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HISTRIA DA FILOSOFIA MODERNA I

CURSOS DE GRADUAO EAD


Histria da Filosofa Moderna I - Prof. Ms. Osmair Severino Botelho.
Osmair Severino Botelho mestre em Filosofia pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), cuja dissertao
Eros: a outra face da dialtica platnica discute a formao do
filsofo a partir da dialtica ertica exposta no dilogo O
banquete de Plato. O professor Osmair tambm especialista
em filosofia pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU).
licenciado em Filosofia, pela Universidade Estadual do Oeste
do Paran - Unioeste, campus de Toledo - e em Histria, pelo
Centro Universitrio Baro de Mau - Ribeiro Preto-SP.
professor de Filosofia e Metodologia Cientfica em vrios
cursos do Centro Universitrio Claretiano. Trabalha no Centro
de Estudos da Arquidiocese de Ribeiro Preto - Instituto de Filosofia Dom Felcio, em
Brodoswki, e no Colgio Vita et Pax, em Ribeiro Preto.
Fazemos parte do Claretiano - Rede de Educao
HISTRIA DA FILOSOFIA MODERNA I
Caderno de Referncia de Contedo
Osmair Severino Botelho
Batatais
Claretiano
2013
Fazemos parte do Claretiano - Rede de Educao
Ao Educacional Claretana, 2011 Batatais (SP)
Verso: dez./2013
190 B76h
Botelho, Osmair Severino
Histria da filosofia moderna I / Osmair Severino Botelho Batatais, SP :
Claretiano, 2013.
216 p.
ISBN: 978-85-67425-70-2
1. Contexto Histrico do surgimento da Filosofia Moderna. 2. Novas concepes
religiosas no Renascimento. 3. A nova viso poltica no Renascimento. 4.
Cosmologia e cincia dos sculos 16 e 17. I. Histria da filosofia moderna I.


CDD 190

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Josiane Marchiori Martns
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SUMRIO
CADERNO DE REFERNCIA DE CONTEDO
1 INTRODUO ................................................................................................... 7
2 ORIENTAES PARA O ESTUDO ...................................................................... 9
3 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 37
UNIDADE1 CONTEXTO HISTRICO DO SURGIMENTO DA FILOSOFIA
MODERNA
1 OBJETIVOS ....................................................................................................... 39
2 CONTEDOS .................................................................................................... 40
3 ORIENTAES GERAIS PARA O ESTUDO ....................................................... 40
4 INTRODUO ................................................................................................... 42
5 AMBIENTE HISTRICO PARA O APARECIMENTO DA FILOSOFIA
MODERNA ......................................................................................................... 42
6 CINCIA RENASCENTISTA ................................................................................ 48
7 FILOSOFIA RENASCENTISTA ............................................................................ 51
8 ARISTOTELISMO RENASCENTISTA .................................................................. 60
9 CETICISMO RENASCENTISTA ........................................................................... 63
10 QUESTES AUTOAVALIATIVAS ........................................................................ 67
11 CONSIDERAES.............................................................................................. 68
12 E-REFERNCIAS ................................................................................................ 69
13 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 69
UNIDADE2 NOVAS CONCEPES RELIGIOSAS NO RENASCIMENTO
1 OBJETIVOS ....................................................................................................... 71
2 CONTEDOS ..................................................................................................... 71
3 ORIENTAES GERAIS PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................. 72
4 INTRODUO ................................................................................................... 74
5 PHILOSOPHIA CHRISTI DE ERASMO DE ROTERD ............................................. 75
6 REFORMA RELIGIOSA E MARTINHO LUTERO ................................................ 83
7 REFORMA CATLICA: A CONTRA OFENSIVA CATLICA ................................ 99
8 QUESTES AUTOAVALIATIVAS ........................................................................ 103
9 CONSIDERAES .............................................................................................. 104
10 E-REFERNCIAS ................................................................................................ 105
11 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 105
UNIDADE3 A NOVA VISO POLTICA NO RENASCIMENTO
1 OBJETIVOS ....................................................................................................... 107
2 CONTEDOS .................................................................................................... 108
3 ORIENTAES GERAIS PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................. 108
Claretiano - Centro Universitrio
4 INTRODUO ................................................................................................... 111
5 REALISMO POLTICO DE NICOLAU MAQUIAVEL ............................................ 113
6 POLTICA UTPICA DE THOMAS MORE ......................................................... 135
7 PROPOSTA DE UMA CIDADE IDEAL EM TOMMASO CAMPANELLA .............. 142
8 SOBERANIA ABSOLUTA DO ESTADO DE JEAN BODIN .................................. 147
9 JUSNATURALISMO DE HUGO GROTIUS .......................................................... 149
10 CONSIDERAES.............................................................................................. 151
11 QUESTES AUTOAVALIATIVAS ........................................................................ 152
12 E-REFERNCIAS ................................................................................................ 153
13 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 154
UNIDADE4 COSMOLOGIA E CINCIA DOS SCULOS 16 E 17
1 OBJETIVOS ....................................................................................................... 155
2 CONTEDOS .................................................................................................... 156
3 ORIENTAES GERAIS PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................. 156
4 INTRODUO ................................................................................................... 158
5 A FSICA ESSENCIALISTA DE ARISTTELES ..................................................... 160
6 A SISTEMATIZAO DA FSICA EM PTOLOMEU ............................................. 165
7 OS NOVOS MTODOS CIENTFICOS DE LEONARDO DA VINCI ................ 167
8 O MTODO INDUTIVO DE FRANCIS BACON ................................................... 169
9 BERNARDINO TELSIO E A FSICA QUANTITATIVA ........................................ 174
10 O MODELO HELIOCNTRICO DE NICOLAU COPRNICO ............................... 177
11 TYCHO BRAHE E O FIM DAS ESFERAS CRISTALINAS ...................................... 182
12 GIORDANO BRUNO E A INFINITUDE DO UNIVERSO ..................................... 185
13 GALILEU GALILEI E A IGUALDADE DO UNIVERSSO ....................................... 191
14 JOHANNES KEPLER E AS RBITAS ELPTICAS DOS PLANETAS ...................... 197
15 ISAAC NEWTON E A ORIGEN DA FSICA CLSSICA ........................................ 204
16 QUESTES AUTOAVALIATIVAS ........................................................................ 211
17 CONSIDERAES.............................................................................................. 213
18 E-REFERNCIAS ................................................................................................ 215
19 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 215
CRC
Caderno de
Referncia de
Contedo
Ementa
Contexto Histrico do surgimento da Filosofa Moderna. Novas concepes reli-
giosas no Renascimento. A nova viso poltica no Renascimento. Cosmologia e
cincia dos sculos 16 e 17.

