupo e at o princpio do chefe ou lider carismtico
(Fhrerprinzip)? Qual comportamento ser efetivamente destruidor ou
demnico? Como catalisar as energias numa ao poltica concreta pela
justia ou pela paz? O pensamento metafsico abstrato reduz o amor a
um sentimento ocenico indiferenciado que pode diluir a radicalidade
da exigncia tica e autorizar a justifcao ideolgica da opresso, tanto
na relao conjugal machista quanto na dominao poltica totalitria.
No sempre sufciente apontar a ambigidade de toda relao, s vezes
preciso colocar o dedo na ferida! [24] Alm disso, subsiste, s vezes,
a suspeita da manuteno de uma hierarquia de tipo platnico entre o
intelectual/mstico e o corporal/orgnico e sentem-se resqucios de um
dualismo graa/natureza [25] .
A difculdade encontrada para distinguir e articular eros e gape
no deixa de ser um sintoma desse mal-estar. Na linha da sua crtica (de
inspirao kantiana) ao supranaturalismo, Tillich reduz gape a uma pura
forma sem contedo, a forma da justia e do reconhecimento da pessoa
na sua radical dignidade e diferena. O contedo de gape identifca-se
ento ao contedo de eros, acrescentando a forma da exigncia tica.
Outras vezes, ele parece hesitar em abandonar a concepo tradicional
de gape como realidade sobrenatural transcendente especfca, mara-
vilhosamente criada pelo Esprito Santo e milagrosamente infundida
nos coraes, desembocando em normas e comportamentos tipicamente
cristos. Nenhuma das duas posies plenamente satisfatria, pelo
fato de ambas manterem o dualismo das ticas e de seus fundamentos,
contrrio ao princpio de encarnao. Em Tillich, a considerao da real
natureza de gape permanece abstrata e formal, como um teologomenon
no integrado ao domnio da experincia.
Um caminho poderia ser encontrado do lado da teonomia, auto-
transcendncia da vida humana provocada pela graa agindo de modo
imanente, integrada ao eros em tenso rumo superao sempre
fragmentria e inacabada do demnico. A experincia e a tica crists
no induzem um comportamento diferente de um comportamento
simplesmente mas plenamente humano. A auto-transcendncia pode
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produzir realizaes teonmicas ou kairticas da cultura e da histria
humanas quando, por um momento, essas realidades se abrem ao poder
do Incondicionado, da Graa ou da Presena Espiritual. A gape aparece
assim frente ao eros como seu ideal ou seu limite, como um amor que
realiza de modo igual a diferena e a participao. Mas, para que isso
possa acontecer, preciso manter a linguagem proftica da diferena
e da ruptura ao lado da linguagem mstica da participao e da unio.
Ora, Tillich abandona progressivamente a linguagem proftica presente
nos primeiros escritos, em particular nos textos que tratam do social-
ismo religioso.
Parece-nos que uma tica do amor baseada numa descrio
fenomenolgica rigorosa da experincia tica originria, como a tica
da alteridade de Emmanuel Lvinas ou a tica do Si mesmo como
o outro de Paul Ricoeur, poderia enfatizar de um modo mais feliz a
exigncia tica que se revela na resistncia do outro na relao face
a face Eu-Tu e a importncia da comunidade na origem da experincia
tica que conduz ao ser pessoa numa comunidade de pessoas [26] .
Daria tambm um contedo concreto e experiencial gape, inclusive
nos seus aspectos jurdicos e institucionais, sociais e polticos, frente
dimenso energtica essencialmente ambgua de eros e libido. Para tal
descrio fenomenolgica, o material parentico e narrativo fornecido
pela encenao da histria de Jesus de Nazar nos evangelhos sinticos
permanece inigualvel, porm no exclusivo, assim como o entendeu a
teologia latino-americana da libertao. Contudo, o resgate do desejo
na concepo tillichiana do amor e da tica permanece como conquista
inegocivel.
Professor da Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio da
UMESP. Presidente da Sociedade Paul Tillich do Brasil.
NOTAS
[1] Usamos aqui sobretudo dois textos do ltimo perodo de Tillich:
Love, Power, and Justice. Ontological Analyses and Ethical Applica-
tions. New York, London: Oxford University Press 1954. Trad. Fr.
Amour, Pouvoir et Justice. Paris : Presses Universitaires de France
1964, especialmente as pginas 21-25 ; Morality and Beyond. Ed. Ruth
Nanda Anshen. New York: Harper 1963, especialmente as pginas 34-
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41. Trad. Fr. In: Le Fondement religieux de la morale. Paris/Neuchtel:
Centurion/Delachaux & Niestl 1971, 31-119.
