SIMPSIO: SOMOS TODOS EDUCADORES?

: O PAPEL DO ARQUELOGO NA
EDUCAO
BEZERRA DE ALMEIDA, Marcia
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Universidade Catlica de Gois/IGPA
mbezerra@rio.com.br
Palavras-chave: arqueologia pblica arqueologia e educao Paulo Freire
O objetivo deste simpsio discutir o papel do arquelogo na Educao, entendendo o
termo Educao como o processo mais amplo de socializao humana. Dentro dessa
perspectiva nos perguntamos: Somos Todos Educadores? Qual a extenso de nosso papel
como educadores? Em que medida podemos contribuir para a educao? (Bezerra de Almeida,
2003).
Essas questes tm sido discutidas sobretudo por colegas norte-americanos,
canadenses e ingleses. Um grupo acredita que as atividades educativas ligadas Arqueologia
devem fazer parte da prtica profissional de todo arquelogo (McManamon, 1998). Um outro
ressalta que mesmo aqueles que no tm habilidades para tais prticas devem, no mnimo,
apia-las e lutar para inser-las dentro das prioridades de suas instituies de pesquisa. Stone
(2000), no entanto, chama a ateno para o fato de que ao considerarmos que todos os
arquelogos devam estar envolvidos em programas de educao para o pblico, corremos o
risco de criar frices na comunidade cientfica. No obstante, o autor, acredita que todos os
arquelogos devam aprender e compreender o valor da arqueologia pblica e talvez conhecer
os requisitos bsicos para a elaborao de bons programas a fim de que entendam e estejam
aptos a apoiar os colegas que estiverem envolvidos nestas atividades (op.cit., p.286).
Alguns profissionais, no entanto, no reconhecem a importncia dos programas que
envolvem a Arqueologia e a Educao. De acordo com Funari (2000), este o caso de grande
parte dos arquelogos brasileiros. O autor afirma que (...) a maioria dos arquelogos considera
que a Arqueologia tenha pouca ou nenhuma conexo com a educao (p.182).
A questo implcita, a nosso ver, volta-se para o prprio conceito de Educao, e no
tanto para o debate sobre a sua importncia, uma vez que acreditamos que este deva ser um
ponto consonante entre ns arquelogos, entre ns professores, entre ns cidados.
No nosso entendimento, a educao uma forma de interveno no mundo. Segundo
Freire (2001), uma interveno que (...) alm do conhecimento dos contedos bem ou mal
ensinados e/ou aprendidos implica tanto esforo de reproduo da ideologia dominante quanto
o seu desmascaramento (p.110).
Acreditamos numa Arqueologia que trabalhe no sentido de desvelar essas ideologias e
contribuir para a reduo das desigualdades. Quer queiramos ou no, deparamo-nos com
essas desigualdades o tempo todo em nosso cotidiano e no podemos desvincular o ser
humano do cientista que somos.
Nossa discusso volta-se, ento, para um outro ponto que , no apenas, tratar da
importncia da Educao para a Arqueologia mas, sobretudo, da importncia da Arqueologia
para a Educao.
A Arqueologia um instrumento, duplamente, importante para a Educao. Em
primeiro lugar porque ao tratar de questes que implicam o estudo de diferentes culturas
atravs da cultura material, permite aos alunos o reconhecimento de sua prpria identidade
cultural (Meskell, 2001). Em segundo lugar, como disciplina cientfica, a Arqueologia pode
contribuir sobremaneira para despertar o interesse dos educandos pela cincia de uma
maneira geral, o que na nossa viso, um ponto fundamental para o desenvolvimento de um
esprito crtico em relao realidade.
A descoberta da rede de saberes que se encontra por detrs das explicaes sobre o
mundo permite ao sujeito reconhecer-se como parte desta trama. Ser sujeito da Histria
significa ter conscincia de seu papel ativo na construo do mundo. Para isso, preciso que o
indivduo desenvolva um olhar crtico sobre a sua realidade, o que s possvel ao distanciar-
se dela.

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Coordenadora do Simpsio. Participantes: J orge Najjar (UFF); Elaine Hirata (USP); Pedro
Paulo Funari (UNICAMP) e Rosana Najjar ( IPHAN).
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A curiosidade um elemento indispensvel para a formao de uma conscincia
crtica. Aquele que dela prescinde acaba por aceitar de forma passiva o conhecimento que lhe
transmitido, facilitando a manuteno da ideologia dominante. Por esta razo, e de acordo
com Freire (1999), indispensvel que a educao propicie ao aluno o exerccio do que
denomina curiosidade epistemolgica que, para ele, um dos (...) impulsos fundantes da
produo do conhecimento (op.cit., p.139). A educao cientfica permite que a inquietao e
a curiosidade sejam instigadas e passem a fazer parte do cotidiano do indivduo.