1. INTRODUO
Seja bem vindo(a) ao estudo do Caderno de Referncia de
Contedo Histria da Filosofia Moderna I, disponibilizada para
voc em ambiente virtual.
O que voc vai aprender?
No decorrer das quatro unidades que compem este CRC,
voc ter uma viso completa do ambiente histrico que propor-
cionou o aparecimento e o desenvolvimento da filosofia moderna.
Histria da Filosofa Moderna I 8
Voc conhecer a importncia do Renascimento italiano
para o aparecimento de uma nova viso do homem, de poltica, de
religio e de cincia. Perceber que esse ambiente torna impres-
cindvel a crtica filosofia aristotlico-tomista, que perdurou por
toda a Idade Mdia e, alm disso, estudar a retomada de alguns
aspectos da filosofia da antiga Grcia, principalmente o platonis-
mo, o que deu origem ao neoplatonismo, ao aristotelismo renas-
centista e ao ceticismo moderno.
Voc entrar em contato com as primeiras tentativas de re-
forma do pensamento religioso, como crtica ao cristianismo vi-
gente, alm da oposio ao poder central de Roma. Conhecer a
reao da Igreja Catlica para barrar o avano das Igrejas protes-
tantes e ver como todas as reformas contriburam para a forma-
o do pensamento moderno.
O que mais? Entrar em contato com as novas ideias polticas
que apareceram na esteira do Renascimento; ver que algumas pro-
punham sociedades idealizadas, enquanto outras procuravam se ater
anlise real dos fatos vinculados ao poder. Compreender como es-
sas correntes influenciaram toda a filosofia poltica subsequente.
Por fim, voc entrar em contato com o ambiente cientfico
dos sculos 16 e 17. Conhecer como os "filsofos-cientistas" des-
se perodo, baseados na razo e na experimentao, criticaram e
superaram a chamada cincia aristotlico-ptolomaica. Entrar em
contato com os mtodos, as inquietaes, as experimentaes e
as teses dos principais pensadores que contriburam para o desen-
volvimento das cincias modernas e conhecer como tal contribui-
o influenciou o desenvolvimento da filosofia moderna.
O que importante saber
importante saber que durante mais de 1500 anos, desde
o aparecimento do cristianismo e seus dogmas, o pensamento
e o comportamento do homem ocidental foram moldados com
base na determinao da teologia crist. Devido a um conjunto
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Claretiano - Centro Universitrio
Caderno de Referncia de Contedo
de acontecimentos, essa supremacia foi questionada e superada,
originando o que chamamos filosofia moderna.
importante, tambm, saber que a anlise dos principais
fatos que proporcionaram essa transio, bem como a discusso
sobre os problemas mais relevantes desse perodo, levaro voc
compreenso da constituio do pensamento moderno em todos
os seus aspectos, a saber: filosfico, religioso, poltico e cientfico.
Desejamos que, ao final do estudo deste CRC, voc tenha
construdo um conjunto de ideias que lhe permita analisar, discutir
e apresentar aquilo que mais relevante para compreender o pen-
samento moderno. Esperamos que voc seja capaz de apresentar
o que fundamental nos diversos autores desse perodo para o
desenvolvimento no s do pensamento de uma poca, mas, tam-
bm, para a construo da reflexo filosfica posterior.
Assim, convidamos voc a desenvolver uma postura crtica
e consciente diante dos acontecimentos e, com isso, sentir-se ins-
tigado pelo desejo de conhecimento e de transformao que nos
proporciona o debate filosfico.
Seja bem-vindo e faa parte deste novo processo de constru-
o do saber!
2. ORIENTAES PARA O ESTUDO
Abordagem Geral
Prof. Dr. Stefan Vassilev Krastanov
Doutor em filosofia pela UFSCAR com a tese "Nietzsche:
pathos artstico versus conscincia tica".
Este tpico apresenta uma viso geral do que ser estudado.
Aqui voc entrar em contato com os assuntos principais do CRC
de forma breve e geral. O aprofundamento dessas questes ser
tratado em cada uma das unidades deste material. Desse modo,
esta abordagem geral fornece o conhecimento bsico necessrio
Histria da Filosofa Moderna I 10
para que seu conhecimento seja construdo em uma base slida -
cientfica e cultural - para que no futuro exerccio de sua profisso
voc a exera com tica e responsabilidade. Vamos comear nossa
aventura pelo conhecimento do CRC Histria da Filosofia Moderna
I?
Introduo
Vamos falar sobre a Histria da Filosofia Moderna. Para me-
lhor compreendermos esse perodo to importante no s da fi-
losofia, mas tambm das cincias e das artes, ou seja, da viso
cultural da modernidade, faremos uma breve abordagem da situ-
ao histrica. Inicialmente, vamos refletir, antes de tudo, sobre o
fenmeno do Renascimento com suas expresses culturais e ar-
tsticas. Em seguida, falaremos sobre as mudanas religiosas e a
instaurao da cincia moderna.
Perodo renascentista
Pois bem, podemos dizer que o rigor exagerado da poca me-
dieval gerou como sua oposio natural, o Renascimento. O primei-
ro trao especfico da cultura renascentista o rompimento da hie-
rarquia medieval expressa em graus divinos e terrestres. Vamos ver!
A hierarquia medieval estabelecia que o homem possua um
lugar fixo no meio das criaturas. Qualquer mpeto de mudar a posi-
o ocupada por um indivduo era entendido no perodo medieval
como pecado.
Um rompimento com essa hierarquia comea a se esboar
por meio de mudanas na construo que o homem faz de si, o
que vai provocar uma aproximao gradativa do homem a Deus. O
homem assemelha-se a Deus - ele criador e artista da sua prpria
vida. Ele pretende conhecer, at criar mundos, mesmo corrigir as
falhas da construo divina. Rafael, por exemplo, costumava dizer
que o artista deve apresentar nas suas obras no o mundo como
foi criado ( claro por Deus), mas como deveria ser criado.
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Claretiano - Centro Universitrio
Caderno de Referncia de Contedo
Homem aquele que se faz a si mesmo e no aquele tinha
herdado via sangue nobre (propriedade, status) seu status de hu-
manidade. E por isso que ser nobre deixa de ser to importan-
te, mais ainda, deixa de ser essencial. Justamente isso levou Dante
Alighieri, que teve origem nobre, a se inscrever na sociedade dos
farmacuticos para ser eleito no conselho republicano de Florena.
Essa viso nova que rompe com a tradio medieval indica
que o homem possui valor por si mesmo. Essa a essncia do hu-
manismo renascentista, - conforme a famosa expresso do grego
Protgoras - "o homem a medida a todas as coisas". O homem
criador e denominador do mundo, tudo passa a ser avaliado por
seu caleidoscpio. Ele se torna individualista.
possvel ento entender o Renascimento, no sentido lite-
ral, como um perodo de ressurgimento dos ideais greco-romanos
na arte, na moral, na poltica e na educao. No entanto, no po-
demos reduzir essa poca gloriosa da histria humana apenas a
uma rplica do mundo antigo. O Renascimento anncio poca
nova - uma poca de descobertas cientficas, geogrficas e artsti-
cas. Mas tudo isso comeou quando a religio perdeu o monoplio
sobre a vida espiritual dos homens.
O homem ento descobriu o mundo para si (em contraposi-
o ao milnio anterior que dedicava a sua vida a Deus). Assim, o
mundo do Renascimento comeou a girar - no ao redor da terra,
nem ao redor do sol - ele girava em volta do homem. O novo mo-
vimento da cultura e da filosofia era antropocntrico.
O homem renascido no queria mais sofrer as consequn-
cias do pecado, como inspirava a religiosidade medieval. Ao con-
trrio, queria viver e ser feliz na vida terrena, usufruindo-se dos
frutos maravilhosos da existncia.
Foi um dos primeiros, o renascentista florentino Giovane Pico
dela Mirndola, que, na sua obra bastante ousada Discurso sobre
dignidade humana, de 1486, inspirou a liberdade do ser humano
da hierarquia medieval e lhe concedeu o direito de escolha: levar
Histria da Filosofa Moderna I 12
o caminho digno do Criador ou esquivar-se nas ondas do confor-
mismo. Esquematicamente, esse rompimento pode se apresentar
assim:
1) V-se que no Renascimento o homem rompe essa deter-
minao medieval.
2) A ele cabe a escolha tomar o caminho do criador ou
decair da sua essncia.
3) ele que cria o seu prprio modo de ser.
Novas concepes filosficas da modernidade - Naturalismo
Durante os sculos 14 e 15, a viso naturalista predomina na
conscincia renascentista. Essa nova viso influencia em muito a
compreenso esttica do mundo. O pavor diante das foras natu-
rais foi superado pela viso naturalista que introduz a presena do
homem na natureza. O homem comea a valorizar sua naturalida-
de. Esse mundo foi o da natureza corporal, sensvel e vital.
Humanismo
Assim a filosofia abandonou as trevas medievais sob a luz da
natureza. Fora das portas das universidades escolsticas, o homem
apreendia um universalismo novo - o humanismo. Este possua um
carter mundano, livre e aberto. A ressurreio do homem levou
pensadores, cientistas e artistas do Renascimento a descobrir uma
nova medida para ele o universalismo. O homem tornou-se divi-
no, sem destituir Deus do trono.
O humanismo, demonstrativamente, ope-se igreja e sua
estreita e dogmtica viso para o mundo. O homem novo tinha in-
teresses enciclopdicos e educao humanitria (studia humanita-
tis) incluindo gramtica, retrica, poesia, histria, tica etc. Dante
Alighieri escreveu A divina comdia, mas tambm - Sobre lngua
italiana, Monarquia, Banquete... Francesco Petrarca, o primeiro
humanista, ganhou popularidade com seus poemas, tratados fi-
losficos, cartas, com sua atuao poltica e sua publicidade. Foi
ele quem batizou a poca, pois sabemos que justamente Petrarca
atribuiu o nome "Renascimento" para a sua poca.
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Claretiano - Centro Universitrio
Caderno de Referncia de Contedo
A arte como filosofia do renascimento
A capacidade de filosofar sempre era vista como a faculdade
de recriar o mundo em sua idealidade. Mas na poca medieval
essa funo foi reprimida fora pela tradio teolgica dominan-
te. O papel da filosofia de recriar o mundo, na poca do renasci-
mento, foi atestado pela arte.
Os trabalhos filosficos da poca no se destacam com ino-
vao e riqueza especulativa, mas se reduzem, sobretudo, em
mero trabalho bibliogrfico: classificao e traduo de autores
antigos. Os saberes tradicionais da filosofia - a viso sintica e ar-
quitetnica, as relaes axiolgicas - foram plenamente apreendi-
das pela arte (literatura, pintura e arquitetura).
Leonardo da Vinci
O representante mais clebre dessa tenso cultural do Re-
nascimento, sem dvida nenhuma, Leonardo da Vinci. Vamos
conhecer um pouco desse grande gnio e suas ideias sobre a arte.
No seu Tratado sobre arte, Leonardo identifica a filosofia
com a arte: "A arte filosofia" - diz o gnio com uma voz que no
admite objees: "(...) a arte significa filosofia da natureza". O ar-
tista como o Demiurgo. As obras de arte so obras da natureza.
A pintura, conforme Leonardo, a nica reprodutora de todas as
criaes visveis da natureza.
O gnio concebe a pintura como sendo cincia e filha leg-
tima da natureza, pois suscitada pela natureza. "A pintura (...)
- afirma Leonardo - superior a qualquer outra atividade, pois ela
contm todas as formas - existentes e no existentes da natureza".
Nesse sentido, a pintura no s a fonte de todas as artes
e artesanatos, mas a fonte de todas as cincias. O artista-criador
necessita das cincias para as suas obras a fim de apresentar ver-
dadeiramente o mundo. Esse o motivo que leva Leonardo a com-
preenso universalista de modo enciclopdico. Essa a razo pela
qual o gnio se torna o primeiro cientista experimental, dando as-
sim os fundamentos da cincia moderna...
Histria da Filosofa Moderna I 14
Ele necessita de mecnica, matemtica, tica, arquitetura,
cosmologia, astronomia, anatomia, biologia, qumica, fisiologia...
e, diferentemente de Deus que faz o mundo pelo verbo, Leonardo,
para o mesmo propsito, utiliza-se das cincias e das tecnologias.
Por isso esse novo universalismo no supraterrestre, mas enci-
clopdico, geral e natural.
Leonardo no faz o mundo por imagem e semelhana divina,
mas descreve o mundo utilizando imagens vivas, que do vida ao
mundo. E visto que a vida humana breve, e os gnios mortais, o
mundo de Leonardo no foi acabado, mas onde ele tivera o tempo
de inspirar vida - esse mundo perfeito.
O artista, como Homo Universale, chega perfeio na des-
crio do mundo, de todo o mundo natural "da terra ao cu". O
homem est no centro do Universo como filsofo. Quando o artis-
ta vira homo universale, a arte vira filosofia.
O heri como artista
Temos que destacar que, por volta de 1500, o Renascimento
revela alguns traos inditos. Na sua anlise sobre a cultura re-
nascentista, o grande historiador das civilizaes - Kenneth Clarck
escreve: "O Renascimento por volta de 1500 j no o mundo dos
homens livres, dos homens ativos e realistas, mas o mundo dos
tits e heris" (1969, p. 141, traduo nossa).
Agora, o campo central dos acontecimentos culturais
Roma. Essa mudana ocorre graas ao virtuoso papa Julius II, que
trouxe para Roma os trs grandes gnios Bramantes, Michelan-
gelo e Rafael. Esta personalidade extraordinria concebe algo to
grandioso e to fantstico que no se compara com nada. Resolve
destruir a velha baslica de So Pedro - uma das maiores e mais
velhas igrejas do mundo ocidental - e, sem dvida, a mais adorada,
e, em seu lugar, ele almeja edificar um novo templo inspirado nos
dois ideais renascentistas as formas perfeitas do quadrado e do
crculo.
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Claretiano - Centro Universitrio
Caderno de Referncia de Contedo
O novo templo deveria assumir estilo e tamanho que ultra-
passe as runas da antiguidade. Apesar de que o Papa Julius II no
presenciar a obra grandiosa em sua forma acabada (ela seria ter-
minada um sculo depois), no resta dvida da personalidade ex-
traordinria deste sacerdote que marca profundamente a poca.
Um dos responsveis para realizao deste projeto sobre-
-humano foi Michelangelo - o homem que assimila, em uma nova
verso, a arte antiga, atribuindo a ela mais fora, vitalidade e pro-
fundidade. Este gnio que se serve, para suas obras, do modelo
grego-romano anuncia uma fase indita e desconhecida at ento
no mundo antigo.
Com seu Davi (Figura 1), Michelangelo desenha a presena
do homem-tit. primeira vista, a obra se parece muito com o mo-
delo antigo, mas, justamente na parte superior (cabea de Davi),
notamos um trao que revela a fora espiritual que o mundo anti-
go jamais conhecera - o herosmo humano - inimigo de todo eude-
monismo antigo e medieval; a fora de continuar apesar de tudo;
a deciso demonaca de enfrentar sem trgua as foras cegas do
destino. Pela primeira vez, nas obras de Michelangelo, manifesta-
mente, aparece o corpo humano que era objeto de vergonha e
desprezo na poca medieval como um objeto que possa revelar
energia vital e perfeio absoluta do divino.
Histria da Filosofa Moderna I 16
Figura 1 Davi. Disponvel em: <http://portaldoprofessor.mec.gov.br/storage/discovirtual/
aulas/7327/imagens/daviavidadeumtmido.jpg>. Acesso em: 19 maio 2010.
As obras do gnio florentino, sem dvida alguma, nos reve-
lam uma filosofia em imagens. Basta apenas contemplar a sua obra
A criao, realizada na Capela Cistina, para nos sentirmos perple-
xos diante do ideal e da clareza que Michelangelo nos oferece.
A obra composta por sries de imagens que representam
sucessivamente os episdios do primeiro livro da Bblia - A cria-
o. Das referidas imagens, percebe-se o que mais interessava Mi-
chelangelo - o esprito. As imagens dos afrescos comeam com a
criao e terminam com a embriaguez de No. Mas Michelangelo
nos obriga a observ-las ao inverso - e elas, realmente, so dese-
nhadas ao inverso. Ao entrar na Capela acima est No. O que
plenamente predomina nesta imagem o corpo. No lado oposto,
acima do altar, est o Criador que divide a luz da escurido. Entre
esses dois episdios est inserida a imagem central - a criao do
homem. Esta uma daquelas raras obras, que simultaneamente
so demasiado profundas e plenamente compreensveis. O signi-
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Claretiano - Centro Universitrio
Caderno de Referncia de Contedo
ficado da obra claro e se impe primeira vista. O homem, com
seu corpo belo, est deitado sobre terra em pose semelhante da-
queles deuses antigos do vinho e da fertilidade, do tipo dionisaco,
que foram ligados a terra e no queriam abandon-la. O homem
estende a mo para cima como se ela quase tocasse a mo do
Criador. Desse corpo maravilhoso que Deus vai esculpir a alma
humana. Tudo se passa como se os afrescos da Capela Cistina fos-
sem um poema da fora criativa, que Michelangelo queria inspirar.
O homem semelhante a Deus no seu poder de criar.
Figura 2 A criao. Disponvel em: <http://najornada.files.wordpress.com/2009/08/a-
criacao-de-adao-michelangelo.jpg>. Acesso em: 19 maio 2010.
As mudanas religiosas e a instaurao da cincia moderna
No podemos deixar de falar sobre a situao histrica que
tornou possvel o fenmeno do Renascimento com suas expres-
ses artsticas e culturais. Neste contexto, importante que voc
conhea um pouco mais sobre as mudanas religiosas e sobre a
instaurao da cincia moderna.
Histria da Filosofa Moderna I 18
Podemos dizer que todas essas mudanas de nfase huma-
nista naturalmente conduziram reformulao da viso religiosa.
Os principais responsveis por esta reforma so Erasmo e Lu-
tero. O primeiro introduziu traos humanistas na religio catlica;
o segundo deu origem ao protestantismo, rompendo assim a uni-
dade da religio crist.
Vamos primeiramente conhecer Erasmo.
Erasmo nasceu em Roterd em 1466, ordenado sacerdote
em 1492, ele aparece como grande crtico da filosofia escolstica
e toda metafsica que distancia, segundo ele, o homem da sua ver-
dadeira vida, ocupando-se com problemas inteis e insolveis.
Segundo Erasmo, essas buscas metafsicas e cosmolgicas
so veladas para o entendimento humano e s causam confuses.
Em vez disso, a verdadeira reflexo filosfica deve descobrir e co-
nhecer a si mesmo ao modo de Scrates. Conforme Erasmo, a re-
forma religiosa deve remover todas as complicaes causadas pe-
las disputas escolsticas e retornar s origens dos textos sagrados
e, antes de tudo, ao Novo Testamento.
Na sua obra mais clebre Elogio da Loucura, escrita em
1509 - encontramos, grosso modo, o esprito filosfico de Eras-
mo. Mas por que loucura e qual o significado que Erasmo atribui
a ela?
Dedicada ao seu amigo Thomas Morus, a obra Elogio da Lou-
cura apresenta a loucura como uma deusa que conduz as aes
humanas. O fruto da loucura so os costumes, os atos, as cidades,
ela mantm os governos, a religio e a justia; ela crtica as aes
humanas denunciando sua mediocridade e hipocrisia.
A loucura, conforme Erasmo, o elemento indispensvel
para a existncia do homem, e como a existncia tem lados nega-
tivos e lados positivos, a loucura tambm seria considerada con-
forme esses termos.
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Claretiano - Centro Universitrio
Caderno de Referncia de Contedo
Mas a maior crtica de Erasmo contra as instituies reli-
giosas. Ele fazia parte da igreja catlica, mas condenava a sua hie-
rarquia que suscitava guerras e corrupes em busca do poder e
do dinheiro. Erasmo considerado o principal pensador do huma-
nismo. Por causa da sua erudio universal, foi chamado, por seus
contemporneos, de pensador incomparvel e mestre do mundo.
Suas ideias exerceram influncia tamanha sobre os tempos mo-
dernos.
Agora, vamos conhecer um pouco de Lutero!
Inicialmente, Lutero dedica-se reinterpretao do princpio
da distino entre as leis sagradas vindas do judasmo e os Evange-
lhos. Assim, conforme ele, tal princpio conduz ao ponto essencial
para o estudo das Escrituras. Notou, ainda, que a falta de clareza
na distino da Lei e dos Evangelhos era a causa da incorreta com-
preenso dos Evangelhos de Jesus pela Igreja de seu tempo crian-
do e fomentando muitos erros teolgicos. Historicamente vista,
a reforma promovida por Lutero tem no s uma expresso reli-
giosa, mas tambm expresso poltica e social que, certamente,
mudaram a face da vida social.
Igualmente a Terturiano, Lutero nega categoricamente a fun-
o da filosofia, reduzindo-a em mera ocupao intelectual sem
nenhum sentido para a salvao. Pelo contrrio, a f que vai le-
var o homem para a graa divina. A crtica feroz luterana, antes de
tudo, dirigida a Aristteles e sua razo filosfica, que nas univer-
sidades escolsticas desviou muitos cristos do caminho decente
da f. Recomendava que as obras de Aristteles devessem ser abo-
lidas e proibidas. Servindo-se do manifesto renascentista de volta
s origens, Lutero elabora a reformulao religiosa, em termos da
remoo da tradio que impregnava elementos inteis sacrali-
dade crist. O nico meio de salvao, afirma Lutero, a f.
Podemos dizer que o ensino de Lutero promove ruptura no
s em termos religiosos, mas tambm em termos culturais. A dou-
trina de Lutero mostra-se como subverso dos ideais humanistas.
Histria da Filosofa Moderna I 20
Essa ruptura foi possvel devido ao grande trabalho, empreendido
pelo mentor protestante, de traduzir os textos sagrados em ale-
mo e, com isso, popularizar seus ideais de reforma.
Essa ruptura ocorre num momento histrico de abuso e cor-
rupo no cristianismo catlico, servindo, para Lutero, como pano
de fundo sobre o qual ele enuncia sua doutrina.
O golpe contra a igreja catlica foi dado por Lutero em mo-
mento oportuno, anunciando as principais teses da sua doutrina
da renovao religiosa. Vejamos quais so!
1) O homem pode ser justificado e salvo somente pela f.
2) A escritura a nica fonte de f e da salvao.
3) No h hierarquia clerical, mas sacerdcio universal e li-
vre exame da Escrituras.
Com base nesses trs pontos, podemos compreender toda a
doutrina de Lutero. Em ltima anlise, esses pontos negam a tra-
dio cultural e as conquistas que se iniciaram na poca do Renas-
cimento com os mestres florentinos.
Novas concepes polticas
As mudanas histricas e culturais atingem no s as cin-
cias, as artes e a religio, mas tambm a poltica e a vida social.
A compreenso dessas mudanas nos d condio de entender
a viso poltica da poca. No campo das teorias polticas, maior
destaque merece Maquiavel. Vamos conhecer um pouco das suas
ideias polticas?!
Maquiavel
Segundo Maquiavel, toda cidade est originariamente dividi-
da por dois desejos opostos: o desejo dos poderosos de oprimir e
comandar; e o desejo do povo de no ser oprimido e comandado.
Essa diviso nos mostra que a cidade no uma comunidade ho-
mognea que nasce da vontade divina, da razo ou da natureza.
21
Claretiano - Centro Universitrio
Caderno de Referncia de Contedo
A finalidade poltica, segundo Maquiavel, no a promoo
do bem comum, como pensavam os clssicos, mas a manuteno
do poder. O verdadeiro prncipe, conforme o autor, aquele que
sabe tomar e conservar o poder.
