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Cuestiones cristianas

LEN ROZITCHNER. OBRAS


Biblioteca Nacional
Direccin: Horacio Gonzlez
Subdireccin: Elsa Barber
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Direccin de Cultura: Ezequiel Grimson
Direccin Tcnico Bibliotecolgica: Elsa Rapetti
Direccin Museo del libro y de la lengua: Mara Pia Lpez
Coordinacin rea de Publicaciones: Sebastin Scolnik
rea de Publicaciones: Yasmn Fardjoume, Mara Rita Fernndez, Ignacio Gago,
Griselda Ibarra, Gabriela Mocca, Horacio Nieva,
Juana Orquin, Alejandro Truant
Diseo de tapas: Alejandro Truant
Correccin: Graciela Daleo
Seleccin, compilacin y textos preliminares: Cristian Sucksdorf, Diego Sztulwark
La edicin de estas Obras fue posible gracias al apoyo de Claudia De Gyldenfeldt, y a
su inters por la publicacin y la difusin del pensamiento de Len Rozitchner.
2013, Biblioteca Nacional
Agero 2502 (C1425EID)
Ciudad Autnoma de Buenos Aires
www.bn.gov.ar
ISBN: 978-987-1741-86-1
IMPRESO EN ARGENTINA - PRINTED IN ARGENTINA
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Len Rozitchner
Cuestiones cristianas : - 1a ed. - Buenos Aires : Biblioteca Nacional, 2013.
136 p. ; 23x15 cm.
ISBN 978-987-1741-86-1
1. Filosofa. 2. Poltica.
CDD 190
Presentacin
Palabras previas
La Biblia juda y el calefn cristiano
Pablo, los muchos libros te han vuelto loco
Malas lenguas
Lenguas de fuego para alcanzar el cielo
Cristo, el hijo que se vuelve loco
de amor por su madre
ndice
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Esta edicin de las Obras de Len Rozitchner es la debida
ceremonia pstuma por parte de una institucin pblica hacia
un flsofo que constituy su lenguaje con tramos elocuentes de
la flosofa contempornea y de la crtica apasionada al modo
en que se desenvolvan los asuntos pblicos de su pas. Sus temas
fueron tanto la materia traspasada por los secretos pulsionales
del ser, de la lengua femenina y de la existencia humillada, como
las confguraciones polticas de un largo ciclo histrico a las que
dedic trabajos fundamentales. Realiz as toda su obra bajo el
imperativo de un riguroso compromiso pblico. Durante largos
aos, Len Rozitchner escribi con elegantes trazos una teora
crtica de la realidad histrica, recogiendo los aires de una feno-
menologa existencial a la que supo ofecerle la masa fecunda de
un castellano insinuante y ramifcado por novedosos cobijos del
idioma. Recre una veta del psicoanlisis existencial y examin
como pocos las fuentes teolgico-polticas de los grandes textos de
las religiones mundiales. Busc en estos anlisis el modo en que
los lenguajes pblicos que proclamaban el amor, solan alejarlo
con implcitas construcciones que asfxiaban un vivir emanci-
patorio y carnal. Su flosofar ltimo se internaba cada vez ms
en las expresiones primordiales de la maternalidad, a la que,
dndole otro nombre, percibi como un materialismo ensoado.
Ledo ahora, en la complejidad entera de su obra, nos permite
atestiguar de qu modo elevado se hizo flosofa en la Argentina
durante extensas dcadas de convulsiones pero tambin de
opciones personales sensitivas, amorosas.
Biblioteca Nacional
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Presentacin
La obra de Len Rozitchner tiende al infnito. Por un lado, hay que
contar ms de una docena de libros editados en Argentina durante las
ltimas cinco dcadas, la existencia de cientos de artculos publicados
en diarios y revistas, varias traducciones, muchsimas clases, algunas
poesas y un sinnmero de entrevistas y ponencias que abarcan casi seis
dcadas de una vida flosfca y poltica activa. Por otro, una cantidad
igualmente prolfca de producciones inditas, que con la presente
coleccin saldrn por primera vez a la luz pblica.
Pero esta tendencia al infnito no consiste simplemente en una
despeinada sucesin de textos, tan inacabada como inacabable; es
decir, en un falso infnito cuantitativo de la acumulacin. Lo que
aqu late como una tendencia a lo infnito cualitativo surge de la
abolicin de los lmites que defnen dos mbitos fundamentales: el
del lector y el de su propia obra.
El del lector, porque para abrirnos su sentido esta obra nos exige
la gimnasia de una reciprocidad que ponga en juego nuestros lmites:
slo si somos nosotros mismos el ndice de verdad de esos pensa-
mientos accederemos a comprenderlos. Pues esta verdad que se nos
propone, para que sea cierta, no podr surgir de la contemplacin
inocua de un pensar ajeno, sino de la verifcacin que en nosotros ese
cuerpo entretejido con los otros encuentre.
Para Rozitchner el pensamiento consiste esencialmente en desa-
far los propios lmites, y en ir ms all de la angustia de muerte que
nos acecha en los bordes de lo que nos fue mandado como expe-
riencia posible. Pensar ser siempre hacerlo contra el terror. Como
lectores debemos entonces verifcar en nosotros mismos la verdad
de ese pensamiento: enfrentar en nosotros mismos los lmites que
el terror nos impone.
Pero habamos dicho tambin que ese infnito cualitativo no slo
se expanda en nuestra direccin la de los lectores sino tambin en
Len Rozitchner
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la de su propia obra. Y es que la produccin flosfca de Rozitchner,
que se nos presenta como el desenvolvimiento de un lenguaje propio
en torno de una pregunta fundamental sobre las claves del poder y
de la subjetividad, despliega su camino en el trazo arremolinado de
una hondonada. Paisaje de mltiples estratos cuyos lmites se modi-
fcan al andar: cada libro, adems de desplegar su temtica particular,
incluye de algn modo en sus pginas una nueva imagen de los ante-
riores, que slo entonces, en esa aparicin tarda, parecen desnudar
su verdadera fsonoma.
As, podramos arriesgar apenas con fnes ilustrativos un orde-
namiento de este desenvolvimiento del pensamiento de Rozitchner en
cuatro momentos fundamentales; estratos geolgicos organizados en
torno al modo en que se constituye el sentido. Estas etapas funcionan
a partir de algunas claves de comprensin que ordenan la obra y posi-
bilitan ese ahondarse de la refexin.
En la primera, el sentido aparecera sostenido por la vivencia
intransferible de un mundo compartido. La flosofa ser entonces la
puesta en juego de ese sustrato nico fundante es el trmino cabal
de la propia vivencia del mundo, a partir de la cual se anuda en uno lo
absoluto de ese irreductible ser yo mismo con el plano ms amplio
del mundo en el que la existencia se sostiene y en el que uno es, por
lo tanto, relativo. La posibilidad del sentido, de la comunicacin,
no podr ser entonces la mera suscripcin al sistema de smbolos
abstractos de un lenguaje, sino la pertenencia comn al mundo,
vivida en ese entrevero de los muchos cuerpos. Entonces, constituido
a partir de lo ms intransferible de la propia vivencia, el sentido
crecer en el otro como verdad slo si ste es capaz de verifcarlo en
lo ms propio e intransferible de su vivencia. El mundo compartido
es as la garanta de que haya sentido y comunicacin.
En lo que, a grandes rasgos, podramos llamar la segunda etapa,
este esquema persiste; pero al fundamento que el sentido encontraba
en la vivencia comn de mundo, deber sumarse ahora la presencia del
otro en lo ms ntimo del propio cuerpo. Es este un amplio perodo
Cuestiones cristianas
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del pensamiento de Rozitchner, cuyo inicio podemos marcar a partir
de la sntesis ms compleja de la infuencia de Freud en la dcada
del 70. Encontramos, entonces, una de sus formas ms acabadas en
el anlisis de la fgura de Pern, el emergente adulto y real del drama
del origen y su victoria prrica; la derrota de ese enfrentamiento
imaginario e infantil en el que nos constituimos ser el correlato de
la sumisin adulta, real y colectiva, cuyos lmites son el terror: lo
que comenz con el padre, culmina con las masas, cita ms de una
vez Rozitchner. Pero en el extremo opuesto del espectro, el trabajo
indito sobre Simn Rodrguez establece nuevas bases: el otro apare-
cer ahora como el sostn interno de la posibilidad de sentido. No ya
como el ordenamiento exterior de una limitacin, sino como la posi-
bilidad de proyectarme en l hacia un mundo comn. Slo entonces,
sintiendo en m lo que el otro siente la compasin podr darse un
fnal diferente al drama del enfrentamiento adulto, real y colectivo,
camino que es inaugurado por ese segundo nacimiento desde uno
mismo que seala Len Rozitchner en Simn Rodrguez como nica
posibilidad de abrirse al otro.
El tercer momento estara marcado por un descubrimiento
fundamental que surge a partir del libro La Cosa y la Cruz: la expe-
riencia arcaica materna, es decir, la simbiosis entre el beb y la madre
como el lugar a partir del cual se fundamentara el yo, el mundo y
los otros. En esta nueva clave de la experiencia arcaica con la madre
se anan las etapas anteriores del pensamiento de Rozitchner en un
nivel ms profundo. Pues el fundamento del sentido ya no ser slo
esa co-pertenencia a un mundo comn, sino la experiencia necesa-
riamente compartida desde la cual ese mundo como tambin el
yo y los otros surge y a partir de la cual se sostendr para siempre.
