Verdade e Erro

CERVO, A. L. e BERVIAN, P. A. Metodologia Cientfica. 4 ed. So Paulo:

Makron Books, 1996

LAKATOS, E. M. e MARCONI, M. A. Fundamentos de Metodologia Cientfica.
3 ed. So Paulo: Atlas, 1996.


Amado Cervo e Pedro Bervian ao analisar o conhecimento cientfico,
realizam uma reflexo sobre as condies da verdade e do erro.

O trinmio: verdade evidncia certeza
Para os autores o problema do conhecimento , em grande parte, enigmtico.
O ser humano cheio de limitaes e a realidade que pretende conhecer e
dominar mltipla e complexa. Assim, surgem inmeras questes: o ser
humano pode conhecer a verdade? O que a verdade? Quais so as
evidencias que temos de que as verdades relevadas pela religio ou
descobertas ela cincia sejam realmente a verdade? Como podemos ter
certeza de que o ser humano e a humanidade estejam no caminho certo? O
objetivo dos autores ser exatamente compreender o caminho que cientistas,
pesquisadores e estudantes percorrem para nos proporcionar evidncias
cientficas que, com razovel grau de certeza, nos indiquem seno a verdade,
pelo menos nos ajudam a entender o universo e a realidade em que vivemos.

A verdade
Todos falam, discutem e querem estar com a verdade. Nenhum mortal, porm
o dono da verdade. Isso porque o problema da verdade est na finitude do
prprio ser humano, de um lado, e na complexidade e ocultamento do ser da
realidade, de outro.
O ser das coisas e objetos que pretendemos conhecer oculta-se e manifestase
sob mltiplas formas. Aquilo que se manifesta, que aparece em um lado
momento, no , certamente, a totalidade do objeto, da realidade investigada.
A pessoa pode apoderar-se e conhecer aquele aspecto do objeto que se
manifesta, que se impe, que se desvela, e isso ainda de modo humano, isto ,
imperfeito, pois no entra em contato direto com o objeto, mas apenas com sua
representao e impresses que causa.
Isso significa que a realidade toda jamais poder ser captada por um
investigador humano; qui, nem todos juntos alcanaro um dia desvendar
todo esse mistrio. Isso, porm, no invalida o esforo humano na busca da
verdade, na procura incansvel de decifrar os enigmas do universo. O ser se
desvela aqui e acol, em uma ou em outra rea, com mais ou menos
intensidade, mais para uns que para outros.
Em certas reas, a humanidade j entendeu bastante aquilo que o ser e
manifesta: a conquista tecnolgica, as viagens espaciais mostram quanto j foi
aprendido, e isso graas, certamente, aos instrumentos cientficos de que nos
servimos para perceber e ver o que os sentidos jamais teriam visto. Mas essa
apenas uma faceta da realidade, do ser. O que se conhece sobre o ser
humano, sobre a vida e a morte, sobre o futuro, sobre a responsabilidade dos
criminosos, sobre os mil problemas que afligem a cada um de ns e a todos?
O desvelamento do ser das coisas supe, e isso inegvel, a capacidade de
percebermos as mensagens; isso implica ateno, boa capacidade de
percepo e bons instrumentos de pesquisa. Intil lembrar que os instrumentos
so o centro detoda pesquisa cientfica rumo abertura do ser, manifestao
do ser, ao conhecimento da verdade.
O que , pois a verdade? o encontro da pessoa com o desvelamento, com o
desocultamento e com a manifestao do ser. A essncia das coisas se
manifesta, torna-se translcida, visvel ao olhar, inteligncia e compreenso
humana. Pode-se dizer que h verdade quando percebemos e dizemos o ser
que se desvela, que se manifesta. H uma certa conformidade entre o que
julgamos e dizemos e aquilo que do objeto se manifesta.
O objeto, porm, nunca se manifesta totalmente, nunca inteiramente
transparente. Por outro lado, no somos capazes de perceber tudo aquilo que
se manifesta e nem nos possvel estar de posse plena do objeto de
conhecimento. Quando muito, podemos conhecer os objetos por usas
representaes e imagens. Por isso, nunca conhecemos toda a verdade, a
verdade absoluta e total.
Muitas vezes ocorre, ainda, que, levados por certas aparncias e sem o auxlio
de instrumentos adequados, emitimos concluses precipitadas que no
correspondem aos fatos e realidade: temos ento o erro. E os erros so
frequentes ao longo da histria; temos, por exemplo, as afirmaes do
geocentrismo, da gerao espontnea etc.