O prncipe deveria ter virt (as qualidades que tornam pos-
svel a manuteno do poder), e no virtude (no sentido clssico)
mesmo que para isso deva se utilizar da violncia, da mentira, da
astcia e da fora. Enquanto a tradio clssica afirmava que a vir-
tude indispensvel para o exerccio da poltica e tica Maquia-
vel inspira a ideia de virt. Virtude, se pensarmos em Aristteles,
meio termo entre dois vcios que se alcana atravs do hbito.
Esse hbito, para Maquiavel, inadmissvel para o poder poltico,
pois torna alvo fcil ao prncipe, porque, agindo sempre da mesma
maneira (que o hbito), ser bastante previsvel.
A poltica, segundo Maquiavel, nada tem a ver com as vir-
tudes ticas. O que poderia ser imoral, do ponto de vista tico,
poderia ser virt, do ponto de vista poltico.
Antes de concluir nossa sntese, vamos apresentar breve-
mente os responsveis da instaurao das cincias modernas.
Cincia
Depois de um longo sono dogmtico religioso, vivido no pe-
rodo medieval, segundo o qual tudo era revelado por Deus e, por-
tanto, no poderia ser admitido nada de novo que no constasse
nos textos sagrados, em que toda novidade foi vista como pecado
e, como tal, punida nas fogueiras pela Santa Inquisio, conclui-se,
obviamente, esta poca no era propcia para se fazer cincia!
A poca do Renascimento rompe a teia das verdades revela-
das, o que, por sua vez, abre o caminho das cincias.
Vamos conhecer agora alguns dos responsveis pela instau-
rao da cincia moderna.
1) A Leonardo cabe o mrito de ser Fundador da cincia
experimental, que, por meio de rigorosas observaes e
Histria da Filosofa Moderna I 22
repeties, levava s descobertas cientficas. O mtodo
experimental, todavia, deveria ser completado pela teo-
ria, para tornar possvel o conhecimento cientfico.
2) Francis Bacon o outro pensador que busca postular
um mtodo infalvel para o conhecimento cientfico.
Considerado pai do empirismo ingls, Bacon rev critica-
mente os mtodos utilizados pelos clssicos e introduz a
induo cientfica, que deve, por meio de observao e
experimentao, ascender, gradativamente, aos termos
gerais para encontrar as causas dos fenmenos naturais.
Mas para que isso seja possvel, ser necessrio, confor-
me entende Bacon, uma purificao dos preconceitos
ou, como ele os chama, dolos, que vocs tero oportu-
nidade de conhecer em detalhes.
3) Nicolau Coprnico. Outro nome clebre da cincia mo-
derna Coprnico. Ele deu um golpe mortal contra o
Geocentrismo reinante, substituindo-o pelo heliocen-
trismo. Essa revoluo copernicana abalou profunda-
mente a viso reinante e contribuiu para a mudana das
cincias. O modelo aristotlico-ptolomaico foi irreversi-
velmente superado abrindo o espao para novas possi-
bilidades na astronomia e na cincia.
4) O prximo pensador com tamanho mrito na tarefa de
se romper com a viso dogmtica foi Giordano Bruno.
Podemos caracterizar a filosofia de Bruno como uma re-
tomada dos princpios do neoplatonismo e do herme-
tismo pr-cristo, notadamente nos trabalhos que co-
nhecemos como O Corpus Hermeticum. Bruno defendia
uma viso naturalista e espiritualista, conforme a qual
todas as coisas, perceptveis ou no, esto interligadas.
Na sua cosmologia, ele inspira a ideia de pluralidade dos
mundos habitados, sendo a Terra apenas mais um de
vrios planetas que giram em volta de outros sistemas.
Por toda essa ousadia no pensar, Bruno que estava s-
culos adiante de seu tempo pagou um alto preo. Mas
sua coragem serviu de exemplo e incentivo ao progresso
cientfico e filosfico posterior.
5) Outro pensador cuja importncia indiscutvel para o
desenvolvimento das cincias modernas foi Galileu Ga-
23
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Caderno de Referncia de Contedo
lilei. Ele abertamente confronta a cincia aristotlica e,
antes de tudo, as suas ideias sobre fsica, que at en-
to dominavam a cincia. Muitas ideias introduzidas por
Aristteles foram colocadas em discusso e rejeitadas
por Galilei. A partir das suas observaes sobre astro-
nomia, Galileu desenvolveu a viso heliocentrista de
Coprnico. Justamente por isso foi acusado de herege e
obrigado a negar tais ideias. No entanto, anos mais tar-
de, o astrnomo insistiu nas ideias. Isso causou a ira da
igreja catlica, que o condenou e proibiu suas obras. Eis
algumas das descobertas de Galileu:
a) ele produziu a luneta astronmica, com a qual des-
cobriu as montanhas da lua, os satlites de jpiter,
as manchas solares e fases nos planetas Mercrio e
Vnus;
b) produziu tambm a balana hidrosttica;
c) o compasso geomtrico e militar;
d) foi o primeiro a contestar as ideias de Aristteles;
e) descobriu que a massa no influi na velocidade da
queda de corpos; estudou as oscilaes do pndulo
e criou o 1 mecanismo pendular.
6) Falta ainda falarmos brevemente e, por ltimo, sobre
Newton. Isaac Newton foi um dos maiores cientistas
dessa poca. Fsico e matemtico, Newton criou, junto
com Leibniz, o clculo diferencial e integral. No entanto,
o seu maior mrito revela-se na fsica, na qual desco-
briu e enunciou vrias leis como a lei fundamental da
dinmica e a teoria da gravitao universal. Para ele, a
funo da cincia reduzia-se em descobrir leis universais
e enunci-las de forma precisa e racional. Na sua obra
Philosophiae Naturalis Principia Mathematica Newton
anuncia a lei da gravidade. A obra trata essencialmente
de questes da fsica, astronomia e mecnica (leis dos
movimentos, movimentos de corpos em meios resis-
tentes, vibraes isotrmicas, velocidade do som, den-
sidade do ar, queda dos corpos na atmosfera, presso
atmosfrica, entre outros).
Histria da Filosofa Moderna I 24
Aps essa breve abordagem, no resta dvida da importn-
cia extraordinria dessa poca da histria da humanidade e, com
certeza, indispensvel para a reflexo filosfica, que embasada no
passado deve descobrir o rumo e o sentido para o futuro.
Com isso chegamos ao fim da nossa abordagem geral. Ire-
mos aprofundar esses conhecimentos ao longo do estudo das
unidades. Esperamos que essa breve reflexo tenha suscitado em
voc o interesse para aprofundar suas pesquisas ao longo do estu-
do do CRC. Bons estudos!
Glossrio de Conceitos
O Glossrio permite a voc uma consulta rpida e precisa
das definies conceituais, possibilitando-lhe um bom domnio
dos termos tcnico-cientficos utilizados na rea de conhecimento
dos temas tratados no CRC Histria da Filosofia Moderna I. Veja a
seguir a definio dos principais conceitos:
1) Absoluto: aquilo que possui em si mesmo sua prpria ra-
zo de ser, no comportando nenhum limite, sendo con-
siderado independente de toda relao com o outro.
2) Abstrato: aquilo que considerado como separado, in-
dependente de suas determinaes concretas ou aci-
dentais.
3) Acidente: aquilo que no pertence essncia ou natu-
reza de uma coisa; aquilo que pode ou no acontecer.
4) Afasia: condio ou atividade de no reagir diante de
adversidades; no fazer nada.
5) Agnosticismo: doutrina segundo a qual impossvel
todo conhecimento que ultrapassa o campo da explica-
o da cincia ou que vai alm da explicao sensvel.
6) Agnstico: aquele que no acredita no sobrenatural, em
Deus ou em algo divino.
7) Alegoria: representao de uma ideia por meio de ima-
gens.
8) Alma: primeiro princpio imaterial da vida.
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Caderno de Referncia de Contedo
9) Animismo: doutrina segundo a qual a alma constitui o
princpio da vida orgnica e do pensamento; crena se-
gundo a qual a natureza regida por almas ou espritos
anlogos s vontades dos homens.
10) Antropocentrismo: concepo segundo a qual o homem
situado e explicado como centro do universo.
11) Aporia: dificuldade ou obstculo que impede o progres-
so da investigao.
12) Aristocracia: sistema poltico em que o poder exerci-
do por uma pequena parte da populao aceita como a
melhor.
13) Ascese: mtodo ou exerccio moral que supe o controle
das paixes e o domnio dos instintos a favor da razo.
14) Ataraxia: estado da alma que nada consegue perturbar;
imperturbabilidade da alma.
15) Atesmo: postura que nega a existncia de Deus.
16) Atomismo: teoria fsica que defende que os corpos so
compostos de elementos extensos, simples e indivisveis
que, combinados, podem explicar todos os corpos e suas
propriedades.
17) Atributo: termo que negado ou afirmado de um sujei-
to.
18) Bem: aquilo que possui um valor moral positivo, consti-
tuindo o objeto ou o fim da ao humana.
19) Bom-senso: qualidade do esprito humano que permi-
te distinguir o verdadeiro do falso, o certo do errado, o
bom do ruim.
20) Burguesia: classe social que se desenvolve com o rea-
parecimento e o crescimento do comrcio, a partir do
sculo 14, e que se torna dona do capital e dos meios de
produo.
21) Causa: tudo aquilo que determina a constituio e a na-
tureza de um ser ou de um fenmeno.
22) Causalidade: princpio fundamental da razo aplicada
segundo a qual todo fenmeno possui uma causa.
23) Categorias: so os diversos modos em que o ser (objeto
da mesma natureza) se apresenta.
Histria da Filosofa Moderna I 26
24) Ceticismo: concepo filosfica segundo a qual o conhe-
cimento certo e definitivo sobre algo pode ser buscado,
mas nunca ser atingindo.
25) Conceito: ideia abstrata; ato de apreender abstratamen-
te um objeto.
26) Concreto: designao do real, do particular, daquilo que
se percebe pelos sentidos.
27) Conformismo: submisso mais ou menos mecnica s
diretrizes pelas quais um grupo social, numa poca ou
num dado lugar, define as atitudes que lhe convm ado-
tar nos domnios do pensamento e da ao.
28) Contingncia: carter de tudo aquilo que concebido
como podendo ou no ser ou acontecer.
29) Convencionalismo: doutrina segundo a qual as regras
sociais e as regras da linguagem resultam de simples
convenes humanas.
30) Cosmo: palavra grega que significa "universo" e designa
o cu estrelado enquanto nele podemos discernir certa
"ordem", certa "beleza" e certa "harmonia" nas conste-
laes astrais.
31) Cosmogonia: teoria sobre a origem do universo, geral-
mente fundada em lendas ou mitos e ligada metafsi-
ca.
32) Cosmologia: conjunto de cincias que tratam das leis ou
propriedades da matria em geral; teoria cientfica so-
bre a origem e funcionamento do universo.
33) Crise: mudana decisiva no curso de uma evoluo, pro-
vocando um conflito e uma ruptura violenta do equil-
brio.
34) Deduo: raciocnio que permite tirar de uma ou vrias
proposies uma concluso que delas decorre logica-
mente.
35) Desmo: doutrina que aceita a existncia de um Deus
criador, mas rejeita sua ao ou a interveno na nature-
za ou na histria do homem.
36) Demonstrao: operao intelectiva que, partindo de
proposies j consideradas conhecidas ou demonstra-
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Caderno de Referncia de Contedo
das, permite estabelecer a verdade de outra proposio
chamada concluso.
37) Dialtica: arte de discutir (Scrates): mtodo de pen-
samento que permite elevar-se do sensvel ao intelig-
vel conhecimento (Plato): parte da lgica que tem por
objeto os argumentos provveis (Aristteles); modo de
conceber a realidade como processo dinmico e evolu-
tivo (Hegel).
38) Discursivo: modo de conhecimento que atinge seu ob-
jetivo atravs das etapas de um raciocnio ou de uma
demonstrao.
39) Dogma: doutrina ou opinio filosfica transmitida de
modo impositivo e sem uma contestao por uma escola
ou corrente de pensamento.
40) Doutrina: conjunto de princpios, de ideias, que servem
de base a um sistema religioso, poltico, filosfico ou
cientfico.
41) Dualismo: doutrina segundo a qual a realidade com-
posta de duas substncias independentes e incompat-
veis: matria e esprito.
42) Ecletismo: mtodo filosfico que consiste em retirar dos
diferentes sistemas de pensamentos certos elementos
ou teses para fundi-los num novo sistema.
43) Emanao: forma de pantesmo segundo a qual o uni-
verso no foi criado por um ato livre da potncia divina,
mas emana ou procede necessariamente como efeito de
uma lei da natureza divina.
44) Empirismo: sistema filosfico que defende que todo co-
nhecimento humano derivado, direta ou indiretamen-
te, da experincia.
45) Enunciado: proposio que no afirma nem nega, mas
que apresentada como hiptese ou definio.
46) Escolstica: referente ao mtodo e s doutrinas ensina-
das nas Escolas e Universidades da Europa dos sculos
10 at o sculo 16.
47) Essncia: aquilo que a coisa ou que faz dela aquilo que
ela .
Histria da Filosofa Moderna I 28
48) Especulao: ato ou atividade intelectual dirigida pura e
simplesmente para o ato de conhecer.
49) tica: parte da filosofia que se ocupa com a reflexo a
respeito das noes e princpios que fundamentam a
vida moral.
50) Fidesmo: doutrina que admite verdades de f indepen-
dentes de toda e qualquer justificativa racional.
51) Filologia: estudo cientfico da origem das palavras de
uma determinada lngua.
52) Finalismo: doutrina que tende a explicar a ordem do
mundo segundo um fim determinado.
53) Generalizao: operao que consiste em aplicar a toda
uma classe de seres ou de fatos o que se verificou ou
comprovou de um ou de alguns deles.
54) Geocentrismo: teoria fsica aceita at o sculo 16, se-
gundo a qual a Terra era o centro do Universo.
55) Gnose: conhecimento esotrico e perfeito das coisas di-
vinas pelo qual se pretende explicar o sentido profundo
de todas as religies.
56) Hedonismo: doutrina moral que faz do prazer o supre-
mo bem do homem.
57) Heliocentrismo: teoria fsica defendida a partir do scu-
lo 16, segundo a qual a Terra e todos os planetas conhe-
cidos giravam em torno do Sol.
58) Hilemorfismo: doutrina filosfica que afirma serem os
corpos resultados de dois princpios distintos e comple-
mentares: a matria e a forma.
59) Hiptese: explicao provisria de fenmenos obser-
vados que necessitam de verificao; proposio aceita
provisoriamente at que sua veracidade seja confirma-
da mediante verificao; juzos baseados em probabili-
dade.
60) Histrico: tudo aquilo que se desenvolve no tempo e
que afeta o homem direta ou indiretamente.
61) Humanismo: movimento cultural do Renascimento, ca-
racterizado pelo culto s letras antigas e por um natura-
lismo mais ou menos acentuado.
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Caderno de Referncia de Contedo
62) Imanente: tudo aquilo que interior ao ser ou ao objeto
dado do pensamento e que se ope ao transcendente.
63) Inato: tudo aquilo que existe num ser desde seu surgi-
mento e que pertence sua natureza.
64) Induo: raciocnio ou forma de conhecimento pelo qual
se passa do particular para o universal, do especial ao
geral, do conhecimento dos fatos ao conhecimento das
leis.
65) Inteligibilidade: qualidade do que inteligvel; o que
pode ser compreendido.
66) Intuio: forma de conhecimento que permite mente
captar algo de modo direto e imediato.
67) Irracional: tudo aquilo que, no homem, no constitui
produto de uma ao consciente e dirigida pela razo.
68) Laicizao: ato de tornar algo ou algum leigo (laico),
isto , no mais religioso; diz-se tambm secularizao.
69) Lei: relao estabelecida entre dois acontecimentos.
70) Liberdade: capacidade de poder decidir e agir por si
mesmo, com autodeterminao, independentemente
de toda coero exterior.
71) Mecanicismo: teoria que pretende explicar todos os
fenmenos naturais a partir de uma relao de causa e
efeito natural.
72) Metafsica: metafsica ou ontologia designa a filosofia
primeira, isto , a filosofia que procura os princpios e as
causas primeiras e que estuda o ser enquanto ser; parte
da filosofia que tem por objeto o estudo da essncia das
coisas.
73) Mentalidade: modo espontneo de pensar que, numa
poca dada, depende das influncias de um meio so-
cial.
74) Mtodo: ordem que se deve impor aos diferentes pas-
sos necessrios para se chegar a um fim determinado;
caminho ou etapas a serem percorridas para se chegar
verdade cientfica.
Histria da Filosofa Moderna I 30
75) Misticismo: crena numa ordem de realidades sobrena-
turais e na possibilidade de uma unio ntima e direta
com a divindade.
76) Mito: relato fabuloso contando uma histria que serve
ao mesmo tempo de origem e de justificao de um gru-
po social.
77) Mnemnico: que concerne memria; forma abreviada
ou condicional destinada a ajudar a memria.
78) Monismo: doutrina segundo a qual tudo se deduz de um
nico princpio.
79) Moral: conjunto de normas livres e conscientes adota-
das que visam a organizar as relaes das pessoas na
sociedade tendo em vista o bem e o mal; conjunto dos
costumes e valores de uma sociedade, com carter nor-
mativo.
80) Moralidade: propriedade pela qual os atos humanos se
acham em conformidade com a regra ideal da conduta
humana.
81) Moralismo: apego excessivo letra das regras morais
em detrimento de seu esprito.
82) Necessidade: aquilo que no pode ser diferente do que
; aquilo que no pode ser concebido de modo diferen-
te.
83) Ontologia: parte da filosofia que estuda o ser enquanto
ser, isto , independente de suas determinaes particu-
lares e naquilo que constitui sua inteligibilidade prpria.
84) Ortodoxia: conformidade ou obedincia de um ensi-
namento, de uma concepo ou de uma prtica a uma
doutrina religiosa oficial, doutrina de uma escola de
pensamento ou doutrina de um partido.
85) Orfismo: doutrina atribuda a Orfeu, heri da mitologia
grega, segundo a qual a alma est exilada ao corpo para
se purificar de penas passadas.
86) Organicismo: doutrina segundo a qual as atividades vi-
tais so o resultado da disposio dos rgos.
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Caderno de Referncia de Contedo
87) Pantesmo: sistema que afirma ser Deus e a natureza
uma mesma realidade; doutrina que diviniza a natureza,
afirmando que Deus est em tudo.
88) Paradoxo: proposio que contraria a opinio comum
ou que se ope aos conhecimentos de um meio ou de
uma poca.
89) Percepo: ato de conhecer.
90) Princpios: aquilo que constitui o fundamento ou a ra-
zo de ser de um fenmeno; proposio que constitui
uma norma moral ou uma regra de conduta; proposio
inicial de uma deduo da qual derivamos outras propo-
sies que delas resultam necessariamente.
91) Raciocnio: operao discursiva do pensamento que
consiste em encadear logicamente juzos e deles tirar
uma concluso.
92) Racionalismo: doutrina filosfica que professa a capa-
cidade da razo humana conhecer e estabelecer verda-
des.
93) Razo: a faculdade de conhecer, compreender e apre-
ender as relaes intelectuais.
94) Reflexo: ato do conhecimento que se volta sobre
si mesmo, tomando por objeto seu prprio ato.
95) Sincretismo: mistura de doutrinas de diferentes
origens e difceis de conciliar entre si.
96) Sistema: conjunto de elementos interdependentes
formando um todo organizado.
97) Substncia: que apto para existir em si.
98) Tesmo: doutrina que professa a existncia de Deus
pessoal, necessariamente nico, e livre criador e condu-
tor de tudo o que existe.
99) Teleologia: estudo da finalidade em seu sentido
mais geral.
100) Teocracia: regime poltico no qual o poder civil no se
distingue do poder religioso e exercido por este.
101) Teocentrismo: concepo segundo a qual deve ser pen-
sado e explicado a partir da aceitao da existncia e da
ao de Deus no Mundo e na Histria.
Histria da Filosofa Moderna I 32
102) Teoria: conhecimento puramente especulativo.
103) Transcendncia: ato de ultrapassar, de ir alm de; algo
que distinto da conscincia.
104) Transcendente: aquilo que, por oposio imanente,
dever ser pensado como exterior, alm, e, no caso reli-
gioso, superior.
105) Tomismo: doutrina fundada nos princpios apresentados
por Santo Toms de Aquino.
106) Usura: lucro exagerado e fraudulento.
107) Utopia: imaginao de um mundo construdo segundo
certos princpios diferentes daqueles que governam o
mundo real; concepo quimrica, irrealizvel.
108) Verossmil: que tem aparncia de verdade.
109) Virt: termo criado por Maquiavel, correspondendo
virtude, que significa a condio natural de um preten-
dente a prncipe que sabe compreender a realidade e
agir na hora certa para atingir seus objetivos.
110) Vitalismo: doutrina que atribui atividade vital uma
substncia completa, de natureza imaterial, e distinta da
alma.
Esquema dos conceitos-chave
Para que voc tenha uma viso geral dos conceitos mais
importantes deste estudo, apresentamos, a seguir (Figura 1), um
Esquema dos Conceitos-chave. O mais aconselhvel que voc
mesmo faa o seu esquema de conceitos-chave ou at mesmo o
seu mapa mental. Esse exerccio uma forma de voc construir o
seu conhecimento, ressignificando as informaes a partir de suas
prprias percepes.
importante ressaltar que o propsito desse Esquema dos
Conceitos-chave representar, de maneira grfica, as relaes en-
tre os conceitos por meio de palavras-chave, partindo dos mais
complexos para os mais simples. Esse recurso pode auxiliar voc
na ordenao e na sequenciao hierarquizada dos contedos de
ensino.
33
Claretiano - Centro Universitrio
Caderno de Referncia de Contedo
Com base na teoria de aprendizagem significativa, entende-
se que, por meio da organizao das ideias e dos princpios em
esquemas e mapas mentais, o indivduo pode construir o seu co-
nhecimento de maneira mais produtiva e obter, assim, ganhos pe-
daggicos significativos no seu processo de ensino e aprendiza-
gem.
Aplicado a diversas reas do ensino e da aprendizagem es-
colar (tais como planejamentos de currculo, sistemas e pesquisas
em Educao), o Esquema dos Conceitos-chave baseia-se, ainda,
na ideia fundamental da Psicologia Cognitiva de Ausubel, que es-
tabelece que a aprendizagem ocorre pela assimilao de novos
conceitos e de proposies na estrutura cognitiva do aluno. Assim,
novas ideias e informaes so aprendidas, uma vez que existem
pontos de ancoragem.
Tem-se de destacar que "aprendizagem" no significa, ape-
nas, realizar acrscimos na estrutura cognitiva do aluno; preci-
so, sobretudo, estabelecer modificaes para que ela se configure
como uma aprendizagem significativa. Para isso, importante con-
siderar as entradas de conhecimento e organizar bem os materiais
de aprendizagem. Alm disso, as novas ideias e os novos concei-
tos devem ser potencialmente significativos para o aluno, uma vez
que, ao fixar esses conceitos nas suas j existentes estruturas cog-
nitivas, outros sero tambm relembrados.
Nessa perspectiva, partindo-se do pressuposto de que
voc o principal agente da construo do prprio conhecimento,
por meio de sua predisposio afetiva e de suas motivaes in-
ternas e externas, o Esquema dos Conceitos-chave tem por ob-
jetivo tornar significativa a sua aprendizagem, transformando o
seu conhecimento sistematizado em contedo curricular, ou seja,
estabelecendo uma relao entre aquilo que voc acabou de co-
nhecer com o que j fazia parte do seu conhecimento de mundo
(adaptado do site disponvel em: <http://penta2.ufrgs.br/eduto-
ols/mapasconceituais/utilizamapasconceituais.html>. Acesso em:
11 mar. 2010).
Histria da Filosofa Moderna I 34

