The Project Gutenberg EBook of A penalidade na India segundo o C�digo de

Manu, by Ant�nio C�ndido de Figueiredo

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Title: A penalidade na India segundo o C�digo de Manu

Author: Ant�nio C�ndido de Figueiredo

Release Date: February 11, 2007 [EBook #20570]

Language: Portuguese

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*A PENALIDADE NA INDIA SEGUNDO O C�DIGO DE MANU*

* * * * *

Sociedade de Geographia de Lisboa

A PENALIDADE NA INDIA SEGUNDO O C�DIGO DE MANU

Memoria apresentada � 10.� sess�o do congresso internacional dos

orientalistas por

CANDIDO DE FIGUEIREDO

S. S. G. L.

LISBOA

IMPRENSA NACIONAL

1892
 * * * * *

*A PENALIDADE NA INDIA SEGUNDO O C�DIGO DE MANU*

*I*

Historiar a penalidade indiana ser�a t�o vantajoso como diff�cil.

Vantajoso, porque, de todos os historiad�res do direito penal, nenhum, de
que saibamos, se occupou seriamente da penalidade entre os povos hindus:
uns guardam s�bre ella absoluto silencio; outros, contra todas as leis
ethnogr�ficas e filol�gicas, agrupam, de relance, os indios com os chinas
e japon�ses, e segregam-n'os injustamente da legisla��o comparada; e
outros ainda, os que viveram antes d�ste s�culo, n�o podiam occupar-se
largamente da antiguidade indiana, porque ainda n�o estavam explorados os
riquissimos fil�es, de onde os mineiros da sciencia extra�ram os
assombrosos monumentos da velha literatura indiana.

E ser�a diff�cil, dissemos, historiar a penalidade na India, pela escassez

de commentad�res e guias em t�o �rido caminho. Abeirando-nos apenas do
importantissimo assunto, que daria volumes, o que procuraremos sinthetizar
em poucas p�ginas, aventur�mo-nos, sem mestres nem guias, a devassar a
enredada legisla��o de Manu, procurando e separando o que � puro direito
penal, d'aquillo que � religioso, civil ou pol�tico, visto que a
regulamenta��o das v�rias esferas da actividade humana se acha ali
amalgamada, como succede nos c�digos primitivos de todas as sociedades.

*II*

O c�digo de Manu �, para muitos orientalistas, o mais antigo monumento

legislativo que se conhece na hist�ria da humanidade. Ponderando que este
c�digo reflecte toda a simplicidade antiga dos dogmas religiosos; que ali
ainda se fala de um Deus �nico, _Brahm�_, e n�o se faz referencia a
_Vichnu_ nem a _S�v�_, que com _Brahm�_ constituem a trindade indiana, a
_Trimurti_; ponderando que no c�digo n�o se fez men��o das incarna��es de
Vichnu, e que das personagens hist�ricas, ali alludidas, nenhuma �
posteri�r ao s�culo X antes da nossa era; e ponderando, ainda, que o
legislad�r desconhecia a grande revolu��o religiosa de Budh�, revolu��o
que, como se sabe, precedeu d�z s�culos a era christan, concluem os
modernos int�rpretes do c�digo que elle j� vigorava na India no s�culo
XIII antes de Christo.

O c�digo de Manu (_Manava-Dharma-Sastra_, no original sanscrito), abrange

d�ze livros; e as disposi��es penais deparam-se-nos especialmente no VIII,
IX e ainda no XI, se bem que este se occupe sobretudo de penitencias e
expia��es religiosas.
*III*

Quem n�o � de todo estranho � sciencia do direito penal, sabe que a

penalidade p�de encarar-se, pelo menos, por quatro faces: incrimina��es,
penas, competencia e processo.

S�bre incrimina��es e penas, podemos colh�r no c�digo de Manu disposi��es

abundantes e claras; mas, sobre competencia e processo, o c�digo �
excessivamente resumido, ou, antes, excessivamente vago.

Na organiza��o judicial indiana, o rei � o principal julgad�r, e at�

execut�r em alguns casos, se attendermos unicamente � letra da lei.