Pero esto no es todo, porque tambin las formas mismas de esa
incorporacin del otro en uno mismo que segn vimos podan
estructurarse en funcin de dos modalidades opuestas, cuyos para-
digmas los encontramos en Pern como limitacin (identifcacin)
y en Simn Rodrguez como prolongacin (com-pasin) sern
Len Rozitchner
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ahora redefnidas en funcin de esta experiencia arcaica. El modelo
de la limitacin que el otro institua en uno mediante la identifca-
cin como en el anlisis de Pern ser ahora encontrado en un
fundamento anterior, condicin de posibilidad de esta forma de
dominacin: la expropiacin de esa experiencia arcaica por parte
del cristianismo, que transforma las marcas maternas sensibles que
nos constituyen en una razn que se instaura como negacin de toda
materialidad. Pero tambin ser lo materno mismo la posibilidad de
sentir el sentido del otro en el propio cuerpo, entendiendo, entonces,
ese segundo nacimiento como una prolongacin de la experiencia
arcaica en el mundo adulto, real y colectivo. Esta nueva clave redefne
el modo de comprender la limitacin que el terror nos impone, que
es comprendido ahora como la operacin fundamental con la que
el cristianismo niega el fundamento materno-material de la vida y
expropia las fuerzas colectivas para la acumulacin infnita de capital.
El cuarto momento es en verdad la profundizacin de las conse-
cuencias de esta clave encontrada en la experiencia arcaico-materna y
que en cierto modo se resume en la postulacin programtica de pensar
un mater-ialismo ensoado, es decir, de pensar esa experiencia arcaica
y sensible desde su propia lgica inmanente, pensarla desde s misma y
pensarla, adems, contra el terror que intenta aniquilarla en nosotros. Y
esta ltima etapa del pensamiento de Rozitchner, que se desarrolla espe-
cialmente a partir del artculo La mater del materialismo histrico de
2008 y llega hasta el fnal de su vida, ser tambin la de una reconversin
de su lenguaje, que para operar en la inmanencia de esa experiencia slo
podr hacerlo desde una profundizacin potica del decir.
No obstante este desarrollo que hemos intentado aqu, estas claves
y sus etapas no pueden, de ningn modo, ser consideradas recintos
estancos, estaciones eleticas en el caminar de un pensamiento, pues
su lgica no es la de un corpus terico que debe sistemticamente orde-
narse, sino la sntesis viva de un cuerpo que exige, como decamos ms
arriba, que lo prolonguemos en nosotros para sostener su verdad. Slo
queda entonces el trato directo con la obra.
Cuestiones cristianas
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La actual edicin de la obra de Len Rozitchner, a cargo de la
Biblioteca Nacional, hace justicia tanto con el valor y la actualidad
de su obra, como con la necesidad de un punto de vista de conjunto.
La presente edicin intenta aportar a esta perspectiva reuniendo
material disperso, y sobre todo, dando a luz los cuantiosos inditos
en los que Rozitchner segua trabajando.
Hay, sin embargo, una razn ms signifcativa. La conviccin de que
nuestro presente histrico requiere de una flosofa sensual, capaz de
pensar a partir de los flamentos vivos del cuerpo afectivo, y de dotar al
lenguaje de una materialidad sensible para una nueva prosa del mundo.
Cristian Sucksdorf
Diego Sztulwark
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Palabras previas
Parecera que, como precursor del retorno del
contenido reprimido, un creciente sentimiento de
culpabilidad se apoder del pueblo judo, y quiz
aun de todo el mundo a la sazn civilizado, hasta
que por fn un hombre de aquel pueblo hall en la
reivindicacin de cierto agitador poltico-religioso
el pretexto para separar del judasmo una nueva
religin: la cristiana. Pablo, un judo romano
oriundo de Tarso, capt aquel sentimiento de
culpabilidad y lo redujo acertadamente a su fuente
protohistrica, que llam pecado original, crimen
contra Dios que slo la muerte poda expiar.
Sigmund Freud, Moiss y la religin monotesta
I
Con Cuestiones cristianas se presenta el tercer libro indito de la
coleccin Len Rozitchner. Obras que lleva adelante la Biblioteca
Nacional. El libro est compuesto por tres artculos escritos y rees-
critos en mltiples ocasiones entre los aos 2002 y 2010.
Acaso no sea demasiado osado deducir del ttulo que hemos
puesto a esta compilacin que estos artculos giran en torno al cris-
tianismo. Esto, evidentemente, es acertado. Pero no lo es del todo.
Pues para Len Rozitchner la expresin cuestin cristiana tiene en
coincidencia con el flsofo y poeta francs Henri Meschonnic una
connotacin particular; a saber, la de ser la correcta formulacin de
otra expresin de tradicin mucho ms extensa: cuestin juda. De
modo que la afamada cuestin juda no sera otra cosa, fnalmente,
que una cuestin cristiana. Y es que la cuestin juda no es ni puede
Len Rozitchner
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ser un problema judo, ni tampoco pagano, y mucho menos an un
problema de la humanidad en general, sino que constituye exclusiva-
mente un problema cristiano, pues ha sido slo a los ojos cristianos
que los judos se han convertido en un problema, una cuestin a la
que se debera, de un modo u otro, dar una solucin. Y es por esto
que slo en trminos de un anlisis de las determinaciones propias
del cristianismo se hace posible plantear el verdadero problema: qu
es aquello que los cristianos temen de los judos, qu cosa es eso que
una y otra vez intentan aniquilar al aniquilarlos ya sea por la fuerza
o por la conversin, con sangre derramada o sangre redentora, con
la cruz o con la espada.
Es por esto que, para Rozitchner, el planteo de la cuestin cristiana
no puede reducirse al mero anlisis de las determinaciones del cristia-
nismo, sino que, por el contrario, se deben prolongar estas determina-
ciones hasta encontrar en ellas la clave de esa persecucin a los judos
que organiza la sensibilidad occidental desde hace casi dos siglos, y de
la cual la solucin fnal representa su empeo ms monstruoso, aunque
no por ello incoherente.
Ese secreto que los judos tienen para los cristianos, aquello que
los cristianos han buscado aniquilar tambin en ellos mismos al
aniquilarlos, es para Rozitchner la cifra misma del origen del cristia-
nismo: la reconversin de las huellas de la madre arcaica que guarda
nuestra propia existencia corporal el borramiento de la experiencia
de simbiosis a partir de la cual se viene al mundo y en la que el mundo
se sostiene en atributos de un Dios padre abstracto, inmaterial y tras-
cendente. Esta operacin cristiana de negacin de lo arcaico materno
que debe actualizarse en cada cuerpo que viene al mundo bajo el
dominio cristiano el de su mitologa, el de su organizacin afectiva,
no el de su mera religin, debi darse, en el momento de su apari-
cin histrica, sobre el fondo de otra respuesta mitolgica: la juda. Es
en la mitologa juda que Len Rozitchner encuentra la persistencia de
los contenidos arcaicos maternos, aunque sometidos por el patriarca-
lismo religioso judo, que la mitologa cristiana suprimir sin lograrlo
Cuestiones cristianas
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jams del todo, pues borrarlos sera borrar el sentido humano y vivido
de lo que llamamos mundo.
En palabras de Rozitchner, esta operatoria del cristianismo consiste
en transformar los sueos y las visiones judas que vienen de la infancia
tal cual fueron vividas como arcaicas, para metamorfosearlas en sueos
y en visiones actuales, adultas y reales. Para nosotros, en cambio, se
trata de transformar lo aorado del ensoamiento materno para actua-
lizarlo y prolongarlo enderezado diramos como adultos en una
realidad colectiva, terrestre e histrica presente.
Los tres artculos que aqu presentamos se inscriben entonces en
el intento por dar cuenta de esa operatoria cristiana, esa modifcacin
de la mitologa juda para borrar los rastros corporales y materiales de
nuestro origen. Dar cuenta entonces, como sostiene Rozitchner, no
de la escisin entre el cuerpo y el alma (lo que ya implica que cuerpo
y alma son dos cosas distintas), sino de la escisin en el cuerpo mismo,
para que una parte del cuerpo quede como una mera cosa y la otra,
vaciada de lo que tiene de madre arcaica de mater-ialidad dira el
ltimo lenguaje de Rozitchner, aparezca como la verdadera exis-
tencia, ms all de la vida y del mundo.
II
El primero y ms extenso de los artculos, La Biblia juda y el
calefn cristiano, aunque fechado en 2005, surge de una versin
originaria del ao 2002. Este artculo, a pesar de las diversas reformu-
laciones y correcciones que van de 2002 a 2006, es el nico de este
libro que ha quedado inconcluso. Su tema central lo insina el epgrafe
de Freud que hemos colocado al inicio de este prlogo: las modifca-
ciones mitolgico-afectivas que el judo Saulo (san Pablo) debi operar
sobre s mismo para salvarse, creando entonces como (di)solucin de
su propio drama edpico, esa novedad subjetiva que llamamos cris-
tianismo. Encontramos entonces en este anlisis el primer trnsito
Len Rozitchner
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de una solucin edpica juda a una cristiana, la reduccin como
seala Freud de esa culpa colectiva a su fuente protohistrica. Pero
con una diferencia fundamental, pues esta protohistoria no la remite
Rozitchner, como hizo Freud, al mito cientfco de la horda primi-
tiva, sino a la relacin arcaica con la madre.
El segundo artculo, Malas lenguas, comenzado en 2008 y
fnalizado en 2010, explora esta misma operatoria cristiana desde
el punto de vista del origen arcaico-infantil de la lengua. Para ello
compara el mito judo de la torre de Babel, en el que una lengua
originaria comprendida por todos es suplantada intervencin
divina mediante por la confusin de los muchos lenguajes, con
el mito cristiano de Pentecosts, narrado en Hechos de los Apstoles,
en el que el Espritu Santo, descendiendo como lenguas de fuego,
permite a los apstoles hablar lenguas para ellos desconocidas. El
texto de Rozitchner da cuenta del modo en que el lenguaje patriarcal
(llamado errneamente lengua materna), marcado por la escisin
que el signo impone entre signifcado y signifcante, reemplaza a la
verdadera lengua materna (esa que hablan las madres y sus bebs en
un continuo de sentido, en el que cuerpo y sonido son una y misma
Cosa, sin palabras o signos) y se constituye como un momento central
del vaciamiento de los atributos de la madre arcaica para dar cuerpo a
la fgura espectral del Dios padre.