Figura 1 Esquema de Conceitos-chave do Caderno de Referncia de Contedo Histria da
Filosofia Moderna I.
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Caderno de Referncia de Contedo
Como voc pde observar, o mapa anterior lhe apresenta
uma viso geral dos conceitos mais importantes deste estudo. Se-
guindo este mapa, voc poder transitar entre um e outro concei-
to do CRC e descobrir o caminho para construir o seu processo en-
sino-aprendizagem. Por exemplo, o conceito Racionalismo implica
em voc conhecer as etapas da formao do pensamento moder-
no com a crise da Idade Mdia e a formao de um novo tipo de
sociedade no Renascimento, sem o domnio conceitual deste pro-
cesso explicitado pelo esquema anterior, pode-se ter uma viso
confusa do tratamento da temtica da Filosofia Moderna I propos-
to pelos autores deste CRC.
Observamos que o mapa conceitual mais um dos recursos
de aprendizagem que vem somar-se queles disponveis no am-
biente virtual com suas ferramentas interativas, bem como s ati-
vidades didtico-pedaggicas realizadas presencialmente no polo.
Lembre-se de que voc, como aluno na modalidade EaD, pode
valer-se da sua autonomia na construo de seu prprio conheci-
mento.
Questes Autoavaliativas
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas sobre os contedos ali tratados. Estas questes
podem ser: de mltipla escolha, abertas com respostas objetivas
ou dissertativas. Responder, discutir e comentar estas questes e
relacion-las com a prtica do ensino de Filosofia, pode ser uma
forma de voc medir o seu conhecimento, ter contato com ques-
tes pertinentes ao assunto tratado pode ajud-lo na preparao
para a prova final, que ser dissertativa. Mais ainda: uma ma-
neira privilegiada de voc adquirir uma formao slida para a sua
prtica profissional.
No final de cada unidade voc encontrar um gabarito para
conferir suas respostas sobre as questes propostas (de mltipla
escolha e abertas objetivas).
Histria da Filosofa Moderna I 36
Lembramos que as questes dissertativas, de interpretao pes-
soal, no possuem uma resposta objetiva e, portanto, no tero
tratamento no item gabarito. Voc pode comentar suas respostas
com o seu tutor.
Bibliografia Bsica
fundamental que voc use a bibliografia bsica em seus
estudos, mas no se prenda s a ela. Consulte, tambm, as biblio-
grafias complementares.
Figuras (ilustraes, quadros...)
As ilustraes neste material instrucional fazem parte inte-
grante dos contedos; no so meramente ilustrativas. Elas esque-
matizam e resumem contedos explicitados no texto. No deixe
de observar a relao dessas figuras com os contedos do CRC,
pois relacionar aquilo que est no campo visual com o conceitual
faz parte de uma boa formao intelectual.
Dicas (motivacionais)
O estudo deste CRC convida voc a olhar, de forma
mais apurada, a Educao como processo de emancipao do
ser humano. importante que voc se atente s explicaes
tericas, prtcas e cientfcas que esto presentes nos meios de
comunicao, bem como partlhe suas descobertas com seus
colegas, pois, ao compartlhar com outras pessoas aquilo que voc
observa, permite-se descobrir algo que ainda no se conhece,
aprendendo a ver e a notar o que no havia sido percebido
antes. Observar , portanto, uma capacidade que nos impele
maturidade.
Voc, como aluno do curso de Graduao na modalidade
EaD e futuro profissional da educao, necessita de uma forma-
o conceitual slida e consistente. Para isso, voc contar com
37
Claretiano - Centro Universitrio
Caderno de Referncia de Contedo
a ajuda do tutor a distncia, do tutor presencial e, sobretudo, da
interao com seus colegas. Sugerimos, pois, que organize bem o
seu tempo e realize as atividades nas datas estipuladas.
importante, ainda, que voc anote as suas reflexes em
seu caderno ou no Bloco de Anotaes, pois, no futuro, elas pode-
ro ser utilizadas na elaborao de sua monografia ou de produ-
es cientficas.
Leia os livros da bibliografia indicada, para que voc amplie
seus horizontes tericos. Coteje-os com o material didtico, discuta
a unidade com seus colegas e com o tutor e assista s videoaulas.
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas, que so importantes para a sua anlise sobre os
contedos desenvolvidos e para saber se estes foram significativos
para sua formao. Indague, reflita, conteste e construa resenhas,
pois esses procedimentos sero importantes para o seu amadure-
cimento intelectual.
Lembre-se de que o segredo do sucesso em um curso na
modalidade a distncia participar, ou seja, interagir, procurando
sempre cooperar e colaborar com seus colegas e tutores.
Caso precise de auxlio sobre algum assunto relacionado a
este CRC, entre em contato com seu tutor. Ele estar pronto para
ajudar voc.
3. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CLARK, Kenneth. Civilisation. Harmondsworth, GB: Penguin, 1982 (ed. orig. 1969).
Claretiano - Centro Universitrio
1
E
A
D
Contexto Histrico
do Surgimento
da Filosofia
Moderna
1. OBJETIVOS
Conhecer o ambiente histrico que deu origem filosofia
moderna.
Diferenciar a mentalidade medieval da mentalidade mo-
derna.
Discutir o humanismo renascentista e as novas represen-
taes que props com relao ao homem, aos valores,
mentalidade e cincia.
Analisar as caractersticas e os principais autores das cha-
madas filosofias renascentistas, a saber: o neoplatonismo
renascentista, o aristotelismo renascentista e o ceticismo
renascentista.
Histria da Filosofa Moderna I 40
2. CONTEDOS
Ambiente histrico para o aparecimento da filosofia mo-
derna.
Cincia renascentista.
Filosofia renascentista: o neoplatonismo renascentista; o
aristotelismo renascentista; o ceticismo renascentista.
3. ORIENTAES GERAIS PARA O ESTUDO
1) Para que este estudo possa ter um maior xito, reco-
mendamos as leituras dos seguintes livros: AQUINO, Ru-
bim Santos Leo de et al. Histria das sociedades: das
sociedades modernas s sociedades atuais. 2. ed. rev.
e atualizada. Rio de Janeiro: Ao Livro Tcnico, 1983, p.
69-79; BURNS, Edward Mcnall. Histria da civilizao
ocidental: do homem da caverna at a bomba atmica.
2. ed. Porto Alegre: Globo, 1971, p. 353-424 v. 1; BUR-
CHARD, Jacob. A civilizao do renascimento italiano.
Lisboa: Presena, 1983; GREEN, V. H. H. Renascimento
e Reforma: a Europa entre 1450-1660. Lisboa: Dom Qui-
xote, 1991; SICHEL, Edith. O renascimento. 2. ed. Rio de
Janeiro: Zahar, 1992.
2) Recomendamos a leitura do livro do Pe. Lima Vaz sobre
a passagem da cincia renascentista para a cincia mo-
derna propriamente dita. Cf. VAZ, Henrique Cludio de
Lima. Escrito de filosofia IV: introduo tica filosfica
1. So Paulo: Loyola, 1999. p. 257-265. Sobre a relao
da religio e a cincia no Renascimento, procure ler:
WOORTMANN, Klass. Religio e cincia no Renascimen-
to. Braslia: Editora da UNB, 1997.
3) Sobre o ceticismo de Montaigne, cf. GIOVANNI, R.; AN-
TISERI, D. Histria da filosofia: do humanismo a Kant. 3.
ed. So Paulo: Paulus, 1990, p. 96 - 97, v. 2.
4) O corpus hermeticum um conjunto de dezessete tra-
tados atribudos a Hermes Trimegisto, figura mtica que
os antigos identificavam com o deus egpcio Toth, cria-
41
Claretiano - Centro Universitrio
U1 - Contexto Histrico do Surgimento da Filosofa Moderna
dor da escrita, a quem os gregos relacionaram com o
seu deus Hermes. Pela historiografia moderna, sabe-se
que na antiguidade tardia, sobretudo nos sculos 2 e 3
d.C., alguns telogos-filsofos pagos, em oposio ao
cristianismo crescente, produziram uma srie de escritos
que apresentaram sob o nome desse deus, para se opor
s escrituras, apresentados tambm como "revelaes"
divinas. Esses escritos combinavam elementos do plato-
nismo, das doutrinas crists e uma gnose mtico-mgica.
Os padres cristos, ao entrarem em contato com esses
escritos, acreditaram que eles remontavam poca dos
patriarcas, pensando que eles fossem obras de uma es-
pcie de profeta pago. Nesses escritos est uma apre-
sentao da criao do mundo e do homem por meio da
ao divina. Mas foi com Ficino que a consagrao acon-
teceu. Aps a traduo, o Corpus hermeticum tornou-se
o texto basilar do pensamento humano-renascentista.
Para saber mais, veja: GIOVANNI, R.; ANTISERI, D. Hist-
ria da filosofia: do humanismo a Kant. 3. ed. So Paulo:
Paulus, 1990, p. 32-39, v. 2.
5) Lembre-se de que, para os comentadores, a Cabala tem
origem medieval e apresenta influncias helensticas,
mas seus formuladores a fizeram remontar s antigas
tradies judaicas. Portanto, a concepo renascentista,
assumida tambm por Pico Della Mirandola, um gran-
de equvoco. Cf. GIOVANNI, R.; ANTISERI, D. Histria da
filosofia: do humanismo a Kant. 3. ed. So Paulo: Paulus,
1990, p. 78, v. 2.
6) Antes de iniciar os estudos desta unidade, pode ser inte-
ressante conhecer um pouco da biografia de Paracelso.
Para saber mais, acesse os sites indicados.
Paracelso
Batizado com o nome alemo Theophrast Bombast Von Hohenheim, flho de
mdico e tambm ele um mdico, Paracelso muda seu nome para Philippus
Aureolus Theophrastus Bombastus Paracelsus, por se considerar maior que o
mdico romano Celso. Ele se destaca pela ruptura com a tradio mdica fun-
damentada nas obras de Galeno e Avicena (disponvel em: <www.sin-italy.org>.
Acesso em: 12 dez. 2005).
Histria da Filosofa Moderna I 42
4. INTRODUO
"Viver sem filosofar o que se chama ter os olhos fechados sem
nunca os haver tentado abrir" (DESCARTES).
Antes de iniciarmos nosso exame sobre a Histria da Filoso-
fia Moderna I, com suas preocupaes, caractersticas, questiona-
mentos etc., necessrio conhecermos o ambiente histrico no
qual ela se originou. Por isso, no incio dos nossos estudos, convi-
damos voc a conhecer e a analisar alguns fatos que provocaram o
fim da Idade Mdia e o surgimento da Modernidade.
5. AMBIENTE HISTRICO PARA O APARECIMENTO
DA FILOSOFIA MODERNA
Foram, sem dvida, a queda do Imprio Romano do Oriente
em 1453 e a descoberta da Amrica em 1492 os dois marcos para
o incio da Idade Moderna. Porm, a transio foi lenta e, muitas
vezes, insensvel.
Antes, no sculo 14, na poesia, j brotava o esprito novo
que produziria um novo estilo de vida e uma nova poca (o gran-
de poeta italiano Petrarca (1304-1374) retratava bem esse "dolce
stil nuovo"). So essas mudanas que nos interessam a partir de
agora.
Os sculos 15 e 16 so prdigos em fatos que proporciona-
ram uma mudana radical na mentalidade e no comportamento
do homem europeu. Vamos conhecer algumas dessas mudanas,
tendo como ponto de referncia as esferas poltica, cultural, eco-
nmica, social e religiosa.
Lembre-se de que, na estrutura feudal, um grande proprietrio de
terra (o suserano) podia dividir sua propriedade com um nobre
(vassalo), desde que esse prometesse fidelidade em vrias situ-
aes. Essa relao social diferente da relao entre o senhor
feudal e o servo; estes eram obrigados a trabalhar e a prestar ao
senhor uma srie de obrigaes por servido.
43
Claretiano - Centro Universitrio
U1 - Contexto Histrico do Surgimento da Filosofa Moderna
ESFERA ACONTECIMENTOS
Econmica
H um declnio lento e gradual do feudalismo, enquanto ocorre a as-
censo do capitalismo mercantil, que ganha fora com as grandes nave-
gaes, fazendo que o comrcio e a vida urbana reapaream por quase
toda a Europa.
Poltica
A descentralizao do poder, fundamentada na relao de suserania e
vassalagem, d lugar formao das monarquias nacionais, com o po-
der centralizado nas mos de um soberano que exerce o poder baseado
em sua autoridade.
Social
A nobreza perde espao para uma burguesia comercial vida por pro-
vocar mudanas na fechada sociedade estamentria medieval (a socie-
dade medieval era formada por trs estamentos ou estados: o clero, os
nobres e o povo, sem nenhuma mobilidade social).
Religiosa
At o incio do sculo 16 predomina o catolicismo romano, e, com a
modernidade, h uma ruptura provocada pelas Reformas Protestantes
(falamos reformas porque cada estado estava interessado em criar uma
"igreja nacional" para romper com o universalismo catlico).
Cultural
A mentalidade teocntrica medieval d lugar mentalidade moderna
baseada no humanismo antropocntrico, o que provocou o aparecimen-
to do Renascimento cultural.
Todas as mudanas ocorridas ao longo dos sculos 15 e 16
formaram um conjunto de valores que se chocou com a mentalida-
de medieval construda ao longo de quase mil anos.
Como voc j sabe, essa mentalidade era marcada pela re-
ligiosidade, ou seja, todos os pensamentos e aes dos homens
medievais estavam voltados para a f, para o misticismo, o que
proporcionou o aparecimento de um modelo de homem obedien-
te Igreja Catlica e sua hierarquia (vista como a representante
de Deus no mundo). Contudo, o ser humano vivia resignado, obe-
diente e cego aos dogmas religiosos.
O oposto deste homem medieval e de todas as suas carac-
tersticas anteriormente citadas o homem do modelo burgus,
que ambicioso, individualista, rebelde, prtico e gasta toda a sua
energia no na contemplao, mas na anlise e na transformao
do mundo em que vive.
Histria da Filosofa Moderna I 44
Uma nova concepo do homem
O homem burgus diferente do grego que buscava a harmonia da natureza
e do medieval que se contentava apenas em observar e contemplar as aes
divinas no mundo quer compreender o mundo para usufruir, para torn-lo me-
lhor para viver.