[2] Systematic Theology. Vol. 1. Chicago: University of Chicago Press
1951, 280. Vale notar que eros e philia esto numa situao de perma-
nente interdependncia, pois o amor s possvel na mais completa
separao e na maior proximidade, tanto entre os indivduos quanto
nos grupos sociais.
[3] Na Dogmtica de Marburg (1925), Tillich mostra que houve uma
evoluo no conceito cristo de amor, que resultou numa aproximao
entre a fonte grega e a fonte hebraca, no sem ambigidades. Na ori-
gem, o conceito da tradio judaica e sintica, cujo princpio a comu-
nidade, ope-se nitidamente ao conceito grego de eros, baseado na unio
afetiva. O Evangelho enfatiza o reconhecimento do outro como outro
e o servio ao prximo como exigncias incondicionadas, vinculadas
ao amor de Deus (Mt 22, 37-39). J em Paulo, o amor aparece como
o dom mais alto do Esprito, que abrange e supera todo xtase e todo
conhecimento. Hipostasiado como o Esprito, o logos ou a Sabedoria,
aproxima-se da idia de unio. A mesma coisa acontece em Joo, com
as idias de morada e de amizade. Agostinho realiza a sntese entre o
conceito ertico-mstico de amor e o conceito tico-pessoal. Sua viso
infuenciou o pensamento medieval e at moderno (Spinoza). O prot-
estantismo volta atitude judaica, enfatizando a obedincia e o servio
material concreto, a preservao do direito do outro e a garantia da
sua dignidade. Kant chega a excluir totalmente a dimenso afetiva do
amor da exigncia moral. O romantismo insiste novamente na unio,
orientando o aspecto mstico num sentido mais esttico. Manifestando a
sua simpatia pela sntese agostiniana, Tillich reconhece que ela alcana
apenas um equilbrio frgil. Cf. Werner Schssler (ed.). Dogmatik, Mar-
burger Vorlesungen von 1925. Dsseldorf: Patmos, 1986, 280-283.
[4] Amour, pouvoir et justice, 25.
[5] Systematic Theology. Vol. 1, 281.
[6] Cf. Die sozialistische Entscheidung. Potsdam: Protte 1933. In: Ge-
sammelte Werke II. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk 1962, 25.
[7] Cf. Systematic Theology. Vol. 3. Chicago: University of Chicago
Press 1963, 137.
[8] Systematic Theology. Vol. 1, 176.
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[9] Ibid.
[10] Id., 177.
[11] Cf. Systematic Theology. Vol. 3, 340.
[12] Cf. Morality and Beyond, 38-43.
[13] Cf. Id., 59-64.
[14] Cf. Alexander C. Irwin. Eros Toward The World. Paul Tillich and
the Theology of the Erotic. Minneapolis: Fortress Press 1991, 69.
[15] Cf. Jugendbewegung und Religion (1924). In: Gesammelte Werke
XIII. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk 1972, 131-132.
[16] Amour, pouvoir et justice, 98.
[17] Cf. Probleme des Friedens (Discurso na Conferncia Pacem in
Terris em New York, 18/02/1965). In: Gesammelte Werke XIII, 443.
[18] Cf. Die sozialistische Dezision, 31, 85s, 150-153.
[19] Cf. Amour, pouvoir et justice, 98-99.
[20] Systematic Theology. Vol. 3, 309.
[21] Id., 310.
[22] Cf. The Interpretation of History. New York, London: Scribner
1936, 130-133, 137, 144, 148-149; Kairos und Logos (1926). In: Gesa-
mmelte Werke IV. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk 1961, 43-76.
[23] Op.cit, 39ss.
[24] A indeterminao do pensamento de Tillich pode ter mitigado suaa
crtica ao nacional-socialismo, em contraste com Barth e Bonhoeffer,
mais diretamente inspirados no profetismo bblico. Pode ter tambm
ajudado a desculpar a irregularidade da vida conjugal dele, com o
sofrimento imposto esposa durante muitos anos. Encontramos aqui
os defeitos do vitalismo e do organicismo, que se manifestavam out-
rora nas tendncias totalitrias do romantismo poltico e do nazismo e
prejudicam hoje as tentativas da sociobiologia. No esto totalmente
ausentes das ticas comunitariana, holista e ecofeminista.
[25] Encontramos inspirao para parte dessas crticas na obra j citada
de Alexander Irwin, especialmente nos captulos 3 e 6.
[26] Ver, por exemplo Ren Simon. thique de la responsabilit. Paris:
Cerf 1993, 79-147.