Entonces afrma Rozitchner podemos volver a las lenguas, pero
para comprender eso que la lingstica no nos ensea. Por eso tuvimos
que volver al origen del habla, porque la palabra se macera y circula
en el elemento del ensoamiento materno, ese que est antes de que
los estructuralistas analicen su funcionamiento. La lengua se crea en
el abrazo de los cuerpos sexuados que el hijo recibe en su boca con la
leche del pecho del cuerpo materno.
Finalmente, el artculo Cristo, el hijo que se vuelve loco de amor
por su madre, escrito en la misma poca que el anterior, da cuenta de la
transaccin alucinada que se debate en la fgura misma de Cristo y cuya
nica resolucin es un ir al muere. Para ello la comparacin ser ahora
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entre el mito judo de Jons, devorado por una ballena (smbolo de la
madre devoradora) y rescatado por Jehov, y el evangelio de Mateo.
Estas cuestiones cristianas no son sin embargo un insistente
compendio de las respuestas mitolgicas con las que el cristianismo
ha transformado y negado al judasmo y a la fgura sobreviviente de
la madre arcaica, sino y quizs mucho ms importante una adver-
tencia de lo que sigue haciendo, da a da, con cada uno de nosotros.
Buenos Aires, diciembre de 2013
Cuestiones cristianas
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La Biblia juda y el calefn cristiano
Pablo, los muchos libros te han vuelto loco
Martes, 12 abril 2005
Si vamos a Pablo, a la Epstola a los Romanos, vemos algo notable:
Abraham se salv por su fe, antes de ser circuncidado. A Abraham le
fue contada la fe por justicia: en la in-circuncisin. No por la ley le fue
dada la promesa a Abraham, sino por la justicia de la fe. Pero su crtica es
ms radical: la ley obra ira; donde no hay ley tampoco hay transgresin.
Se refere entonces a un ordo amoris anterior a la ley, grabado en el
corazn de los hombres. La dialctica entre ley y fe (o gracia) desaparece:
no hubiera sido necesaria la ley si la fe hubiera predominado antes de
establecerla. Pero ms aun: la ley produce la transgresin, la ley obra ira.
Esto puede ser entendido de dos maneras: donde no hay ley tampoco
hay transgresin, por lo tanto es un estado de inocencia donde todo vale,
nada est prohibido, todo es permitido. Ama y haz lo que quieras, de
San Agustn. Pero tambin podra pensarse que en la inocencia l obra
en justicia, no peca. (Scheler poda decir entonces que donde no hay
conciencia de que es un ser humano, matar al otro no es un asesinato:
ejemplo los indios). Es el pecado el que introduce la necesidad de la
ley juda, y la amenaza y la circuncisin como marca de su aceptacin
externa. Entonces todos somos pecadores en potencia, se desconfa de
nosotros, produce ira en quien debe ser visto como realizando los actos
que la ley ordena, cuando sin necesidad de ella tampoco los cometera.
Habra un ordo amoris, una revelacin de los valores humanos en el esp-
ritu, con la que el Espritu divino nos insemina desde el nacimiento del
nuestro. Habra internamente una ley inconsciente de serlo.
Pero veamos la historia en Pablo mismo. La Ley juda le orden a
Pablo que aprobara con su voto la condena a muerte del infractor. La
culpa lo persigue luego, y declara su horror ante ese acto. [No es cierto:
no declara su horror ante sus actos anteriores, ms bien los utiliza como
Len Rozitchner
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una disculpa ante los judos cuando los persiguen a muerte, y les dice que
hasta tal punto era de ellos, que hizo lo que hizo (Hechos, 22:19; 25:9).
Lo que s hay es una conversin, el perseguido (Cristo) se le aparece y lo
increpa y le pregunta por qu lo persigue. Y Pablo (Saulo) se convierte
en perseguidor de s mismo, de ese que antes era]. Quizs hubo en l un
sentimiento ambiguo frente al perseguido, un antes de aprobar lo que
la ley sancionara, que lo declaraba inocente a ese culpable que iba a ser
muerto, que dio lugar al despus de la condena, que pas por encima de
ese juicio propio primero, antagnico con la ley: su identifcacin con el
perseguido y con el transgresor de la ley sacerdotal y paterna.
Pero si fue as, la relacin con la ley que prohiba fue la que le hizo ver,
desde la ley aplicada, lo injusto de la justicia juda. Acaso Abraham no
fue justo antes de la ley, todava incircunciso?, se dice sin embargo Pablo,
excluyendo como ndice a su experiencia, y tomando su ejemplo no en s
mismo sino en el racconto de la historia juda. Sin embargo l mismo es
el ejemplo vivo de que no hay anterioridad de la inocencia amorosa: que
l mismo fue culpable por no haber tenido la fe anterior a la ley, sino la fe
en la ley misma. Y despus de aplicarla, por sus consecuencias, se levanta
contra ella. Es claro, luego la culpa lo lleva a presuponer un estado ideal,
anterior, que no fue el suyo pero que debe presuponer, porque si no la
cosa no cierra: la justicia sera un asunto humano.
Y slo en un segundo nacimiento, la revelacin en el camino de
Damasco (su acontecimiento segn Badiou), le hace creer que slo
la fe en Cristo salva: cuando el muerto lo acusa desde el poder sobe-
rano de la divinidad revelada en un rapto, en una crisis, en un brote
(que el gobernador romano califca: Saulo, te has vuelto loco!). Y
aquel contra cuya creencia mataba en nombre de los sacerdotes y de
la ley juda, ese mismo Cristo por el cual otros haban sido con su
complicidad asesinados, se le aparece para acusarlo: la escena es la del
padre que vuelve, resucitado dentro de s mismo, Edipo redoblado
en su segundo tiempo, y que al reconocer su culpa le da vida nueva-
mente en s mismo: se hace creyente en Cristo, adquiere la fe en el
Hijo del Padre.
Cuestiones cristianas
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Est claro: el padre primero se convierte en hijo-padre segundo, y
conserva al primero como el Dios-Padre que est en el cielo. Hay un
espacio intermedio subjetivo que aqu se abre: entre el padre-Dios y el
hijo, que mat en su nombre a un hermano; en este segundo momento
se ampla la serie divinizante: el hermano muerto, con el que se iden-
tifca, ahora divino, se convierte en el intermediario entre el padre
primero y ese hijo segundo, que por su muerte lo prolonga. Paga las
dos deudas y se salva: paga la muerte primera del padre (imaginaria)
arrepentimiento y el asesinato (real) culpa posterior, del hermano.
Al aceptar la muerte del hermano, del otro rebelde (que ocupaba desdo-
blado su lugar primero como hijo rebelde en el Edipo), prolongaba la
ley del padre y asuma su lugar, pero ahora era culpable de haber matado
en el otro a ese s-mismo rebelde que fue antes, y cumpla as la castracin
con que el padre lo amenaza en ese otro rebelde nuevo, y se salvaba,
crea. El drama de la culpa caa en la tensin insoportable como un
destino trgico insoslayable. Hasta aqu Saulo es tambin Can.
A partir de aqu o se incrementaba su fervor asesino en la aplicacin
de la ley a los otros, y ocupaba el lugar del padre, aplicaba con fervor
la Ley y se mataba a s mismo como rebelde al matar a los otros (que
es lo que los curas y los militares hacen), o por el contrario asuma la
fgura del rebelde, se identifcaba con el (asesinado) que enfrent a la
ley, y asuma su destino de hijo que deba enfrentar al poder absoluto y
aterrorizador del padre.
Pero esta disyuntiva hubiera sido posible para l si no hubiera
ido, en su identifcacin primera con la ley del padre, tan lejos: si no
hubiera sido culpable en la realidad de haber aceptado la complicidad
de la muerte real de los transgresores a esa ley, y si no los hubiera perse-
guido a muerte por orden de los sacerdotes judos. La ratifcacin de lo
imaginario en la realidad asesina, donde no mat ahora al padre sino
que mat en s mismo al hijo en la realidad (puso la muerte temida
fuera de s mismo para evitarla), lo pone en la disyuntiva donde o
admite que su propio crimen merece ojo por ojo la misma muerte
que le dio en la realidad al otro, o retornando al campo imaginario
Len Rozitchner
26
primero disuelve su culpa con la muerte que otro pag: que ese mismo
hijo asesinado, al que l persigui, lo perdone y lo salve.
Pero para lograrlo tiene que retrotraerse a un momento anterior
donde la ley se disuelve, donde el hijo es antes que el padre, donde la
fe es antes que la ley, donde antes del Edipo el hijo y el padre estn
confundidos por identifcacin primera: donde los valores morales, el
amor, estn inscriptos como si no fueran producto de ninguna inscrip-
cin: donde uno y el otro es lo mismo, sin distancia. Por eso Saulo
de Tarso regresa nuevamente a la revelacin que tuvo en el camino de
Damasco: actualiza por regresin oral la identifcacin primera, pero
ahora con l mismo asesinado en el otro, en el delegado de Cristo, ese
rebelde que en el hermano persigui a muerte. Y resuelve el problema
por puro proceso primario, por la dialctica imaginaria y fantasmal: no
slo mantiene vivo al primer padre muerto, sino que ahora se da vida
eterna a s mismo. (Nos convierte a todos en asesinos?).