Alm disso, introduz o indivduo a uma pluralidade de culturas inseridas em tempo e
espao diversos, proporcionando a ele o desenvolvimento de uma conscincia e de um
respeito pela diversidade cultural (Christensen,1995).
Neste sentido, a perspectiva de Educao proposta por Paulo Freire, ao apostar na
cultura como elemento essencial na prtica educativa, se afina, sobremaneira, ao discurso da
Arqueologia. Em sua vasta obra, Freire mostra-nos como possvel romper as barreiras
impostas pela (...) cultura tecida com a trama da dominao (...) (Fiori, 2002, p.9).
Seu mtodo de ensino se fundamenta na construo do conhecimento a partir do
universo cultural do aluno. O autor afirma que (...) nenhuma prtica educativa se d no ar, mas
num contexto concreto, histrico, social, cultural, econmico, poltico, no necessariamente
idntico a outro contexto (...) (Freire, 2001, p.17). Para ele, tanto aprender como ensinar exige
o reconhecimento da identidade cultural (Freire, 1999).
A Pedagogia do Oprimido, criada por Freire, muito mais do que um mtodo de ensino
uma perspectiva terica que entende a prtica educativa como processo de humanizao.
Humanizar-se libertar-se, ser autnomo. Para que isto ocorra, necessrio que as vozes
silenciadas pelo discurso dominador possam no s falar mas, sobretudo, dar significado s
suas palavras.
A atribuio de significados, no entanto, requer que o indivduo reconhea a sua
posio no mundo. A opresso faz com que ele no se reconhea como sujeito ativo na
construo de sua realidade. Ele apenas repete o que lhe transmitido e aceita os significados
que lhe so impostos, fica margem do processo histrico.
O sujeito marginalizado fica a tal ponto aderido realidade que o oprime que no
consegue olhar de forma crtica para a sua situao. Alm disso, muitas vezes, essa realidade
est de tal forma enraizada que d ao sujeito um sentimento de segurana. Isto faz com que a
idia de liberdade chegue a ser temida porque ela significa a separao dessa realidade.
Essa liberdade significa autonomia, possibilidade de escolha. A escolha o mote da
cultura e prescindir dela abdicar da identidade, da humanidade. Para Freire, a educao deve
servir para a libertao dos homens - opressores e oprimidos - e isto pode ser realizado atravs
da cultura.
Dentro desta perspectiva, os indivduos no so iguais, posto que so oriundos de
diferentes grupos. Quer dizer, sua origem distinta, portanto suas escolhas so particulares e
suas singularidades culturais devem ser no s respeitadas, mas consideradas no processo
educativo.
Um dos pontos fundamentais nessas discusses para Freire, portanto, o conceito
antropolgico de cultura. Em suas experincias, ele observou que este tema indispensvel
em qualquer contexto. O argumento de que, ao discutir sobre o mundo da cultura, os
indivduos vo desnudando a sua realidade e se descobrindo nela. Para ele, o conceito de
cultura gerador de vrios aspectos dentro de qualquer programa educativo (...) (p.119).
Acreditamos, ento, que a Arqueologia tenha um importante papel na educao que
o de permitir essas diferentes leituras do mundo (Freire, 2002), possibilitando ao indivduo a
conquista de sua autonomia atravs da formao de um pensamento crtico.
Compreendemos que este um desafio, sobretudo, poltico. A Arqueologia no pode
se manter isolada, ilhada, como se no fizesse parte do mundo, como se estivesse parte da
sociedade. Ns estamos no mundo, temos o nosso papel social e devemos assum-lo. Nosso
compromisso poltico. Precisamos assumi-lo como cidados, como arquelogos e como
educadores todos os dias.
Neste momento, lembro-me das palavras de Marilena Chau, ao tratar do nosso ofcio de
professor. Diz ela : No podemos aceitar uma populao de excludos da educao e da
cultura. Nossa profisso [professor] s tem sentido se despertar a conscincia social por meio
do conhecimento e promover o exerccio da razo como forma de libertao (2001, p.58)
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Entrevista concedida Roberta Bencini da Revista Nova Escola, So Paulo: Editora
Abril:Fundao Victor Civita. N.146.2001.
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Encerro a introduo deste simpsio, questionando o de fato de que, muito embora, a
educao seja um processo de humanizao, ns arquelogos, nos auto-denominanos, ou
no, como educadores, nos abstendo de refletir sobre as atividades educativas que
necessariamente fazemos. Afinal, somos ou no somos todos educadores?
Agradecimentos
Elaine Hirata (USP); J orge Najjar (UFF); Pedro Paulo Funari (UNICAMP) e Rosana Najjar
(Iphan), participantes do simpsio.
Referncias Bibliogrficas
BEZERRA DE ALMEIDA, M. O Australopiteco Corcunda: as crianas e a Arqueologia em um
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