L�-se no c�digo de Manu:

�Depois de tomar em toda a considera��o o logar e o tempo, os meios de

punir e os preceitos da lei, � que _o rei inflige a puni��o_ com justi�a
�quelles que se entregam � iniquidade[1].�

[1] Livro VII, �loka 16.

E mais adiante:

�O ladr�o, quer elle morra logo com os tratos que _o rei lhe d�_, quer,
tendo sido deixado por morto, haja escapado, fica lavado do crime; mas, se
_o rei_ n�o castiga, o crime do ladr�o rec�i s�bre elle[2].�

[2] VIII, 316.

Talvez d�stes textos se possa deduzir que o rei, al�m

de ju�z, tinha attribui��es de execut�r da justi�a. N�o ach�mos
todavia no c�digo logares parallelos, que nos confirmem
o conceito.

O que sabemos � que o rei occupava o primeiro logar na jerarquia judicial.

Acompanhado de br�hmanes e de seus conselheiros, e trajando modestamente,
apparecia no tribunal; e, sentado ou de p�, com a m�o direita
levantada[3], examinava os neg�cios judici�rios; consultava as leis e o
direito consuetudin�rio da na��o, das classes e das familias[4], e decidia
as causas que o c�digo agrupa sob dezoito titulos:

[3] VIII, 1 e 2.

[4] VIII, 3.

Causas sobre d�vidas;

Dep�sitos;

Venda de objecto alheio;

Empr�sas de associa��es commerciais;

Subtrac��o de coisa dada;

Pagamento de sal�rios;

Execu��o de contratos;

Annulla��es de compra e venda;

Quest�es entre amo e criado;

Extremas de propriedades;

Maus tratos e insultos;

Roubos;

Saltead�res e violencias;

Adult�rios;

Dev�res entre marido e mulher;

Partilhas de heran�as;

Jogo e combates d� animais[5].

[5] VIII, 4 e 7.

�As contesta��es dos homens,--s�o express�es do c�digo,--refer�m-se em

geral a estes artigos[6]�.

[6] VIII, 8.

* * * * *

Embora o rei f�sse o principal julgad�r, vemos consignados no c�digo os

tribunais collectivos, embora a civiliza��es menos antigas se haja
attribu�do esta importantissima institui��o.

Com effeito, abrindo o c�digo, no livro VIII, �loka 9 a 11, vemos que o
rei, quando n�o p�de por si examinar as causas judici�rias, encarrega um
br�hmane instru�do de desempenhar essas func��es. Este br�hmane entra no
tribunal, acompanhado de tr�s access�res, e examina as causas sujeitas �
decis�o do rei.

A autoridade, que se liga a esta assembleia do ju�zes, � enorme, porque �

divina; e o c�digo consagra-lhe express�es tais, que, ao l�-las a primeira
vez, naturalmente nos occorrem aquellas palavras amor�veis do nosso
Christo:

_Ubi sunt duo vel tres congregati in nomine meo, ibi sum in medio eorum._

O c�digo de Manu tinha dito, muitos s�culos antes de Christo:

�Onde quer que estejam tr�s br�hmanes, versados nos _Vedas_, e presididos
por um br�hmane sapientissimo escolhido pelo rei, esta assembleia �
chamada pelos s�bios o tribunal de Brahm� quatrifronte[7].�

[7] VIII, 11.

O rei p�de escolh�r ju�zes entre a classe dos br�hmanes, e at� entre as
dos kchatri�s e a do vaysi�s, mas nunca entre os _�udras_.

Se bem que estas palavras _�udras_, _vaysi�s_, _kchatri�s_, _br�hmanes_,

n�o encerrem mist�rios para quem tenha alguma not�cia do sistema das
castas indianas, afigura-se-nos que n�o vir� f�ra de ponto uma ligeira
explana��o do assunto, visto como os vicios capitais da penalidade indiana
est�o subordinados ao sistema das castas.

*IV*

Como � sabido, a velha civiliza��o indiana tinha por bases o sistema das
castas e o dogma da transmigra��o das almas.