Porque el rebelde asesinado, l mismo exteriorizado, vuelve en
una identifcacin segunda garantizada con la resurreccin que l
mismo alucina, que tambin ese hijo exteriorizado que lo perdona
y que vuelve a interiorizar en s mismo, se confunde consigo mismo.
Doble identifcacin oral: tuvo necesidad de matar al padre y matar
al hijo para poder asumirlos en s mismo, dialctica alocada, como
viviendo ambos resurrectos: no slo el padre muerto primero haba
recibido la vida que l le haba quitado en s mismo (primer asesinato
imaginario), sino que ahora tambin volva resurrecto el hijo rebelde,
condenado por el padre (s mismo) pero que l haba ayudado real-
mente a matar afuera en otro rebelde y que, exculpando la culpa de
este segundo asesinato, reciba por identifcacin nuevamente la
vida que l mismo le prestaba en su propio cuerpo. La exculpacin
quedaba doblemente cerrada.
Pero al mismo tiempo esta solucin subjetiva requera que hacia
afuera, en la objetividad social, entraran todos a creer lo mismo. Si los
dems, primero los judos, y despus el griego, no lo crean, si ellos insis-
tan en que slo la ley del padre era la cierta y la nica salida, entonces
Cuestiones cristianas
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realmente Pablo estaba perdido. Tena razn el romano que le dijo:
Pablo, te has vuelto loco. Antes de la ley haba otra cosa, que era el
retorno a una ley sin ley, a un valor sin escala, a una gracia o una fe
puramente presente en lo subjetivo, que viniera de Dios mismo antes
de toda experiencia humana, antes de toda relacin entre los hombres:
antes de la relacin sexual entre la mujer y el hombre. Era preciso actua-
lizar ese rastro sin rastro, esa huella sin huella, esa coincidencia primera
sin distancia, esa fusin incandescente, la identifcacin con el padre que
se apoyaba entonces en otra negacin asesina: en la anulacin clida de la
madre viviente, del cuerpo materno excluido y negado como fundamento
de ese enfentamiento. Que fue un enfrentamiento con el padre por el
cuerpo viviente de la madre.
S, lo salva de la muerte que l mismo aprob que se la dieran a
otro. Y su crimen fue un asesinato. Y un asesinato slo se salva si hay
un salvador que nos promete la vida eterna como remisin del Pecado.
Pero al mismo tiempo para que esto funcione debe fundar el espritu
ms all de la ley juda, que mantiene la carne como lugar donde el
espritu se revela y se verifca, sin que haya un ms all que nos salve.
Por eso el corte, acentuado en l, del asco del cuerpo, el corte brutal y
tajante como un hacha, que separa en s mismo a su carne sufriente del
espritu que as se salva:
Como est escrito: Que por padre de muchas gentes te he
puesto [a Abraham], al cual crey; el cual da vida a los muertos
[l mismo Pablo era ya un muerto en vida] y llama a las cosas que
no son, como las que son (Ro., 4:17).
Es decir: que llama a las cosas que no son (al no ser ya del ajusti-
ciado) como las que son (les da vida en las palabras que lo llaman): da
vida a ese hombre muerto, y le concede la vida eterna a Pablo. Slo as
pudo conciliarse con su pasado: salvar al asesinado y al asesino, para el
caso l mismo, y se aplaca. Y todo est ms claro:
Len Rozitchner
28
Y no solamente por l fue escrito que le haya sido imputado.
Sino tambin por nosotros, a quienes ser imputado, esto es, a
los que creemos en que se levant de los muertos a Jess Seor
nuestro, el cual fue entregado por nuestros delitos, y resucitado
para nuestra justifcacin (Ro., 4:23-25).
La clave de la comprensin la tenemos cuando un hecho personal,
que implica en su vida al discurso, nos da la clave de lo que proclama.
Pero lo ms importante es el carcter sinttico, fetichista, de la
salvacin personal que all se encuentra como solucin al drama
humano de la culpa. As como todos los hombres fueron pecadores
por el pecado de uno, de Adn, as todos los hombres sern salvados
por uno, que muri por todos, por Cristo (pero que no fue el autor
del pecado). Pero no es slo la salvacin personal sino la solucin al
problema social de la salvacin colectiva. Y lo que en el judasmo qued
como un planteo incierto, mtico, porque no exista an ms hombre
que ese nico que era Adn, el primero, an sin otros, simiente origi-
naria de los dems hombres, pareja engendradora primitiva, pero que
luego se prolonga en la familia humana ampliada hasta igualarse a los
granos de las arenas del desierto, en el cristiano Paulo lo mtico del
origen vuelve a ser la fgura del trmino: si camos por uno, al trmino
tambin por uno nos salvamos todos. As de simple, as de subjetivo: el
uno, por identifcacin nos hace a todos semejantes: uno a uno, sin nada
colectivo, sin historia humana en el desarrollo y el descubrimiento de la
ley, como nos lo muestran los judos.
Mas Dios encarece su caridad para con nosotros, porque siendo
an pecadores, Cristo muri por nosotros. Luego mucho ms ahora,
justifcados en su sangre, por l seremos salvos de la ira (de la violencia
contra s mismo, de su propia ira o la del muerto que lo persigue, por
ese hecho de sangre que, por obediencia a la ley del padre, a la ley juda,
llev al asesinato de un pecador contra la ley del padre, no contra
ningn hombre vivo). La ley del talin, por la muerte imaginaria del
padre, oper en la ley juda como si fuera un acto cierto: imaginario
Cuestiones cristianas
29
(el padre Jehov) contra real (ese hijo transgresor a su memoria). Esa
anterioridad de la inocencia que postula lo devuelve inmaculado a la
vida. La inocencia anterior a la ley debe ser postulada, o ms bien es
la premisa, sobre fondo de la cual puede poner a la carne y al cuerpo
como causante del crimen. Y forma cuerpo con la infnitud del espritu
y con la salvacin en el ms all.
Con esta solucin, verifcada en el hecho de que su salvacin misma
depende de que los judos se conviertan, le crean a l como si fuera
Dios mismo quien les habla, o ms bien el espritu divino realizado en
Cristo como aquel que lleg al extremo lmite de asumir la muerte y el
martirio para justifcar su verdad individual, cosa que Pablo no hace. O
quizs hasta podemos decir que tambin l lo hizo: para la verdad de la
solucin no interesa. Cuando quizs asume al fn la muerte, la asume
como un delirante, un alucinado, que cree que al recibirla la evita,
porque se salva. Cristo mismo en cambio duda y reniega: Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado. El planteo judo cuenta con la
imposibilidad de la inocencia primera: el lugar del espritu comienza
desde la madre, y su tachadura en la religin del Padre, y las vicisi-
tudes de la historia juda donde todo est contenido, los avatares de
ese largo camino lleno de asesinatos individuales y en masa, cobarda,
violaciones, traiciones, avaricia, despechos, pero tambin de sacrifcios
individuales y colectivos, de coraje, de amor, de fe, de generosidad y de
nobleza. Ese camino nos muestra que no hay inocencia antes de la ley,
porque la ley primera es la que instituy al padre como lugar de la ley, de
la castracin y de la muerte y la negacin de la madre que la sustenta.
(La inocencia primera es anterior a la castracin lacaniana: all impe-
raba, digo, la ley de la madre, que es la negacin de todo otro imperio).
Porque si siendo enemigos fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos
por su vida (Ro., 5:10). Siempre la solucin por interpsita persona
Len Rozitchner
30
de otra muerte, la del padre por el hijo, que anima todas las muertes
posteriores, cuando ocupamos el lugar del padre, y todo vuelve de
nuevo, como de nuevo vuelve la amenaza del hijo que fuimos y que
ahora est presente en la que, como padres ahora, tenemos. El dilema
est presente, el interrogante vuelve a abrirse con el primognito, al
que le damos todo para aplacarlo, y por el que, en la religin juda,
debemos hasta pagar su rescate para mantenerlo en vida. La ecuacin
se complica, y parecera que la culpa por la muerte del padre ocupa
todo el campo de la atencin analtica. Y la necesidad de la ley para
no volvernos locos.
Es cierto, pero la locura quiz venga desde otro sitio: ante la
amenaza de ocupar luego, ya adultos, el lugar del padre, sabiendo por
experiencia hasta qu punto puede llegar la ira del hijo, de ese que ya
fuimos y que ahora nos suplanta en la generacin histrica. Por eso
quiz la mujer espera su realizacin del hijo que la salve, por amor,
del oprobio. Y por eso los hombres que escriben la historia de su salva-
cin, slo de la suya, como hombres, crearon a Mara como la madre
virgen, que engendra a un hijo pacifcado, al nio que fuimos, y ya
adulto repite el acto de la traicin a nuestras esperanzas: se mata a s
mismo para pagar las culpas de todos. Nos quedamos con la madre
pura, impoluta, virgen, que resisti la prueba del dedo en la vagina
para que verifcaran lo intacto de su himen, y nos salvamos adultos
en todos los frentes: en el infantil y el adulto, en el proceso primario
y en el secundario. A costa de quedar escindidos para toda la vida: la
pulsin de vida restringida, por un lado, y la pulsin de muerte, que
sigue su camino, creemos, librndonos de nuestros enemigos de afuera,
por si acaso. Por eso la religin del amor se convirti en la religin del
odio y del dominio: fue creada para eso.
De consiguiente, vino la reconciliacin por uno, as como el
pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte, y la muerte pas as a todos los hombres, pues que todos
pecaron (5:12).
Cuestiones cristianas
31
As con el cristianismo entr la muerte en la historia, nos dice Freud,
que ley bien a Pablo. La dialctica fetichista del uno y del todo, que
slo la palabra enuncia, y la confusin imaginaria de la identifcacin
con el Uno a uno, que se convierte en la difusin de un modelo que
da por realizada la ecuacin primaria. La culpa actualiza la primera
dimensin afectiva del hombre, y reanimando ese lugar histrico y
psquico en cada uno, pretende darle su solucin tambin imaginaria
aunque con efecto real como solucin social aunque los efectos de
esta sumisin en masa permitan que la historia de horror, de crmenes
y muertes, de dolor humano, prosiga su camino.