Temos este esquema:


HOMEM
ANTIGO
MEDIEVAL
MODERNO
NATUREZA
COMPREENDER PARA USUFRUIR
HARMONIA
CONTEMPLAO
Com esse homem surge uma nova mentalidade e um con-
junto de novos valores:
a) o teocentrismo substitudo pelo antropocentrismo,
criando o humanismo moderno;
b) a explicao do mundo pela f cede lugar a uma explica-
o racional que se manifestar no racionalismo moder-
no, principalmente nas cincias modernas;
c) o mundo coletivo e fraternal da cristandade medieval
substitudo pelo individualismo e pelas diferenas dos
homens livres, o que marca o aparecimento e o desen-
volvimento do individualismo burgus, com seu esprito
de competio e concorrncia;
d) o saber, que durante toda a Idade Mdia, foi controlado
pela Igreja, comea a ser substitudo por um saber leigo,
vido de novos conhecimentos.
Essa necessidade cultural d incio a um movimento intelec-
tual iniciado na Itlia, por volta do final do sculo 14 e incio do
sculo 15, que chamamos de Renascimento cultural.
A caracterstica fundamental desse movimento a preocu-
pao em resgatar e retomar a cultura clssica (greco-latina), que
havia sido preterida durante toda a Idade Mdia.
45
Claretiano - Centro Universitrio
U1 - Contexto Histrico do Surgimento da Filosofa Moderna
O prprio conceito de Renascimento aponta para certo pre-
conceito contra a Idade Mdia, qual os renascentistas se refe-
riam como "Idade das Trevas" ou "poca da Barbrie". Contudo, se
os medievais no tivessem preservado os escritos antigos, onde os
homens modernos encontrariam sua fonte de inspirao?
Os renascentistas pretendiam retomar e usar a cultura cls-
sica, principalmente seu antropocentrismo e racionalismo natura-
lista, como fonte de inspirao. Tinham como objetivo recolocar o
homem no lugar de onde, segundo eles, ele no deveria ter sado,
a saber, do centro das preocupaes.
Aqui poderamos discutir as causas do aparecimento do Re-
nascimento na Itlia e suas caractersticas principais, mas o intuito
no esse. O que queremos mostrar que esse movimento cul-
tural modificou o modo de pensar e de agir dos homens do sculo
15 e 16, o que contribuiu para o aparecimento e desenvolvimento
da filosofia e das cincias modernas.
Antes de examinar esses temas, vamos conhecer dois pontos
importantes para a continuao do nosso estudo: o humanismo e
seus objetivos.
Humanista era quem, desde o sculo 14, dedicava-se refor-
mulao dos estudos universitrios. Essa reformulao pretendia,
sobretudo, dar uma nova direo ao ensino universitrio, domina-
do desde meados da Idade Mdia pelo mtodo escolstico, me-
diante a valorizao dos estudos humansticos, isto , da filosofia,
da histria, da poesia etc.
Essa mudana deveria reconduzir o olhar do homem para
si mesmo, e no mais somente para a natureza exterior; naquele
momento, o objetivo do homem era conhecer-se melhor.
Para a concretizao dessa inovao, esses homens passa-
ram a valorizar os estudos do grego e do latim, lnguas nas quais
eram escritos os textos de autores da Antiguidade Clssica, alm
de outras lnguas orientais como o hebraico, o rabe e o snscrito.
Histria da Filosofa Moderna I 46
Mas essa "reforma universitria" tinha tambm como obje-
tivo a revitalizao do cristianismo, com base em certos ideais da
antiguidade que valorizavam a liberdade individual e a crena no
poder da razo.
Com o desenvolvimento do Renascimento, o termo huma-
nista passou a caracterizar todos (pintores, escultores, escritores,
clrigos etc.) que se demonstravam inconformados com a cultura
herdada da Idade Mdia, e que, por isso, bradavam por mudan-
as.
Todas essas mudanas criaram um ambiente propcio para
que se formasse uma viso nova de homem, que exigia dele:
a) fora individual, para que se tornasse o modelo do mun-
do;
b) fora de iniciativa, comeando seus projetos por si mes-
mo;
c) fora de habilidade, sendo capaz de fazer por si mesmo;
d) fora de inteligncia, capaz de agir pela sua prpria ra-
cionalidade;
e) fora de virtude, capaz de saber escolher as ocasies exa-
tas para transformar o curso dos acontecimentos, rom-
pendo com a viso determinista da Idade Mdia;
f) fora de audcia, capaz de arriscar-se.
O homem virtuoso deve ser inserido em seu tempo e no
buscar um modelo ideal, um homem abstrato, com aes j de-
terminadas pelos sistemas filosficos anteriores, sobretudo pela
Igreja.
Esse novo homem deve construir a virtude partindo de si
mesmo, de suas realizaes pessoais. Por isso, apresenta-se cada
vez mais como um indivduo que busca a fama, fugindo daquele
anonimato medieval, fundamentado na coletividade, seja de uma
raa, de um feudo ou da Igreja, que o obrigava a ser despojado de
qualquer vaidade pessoal e de estar completamente a servio de
Deus e da Igreja.
47
Claretiano - Centro Universitrio
U1 - Contexto Histrico do Surgimento da Filosofa Moderna
O artista renascentista representa esse homem novo e toda
sua capacidade inventiva:
a) Ele audacioso, no se conforma com as circunstncias
e forja o prprio mundo.
b) Ele ativo, criativo e empreendedor (diferente do ho-
mem contemplativo e especulativo que caracterizou a
escolstica).
c) Ele no fica restrito a um s ofcio (pintura, escultura,
arquitetura etc.), porque no se considera um reles faze-
dor de arte, como na viso do arteso medieval.
d) Ele procura dominar todo um conjunto de saberes, tor-
nando-se um "homem universal", aquele que tudo sabe
e faz.