Pondo de lado este dogma, que � hoje alheio ao nosso int�ito, n�o
omittiremos uma explana��o summ�ria do sistema das castas.

O livro I do c�digo refere que _Brahm�_, o deus supremo, o primeiro de

todos os s�res, para povoar a terra produziu da sua b�ca o _br�hmane_, do
seu bra�o o _kchatri�_, da sua c�xa o _vaysi�_ e de seus p�s o _�udra_.

Os _�udras_ constituem a �ltima classe, a servil; os _vaysi�s_ a terceira,

a dos artistas e agricultores; os _kchatri�s_ a segunda, a dos militares e
dos reis; e os _br�hmanes_ a primeira, a sacerdotal.

Comquanto dos _kchatri�s_ s�iam os reis, o gov�rno do pa�s pertence de

facto � casta sacerdotal, e a preponderancia brahm�nica faz-se resentir em
todos os monumentos que nos restam da civiliza��o indiana, e at� nos
monumentos da antiguidade teocr�tica europeia.

Um dos resultados da organiza��o sacerdotal do gov�rno indiano,

organiza��o trazida para a Europa pelos celtas-arianos, e reproduzida pelo
druidismo, � que os monumentos mais assombrosos da India antiga e da
Europa medieval s�o os templos, os conventos o os cemit�rios[8].

[8] Ch. Steur, _Ethnogr._ vol. II, pag. 300.

A desigualdade perante a lei, na criminalidade indiana, est�, como vamos

v�r, subordinada aos privil�gios das castas e �s linhas que as separam.

Mas, antes de falar de incrimina��es e penas, assuntos em que mais resalta

aquelle vicio, cumpre falar das _provas_ judiciais admittidas pelo c�digo
de Manu, e, em geral, da ordem do processo.

*V*

A ac��o n�o se intentava sem que os parentes das partes litigantes

procurassem concili�-las; costume seguido tamb�m pelos celtas e germanos,
e at� por outros povos europeus at� ao s�culo passado[9].
 [9] Steur, cit., pag. 303.

Se os parentes n�o podiam conciliair as partes, recorria-se para uma

assembleia, formada de homens da mesma casta; da decis�o d�stes podia
apellar-se para os habitantes de toda a communa; d�stes apellava-se para
os _ju�zes reais_, e d�stes emfim para a decis�o do rei numa assembleia
composta de br�hmanes.

* * * * *

A _prova_ principal no processo indiano � o depoimento das testemunhas,

que nunca podem s�r menos de tr�s[10].

[10] Cod. de Manu, VIII, 60.

Para testemunhas, h�o de escolh�r-se pessoas dignas e desambiciosas, e n�o

as pessoas interesseiras, nem os amigos, nem os inimigos, nem os
fraudulentos, nem os inv�lidos, nem os criminosos[11].

[11] VIII, 63 e 64.

O the�logo h�bil, o estudante, o o asceta, n�o devem chamar-se para

testemunhas, porque s�o despendidos de rela��es mundanas.

O proprio rei, um artista de baixa categoria, como um cozinheiro, o velho,

a crian�a, um homem s�, o �brio, o d�ido, o esfomeado e o sedento, o
apaixonado, o col�rico, o ladr�o, n�o podem s�r chamados a dep�r em c�usas
judici�rias[12].

[12] VIII, 65-67.

Mulheres s� podem dep�r a fav�r de mulheres. E, diga-se de passagem, n�o

deveremos estranhar muito esta disposi��o da lei indiana, visto como em
pleno s�culo XIX, o c�digo civil portugu�s n�o permitte que as mulheres
sejam testemunhas em testamentos[13].

[13] _Cod. civ. port._, art. 1966, n.� 2.

Os _�udras_ podem dep�r a fav�r dos _�udras_; mas, quando se trata do um

facto succedido em logar occulto, como num bosque, ou quando se trata de
um assass�nio, p�de dep�r quem quer que presenceie o facto. N�stes casos,
� m�ngua de melhores testemunhas, p�de acceitar-se at� o depoimento de uma
mulher, de uma crian�a, de um velho, de um discipulo, de um parente, de um
escravo ou de um servi�al[14].

[14] VIII, 68-70.