1
Al tomar el mito del origen, planteo imaginario, como si fuera la
historia real misma, la historia se confgura sobre el fondo de lo imagi-
nario convertido en real: la solucin mtica. La solucin histrica es
mtica. Por eso Freud dice que su mito es un mito cientfco: ende-
reza al mito y lo utiliza para desarrollar su contenido oculto y presente
al mismo tiempo en el mito del cual parte: encuentra su contenido
de verdad y lo desarrolla, lo convierte en histrico. Freud da cuenta
del origen histrico de lo imaginario, y lo devuelve, comprendido,
a la realidad misma que lo origina. Pablo parte del mito de la cada
de Adn, y soluciona la historia humana en otro mito: el de la reden-
cin por Cristo. Uno nos pierde, y otro nos salva. Pero es lo mismo.
La historia real, bien gracias. Y la mstica es la experiencia humana de
vivir el mito en la exaltacin extrema, en el paroxismo de la carne que
alucina al otro y se entrega. Y all coinciden lo mstico y lo mtico: uno
mismo hecho el lugar humano de la coincidencia en el supremo goce
de alcanzarlo. Yo el Supremo: yo mtico.
Porque hasta la ley, el pecado estaba en el mundo; pero no se
imputa pecado no habiendo ley. No obstante rein la muerte
1. Antes yo haba escrito que mientras exista la negacin del otro por el hecho de serlo, la inhu-
manidad de lo humano, del anti-judasmo, esa sera la prueba de que la revolucin comunista
era una revolucin limitada a lo econmico-poltico. Pero ahora tendra que afrmar que esa
prueba pasa por la negacin del otro puesta en lo femenino. [N. de L. R.]
Len Rozitchner
32
desde Adn hasta Moiss [los hombres moran, no haba salva-
cin eterna] aun en los que no pecaron a la manera de la rebelin
de Adn; el cual es fgura del que haba de venir. Mas no como
el delito, tal fue el don; porque si por el delito de aquel uno
murieron los muchos, mucho ms abund la gracia de Dios a los
muchos, y el don por la gracia de un hombre, Jesucristo.
Quiere decir que los que no cometieron el delito de Adn sin
embargo tambin murieron, pero con Jesucristo el don consiste en
que no hay delito: hay pecado inocente, no delictivo. Pero entonces
las culpas humanas ante la ley no pueden ser sancionadas: no hay ley
que valga. El mbito humano de la justicia deja su paso al don de la
gracia que excluye al delito. Y si excluye el delito excluye el juicio de los
hombres: que el perdn nos valga. (Con eso nos exculpa de la muerte
primera fantaseada).
No hay dominio externo sobre los hombres, que no pueden ser
juzgados (como l mismo necesita ser excluido de la mirada enjui-
ciadora de sus iguales por el asesinato). La justicia no es un avatar
humano que sucede y se produce como una conquista humana: no
slo lo interno queda separado de lo externo de los otros hombres.
El poder del juicio pasa, por medio de Cristo, al Papa. Y el Papa es
la fgura humana del pap redivivo: la palabra absoluta. Lo interno
se separa en lo interno mismo de s mismo, y abre el campo de la
mala infnitud en la propia conciencia, dividiendo la carne en el
afecto escindido como resonancia en la carne misma. No hay sepa-
racin, como decamos antes, entre espritu y cuerpo: hay separacin
entre cuerpo y cuerpo, en el cuerpo mismo, dividido, mediado por el
afecto y el asco (como lo est en la conciencia como culpa y necesidad de
castigo). Hay una parte espiritual del cuerpo, y hay otra parte animal,
demonaca. De la cual escisin del cuerpo se produce la escisin de
la conciencia, que reposa en ese cuerpo que aniquil por terror el
sentimiento del dolor en s mismo. Y por lo tanto aparece el amor
amenguado y el placer anestesiado. Placer separado en uno mismo de
Cuestiones cristianas
33
s mismo, la hendidura est en la carne aterrorizada, que teme morir
cuando ya est muerta.
Ni tampoco de la manera que por un pecado, as tambin el don:
porque el juicio a la verdad vino de un pecado para condenacin, mas
la gracia vino de muchos delitos para justifcacin (5:16). Cmo
entender esto? Juicio, condenacin, gracia, justifcacin. El don por la
gracia de un hombre, Jess, pero el don directo por la gracia de Dios.
Haba pecado, pero no haba ley que lo imputara. Haba gracia, don
de Dios? Dios salv del delito por la gracia: no haba delito? El juicio
viene de un pecado para la condenacin, pero la gracia vino de muchos
delitos, para justifcacin. El pecado no es delito: produce el juicio
y la condena. La gracia aparece cuando existe el delito, y lo justifca,
porque la ley lo produce?
Retomemos desde el comienzo la Epstola a los Romanos. All se
aclara esto de la ley.
Todos cuantos han pecado sin la ley perecern tambin sin la
ley, y todos los que pecaron bajo la ley sern juzgados por la ley.
No son los que escuchan la ley los justos ante Dios, sino los que
practican la ley los justifcados. En cuanto a los paganos, que no
tienen la ley, hacen naturalmente lo que prescribe la ley ellos
que no tienen ley tienen una ley por s mismos. Muestran que
la obra de la ley est escrita en sus corazones; sus conciencias
dan testimonio y sus razonamientos los acusan y les prohben
cada vez. Es lo que aparecer evidente el da en que, segn mi
Evangelio, Dios juzgar por Cristo Jess las acciones secretas
de los hombres (2:12-16).
Pese al desvaro de juicio, del pensamiento en la conciencia, a veces
aciertan y otras se equivocan: pero tienen los valores que Dios decant
en ellos, aunque inseguros.
Aqu est claro que hay una espontaneidad valorante antes de la ley
juda, en las leyes paganas, y sin la legalidad, pues hacen naturalmente
Len Rozitchner
34
lo que la ley ordenara pero sin conocerla. Hay un ordo amoris espon-
tneo. Es a ese lugar de la ley anterior a la ley lo que l llama las acciones
secretas de los hombres. La conciencia es segunda: slo da testimonio.
El judo se enorgullece de dar con la ley la frmula del conoci-
miento y de la verdad. Pero puede darla e infringirla al mismo tiempo:
es algo exterior que ordena a los otros sin implicarlo a s mismo en lo
que proclama. El de Tarso va a descubrir esta implicacin en Cristo
interiorizado. Hay que estar implicado: formular la ley no quiere decir,
por eso mismo, cumplirla. (Pero esto ya lo saban de sobra los judos).
Pero lo que la letra ordena tampoco tiene importancia en la marca del
cuerpo. Un incircunciso que cumple la ley es lo mismo que un circun-
ciso? Exterioridad de la ley y de la marca en el cuerpo.
La circuncisin es til si practicas la ley: la marca del cuerpo es
secundaria. Judo no es aquel que tiene las apariencias [la circuncisin,
como la ley, es una apariencia]; y la circuncisin no es la apariencia en
la carne [aqu la carne es desechada, como no siendo el lugar donde
se es espritu] Sino que Judo es aquel que lo es interiormente; y la
circuncisin es la del corazn, segn el espritu y no segn la letra. La
distincin de ese Judo no viene de los hombres sino de Dios. [La letra
es la escrita, las tablas de la ley que recoge Moiss de manos de Dios].
Aqu se consuma la separacin fundamental entre cuerpo y alma,
carne y espritu. O ms bien, como seal antes, entre cuerpo y cuerpo.
Para que haya escisin entre espritu y cuerpo debe haber simult-
neamente escisin en el interior del cuerpo mismo. O entre corazn
materno y pene paterno. Pene y corazn son metforas del cuerpo sin
rganos. El corazn es una metfora del espritu encarnado, mediador
entre el cuerpo y el alma, que all se expresa. El corazn circuncidado
expresa la marca del fundamento de la ley en un lugar que excluye la
carne pero que la ordena: est en el hombre por encima de su propio
cuerpo. El judo era marcado en su pene: la castracin era en el
miembro principal donde se ejercen las pulsiones fundamentales que
lo ligan a la sociedad y a los otros a travs de la prohibicin impuesta
por el padre, aunque no por eso resuelta. Hay que hacerse cargo de esa
Cuestiones cristianas
35
marca, y hay que saber si esa inscripcin obra o no en lo inconsciente:
no podemos saberlo claramente.
Zona claro-oscura de la marca juda. No impide sin embargo que
el judo sea un infractor y un paranoico: los rabinos. Organizan todo
afuera, frreamente, para impedir que aparezca la transgresin sin
lograrlo. Marcan lo puro y lo impuro sobre las cosas que convertiran
en pura o en impura al alma: alfabeto objetivado de la ley en-marcada
en los objetos. La ley aparece reafrmando afuera la marca inicial de
la circuncisin, primera (o segunda) en el tiempo de la vida, pero no
es sufciente. El judo marca en el cuerpo y en la conciencia, pero no
es sufciente. Persigue lo ms subjetivo en lo objetivo, como sangre y
como letra que relaciona lo interno con lo externo. Pero no basta, y no
basta porque lo hace afrmndose en el origen mtico del hombre, y
all pretende grabar lo social, sintticamente, marcando, para siempre.