Figura 1 Leonardo Da Vinci.
O grande representante desse homem-artista Leonardo
Da Vinci (1452-1519).
Leonardo Da Vinci escreveu e desenhou sobre quase tudo.
Em cerca de 6 mil pginas de manuscritos que nos restam, h es-
tudos de praticamente todas as reas do saber: geometria, anato-
mia, geologia, botnica, astronomia, ptica, mecnica, arquitetu-
ra, projetos blicos etc.
H, principalmente, a mais fantstica coleo de invenes
e solues de engenharia j imaginadas por um nico homem:
esboos de helicpteros, submarinos, paraquedas, veculos, em-
Histria da Filosofa Moderna I 48
barcaes, mquinas voadoras, turbinas, teares, canhes, pontes,
carros de combate etc.
Da Vinci gastava muitas de suas noites dissecando cadve-
res, em meio aos odores da morte e da decomposio. O quanto
ele era habilidoso nessas tcnicas o que mostram seus desenhos
anatmicos, considerados superiores aos do clebre Andreas Ve-
salius, o grande anatomista do Renascimento (SUPERINTERESSAN-
TE, 1997).
Diante de todas essas transformaes, o mundo no seria
mais o mesmo, da mesma forma que a cincia e a filosofia no
seriam mais as mesmas; elas tambm sofreriam uma grande trans-
formao.
6. CINCIA RENASCENTISTA
Nos sculos 15 e 16, no se pode falar ainda de uma "cincia
moderna" no sentido que a conhecemos hoje. Antes de ela sur-
gir e se desenvolver h uma passagem gradual de uma explicao
mstica e organicista para uma explicao mecanicista da natureza.
O primeiro tipo de produo o que se chama de cincia renas-
centista.
A mudana na explicao mecnica da natureza ocorreu por
causa da inovao tecnolgica que atingiu a Europa do sculo 14
em diante como, por exemplo, os avanos nos meios de trans-
porte, tanto o terrestre, com a melhoria dos veculos de trao
animal, quanto o martimo, com a construo das caravelas pelos
portugueses.
Essa melhoria nos transportes possibilitou que os europeus
entrassem em contato com instrumentos que no conheciam. Ins-
trumentos que tanto serviriam para a inveno de outros como
para melhora dos j conhecidos (dentre os quais podemos citar: a
luneta, o astrolbio, o termmetro, o relgio, a imprensa, a tinta,
o papel e a plvora).
49
Claretiano - Centro Universitrio
U1 - Contexto Histrico do Surgimento da Filosofa Moderna
Com isso temos uma srie de melhorias no campo da meta-
lurgia, o que possibilitou a inveno e a construo de uma srie
de instrumentos para melhorar a compreenso do mundo no qual
o homem estava inserido e que at pouco tempo era explicado
somente por teses religiosas. A partir desse momento, essas teses
foram revistas e substitudas por outras.
As novas teses deixaram os fundamentos contemplativos e
iluminados do misticismo medieval e passaram a orientar-se pela
experincia que, para o renascentista, nunca o engana. Essa con-
cepo tem a ver com o gnio inventivo do artista-engenheiro
renascentista (engenheiro no sentido de criador), que superou a
atividade meramente prtica do arteso medieval. O artista renas-
centista inventava e calculava, portanto, guiava-se pela razo.
Mesmo no podendo classificar e diferenciar a cincia renas-
centista da cincia moderna, os seus construtores apresentaram
um mtodo que se aproxima daquele que ser amplamente utili-
zado pelos modernos cientistas: o mtodo da experincia, basea-
do nas observaes. Ao olhar a natureza, o renascentista acredi-
tava no seu poder de representar, de copiar o mundo exatamente
como ele . Desse modo, o renascentista torna-se um observador
meticuloso da natureza. Como exemplo dessa observao, pode-
mos destacar os seguintes casos:
Leonardo Da Vinci fez descries minuciosas do corpo hu-
mano;
o mdico Andra Vesalio introduz novas tcnicas para a
dissecao de cadveres;
o quadro Adorao do Cordeiro Mstico, dos holandeses
Hubert e Janvan Eykc, traz mais de 50 espcies de vege-
tais diferentes, realmente observados na natureza.
Esse gosto pela observao corresponde a uma busca de
segredos ocultos presentes nas prprias coisas, que as fazem se
aproximarem ou se afastarem. Assim, a cincia renascentista cor-
Histria da Filosofa Moderna I 50
responde busca de segredos que agem sobre as coisas, aproxi-
mando-as ou separando-as; acreditava-se nas foras da simpatia
e da antipatia. Uma clara referncia ao pr-socrtico Empdocles,
para quem a origem de todas as coisas depende da ao de duas
foras antagnicas: o amor e o dio. Tambm Plato, em O Ban-
quete, discute a existncia de foras que agem para aproximar as
realidades opostas para criar a harmonia e a ordem. assim tanto
na natureza como na sociedade.
Aqui se v que o renascentista acreditava que as coisas se
relacionavam entre si e com o todo, formando a natureza. Por isso,
era necessrio encontrar algo de semelhante e que provocava a
aproximao entre as coisas na natureza, de modo que tudo agia
sobre tudo.
Por causa dessas aes, acreditava-se que plantas, minerais
e astros podiam agir sobre os corpos. Nesse sentido, a medicina
seria uma cincia que deveria buscar as plantas ou os minerais
adequados para agir sobre as partes doentes do corpo a fim de
conservar a sade ou curar uma doena, como pensava Paracelso
(1493-1541), mdico que realizou uma srie de experincias com
plantas e minerais.
Havia tambm aqueles que acreditavam que os astros po-
diam interferir sobre as aes e o futuro dos homens. No por
acaso que a astrologia e a magia coexistiam lado a lado com outras
cincias sem nenhum problema. Perceba como a cincia foi se es-
truturando e agrupando novos saberes na modernidade.
Finalizando, podemos dizer que, na cincia renascentista,
tudo se assemelha a tudo. Desse modo, ela investiga no as causas
que fazem com que certas coisas ajam sobre outras, mas busca o
significado comum que est oculto no interior de cada coisa.
O mundo no seria ento composto por um movimento me-
cnico, mas por uma relao secreta entre tudo. Por isso, fazer ci-
ncia seria buscar esse significado oculto, uma espcie de signifi-
cado a ser descoberto nas prprias coisas. Esse significado contm
51
Claretiano - Centro Universitrio
U1 - Contexto Histrico do Surgimento da Filosofa Moderna
uma mensagem velada que, se interpretada, apresentaria a verda-
de da natureza e do prprio destino dos homens.
Esse ambiente criou as condies para o desenvolvimen-
to crtico racionalista, que se tornou disposto a experimentar e a
examinar livremente os fenmenos. A partir desse momento, o
cientista tornou-se o oposto do homem religioso, que, obediente,
acreditava e agia em nome da f.
Para esse novo investigador, antes de estabelecer crenas e
fazer inferncias sobre o mundo, era necessrio investigar, medir,
pesar, observar cuidadosamente. Foi esse esprito que, aos pou-
cos, contaminou homens geniais como:
1) Nicolau Coprnico (1473-1543).
2) Bernardino Telsio (1509-1588).
3) Giordano Bruno (1548-1600).
4) Paracelso (1453-1541).
5) Miguel de Servet (1511-1553).
6) Verslio (1514-1564).
7) William Hervey (1578-1657).
8) Galileu Galilei (1564-1642).
Eles provocaram a grande revoluo cientfica na moderni-
dade.
Todas essas transformaes culturais iro influenciar a nova
concepo filosfica do Renascimento. No tpico a seguir, voc ir
tomar contato com a nova orientao filosfica que se instaura na
Europa a partir de ento. Acompanhe!
7. FILOSOFIA RENASCENTISTA
Nesse perodo que estamos estudando, no houve uma pro-
duo filosfica do porte de Plato, Aristteles ou de Santo Toms
de Aquino. A grande inovao s aparecer com o racionalismo
cartesiano. Nesses dois sculos em questo, 15 e 16, do ponto de
vista filosfico, acontece a retomada das principais correntes filo-
Histria da Filosofa Moderna I 52
sficas antigas, tendo destaque o platonismo, o aristotelismo e o
ceticismo antigos; tambm o estoicismo e o epicurismo foram dis-
seminados, embora em menor escala. esse ambiente filosfico
que chamamos de Filosofia Renascentista.
Neoplatonismo Renascentista
Para uma melhor compreenso do neoplatonismo renascentista,
recomendamos o contato com os neoplatnicos dos sculos 2
a.C. ao 4 d.C. Segundo Giovanni Reale e Dario Antisseri, aps a
morte de Plato, a Academia por ele fundada sofreu uma srie de
mudanas. Na poca helenstica, deslizou para o ceticismo e de-
pois para instncias eclticas, absorvendo, sobretudo, elementos
estoicos. No perodo imperial, houve um esforo para uma siste-
matizao metafsica de conjunto, iniciada com os medioplatni-
cos e culminou com Plotino e os neoplatnicos tardios. Para sa-
ber mais, recomendamos a leitura de REALE, G.; ANTISSERI, D.
Histria da filosofia: Antigidade e Idade Mdia. 4. ed. So Paulo:
Paulus, 1990, p. 272-282; p. 329-330; p. 338-355. v.1.
Figura 2 Francesco Petrarca.
Petrarca (1304-1374), um dos "pais" do Renascimento italia-
no, retratou o objetivo principal do neoplatonismo renascentista.
Ele diz:
Em termos divinos, Plato elevou-se mais alto [...], se bem que nem
Aristteles nem ele mesmo conseguiram o que se propunham. No
obstante, Plato, eu insisto nisto, aproximou-se mais da verdade, e
isto um fato incontestvel para qualquer leitor assduo de livros
cristos (apud VRIOS AUTORES, 1987. v. 2. p. 197).
53
Claretiano - Centro Universitrio
U1 - Contexto Histrico do Surgimento da Filosofa Moderna
Essas palavras deixam clara a direo da filosofia renascen-
tista do sculo 15: reabilitar Plato em oposio ao predomnio
do pensamento aristotlico que dominou toda a escolstica, re-
tomando a leitura das obras no original e a sua traduo para o
latim.
Mas a leitura dos textos platnicos continuou seguindo a luz
da tradio posterior, ou seja, aquela leitura que os neoplatnicos
do sculo 2 ao 4 d.C. tornaram cannica.
Alm de Plato, outras correntes pags so retomadas sem
nenhum perigo para o cristianismo, como o corpus hermeticum
e o orculo caldeus, correntes de pensamento mgico-teolgico
que tambm utilizaram conceitos do platonismo original, mas com
uma finalidade religiosa. Por isso, o Plato a ser retomado tem um
ponto em especial: a religiosidade. Essa reabilitao tem a ver com
o prprio interesse renascentista de construir um humanismo cris-
to que se mantivesse distante das disputas escolares to caras
aos doutores escolsticos.
Esse movimento filosfico renascentista aparece e desenvol-
ve-se a partir da criao da Academia Platnica de Florena, em
1462, com o intuito de realizar a sntese entre a filosofia grega e o
cristianismo. Por isso, o neoplatonismo renascentista carregado
de elementos pagos. Trs pensadores destacam-se nesse per-
odo: Nicolau de Cusa (1400-1464), Marslio Ficino (1433-1499) e
Giovanni Pico Della Mirandola (1467-1494).
Antes de prosseguirmos com nossos estudos, vamos relem-
brar um pouco da histria da Academia fundada por Plato.
Uma breve histria sobre a Academia
A Academia Platnica, criada pelo flsofo ateniense em 387 a.C., foi defnitiva-
mente fechada em 529 d.C. pelo dito do imperador Justiniano, que, por infun-
cia do cristianismo e em oposio ao ceticismo que tomara conta da Academia,
proibia qualquer ofcio pblico aos pagos. Em 1462, na cidade italiana de Flo-
rena, alguns humanistas abriram a Academia Platnica de Florena, fato que d
incio ao que chamamos de neoplatonismo renascentista.

Histria da Filosofa Moderna I 54


Voc conhecer, a seguir, as principais teses de Nicolau de
Cusa. Acompanhe!
Nicolau de Cusa (1400-1464).

Figura 3 Nicolau de Cusa.
Cardeal da Igreja Catlica, ele foi o primeiro grande repre-
sentante do neoplatonismo renascentista. Seu intento, como per-
tencente a esse perodo humanista, era rejuvenescer o cristianis-
mo, libertando-o da aridez da lgica aristotlica.
Seu ponto de partida a crtica filosofia do Estagirita, so-
bretudo ao princpio da contradio. Para Nicolau, o princpio da
contradio consegue responder necessidade do mundo da na-
tureza, o mundo finito, mas no consegue explicar o mundo infi-
nito, o mundo das coisas divinas. Para o pensador renascentista,
h um abismo entre o finito e o infinito que a razo lgica no
consegue superar.
A sada para essa dificuldade, tambm, como prope o hu-
manismo renascentista, o retorno do homem para seu interior,
de forma a reconhecer a limitao da sua capacidade de conhecer
e de ter conscincia da sua ignorncia.
Aqui est presente um dos temas caros a Nicolau: a douta
ignorncia. Com essa atitude, Nicolau defende a aspirao de in-
tuir diretamente a verdade, sem as inteis distines feitas pela
escolstica.
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Claretiano - Centro Universitrio
U1 - Contexto Histrico do Surgimento da Filosofa Moderna
Podemos reconhecer nessa proposta o retorno do homem
para seu interior, o mtodo socrtico presente nos dilogos de Pla-
to: "conhece-te a ti mesmo". o reconhecimento de que "s sei
que nada sei", ambiente adequado para iniciar a busca da verda-
de. S que, para o pensador renascentista, a verdade Deus.
O nico que tudo sabe Deus, que inacessvel razo, mas
est presente em tudo. Os homens devem contentar-se com sua
"douta ignorncia", que nada mais que uma combinao entre
humildade, ceticismo e ateno variedade humana. A mente hu-
mana deve reconhecer-se limitada e finita diante de Deus; no en-
tanto, ela o anseia e busca-o constantemente.
Outros temas do neoplatonismo so ressuscitados por Ni-
colau. Deus, como o Uno de Plotino, envolve a totalidade do Uni-
verso em seus mltiplos aspectos, at mesmo os contraditrios.
Para o pensador renascentista, Deus o Ser Supremo em que se
conciliam todas as oposies, isto , no infinito (Deus) todas as
diferenas desaparecem e os opostos se conciliam (coincidentias
oppositorum).
Do ponto de vista cosmolgico, a viso de Nicolau afirma que
Deus transcendente ao mundo, o cria e imprime nele a sua mar-
ca, isto , Deus inclui todas as coisas e tambm as explica: Deus
em todas as coisas o que elas so. Desse modo, Deus est contra-
do (manifestado) no Universo onde cada ser resume o Universo
inteiro.
Para o pensador, essa viso no significa um pantesmo. Mas
a falta de uma explicao mais clara deixa pairar dvidas a esse
respeito, tanto que muitos pensadores seguintes, como Giordano
Bruno (renascentista), Spinoza e Schelling (modernos), buscaram
em Nicolau de Cusa as bases para defender um monismo, seja es-
piritual ou material.
Histria da Filosofa Moderna I 56
Marslio Ficino (1433-1499)
Marslio Ficino retoma e interpreta a dialtica ertica de Plato pre-
sente no Banquete. Nesse dilogo, Eros ou o amor apresentado
como um daimon, um gnio que impulsiona o homem na busca
da verdadeira beleza que a sabedoria. Nesse sentido, conferir
nosso trabalho de dissertao. BOTELHO, O. S. Eros: a outra face
da dialtica platnica. Dissertao de Mestrado em Filosofia. So
Paulo: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2005.