Quando as testemunhas est�o reunidas na sala da audiencia, em presen�a do

demandante e do defendente, ordena o c�digo que o ju�z as inquira,
exortando-as brandamente, desta f�rma:

�Declarai francamente tudo quanto sab�is s�bre esta mat�ria, porque se

pretende aqui o vosso testemunho[15].�

[15] VIII, 79 e 80.

O legislad�r disserta largamente s�bre a obriga��o moral, que �s

testemunhas cabe, de dizerem a verdade, e s�bre a responsabilidade e os
castigos que importa comsigo um falso testemunho.

*VI*

Outro meio de prova judicial � o juramento, que o ju�z defere �s partes

litigantes, quando n�o h� testemunhas, que possam dep�r s�bre o facto
controvertido[16].

[16] VIII, 109.

O ju�z far� jurar o _br�hmane_ pela sua veracidade; o _kchatri�_ pelos

seus cavallos, pelos seus elefantes e pelas suas armas; o _vaysi�_ pelos
seus rebanhos, pelas suas searas e pelo seu oiro; os _�udras_ por todos os
crimes[17].

[17] VIII, 113.

*VII*

Falaremos agora de outra prova judicial, muito conhecida e muito usada na

Europa da idade m�dia, e que innegavelmente foi trazida para o occidente
pela corrente das emigra��es arianas.

Alludimos aos chamados _ju�zos de Deus_.

Algumas esp�cies destas provas absurdas e talvez �mpias, deixaram

vest�gios no Jap�o, na Africa occidental, na Escandin�via, na Gr�cia e na
Irlanda. Prova-o Michelet, fundado em testemunhos irrefrag�veis[18].

[18] _Origines du droit_, chap. VII.

Os _ju�zos de Deus_ acham-se consignados nas leis dos b�rbaros, foram

sanccionados e regulados pela legisla��o dos concilios visig�ticos, e
podemos talvez diz�r que eram ainda invocados, quando j� alvorecia a
nacionalidade portugu�sa. Em Fran�a puseram-n'os em vig�r as _Capitulares_
de Carlos Magno, e foram ao depois confirmados na legisla��o do tempo de
Carlos o Calvo[19].

[19] Desmaze, _Supplices, prisons et grace en France_, chap. II,

III.

A ignorancia que na idade m�dia fez da instruc��o um privil�gio da classe

sacerdotal, deixou que os _ju�zos de Deus_ maculassem mais uma p�gina da
hist�ria da humanidade. Intendendo-se que o homem, creatura fr�gil, podia
faltar � verdade, intendeu-se que a natur�za, que no panteismo oriental so
consubstanc�a com a divindade, essa n�o podia mentir.

E assim, quando o ju�z pretendia uma prova decisiva, consultava-se a

natur�za e tentava-se a Deus, pedindo-lhe uma revela��o: sujeitava-se o
r�u � prova do _f�go_, da _�gua fervente_, do _ferro em brasa_, do
_veneno_, da _cruz_; e, se elle n�o sa�sse illeso destas provas b�rbaras,
� porque estava realmente criminoso. Se elle estivesse innocente, Deus
havia de inverter as leis da natur�za, e faz�r que o f�go ou os demais
supplicios n�o arrancassem um gemido, nem deixassem um vestigio na carne
da pobre v�ctima.

Para todas essas provas, havia formul�rios em latim, que podem ver-se
minuciosamente na collec��o de Baluze, tom. II, col. 642 e seg. Por agora,
reproduziremos apenas uma dessas f�rmulas, em linguagem nossa:

�O culpado tomar� na presen�a do todos o ferro em brasa, e o conduzir�

pelo espa�o de nove p�s; liguem-se-lhe as m�os ao ferro em brasa, durante
tr�s noites, e, se ao depois apparecer illeso, d�m-se gra�as a Deus; mas,
se o ferro em brasa tiver escaldado, e se apparecer rub�r e inflamma��o
nos vestigios do ferro, seja julgado criminoso e immundo[20].�

[20] Baluze, tom. II, col. 644.