Pero en la sociedad, en la ceremonia misma de la marca, esa marca
oculta el origen de la madre engendradora de la cual se lo separa al hijo
por la castracin-circuncisin, pretenden, para siempre. Inefcacia pues
de la sociabilidad juda, que sin embargo mantiene la referencia a lo abso-
luto como una imposicin no siempre soportable, generadora de enfen-
tamientos, desafos, cadas, incumplimientos, en fn pecados contra la ley
y Jehov que amenaza. Y nadie entiende del todo nada: se discute, se
contradice, se interpreta lo que Dios quiso decirles a los hombres. Hay
campo de debate, y la verdad no es una, conocida: hay que desarrollarla
con la lgica contradictoria de los hombres y de sus perspectivas.
Intermedio sobre la identifcacin para Pablo
Retomando lo del animal totmico, donde el padre asesinado y
amado era desplazado, aparece en Pablo una sntesis de esa trayectoria.
En ese lugar vaco de fgura humana que dej el judasmo con el mono-
tesmo de Jehov, nos dice Pablo:
Len Rozitchner
36
Dicindose ser sabios, se hicieron fatuos. Y trocaron la gloria de
Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corrup-
tible, y de aves, y de animales de cuatro pies, y de serpientes. Por
lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las concu-
piscencias de sus corazones, de suerte que contaminaron sus
cuerpos entre s mismos.
Los cuales mudaron la verdad de Dios en mentira, honrando y
sirviendo a las criaturas antes que al Criador, el cual es bendito
por los siglos. Amn (Ro., 1:22-25).
Y aparece el terror a la homosexualidad que resulta de esta adora-
cin (la relacin homosexual con la imagen del padre, identifcacin
primera exaltada de Pablo):
Por eso Dios los entreg a afectos vergonzosos [siempre la confu-
sin entre lo primario y lo secundario, el trnsito de un nivel al
otro, la mezcla impura donde el concepto trabaja con contenidos
alucinados, imaginarios, que utilizan la mediacin de lo actuado
en la sociedad, pero que est alimentado por la actuacin conte-
nida en s mismo]; pues aun sus mujeres mudaron el natural uso
en el uso que es contra naturaleza; y del mismo modo tambin
los hombres, dejando el uso natural de las mujeres, se encen-
dieron en sus concupiscencias los unos con los otros, cometiendo
cosas nefandas hombres con hombres, y recibiendo en s mismos
la recompensa que convino a sus extravos (1:26).
La homosexualidad es la amenaza siempre latente de la carne que
al identifcarse con el otro abre el mbito temido de la confusin en lo
mismo, pero ahora en el sexo. La identifcacin es riesgosa: el espritu,
en el amor al otro, arrastra la penetracin en el cuerpo. La identifcacin
primera con la madre y el padre, conservada en el cuerpo y reavivada, se
actualiza y se acta en el cuerpo adulto con el otro hombre, borrando las
distancias que la ley sanciona. La amenaza psictica est siempre latente:
Cuestiones cristianas
37
cmo desgajar al amor del cuerpo que lo sostiene, y pide la fusin carnal
que el sexo con su pulsin abarcadora abre com-pulsiva-mente, borrando
los lmites que el espritu y la sociedad le imponen? En el amor que viene
desde sus entraas, ilimitado, carne extendida y abarcadora desde las
primeras presencias del otro en su propio cuerpo, est el peligro mortal,
que el mismo Dios (el padre) condena: la inmundicia, las concupiscen-
cias, la contaminacin de los cuerpos (1:24). Todo lo viviente puede ser
animado y amado con el vigor del sexo: aves, animales, serpientes, y la
diferencia sexual borrada en la mujer que busca a la mujer y el hombre al
hombre. La carne es loca (o est loca).
De la locura de lo Mismo con lo Mismo, con lo idntico, encarnada
en la temida homosexualidad de los cuerpos, resultan todos los pecados
humanos: Y como a ellos (los homosexuales) no les pareci tener a
Dios en su noticia, Dios los entreg a una mente depravada, para hacer
lo que no conviene. Dios es el que castiga lo mismo con lo mismo:
al cuerpo depravado le sucede, como castigo que prolonga desde ese
mismo sitio donde el engao los llev a encontrar en el otro semejante
el goce del cuerpo enloquecido por su imagen, desde donde Dios les
entrega a una mente depravada, para hacer lo que no conviene.
Estando atestados de toda iniquidad, de fornicacin, de malicia, de
avaricia, de maldad; llenos de envidia, de homicidios, de contiendas,
de engaos, de malignidades; murmuradores, detractores, aborre-
cedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males,
desobedientes a los padres; necios, desleales, sin afecto natural,
implacables, sin misericordia. Y por lo tanto dignos de muerte: Que
habiendo entendido el juicio de Dios que los que hacen tales cosas
son dignos de muerte, no slo las hacen, ms aun consienten a los
que las hacen. Desafan a la muerte, pese al juicio de Dios. La Ley no
basta ni la justicia humana. Cmo resolver el problema de la inefcacia
para enfentar la maldad del hombre, hacer que la distancia infnita al
mismo tiempo desaparezca y Dios amenace ms efcazmente desde dentro
mismo? Cmo hacer que lo ms distante se haga ms prximo sin llevar
a la homosexualidad, cmo hacer para que el amor triunfe cuando desde
Len Rozitchner
38
dentro mismo surge contradictoriamente como lo que debe ser negado?
Cmo separar al espritu del cuerpo, como dividir al cuerpo haciendo que
una parte sea casi incorporal, voltil? La clave est en el fantasma y en lo
imaginario y en el afecto: se siente o se imagina, como si todo viniera
desde fuera de uno, como una corriente de aire, etreo, alado, puro. Es
decir: carne de-purada.
Pablo debe luchar contra la locura que lo atrapa. Debe haber algo
por encima que pueda ser amado. Pero ese Dios distante de los judos,
que separa la propia fnitud de ese infnito que slo la ley conecta con
las cosas que la violan, esa distancia interna entre Dios-Padre y la iden-
tifcacin primera, sensible, que desde el padre infantil la alimenta,
pugna por buscar su objeto a su manera en las cosas vivas mismas. Es
el Edipo judo resuelto a su manera. Necesita una mediacin encar-
nada, que es el otro hombre (homosexualidad) o la mujer prohibida
por ese hombre mismo: no hay salida. Slo la ley frrea de lo puro y
lo impuro organizando obsesivamente los actos ms menudos de la
vida cotidiana, como en el judo, poda mantener esa distancia abierta,
reservando la distancia con el Padre eternizado, sin poner a ningn
otro que ocupara ese sitio: la prohibicin de crear imgenes adorables
que prolongaran el propio cuerpo en el cuerpo de la madre o de otro
hombre. Ese sitio deba permanecer vaco, infgurable, y slo la letra
poda nombrarlo al mismo tiempo que lo ocultaba: la letra misma
deba sugerir su nombre al nombrarlo recortado: circuncidado en
la palabra misma que lo nombra. Hasta all, en la letra misma, deba
aparecer el vaco incolmable, la distancia hecha palabra escrita, el
extremo lmite de lo intocable. Jhva.
A la palabra escrita de Jhva le falta algo: est ella misma castrada,
no est completa: palabra desprepuciada, palabra circuncidada. Las
vocales, ms suaves, las que se dicen con la boca infantil que succiona,
son las primeras letras-palabras maternales.
En Pablo la homosexualidad temida lleva a que no haya identif-
cacin del hombre con el hombre, reconocimiento desde el afecto
encarnado, del cual surja la posibilidad del reconocimiento y del amor
Cuestiones cristianas
39
y la hermandad humana. Slo se identifca con el hombre-muerto,
aunque resucitado. No hay identifcacin directa tampoco con Dios
mismo (que era la solucin juda) porque dejaba abierta esa distancia
interna entre el padre y el hijo, y la ley abstracta, escrita: la palabra
que abre el hiato entre la imagen y lo representado. Es la identifca-
cin con la fgura de Cristo hecho Dios la mediadora, identifcacin
con el Sacrifcado, con el Hombre muerto, con el Torturado, con el
supremo culpabilizado, el que sintetiza las culpas, el que ms am al
Padre y pudo realmente morir por l, por predicar que realmente exista,
y la prueba estaba dada: muri en su nombre, como Pablo no puede
hacerlo. No hay distancia de palabra con Dios interiorizado. Cristo
realiza el Edipo judo fantaseado llevndolo hasta el extremo de lo veri-
fcable: acepta asumir la muerte, como hijo, y pone de relieve la inten-
cin encubierta de los padres judos contra el primognito, la fgura
fundadora de Abraham.
Y no hubiera tenido que hacerlo, llevarlo hasta ese extremo, por su
propio padre: era el nio que en el Edipo infantil, imaginario e indi-
vidual lo haba cometido (Freud afrma que en realidad pagaba con su
vida la culpa de haber matado al protopadre en el origen de la historia,
y luego al Moiss bblico). Pero Pablo realmente fue culpable por el
asesinato de otro hombre que no cumpli lo que la severidad de Jehov
ordenaba, y aprob que se lo condenara a muerte en nombre de Dios
mismo. Por eso luego tiene Pablo que venerar a Cristo: Pablo se reco-
noce en quien muri para que l mismo ganara la vida eterna: siempre
la muerte afuera, en el otro hijo, aqu en el hermano.
El problema es pues la exterioridad de la ley del hombre que sin
embargo recurre a ella para juzgar a los otros: no se juzga a s mismo
con la misma vara. Es el poder lo que aqu aparece, y la excepcin que
da el violarla. Por eso lo encubierto en el corazn del hombre debe ser
des-cubierto: cmo interiorizar la ley, cmo encarnarla? Ya vimos el
peligro: debe obrar a la manera de lo idntico: hacer que mi ser encar-
nado sea idntico en su contenido mismo a la forma del otro desde el cual
se inaugur la semejanza.