Figura 4 Marslio Ficino.
Ficino foi o grande organizador da Academia Platnica de
Florena. Ele desenvolveu uma intensa atividade cultural como
tradutor, filsofo e mago. Foi um dos responsveis pela traduo
das obras completas de Plato e do Corpus hermeticum, e escre-
veu uma obra que comenta o Banquete de Plato, intitulada Do
amor.
Esse neoplatnico convicto, alm da influncia pag, teve
grande influncia de Santo Agostinho e de So Boaventura nas
suas interpretaes da obra platnica. Por isso, dois tpicos ga-
nham destaques nas suas reflexes: Deus e o homem.
Deus o ser transcendente que cria sem necessidade algu-
ma, cria por bondade, porque quer. Mas esse Deus, afirma Ficino,
tem "familiaridade" com o homem. Essa posio ele assume justa-
mente para demonstrar a dignidade do homem. Nesse momento
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Claretiano - Centro Universitrio
U1 - Contexto Histrico do Surgimento da Filosofa Moderna
ele retoma toda a tradio grega de valorizao do homem, em
especial a obra de Plato, que representa a capacidade humana de
elevar-se ao mundo inteligvel, para se unir a Deus. Essa ascenso
deve ser realizada pela alma. A alma retorna fonte do verdadeiro
amor que Deus.
Nesse ponto est presente outra questo muito debatida
nessa poca que a imortalidade da alma e a sua demonstrabili-
dade filosfica. Ficino, numa postura claramente agostiniana, diz
que cada homem possui sua prpria alma imortal, criada por Deus.
Essa alma deve buscar a Deus, fonte de saber e de perfeio, fora
dela, galgando degraus ascendentes de perfeio, at alcanar a
mxima perfeio divina.
No h dvida de que essa posio renascentista procurava
"cristianizar" Plato, fazendo uma sntese do platonismo e da f
crist, colocando toda a tradio pag a servio da f. Nesse sen-
tido, bom frisar que Ficino acreditava numa filosofia "revelada",
isto , Cristo seria o complemento da revelao iniciada com Her-
mes Trimegisto, Orfeu, Zoroastro, Pitgoras e Plato. Todos esses
pensadores, sbios ou mgicos, foram iluminados pelo logos, en-
quanto os cristos so iluminados pela f.
Dois outros assuntos eram caros a Ficino. Primeiro, ele acre-
ditava haver uma magia natural, isto , ele acreditava que "o es-
prito do cu" podia influenciar as coisas materiais, de modo que
cristianismo, medicina e astrologia podiam se conjugar entre si.
Em segundo lugar, Ficino tinha uma preocupao com a educao.
Para ele, a educao consistia na formao da moral, da virt (no
sentido grego da palavra aret) em um trplice sentido de virtude
moral, fora e classe ou categoria humana: saber fazer, saber dizer
e saber apresentar-se.
O homem consegue essa formao com o seu prprio es-
foro e com a ajuda divina (novamente referncia a Plato, para
quem a verdadeira educao s possvel pelo esforo do prprio
discpulo, ajudado por um mestre iniciado na filosofia).
Histria da Filosofa Moderna I 58
Giovanni Pico Della Mirandola (1463-1494)
Figura 5 Giovanni Pico Della Mirandola.
Esse nobre italiano renascentista, que pertenceu Academia
de Florena, no pde, por causa de sua curta vida, apresentar por
completa a sua viso de mundo e de ser humano, uma das mais
belas do perodo renascentista.
Pico Della Mirandola segue o mesmo itinerrio de Ficino: tem
como tema central a dignidade do homem. Em sua obra Discurso
sobre a dignidade do homem, o filsofo renascentista considera o
homem um ser criado por Deus, com liberdade, e posto no mundo
para domin-lo, da forma que achar melhor. Mas, mesmo tendo
influncia de Ficino nas suas temticas, Pico Dela Mirandola traz
algumas diferenas e divergncias com relao ao clebre organi-
zador da Academia.
Pico traz algumas novidades que no estavam presentes no
pensamento de Ficino. Segundo Reale e Antiseri (1990, p. 77), po-
dem ser destacadas as seguintes inovaes:
a) agrega a Cabala (ou Caabala) magia e ao hermetismo
de Ficino;
b) envolve Aristteles na construo de sua reflexo;
c) coloca-se contra algumas inovaes que alguns huma-
nistas queriam inserir na Escolstica, defendendo, por-
tanto, certas conquistas desse movimento;
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U1 - Contexto Histrico do Surgimento da Filosofa Moderna
d) demonstrou interesse em renovar a religio no s no
plano terico, mas tambm os costumes e atos religio-
sos.
O homem, ao dominar o mundo, iria se conhecendo e se
formando. Por isso, Pico quis criar uma religio leiga misturando
elementos cristos, judaicos e helnicos. Vejamos qual a relao
de Pico com a Cabala!
Pico e a Cabala
Segundo Reale e Antiseri (1990, p. 77-78), a Cabala uma
doutrina mstica ligada teologia judaica, decorrente de uma re-
velao especial feita por Deus aos judeus, para que esse povo pu-
desse conhec-Lo melhor e que pudessem compreender melhor
a Bblia.
Segundo os mesmos comentadores, esse movimento mti-
co teolgico conjuga dois aspectos: um terico-doutinrio, que
possibilita uma particular interpretao "alegrica" das Sagradas
Escrituras, e um aspecto prtico-mgico, que acreditava no poder
sagrado da lngua hebraica e no poder dos anjos oportunamente
evocados, bem como nos dez nomes que indicam os poderes e
atributos de Deus, chamados de sefirot.
Assim, Pico considerava a Cabala uma expresso verdadeira
da antiga tradio, at Moiss, que a teria transmitido oralmente,
sob a forma de iniciao esotrica. Por esse motivo, Pico dedicou-
-se intensamente ao estudo da lngua hebraica, sem a qual a prti-
ca da Cabala seria ineficaz.
O resultado desse estudo concretiza-se nas famosas Nove-
centas Teses, inspiradas na filosofia, na Cabala e na teologia, e que
procuram unificar aristotlicos e platnicos, filosofia e religio,
magia e Cabala.
Muitas dessas teses foram julgadas herticas e condenadas.
Em razo disso, Pico sofreu uma srie de perseguies, inclusive
sendo preso e obrigado a fugir para a Frana. S foi libertado por
influncia de Loureno de Mdici, o Magnfico, que intercedeu por
ele junto ao papa Alexandre VI em 1493.
Histria da Filosofa Moderna I 60
Outro tema muito caro a Pico a doutrina da dignidade do
homem. Para muitos comentadores, a obra O discurso sobre a
dignidade do homem, obra que contm a premissa geral de toda
reflexo de Pico e, portanto, considerada o manifesto do huma-
nismo renascentista.
Como vimos anteriormente, Pico sofreu influncia de Ficino.
Para Ficino, por influncia do contato com a sabedoria oriental,
principalmente a de Hermes Trimegisto, o homem um grande
milagre de Deus e da natureza. Pico assume tambm essa tese.
Para ele todas as criaturas da natureza so dotadas de uma essn-
cia que as determina ser aquilo que so, e no outra coisa.
O milagre do homem est justamente em no ter uma natu-
reza predeterminada, mas constituda de tal modo que ele mesmo
possa se plasmar e se esculpir segundo a sua escolha.
A grandeza e o milagre do homem esto no fato de ele ser ar-
tfice de si mesmo, autoconstrutor, nos diz Reale e Antiseri (1990,
p. 82). Para Pico, enquanto Deus criou a natureza dotada de leis
prescritas, Ele criou o homem sem um lugar determinado, sem
nenhum aspecto prprio, sem nenhuma prerrogativa pr-fixada,
para que, assim, ele pudesse cri-las segundo a sua vontade e mo-
tivos. O homem foi posto no mundo por Deus para compreend-lo
e domin-lo da forma que lhe for mais conveniente; por seu livre
- arbtrio, ele pode degenerar para coisas inferiores ou ascender
para coisas superiores. Tudo depende de suas escolhas e aes.
8. ARISTOTELISMO RENASCENTISTA
No foi s o neoplatonismo que se renovou nos sculos 15
e 16. Tambm o Aristotelismo retomado, mas com caractersti-
cas e interpretaes prprias. Se o neoplatonismo renascentista
desenvolveu-se ligado Academia Platnica de Florena, centro
cultural dedicado educao e discusso da obra de Plato, o
aristotelismo desenvolveu-se ligado Universidade de Pdua.
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U1 - Contexto Histrico do Surgimento da Filosofa Moderna
Porm, este aristotelismo diferente daquele levado pela
escolstica, que tinha como objetivo a investigao da natureza
para justificar a f e a existncia de Deus. Antes de apresentarmos
as caractersticas do aristotelismo renascentista, vejamos quais fo-
ram as interpretaes que o aristotelismo recebeu.
Segundo a leitura de Giovanni e Antiseri (1990, p. 84), foram
trs as interpretaes bsicas do aristotelismo.
1) A primeira a alexandrina, que remonta a Alexandre de
Afrodisia, e sustentava que o homem possui o intelecto
potencial, mas que o intelecto agente a prpria Causa
suprema (Deus) que torna possvel o conhecimento ao
iluminar o intelecto potencial. Essa concepo leva-o a
no aceitar a imortalidade da alma, uma vez que ela de-
veria coincidir com o intelecto agente.
2) Uma segunda interpretao vem da anlise de Averris,
que, no sculo 11, submeteu as obras aristotlicas a um
rigoroso comentrio. Essa corrente aristotlica defende
a tese segundo a qual haveria um intelecto nico e sepa-
rado para todos os homens. Essa viso impossibilita se
falar de imortalidade da alma, uma vez que s era imor-
tal o Intelecto nico. Tambm se fazia uma diferenciao
das verdades acessveis pela razo daquelas que eram
acessveis somente pela f.
3) Por fim, havia a interpretao tomista que tentou a con-
ciliao entre aristotelismo e doutrina crist, a partir
do sculo 13. Essa interpretao dominou a Europa por
toda a escolstica.
O que o aristotelismo renascentista prope reavaliar essas
concepes, depur-las de modo que o desenvolvimento da in-
vestigao cientfica ficasse garantido. Assim, os vrios temas aris-
totlicos foram retomados e reavaliados, principalmente aqueles
que eram mais discutidos naquele perodo, como os problemas
lgicos, epistemolgicos, fsicos e a concepo de alma.
Histria da Filosofa Moderna I 62
Pedro Pomponazzi (1462-1525)
O pensador que considerado o mais interessante dos aris-
totlicos renascentistas chama-se Pedro Pomponazzi. Esse pensa-
dor renascentista foi averrosta, mas pouco a pouco deixa o aver-
rosmo e, depois de longa reflexo acerca das solues opostas de
Averris e Santo Toms, assume as posies prximas as de Ale-
xandre, embora formuladas de modo diferente. Sua obra mais po-
lmica Sobre a imortalidade da alma.
Segundo Reale e Antiseri (1990, p. 88), nessa obra, a alma
apresentada como o princpio do entender e do querer imanente
do homem. Diferentemente da alma sensitiva do homem, a alma
intelectiva capaz de conhecer o universal e o suprassensvel. Po-
rm, ela no uma inteligncia separada do corpo, tanto que ela
s pode conhecer por imagens que se originam dos sentidos. Para
Pomponazzi, em oposio tradio tomista, a alma no pode
existir sem o corpo, pois, sem ele, no poderia realizar a sua fun-
o prpria. Assim, ela deve ser considerada uma forma que nasce
e perece com o corpo, no tendo nenhuma possibilidade de agir
sem o corpo.
Essa concepo provoca uma torrente de crticas, j que o
dogma da imortalidade da alma era absolutamente fundamental
para os neoplatnicos e, em geral, aceito por todos os cristos.
Mas, ainda segundo Reale e Antiseri, Pomponazzi no era
absolutamente contra a imortalidade da alma, mas declarava que
esse dogma cristo no era demonstrvel com segurana pela ra-
zo. Para esse pensador, a imortalidade um artigo da f, como a
revelao e as escrituras cannicas, e como tal, deve ser discutida
somente nos parmetros da f, sendo outros instrumentos inapro-
priados para discusso.
Outro ponto que pode ser destacado na filosofia de Pompo-
nazzi diz respeito virtude ou vida moral. Ele sustenta que a vida
moral se salva mais com a tese da mortalidade do que com a tese
da imortalidade da alma, porque aquele que bom tendo em vista
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U1 - Contexto Histrico do Surgimento da Filosofa Moderna
os prmios do alm est de alguma forma corrompendo a pureza
da virtude, submetendo-a a algo fora dela. Para ele, retomando o
que j estava presente em Scrates e nos filsofos estoicos, a feli-
cidade est nas aes virtuosas ("conhece-te a ti mesmo", "contro-
le suas vontades"), enquanto a infelicidade est nos vcios. Nesse
sentido, muito prximo do que defendia Pico, Pomponazzi tam-
bm parece afirmar que o homem pode se "elevar" ou "decair"
segundo as suas aes.
Tambm interessante a discusso levada adiante por
Pomponazzi, em sua obra O livro dos encantamentos, em que ele
afirma que todos os acontecimentos, sem exceo, podem ser ex-
plicados por razes naturais, inclusive aquilo que acontece com
os homens. Assim, no h nada de sobrenatural; os milagres so
fenmenos naturais que somente os ignorantes os veem como in-
tervenes divinas.
Mas a grande contribuio de Pomponazzi est no fato de
comear a preferir a experincia autoridade dos escritos de Aris-
tteles (tambm da Bblia) quando estes se colocavam contrrios
quela. Para ele, a experincia, e no os discursos ou os escritos,
que tem razo. Assim, ele proclama a autonomia da razo na in-
vestigao e na busca das verdades; a filosofia e a cincia comea-
vam a se libertarem para conhecer o mundo.
O que voc pensa sobre a ideia de Pomponazzi de que a vida mo-
ral se salva mais com a tese da mortalidade do que com a tese da
imortalidade da alma? Isso ocorre porque aquele que bom tendo
em vista os prmios do alm est de alguma forma corrompendo a
pureza da virtude, submetendo-a a algo fora dela. Voc concorda
com tal ideia?
9. CETICISMO RENASCENTISTA
Como vimos anteriormente, em termos filosficos, no scu-
lo 15 e 16 predominou a retomada de Plato, pelos neoplatnicos
de Florena, e de Aristteles, na Universidade de Pdua.
Histria da Filosofa Moderna I 64
Mas, nesse mesmo perodo, h um crescimento daquelas fi-
losofias ditas imperiais ou helensticas: o estoicismo, o epicurismo
e, sobretudo, o ceticismo na formulao de Sexto Emprico (que
viveu na segunda metade do sculo 2 d.C.) nas obras Esboos Pir-
rnicos, Contra os matemticos e Contra os dogmticos. O francs
Michel de Montaigne foi o grande representante desse movimen-
to filosfico renascentista.
Michel de Montaigne
Figura 6 Michel de Montaigne.
Montaigne
Autor de um s livro: Ensaios. Mas nesse livro nico, escrito sem estrutura pre-
estabelecida, sem mtodo, ao acaso dos acontecimentos e das leituras, procu-
ra entregar-se por inteiro aos seus leitores. Publica quatro edies sucessivas
dos Ensaios. Ia dizer quatro moagens: a primeira, com 47 anos, em 1580. Volta
ao texto, corrige-o, remata-o e, ao morrer (em 1592), deixa um exemplar da obra
sobrecarregado de variantes e de acrscimos, que as edies posteriores tm
que tomar em considerao. Entrementes Montaigne viaja pela Alemanha do Sul
e pela Itlia (1580-81) e desempenha de 1581 a 1585 as importantes funes
de Maire de Bordus. Essa experincia da vida pblica, nesses tempos assaz
perturbados pelas guerras religiosas, essas observaes colhidas nos pases
estrangeiros, Montaigne as comunicar a seus leitores para que delas se be-
nefciem (Disponvel em: <http://www.consciencia.org/montaigne-gide.shtml>.
Acesso em: 18 maio 2010).