A evidncia
As afirmaes erradas decorrem muito mais de nossas atitudes precipitadas e
de nossa ignorncia com relao natureza daquilo que se oculta e se desvela
aos poucos do que da prpria realidade. A verdade s resulta quando h
evidncia. Evidncia manifestao clara, transparncia, desocultamento e
desvelamento da natureza e da essncia das coisas. A respeito daquilo que se
manifesta das coisas, pode-se dizer uma verdade.
Mas, como nem tudo se desvela de um ente, portanto, no se pode falar
arbitrariamente sobre o que no se desvelou. A evidncia, o desvelamento, a
manifestao da natureza e da essncia das coisas so, pois, o critrio da
verdade.

A certeza
A certeza o estado de esprito que consiste na adeso firme a uma verdade,
sem temor de engano. Esse estado de esprito se fundamenta na evidncia, no
desvelamento da natureza e da essncia das coisas.
Relacionando o trinmio, pode-ser concluir dizendo que, havendo evidncia,
isto , se o objeto, fato ou fenmeno se desvela ou se manifesta com suficiente
clareza, pode-se afirmar com certeza, sem temor de engano, uma verdade.
Quando no houver evidncia ou suficiente manifestao do objeto, fato ou
fenmeno, o sujeito ser encontrado em outros estados de esprito, o que deve
transparecer tambm na sua expresso ou na sua linguagem. So os casos da
ignorncia, da dvida e da opinio.
A ignorncia um estado intelectual negativo, que consiste na ausncia de
conhecimento relativo s coisas por falta total de desvelamento. A ignorncia
pode ser:
a) vencvel: quando pode ser superada
b) invencvel: quando no pode ser superada
c) culpvel: quando h obrigao de faz-la desaparecerd) desculpvel:
quando no h obrigao de faz-la desaparecer

A dvida um estado de equilbrio entre a afirmao e a negao. A dvida
espontnea quando o equilbrio entre a afirmao e a negao resulta da falta
do exame dos prs e dos contra. A dvida refletida um estado de equilbrio
que permanece aps o exame das razes prs e contra.
A dvida refletida metdica consiste na suspenso fictcia ou real, mas sempre
provisria, do assentimento a uma assero tida at ento por certa para lhe
controlar o valor.
A dvida universal consiste em considerar toda assero como incerta. a
dvida dos cticos.
A opinio caracteriza-se pelo estado de esprito que afirma com temor de se
enganar. J se afirma, mas de tal maneira que as razes em contrrio no d
uma certeza.
O valor da opinio depende da maior ou menor probabilidade das razes que
fundamentam a afirmao. A opinio pode, s vezes, assumir as
caractersticas de probabilidade matemtica. Essa pode ser expressa sob a
forma de uma frao, cujo denominador exprime o nmero de casos possveis
e cujo numerador expressa o nmero de casos favorveis.
Por exemplo, havendo em uma caixa 6 bolas pretas e 4 brancas, a
probabilidade de se extrair uma bola branca ser, matematicamente, 4/10.
S haver certeza quando o numerador se igualar ao denominador.
A preocupao do cientista chegar a verdades que possam ser afirmadas
com certeza. Sendo o objeto das cincias os dados prximos, imediatos,
perceptveis pelos sentidos ou por instrumentos, sendo, portanto, de ordem
material e fsica, so por isso suscetveis de experimentao.
A ordem natural do procedimento , sem dvida, partir dos dados materiais e
sensveis (cincia) para se elevar aos dados de ordem metafsica, no
sensveis, razo ltima da existncia dos entes em geral (filosofia). Parte-se do
concreto material para o concreto supramaterial, do particular ao universal.