* * * * *

Pois bem. Este s�mbolo, que nos � t�o conhecido pela hist�ria da
penalidade medieval, encadeia-se com qu�si todos os s�mbolos jur�dicos
atrav�s dos tempos e dos povos, e vai entroncar nas institui��es da India.

E s� da India � que podiam derivar os _ju�zos de Deus_. L�, no ber�o das

sociedades, a humanidade, ainda crian�a, sente-se subjugada pelo imp�rio
da natur�za. O homem, desprendendo-se do nada, ergue os olhos e dobra os
joelhos, adorando a natureza-m�i. Se os arreboes purpureiam os horisontes,
adora _Mitr�_; se o astro do dia se levanta, adora _Sury�_; se os ventos
agitam a floresta, adora os _Maruts_; se a tempestade estrondeia nos c�us,
adora _Indr�_; se os riachos lhe serpenteiam aos p�s, adora _Varun�_; se a
terra floresce e frutifica, adora _Prithivi_; se o f�go lhe aquece os
membros, adora _Agni_, e o poeta dos Vedas consagra-lhe c�nticos de
reconhecimento[21].

[21] _Rig-Veda_, II, 6.

Os indios tributam ao _f�go_ uma adora��o especial; e por isso a prova do

_f�go_ sobres�i entre os ord�lios da legisla��o indiana.

Al�m da prova do _f�go_, a India exibe mais oito esp�cies destas provas: a
_balan�a_, a _�gua_, o _veneno_, o _arr�z_, a _�gua em que se lavou um
�dolo_, o _azeite a ferv�r_, o _ferro em brasa_, e a _imagem de ferro e
prata_[22].

[22] Hastings, _Asiatic researches_, I, (Michelet, loc. cit.)

Se percorrermos todo o _Digest of hindu law_, poderemos acrescentar

�quella enumera��o de Hastings o _chumbo derretido_.

N�o sendo por�m prop�sito nosso percorr�r toda a legisla��o indiana, e

soccorrendo-nos apenas ao c�digo de Manu, especializaremos a prova do
_f�go_.

No famoso poema �pico, o _Ramayana_, muito anteri�r ao c�digo de Manu;

naqu�lle grande e dulc�ssimo poema que Michelet chamou um _mar de
leite_[23], j� se nos depara a prova do _f�go_. Na �ltima parte do poema,
o her�i, havendo libertado sua esposa _Sit�_, duv�da de que ella lhe
guardasse fidelidade, emquanto est�ve nas m�os do roubad�r. _Sit�_,
desfeita em l�grimas, faz acend�r uma pira, invoca a protec��o do _f�go_
contra as accusa��es de seu esposo, e precipita-se nas chammas; mas o
_f�go_, o _testemunho incorrupt�vel do mundo_ como lhe chama o Homero
indiano, comprovou a sua innocencia, porque n�o molestou sequer a esposa
de _Ram�_.

[23] _Bible de l'humanit�_, pag. 3

O c�digo de Manu reconhece esta prova judicial; e s�bre ella, e s�bre a da

�gua, preceitua o seguinte:

�O ju�z, segundo a gravidade do caso, mandar� �qu�lle, cuja veracidade

quer conhec�r, que tome lume nas m�os; ou mand�-lo-� mergulhar na �gua...

�Aqu�lle, a quem o f�go n�o queima, a quem a �gua n�o afoga, e a quem n�o
succede logo sinistro, deve s�r reconhecido como ver�dico em seu
juramento.

�... O f�go � a prova da culpabilidade e da innocencia de todos os

homens[24].�

[24] VIII, 114-116.

*VIII*

Falemos agora dos delictos e das penas, consignados no c�digo de Manu.

Segundo o c�digo, os crimes mais graves e assim declarados pelos

legislad�res, s�o:

Matar um br�hmane;

Roubar o dinheiro de um br�hmane;

Beb�r licores fermentados;

Commett�r adult�rio com a mulher de seu pai natural ou espiritual;

E ainda quaesquer rela��es com o homem, que tais crimes praticou[25].

[25] XI, 54.