Len Rozitchner
40
Pablo toma al fracaso y la cada de los judos como prueba del
camino errado. La experiencia del fracaso de la religin de la ley le sirve
para proponer su evangelio, y la divinizacin de Cristo. Su mensaje
(el de Cristo) no est muy explcito, porque toma a los profetas, y a
Moiss y a Abraham, en apoyo de su propuesta: Mas por el tropiezo
de ellos vino la salud de los Gentiles. Y si la falta de ellos es la riqueza
del mundo, y el menoscabo de ellos la riqueza de los Gentiles, cunto
ms el henchimiento de ellos? (11:11).
La responsabilidad criminal y asesina de Pablo
Y yo dije: Seor, ellos saben que yo encerraba en crcel, y hera
por las sinagogas a los que crean en ti;
Y cuando se derramaba la sangre de Esteban tu testigo, yo
tambin estaba presente, y consenta a su muerte, y guardaba las
ropas de quienes le mataban (Hechos, 22:19).
Yo ciertamente haba pensado hacer muchas cosas contra el
nombre de Jess Nazaret;
Lo cual tambin hice en Jerusalem, y yo encerr en crceles a
muchos de los santos, recibida potestad de los prncipes de los
sacerdotes, y cuando eran matados yo di mi voto.
Y muchas veces, castigndolos por todas las sinagogas, los forc
a blasfemar; y enfurecido sobremanera contra ellos, los persegu
hasta en las ciudades extraas.
En lo cual ocupado, yendo a Damasco con potestad y comisin
de los prncipes de los sacerdotes, en mitad del da, oh rey, vi en
el camino una luz del cielo, que sobrepujaba el resplandor del
sol, la cual me rode y a los que iban conmigo;
Y habiendo cado todos nosotros en tierra, o una voz que me
hablaba y deca en lengua hebraica: Saulo, Saulo, por qu me
persigues? (...) Yo entonces dije: Quin eres, Seor? Y el seor
dijo: Yo soy Jess, a quien persigues. (...) para que reciban, por
Cuestiones cristianas
41
la fe que es en m, remisin de pecados (...) Que Cristo haba de
padecer, y ser el primero de la resurreccin de los muertos, para
anunciar luz al pueblo y a los Gentiles (Hechos, 25:9) (...)
Festo, a gran voz, dijo: Ests loco, Pablo: las muchas letras te
vuelven loco (25:24).
Aqu se produce la conversin: el perseguido persigue al perse-
guidor, el asesinado al asesino, pero le promete el perdn y encima la
vida eterna: all, por identifcacin depurada, sin carne, con el muerto, la
homosexualidad no es temida: a los muertos el pene no se les pone erecto.
Freud: Moiss y el monotesmo segn Pablo
Parecera que, como precursor del retorno del contenido reprimido,
un creciente sentimiento de culpabilidad se apoder del pueblo judo
(!), y quizs aun de todo el mundo a la sazn civilizado, hasta que por fn
un hombre de aquel pueblo hall en la reivindicacin de cierto agitador
poltico-religioso (Jesucristo) el pretexto para separar del judasmo una
nueva religin: la cristiana. Pablo, un judo romano oriundo de Tarso,
capt aquel sentimiento de culpabilidad y lo redujo acertadamente a su
fuente protohistrica, (LR) que llam pecado original, crimen contra
Dios que slo la muerte poda expiar. Con el pecado original la muerte
haba entrado en el mundo. En realidad ese crimen punible de muerte
haba sido el asesinato del protopadre, divinizado ms tarde; pero la
doctrina no record el parricidio, sino que en su lugar fantase su expia-
cin, y por ello esta fantasa pudo ser saludada como un mensaje de
salvacin (Evangelio). Un Hijo de Dios se haba dejado matar, siendo
inocente, y con ello haba asumido la culpa de todos. Era preciso que
fuese un Hijo, pues deba expiarse el asesinato de un Padre.
2
2. Sigmund Freud, Moiss y la religin monotesta, en: Obras Completas, t. III, Madrid,
Biblioteca Nueva, 1972, p. 3293.
Len Rozitchner
42
Y Freud agrega: La elaboracin de la fantasa redentora probable-
mente sufriera el infujo de tradiciones originadas en misterios orien-
tales y griegos, pero lo esencial de ella parece ser obra del propio Pablo,
un hombre de la ms pura y cabal disposicin religiosa, en cuya alma
acechaban las oscuras huellas del pasado, dispuestas a irrumpir hacia
las regiones de la conciencia.
Lo esencial es aqu la particularidad de Pablo. En l acechaban
las oscuras huellas del pasado: huellas histricas en su subjetividad.
De su propio pasado familiar o de su pasado histrico-social? Pare-
cera que Freud deslinda el infujo en l de las tradiciones orientales
y griegas, como secundarias. Lo importante fue l mismo, obra del
propio Pablo. Qu quiere decir la ms pura y cabal disposicin
religiosa? La ms pura y cabal disposicin a fantasear el drama de
su propio origen, es decir buscar la salida por lo imaginario en el
elemento de lo imaginario? Sin embargo el de Tarso piensa, y aguda-
mente: la lucha contra la ley, por ejemplo. Lo simblico le sirve para
anular lo simblico? La aceptacin de la ley para poder negarla en
el elemento de la ley misma, en el pensamiento, y mantener el privi-
legio de las fantasas, de lo imaginario? El pensamiento quiere abrir
el lugar de lo imaginario y del afecto como negndose a s mismo por
lo que l mismo produce como acceso a la conciencia, que al mismo
tiempo produce la muerte del que piensa?
Freud construye la realidad histrica sobre la creencia en la trans-
misin hereditaria de la experiencia vivida en el pasado. Este presu-
puesto, que la biologa invalida, pero que a su manera tambin debe
de algn modo explicarse por las modifcaciones que introducen los
estmulos externos en la determinacin de los instintos, se convierte
quizs en un presupuesto espiritualista de los caracteres heredados:
Freud pide demasiado espritu a la materia del cuerpo biolgico. No
ser esa herencia la que se transmite en los mitos, en los operadores
totmicos que describe Lvi-Strauss, y que sin ser puramente formas
estructurales, reciben junto con la estructura un lleno actual que las
hace realmente efcaces como estructuras? Si no hubiera mujer deseada
Cuestiones cristianas
43
que prolonga a la madre no habra regla que prohba el incesto, no
habra estructura social que encuentre la necesidad de su vigencia en la
experiencia vivida que da qu pensar a los hombres y que la inventa-
ran aunque no pensaran nada objetivamente, sino que lo asignaran a
fantasas e imgenes que actualizan en el presente los dilemas vividos
desde la infancia como enfrentamientos y amenazas y asesinatos reales.
Si las fantasas se resolvieron socialmente en normas y reglas que
hicieron posible realmente la vida social, quiere decir que la prohibi-
cin del incesto, por ejemplo, fue una norma efcaz que se desarroll
espontneamente desde la dramtica humana vivida y fantaseada
como estructuras sociales que se elaboraron efcazmente, sin crear el
poder de nadie (salvo, quizs, el que se deriva del patriarcado, pero
tampoco el patriarcado termin en el poder de uno). Hay una elabora-
cin social de las fantasas que quedaron como residuo de lo no satis-
fecho, que la religin contena como residuo que se segua elaborando
y satisfaciendo en el campo imaginario objetivado en los dioses y en
los fetiches, y tambin en el campo de las relaciones sociales y de las
satisfacciones colectivas (ritos, ceremonias, sacrifcios) que tambin
formaban parte de ellas.
El psicoanlisis como teora elabora la verdad histrica y material,
por primera vez confuyendo en un modelo de integracin, y esto en
oposicin a la elaboracin religiosa y poltica. Y por eso su mito es
mito cientfco: se produce desde lo mismo que la religin mantena
como su forma humana, la nica posible, pero que detuvo la objeti-
vacin social de los dramas que los hombres se planteaban. El psicoa-
nlisis ocupa, en ese sentido, el lugar que antes ocupaba la religin, en
el elemento mismo que la religin trabajaba, pero situando por la
interpretacin a lo fantaseado en otro nivel de verdad que la religin
contena y detena con formas de transaccin imaginarias. Y aparece
transformando, como la religin, al hombre que debe por su mediacin
convertirse: hacerse otro en relacin con el todo que lo determina y
donde se sita. Por eso no es una mera concepcin del mundo: sus
pretensiones son mucho mayores. Una concepcin del mundo es aun
Len Rozitchner
44
un mito, aleatorio si se quiere. Pero el psicoanlisis freudiano es un
mito cientfco: abre el campo de una verdad, una resolucin verda-
dera, del drama social y humano y del destino de cada hombre.
Es el anuncio de un hombre nuevo. Y se produce tambin con
su Mesas, lugar que Freud ocupa. Y en la secta que se desprende del
judasmo, Freud ocupa de otro modo el mismo lugar que Pablo: anuncia
la necesidad de universalizarse, y expandirse, como nueva creencia, en
el mundo (cosa que Moiss no se propuso). Sobre fondo de su prctica
tiene tambin su revelacin en los sueos: es su camino de Damasco
en un pueblo veraniego. All hay una placa que rememora la revelacin
de la llave de los sueos: igual que le pas a Jos con Mara, y a tantos
otros. Freud descubre la llave de todos los sueos anteriores soados
por los hombres de fe: descubre el secreto de los sueos, la interpreta-
cin de las fantasas, de las imaginaciones. Tiene el secreto de la reli-
gin revelada: se le revel no en el sueo, sino en el anlisis despierto
de lo que l mismo soaba. Y tiene despus su Iglesia, y sus sacerdotes,
sus sabios, sus rituales, sus templos, sus reuniones, sus comidas tot-
micas, sus sacrifcios y celebraciones, sus bolos sobre todo. Tiene
pues su casta sacerdotal que administra la participacin de los feles,
y la jerarqua. Las conversiones y las purifcaciones tienen sus modali-
dades propias: deben modifcar y crear otras fantasas, modifcando las
anteriores: la interpretacin permite exorcizar los demonios. Tiene su
principio de realidad, distinto a todo lo anterior: autoriza sus propios
goces, sus msticos y rabinos o sacerdotes y sus sacrifcadores. Trans-
forma a los posedos y su sabidura abarca a los alucinados, a las brujas
y a los perseguidos por fantasmas. Como Jess, expulsa a los demonios.