A formao do esprito cientfico
Pouco adiantaria o conhecimento e o emprego do instrumental metodolgico,
sem aquele rigor e seriedade de que o trabalho cientfico deve estar revestido.
Esta atmosfera de seriedade que envolve e perpassa todo o trabalho s
parece e transparece se o autor estiver imbudo de esprito cientfico.
Fazer cincia no privilgio de um tipo em particular de pessoa, nem
privilgio de povos, de raas e de culturas. Podem variar as condies
objetivas para se fazer cincia, como recursos, treinamentos e equipamentos
adequados, mas a formao do esprito cientfico tem seu ponto de partida na
curiosidade infantil, passa pela inquietao da adolescncia e pelos sonhos do
jovem. Se bem cultivados e administrados tais atributos, a coerncia
metodolgica que se espera na maturidade pode resultar em cientistas e
pesquisadores produtivos ou, no mnimo, em adultos capazes de tratar,
analisar e sintetizar os dados da realidade de maneira lgica e coerente.

Natureza do esprito cientfico
O esprito uma atitude ou disposio subjetiva do pesquisador que busca
solues srias, com mtodos adequados, para o problema que enfrenta. Essa
atitude no inata na pessoa; ao contrrio disso, conquistada ao longo da
vida, custa de muitos esforos e exerccios. Ela pode e deve ser aprendida.
O esprito cientfico, na prtica, expresso de uma mente crtica, objetiva e
racional.
A conscincia crtica levar o pesquisador a aperfeioar seu julgamento e a
desenvolver o discernimento, capacitando-o a distinguir e separar o essencial
do superficial, o principal do secundrio.
A conscincia objetiva, por sua vez, implica o rompimento corajoso com as
posies subjetivas, pessoais e mal fundamentadas do conhecimento vulgar.
Para conquistar a objetividade cientfica, necessrio libertar-se da viso
subjetiva do mundo, arraigada na prpria organizao biolgica e psicolgica
do sujeito e ainda influenciada pelo meio social.
A objetividade a condio bsica da cincia. O que vale no o que algum
cientista imagina ou pensa, mas aquilo que realmente . A objetividade torna o
trabalho cientfico impessoal a ponto de desaparecer, por exemplo, a pessoa
do pesquisador. S interessam o problema e a soluo. Qualquer um pode
repetir a mesma experincia, em qualquer tempo, e o resultado ser sempre o
mesmo, porque independe das disposies subjetivas.
A objetividade do esprito cientfico no aceita meias-solues ou solues
apenas pessoais. O eu acho, o creio ser assim no satisfazem a objetividade
do saber.
Finalmente, o esprito cientfico age racionalmente. As nicas razes
explicativas de uma questo s podem ser intelectuais ou racionais.

Qualidades do esprito cientfico
Como virtude intelectual, ele se traduz no senso de observao, no gosto pela
preciso e pelas idias claras, na imaginao ousada, mas regida pela
necessidade de prova, na curiosidade que leva a aprofundar os problemas,
na sagacidade e no poder de discernimento.

Moralmente, o esprito cientfico assume a atitude de humildade e de
reconhecimento de suas limitaes, da possibilidade de certos erros e
enganos.

O esprito cientfico imparcial, no torce os fatos, respeita escrupulosamente
a verdade.

O esprito cientfico cultiva a honestidade, evita o plgio, tem horror s
acomodaes e corajoso para enfrentar os obstculos e os perigos que
uma pesquisa possa oferecer.

O esprito cientfico no reconhece fronteiras, no admite nenhuma
intromisso de autoridades estranhas ou limitaes em seu campo de
investigao e desde o livre exame dos problemas.
A honestidade do cientista est relacionada, unicamente, com a verdade dos
fatos que investiga.

Importncia do esprito cientfico
O universitrio, por exemplo, consciente de sua funo na universidade, vai
procurar imbuir-se desse esprito cientfico, aperfeioando-se nos mtodos de
investigao e aprimorando suas tcnicas de trabalho. O essencial aprender
como trabalhar, como enfrentar e solucionar os problemas que se apresentam
no s na universidade, mas principalmente na vida profissional. E isso no
adquirir conhecimentos cientficos comprovados, frmulas mgicas para todos
os males, mas sim hbitos, conscincia e esprito preparado no emprego dos
instrumentos que levaro as solues de problemas. Essas sempre se
apresentaro, na carreira profissional, com novos matizes, de tal forma que as
solues, porventura aprendidas na universidade, sero inadequadas. Logo,
faz-se necessrio apelar para o esprito de criatividade e de iniciativa que,
aliadas ao conhecimento cientfico, adquirido no decorrer dos estudos
universitrios, vai achar a soluo mais indicada que as circunstncias
exigirem.