Alem d�stes crimes, s�o punidos pelo c�digo:

Qualquer assassinio;

O roubo;

A inj�ria e a cal�nia:

O falso juramento;

O estupro;
A nega��o de d�vida ou de objecto depositado;

Dar asilo e alimento a ladr�es;

A demoli��o de tanques, edificios e pontes;

Falsifica��o de cereais;

E outros delitos secund�rios.

* * * * *

Entre as penas, applicadas aos differentes delitos, devemos especializar:

A pena de morte;

O confisco;

A amputa��o dos membros;

A multa pecuni�ria;

A pris�o;

O exilio;

A escalva��o;

O azeito a ferv�r, etc.

A _pena capital_ applica-se, por exemplo, �qu�lle quo roubou a pessoas de

boa familia, principalmente se o roubo � de mulheres ou j�ias de grande
pr��o[26].

[26] VIII, 323.

O _confisco_ applica-se, entre outros casos, aos ministros que,

encarregados dos neg�cios p�blicos, danificam os interesses, cuja
manuten��o lhes � confiada[27].

[27] IX, 231.

O _ex�lio_ aos que juram falso[28], o aos ad�lteros[29].

[28] VIII, 123, 219.

[29] VIII, 352.

A _multa pecuni�ria_ ao insulto em geral, e aos factos de somenos

import�ncia[30].

[30] VIII, 267-271, 332, etc.

A _mutila��o de membros_ ao ladr�o que d�lles se serviu para faz�r

mal[31]; e a outros criminosos[32].

[31] VIII, 334.

 [32] VIII 325, etc.

O _azeite a ferv�r_ lan�a-se nos ouvidos e na b�ca do que ousou admoestar

um br�hmane sobre o cumprimento dos seus deveres[33].

[33] VIII, 272.

*IX*

Conforme j� indic�mos, observa-se que, na penalidade indiana, as penas n�o

s�o t�o graduadas pelos delitos, como pela classe dos delinquentes e
daqu�lles que s�o lesados.

Assim:

Na peti��o de juros, o cred�r poder� exigir de um br�hmane _dois_ por

cento ao m�s, de um kchatri� _tr�s_ por cento, de um vaysi� _quatro_, e de
um �udra cinco[34].

[34] VIII, 142.

Um kchatri�, se injuriou um br�hmane, pagar� a multa de 100 pan�s[35]; um

vaysi� a multa de 150 ou 200 pan�s; e um �udra ter� pena corporal.

[35] _Pan�_, moeda de cobre. A maior multa eleva-se a 1:000 pan�s.

(VIII, 138).

Um br�hmane ter� apenas a multa de 50 pan�s, por ultrajar um homem da

classe militar; se o ultraje f�r contra um homem da classe commerciante,
pagar� 25; e 12, se f�r contra um �udra[36].

[36] VIII, 267 e 268.

Se um �udra injuriar gravemente um dwidja[37], ser-lhe-� cortada a l�ngua,

ou introduzido na b�ca um ferro em brasa, porque � a mais desprez�vel
criatura humana[38].

[37] _Dwidja_ � qualquer homem das tr�s primeiras classes, que foi
investido do _cord�o sagrado_.

[38] VIII, 270 e 271.

Se entre um br�hmane e um kchatri� houve insultos rec�procos, o br�hmane

ser� condenado � pena �nfima, e o kchatri� � pena m�dia[39].

[39] VIII, 276.

Para comprovar ainda o facto de desigualdade legal na applica��o das

penas, citaremos finalmente o texto seguinte:

�Um br�hmane ad�ltero � comdenado a uma tosquia ou escalva��o ignominiosa,

nos mesmos casos em que um homem das outras classes � punido com a
morte[40].
 [40] VIII, 379.

*X*

N�o obstante a desigualdade perante a lei, v�cio capital na penalidade

indiana, entrev�-se, de espa�o a espa�o, no c�digo de Manu, um clar�o do
justi�a, que n�o illuminou por certo todos os c�digos menos antigos.

E, com effeito, o legislad�r indiano ordena que o rei n�o deixe de punir
seu proprio pai, seu mestre, seu amigo, sua m�i, sua esposa, seu filho, se
elles n�o cumprirem seus dev�res[41].