Mas antes desse eminente pensador francs, outros autores


publicaram obras de cunho ctico, so eles:
Joo Franscisco Pico Della Mirandola (1469-1533): publi-
cou Exame das fatuidades das teorias dos pagos e da
verdade da doutrina crist (1520).
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U1 - Contexto Histrico do Surgimento da Filosofa Moderna
Heinrich Corneluis (1486-1535): publicou Incerteza e fa-
tuidade das cincias e das artes (1530). nesse ambiente
que aparece o ceticismo de Montaigne.
As reflexes filosficas de Montaigne encontram-se nos En-
saios, obra escrita entre 1580 e 1588. No h nessa obra uma cr-
tica veemente religio; alis, o pensador francs parece conviver
com uma f sincera. O seu ceticismo consiste numa desconfiana
da razo. Para ele a f est em um plano diferente da razo, sen-
do inatacvel pela scepse (dvida). Assim, o interesse da reflexo
de Montaigne analisar o prprio homem, traar um retrato do
prprio homem. Para tanto, ele retoma a proposta socrtica do
"conhece-te a ti mesmo". Esse o verdadeiro problema filosfico.
Ele acreditava que o conhecimento de si mesmo poderia conduzir
felicidade. Esse esprito retoma a tradio antiga, ao dizer que a
autntica filosofia (sagesse) deve ensinar como se deve viver para
ser feliz. Aqui se trata de uma retomada da ataraxia (a tranquilida-
de da alma) dos pensadores helensticos.
O caminho para essa felicidade, na viso do pensador fran-
cs, inspira-se na renncia, que tambm havia sido proposta por
Sexto Emprico: a renncia pretenso de se obter um conheci-
mento absoluto. Assim, a suspenso de juzo seria a grande sages-
se, o caminho para a tranquilidade.
Por isso ele se props a estudar o homem a partir dele mes-
mo: "[...] estudo a mim mesmo, mais do que a qualquer coisa, e
este estudo constitui toda a minha fsica e toda a minha metafsi-
ca", dizia ele nos Ensaios (MONTAIGNE, 1987, p. 7). Nesse estudo,
ele o faz no s na tradio ctica radical e ingnua, mas acrescido
de sugestes estoicas e epicuristas.
dentro desse quadro filosfico que encontramos o retrato
do homem, traado por Montaigne: o homem um ser "estranho"
e "absurdo", um "mostro" e um "milagre", porque nunca cessa de
mudar. Da a impossibilidade de uma essncia humana. O homem
s verdadeiro nas suas transformaes. Todas as teorias, as con-
Histria da Filosofa Moderna I 66
venes sociais e polticas que quiseram criar uma imagem nica
do homem se equivocaram.
O homem se forma em contato com a sociedade em que
vive; por isso ele msero, limitado e medocre. Por isso, no h
como conhecer a essncia do homem (um homem universal, um
modelo para os homens); s possvel conhecer as particularida-
des dos homens e as suas singularidades: vivendo no mundo, ob-
servando outros que vivem no mundo e procurarando conhecer a
si mesmo; esse homem um eu que tem sentimentos, um ser de
carne e osso.
Por causa dessa situao, no se pode estabelecer os mes-
mos preceitos para todos os homens, pois cada um deve construir
sua prpria sabedoria sua medida, e s poder ser sbio de sua
prpria sabedoria. Da aparece a mxima para buscar est sabedo-
ria: "dizer sim a vida em qualquer circunstncia", nos lembra Reale
e Antiseri (1990, p. 96). Assim, o homem deve abrir-se para todas
as experincias da vida, no podendo isolar-se do mundo.
O mundo a casa da vida: nele que se vive e nele se deve
buscar compreend-la. A vontade de afirmar a vida o fundamen-
to da sabedoria. O homem ganhou a vida de presente e ater-se aos
aspectos negativos da vida neg-la.
sbio aquele que sabe rejeitar todos os argumentos contra
a vida e sabe dizer sim a tudo que vida, mesmo, diante da dor,
da doena e da morte. Saber viver significa no ter necessidade de
mais nada alm do prprio ato de viver, nos lembra Reale e Anti-
seri (1990, p. 97).
Para terminar nossa anlise, bom lembrar que a obra de
Montaigne, bem como de outros pensadores daquele perodo,
como Erasmo de Roterdam (1465-1536), Franois Rabelais (1494-
1553), Miguel de Cervantes (1547-1616) e at mesmo o portugus
Gil Vicente (1465-1537), um rico exame do comportamento hu-
mano daquela poca de transio em seus aspectos mais variados,
como: tristeza, mentira, medo, alegria, amizade, morte, doenas e,
principalmente, costumes.
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Claretiano - Centro Universitrio
U1 - Contexto Histrico do Surgimento da Filosofa Moderna
Analisados esses aspectos, s poderia aparecer uma inter-
rogao: o que se pode saber de absoluto do homem; ou, dito de
outro modo, o que sei? Assim, esse ceticismo fruto das crises
pelas quais passava a sociedade, a perda de valores antigos e a ins-
tabilidade diante dos novos. Diante desse quadro compreensvel
que Montaigne, e muitos outros, criticassem a razo, julgando-a
incapaz de atingir a verdade.
10. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
As questes autoavaliativas tm como propsito a autoveri-
ficao do processo de aprendizagem durante o estudo da unida-
de. Por isso no deixe de responder s questes colocadas no final
de cada unidade para conferir a sua aprendizagem!
Sugerimos que voc procure responder, discutir e comentar
as questes a seguir que tratam da temtica desenvolvida nesta
unidade, ou seja, da Histria da Filosofia Moderna I, da sntese
destes problemas e do estabelecimento dos paralelos entre algu-
mas correntes filosficas e suas preocupaes.
A autoavaliao pode ser uma ferramenta importante para
voc testar seu desempenho. Se voc encontrar dificuldade em
respond-las, procure revisar os contedos estudados para san-
-las. Este um momento mpar para voc fazer uma reviso desta
unidade. Lembre-se de que no ensino a distncia a construo do
conhecimento se d de forma cooperativa e colaborativa; portan-
to, compartilhe com seus colegas suas descobertas.
1) Procure traar um paralelo entre a mentalidade medieval, predominante na
Europa dos sculos 12 a 14, com a mentalidade que comea a aparecer ao
longo dos sculos 15 e 16, analisando os motivos dessas mudanas nos v-
rios campos ou esferas: na economia, na poltica, na sociedade, na religio
e na cultura.
2) Tente elaborar um quadro com as caractersticas do homem moderno, em
oposio s do homem medieval, qual ou quais delas podem ser considera-
das as mais importantes?
Histria da Filosofa Moderna I 68
3) Como os valores modernos, a saber, antropocentrismo, racionalismo e indi-
vidualismo, contriburam para o desenvolvimento de um novo homem? Faa
um resumo das suas anotaes ao longo do estudo da unidade.
4) Qual era a principal inteno dos chamados renascentistas ao retomar a cul-
tura clssica? Eles conseguiram alcanar esse objetivo? Justifique.
5) Por humanista devemos entender aqueles intelectuais que, desde o sculo
14, dedicavam-se reformulao dos estudos universitrios. Faa uma lista
com alguns objetivos que orientavam essa reformulao e indique a impor-
tncia desses objetivos para o desenvolvimento do pensamento moderno.
6) Com o ambiente humanista, aparecem as condies propcias para se falar
de um novo homem, guiado por novas foras. Essas novas foras impulsio-
nam o homem para quais atitudes?
7) Pode-se falar que o aparecimento das cincias modernas tem a ver com as
novidades tecnolgicas que surgiram ao longo dos sculos 14 e 15, possibi-
litando uma nova interpretao da natureza. Cite essas novidades e aponte
como elas contriburam para a nova viso de natureza.
8) Como voc diferenciaria a cincia renascentista da cincia moderna propria-
mente dita?
9) Por que podemos falar de uma filosofia renascentista, produzida entre a se-
gunda metade do sculo 15 e a primeira metade do sculo 16?
10) Aponte quais as caractersticas principais do Neoplatonismo Renascentista.
11) Apresente, de maneira sinttica, os principais pontos das preocupaes filo-
sficas dos trs grandes representantes do Neoplatonismo Renascentista.
12) Pode-se falar de trs interpretaes do pensamento aristotlico. Quais so
essas trs interpretaes e quais so as diferenas bsicas entre elas?
13) Apresente as principais preocupaes filosficas do Aristotelismo Renascen-
tista.
14) Como Montaigne v o homem moderno e a sua relao com a vida e o mun-
do? Poderamos falar de uma essncia comum para o homem, caso segus-
semos a orientao de Montaigne?
11. CONSIDERAES
Nesta unidade, entramos em contato com os principais
acontecimentos histricos que proporcionaram o surgimento de
uma nova mentalidade na Europa durante os sculos 15 e 16. Vi-
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Claretiano - Centro Universitrio
U1 - Contexto Histrico do Surgimento da Filosofa Moderna
mos como um conjunto de fatores ocorridos ao longo dos sculos
15 e 16 proporcionou a passagem de uma mentalidade medieval
para uma mentalidade moderna. Vimos, tambm, que essa men-
talidade se concretizou no que os historiadores chamam de Renas-
cimento ou Renascena.
Ao logo desse perodo tomou corpo, a partir de uma reto-
mada dos grandes filsofos antigos, uma forma nova de pensar o
mundo, o homem e a sociedade chamada filosofia renascentista
que nada mais era do que uma tentativa de satisfazer s necessi-
dades e s curiosidades de alguns intelectuais da poca. Esse pe-
rodo no inovou apenas na reflexo filosfica, mas tambm nas
artes, nas cincias, na religio e na poltica. Na prxima unidade,
entraremos em contato com as novas ideias religiosas que toma-
ram corpo no sculo 16.
12. E-REFERNCIAS
Lista de Figuras
Figura 1 Leonardo Da Vinci. Disponvel em: <http://www.apav.it/mat/arte/pittura/img/
leonardo_da_vinci.jpg>. Acesso em: 18 maio 2010.
Figura 2 Francisco Petrarca. Disponvel em:<http://images.zeno.org/Literatur/I/big/
petrarca.jpg>. Acesso em: 18 maio 2010.
Figura 3 Nicolau de Cusa. Disponvel em: <http://www.adeportugal.org/jornal/images/
stories/38/nicolau-de-cusa.jpg>. Acesso em: 12 dez. 2005.
Figura 4 Marslio Ficino. Disponvel em: <http://symploke.trujaman.org/index.
php?title=Imagen:Ficino_Vinci.jpg>. Acesso em: 12 dez. 2005.
Figura 5 Giovanni Pico Della Mirandola. Disponvel em: <http://www.apeuropeanlahs.
org/images/pico.jpg>. Acesso em: 12 dez. 2005.
Figura 6 Michel de Montaigne. Disponvel em: <http://www.historiadigital.
org/2010/05/10-mentes-influentes-renascimento.html>. Acesso em: 18 maio 2010.
13. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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atmica. 2. ed. Porto Alegre: Globo, 1971. v. 1.
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CUSA, N. A viso de Deus. 2. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1998.
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MIRANDOLA, P. della. A dignidade do homem. So Paulo: Edies GRD, 1988.
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REALE, G. Histria da filosofia. So Paulo: Paulus, 1991. v. 2.
ROVIGUI, V. S. Histria da filosofia moderna: da revoluo cientfica a Hegel. So Paulo:
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SICHEL, Edith. O renascimento. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1992.
SUPERINTERESSANTE. So Paulo: Abril, n. 1, out. 1997.
VAZ, H. C. de L. Escritos de filosofia IV: Introduo tica Filosfica I. So Paulo: Loyola,
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WOORTMNN, K. Religio e cincia no Renascimento. Braslia: Editora UNB, 1997.
VRIOS AUTORES. Histria do Pensamento: renascimento e filosofia moderna. So Paulo:
Nova Cultural, 1987. v. 2.