[41] VII, 17,18, 30.

�cerca da natur�za da pena, h� no c�digo de Manu ideias que ressumbram uns

longes de alta filosofia e de profunda moralidade:

�A puni��o � a justi�a,--diz admiravelmente o c�digo;--a puni��o � um rei

cheio de energia, e um s�bio admnistrad�r da lei.

�A puni��o governa e protege o g�nero humano; a puni��o v�la, emquanto

todos dormem.

�A puni��o n�o p�de s�r infligida convenientemente por um rei que n�o tem
bons conselheiros, que � imbecil, ambicioso, cuja intelligencia se n�o
aperfei�oou no estudo das leis, e que � dado aos praz�res dos
sentidos[42].

[42] _Esprit des lois_, chap. XIII.

*XI*

Consignada perfunctoriamente a l�tra e o esp�rito do _Manava Dharma

Sastra_, com refer�ncia � penalidade, desta ligeira exposi��o resalta a
virtude, o defeito e a importancia daqu�lle sistema penal; e ainda a
convic��o de que a penalidade indiana �, nalguns pontos, mais plaus�vel
que a penalidade dos povos europeus, em �pocas que nos s�o mais pr�ximas.

Nota-se na penalidade indiana a desigualdade, e talvez a arbitrariedade;

mas, at� os fins do s�culo passado, qual foi na Europa a sociedade, em que
as leis se libertaram daqu�lle v�cio?

Por outro lado: as penas n�o eram s� applicadas com mais barbaridade, do
que ao depois o foram, na vig�ncia do c�digo visig�tico, das ordenan�as da
dinastia carolina, em Fran�a, e da justi�a ecclesi�stica em todo o sul da
Europa.

Mais ainda: n�o se v� consignada no c�digo de Manu a ideia de vingan�a; em

todos os c�digos da Europa, at� o seculo XVIII, sabemos que a pena
procedia da ideia de vingan�a. O termo _vindicta_ consubstanciou-se com a
legisla��o penal da Europa; e, quando os legislad�res viram que era tempo
de afastar da penalidade a ideia de vingan�a particular, fizeram que a
pena derivasse da _vindicta_ p�blica...

Nos proprios tribunais ecclesi�sticos, o _minist�rio p�blico_ era exercido

por um agente especial, que se chamava _vindex religionis_ (vingad�r da
religi�o).

Para que desapparecesse esta falsa ideia s�bre a origem das penas, foi
mister que a sciencia e a consciencia erguessem a v�z da justi�a; que
Montesquieu protestasse contra a barbaridade das penas[43]; que da Italia
se levantasse o grito eterno de C�sar Becc�ria; e que por fim os Estados
Gerais de 1789 escrevessem na primeira folha da grande revolu��o:

�A lei � a mesma para todos, premiando ou punindo.

�Ninguem � pr�so, sen�o nos casos fixados na lei.

�A lei s� estabelece penas estricta e evidentemente necess�rias; e ningu�m

� punido, sen�o em virtude da lei estabelecida e promulgada
anteriormente[44].�

[43] O marquez de Becc�ria publicou em Monaco (1764) o seu _Tratado

das penas_, que em dois annos teve seis edi��es.

[44] _D�claration des droits de l'homme_, art. 6.�, 7.� e 8.�

* * * * *

O direito penal � uma sci�ncia progressiva. Lentamente embora, o direito

penal moderno vai accusando salutares progressos; e, se n�o � permittido
aspirar � realiza��o das utopias de Girardin[45], � licito confiar em que
o progresso arrastar� comsigo a sci�ncia penal; e em que os princ�pios da
justi�a social e as no��es superi�res do direito h�o de ir allumiando as
p�ginas de todos os c�digos, radicando-se cada v�z mais na consciencia
universal.

[45] _Le droit de punir_.

_Lisboa, 1892, maio._

CANDIDO DE FIGUEIREDO.

End of the Project Gutenberg EBook of A penalidade na India segundo o C�digo

de Manu, by Ant�nio C�ndido de Figueiredo

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK A PENALIDADE NA INDIA ***

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