Cobra a su manera su diezmo con la forma mercantil que es propia a la
economa de su poca. Tiene sus reglas estrictas, y genera sus desvos,
sus sectas, sus apstatas lacanianos que mantienen el fundamento
revelado como la creencia bsica de la cual parten todos. Tiene sus
excluidos y sus rprobos.
Pero junto a la casta sacerdotal y a la Iglesia est el pueblo, en el
cual esta verdad se difunde a su manera: va ganando espacio aun en las
Cuestiones cristianas
45
deformaciones con que se lo transmite a travs de los media: abre una
refexin interior sobre cada uno, un espacio social nuevo donde se
debate de otro modo lo que antes las religiones anteriores proporcio-
naban para pensar los propios dramas del origen. Slo que esta inte-
rioridad as abierta puede ser, y lo es de hecho, llenada de mltiples
maneras, pero algo sin embargo se elabora pese a la insidia de los que
lo combaten y se introducen en ese mismo terreno. Quiz lo que las
religiones tratan de llenar ahora, y parece un xito en la manera como
reciben a sus feles, seale lo que se perdi con las modifcaciones que
el mismo psicoanlisis freudiano planteaba: el fracaso de los socia-
lismos muestra al mismo tiempo la limitacin en la expansin de la
verdad de ese mito cientfco que Freud elabor para todos. Y que
apareci en ese marco, y hubiera necesitado que se desarrollara para
que pudiera expandirse. El fracaso del socialismo quiz signifque al
mismo tiempo un retroceso del psicoanlisis, en la medida en que sus
sacerdotes no prolongaron y ampliaron la verdad de su Mesas como
hicieron con Jess los cristianos.
El psicoanlisis no expandi la verdad que est en su Biblia: la cura
de almas se mantuvo en el campo de las relaciones cientfcas y de la
terapia individual: no comprendi la proyeccin de su descubrimiento,
cosa que Freud s haba hecho, contradictoriamente. Su modelo fue el
tradicional: el de la religin cientfca y de las profesiones liberales. No
se hizo poltico, no tuvo su caudillo verdadero, ese que Freud desig-
naba con el nombre de agitador poltico-religioso a Jess: fue sola-
mente religioso cientfco. No advirti la magnitud de la tarea que
sus sectarios mantienen como sacerdotes, solidifcando con su organi-
zacin y sus encuadres obsesivos y rituales lo delimitado de su poder
para que su peligrosa verdad no se expanda: no se hizo poltico. No
junt la religin con la poltica y la guerra: dej que se desangraran
los que combatan tambin por sus verdades, y no interpretaron las
resistencias de los polticos para acercarse a ellos, como lo hacen
pacientemente con sus pacientes merced a los honorarios con los que
salvan su vida, y la detienen en el umbral de su especifcidad, como
Len Rozitchner
46
llaman ahora a sus recortes de vida en el propio ejercicio de las vidas de
sus cuerpos. No comprendieron que la verdad del psicoanlisis pona
en juego un potencial histrico inmenso, la promesa de otra forma
de relacin humana y social; que su verdad vena a destruir el asiento
fantaseado del ncleo desptico del poder en lo subjetivo. Que era una
religin areligiosa, que lo suyo se debata en el mismo campo en que
se debate la alienacin poltica y econmica y militar que la religin
fundamenta a partir de su modelo de hombre.
Pero quiz su lmite estuvo dado porque mantena ferozmente el
poder del patriarcado, ratifcado tanto en su teora histrico-religiosa
como en sus sacerdotes y sus feles.
Parecera que en Freud mismo la relacin con el padre queda conge-
lada en la confguracin individual y narcisista que produce como resul-
tado. Pero el campo de lo imaginario real, que debi prolongarse con
la culpa para absolverse de ella en la historia adulta de los hombres, eso
desaparece. Y predomina en el Edipo la forma infantil en la sumisin
adulta. Como descripcin de lo que se presente es cierto, pero no hay
detrs una teora que esboce la negacin de lo materno como la contra-
diccin fundamental del patriarcado que sostiene. No hay sin embargo
dentro de esa misma forma la preeminencia del hijo a travs de cmo la
madre, el cuerpo de ella digo, se fltra y permanece haciendo que algo de
la solucin oscile? No hay nada que hacer contra la castracin paterna
cuando a ella le sucede la confrmacin traumtica que el poder pol-
tico realiza? Para que haya trauma, o neurosis, debe haber ratifcacin
de la primera situacin en la segunda, que la confrmara como cierta a
la amenaza. Y all no habra ventana, espo, lucecita a lo lejos, llama de
esperanza entreabierta y sentida. La religin cristiana contiene todos los
elementos dispersos de la perversin infantil, y los integra en un orden
cerrado donde todo est contenido: la Santa Madre, el Santo Padre, el
Santo Cristo, y los santos, y los animales que hacen guios: todo est
reunido y contenido en un nuevo orden que no deja nada afuera, salvo
la vida entera (La indiferencia paulina hacia el mundo, aceptarlo tal y
como es, obligacin estrictamente religiosa, Weber, Max).
Cuestiones cristianas
47
Segn Weber los rabinos judos consideraban que es (se lee en el
Talmud) mejor y ms ricamente recompensado por Dios el hacer
algo bueno por deber que el realizar una buena accin a la que no
se est obligado por la ley con otras palabras: el fro cumplimiento
del deber es moralmente superior a la flantropa sentimental y la
tica puritana aceptara este principio lo mismo que Kant que () se
aproxima mucho () en su imperativo categrico. (...) Pero al mismo
tiempo, las races de la tica talmdica se sumergen en el tradiciona-
lismo oriental. R. Tanchum ben Chanilai ha dicho: Nunca cambie
el hombre un uso (Gemara en Mischna, VII, I, N 93: se trata del
sustento de los jornaleros). naturalmente, no es extraa al judasmo
la idea de que el xito evidencia la bendicin de Dios. Pero la signif-
cacin fundamentalmente perturbadora que, desde el punto de vista
tico-religioso, alcanz en su judasmo a consecuencia de su doble
moralidad, interior y exterior, impide afrmar en este punto decisivo
la existencia de una afnidad esencial.
3
Esto sucede porque el monotesmo judo es una religin patriarcal
de un Dios absolutamente trascendente: un momento en la domi-
nacin externa impuesta para excluir la pulsionalidad materna. La
Madre es lo que habla buenamente desde el corazn interno, lo ms
ntimo del hombre. La Ley de Jehov suplanta el orden del corazn
de la madre. Por eso el judasmo impone la obediencia a la ley divina.
Y los cristianos, como san Pablo y Agustn, se avivan de esa contradic-
cin, y la resuelven redoblando y transformando lo materno interno
en paterno interno previa castracin del corazn, por supuesto.
Porque la madre es la primera marca del acogimiento, la primera
fgura universal para tornar habitable un mundo humano. Freud se
mantiene en la religin del Padre.
4

El poder que se verifca en la realidad histrica como disminu-
cin del antes ejercido, tiene que ser compensado en la religin: las
3. Max Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Barcelona, Pennsula, 1969, n.
58, pp. 231-232.
4. Cfr. Sigmund Freud, El malestar en la cultura, en: Obras Completas, cit., I, pp. 3017-3023.
Len Rozitchner
48
divinidades maternas surgieron en la poca de limitacin del matriar-
cado, con el fn de indemnizar a las madres destronadas.
5
(Quiere decir
que se convierten en Diosas porque primero los hombres, al destronar
el poder de las madres, impusieron la religin de los Dioses-Padres).
No a las verdaderas madres solamente, sino a las madres destronadas
que estaban vivientes en el seno de los hijos. La religin es escisin
objetivada, imaginaria, entre la realidad histrica del poder efectivo
y lo que fue relegado, desplazado, pero al mismo tiempo satisfecho
intensamente en la adoracin subjetivo-objetiva.
Freud est planteando un nuevo esquema de comprensin hist-
rica: trata de completar el existente leyendo en el campo religioso lo
que la sociedad elabora en el margen que esta le deja, como aquellos
contenidos relegados, excluidos, pero que permanecen requiriendo su
satisfaccin fantaseada. Nada se pierde de lo que nos abre a la vida de
la historia: todo se inscribe, aunque distintamente. Y este proceso es
necesario para que el hombre no se vuelva loco: hay que normalizarlo,
y para ello la religin le da sus respuestas en el mismo nivel desde el
cual surgen y al cual vuelve a relegarlas. Las saca del espacio hist-
rico real, objetivo, colectivo y adulto y las devuelve al planteo infantil,
individual y fantaseado.
Pensar: dado el corte entre lo primario y la realidad que se mueve
en el elemento de la efcacia, parecera que no hay prolongacin
en la realidad del sistema productivo, y de sus relaciones y objetos,
de aquello que se debate en el campo imaginario de la religin. La
realidad se muestra sin aureola: no se ve ni se comprende qu efecto
tiene all. Parecera que lo primario no pasa a la realidad adulta, y de
all el corte: separacin entre lo espiritual y lo material. Pero ese corte
no existe: slo hay corte entre cuerpo y cuerpo, el cuerpo que la letra
ordena, o la palabra dicha, y el cuerpo que prolonga esa otra dimen-
sin de la substancia maternal. (No hay signifcante corazn sino
la vscera ms sensible del cuerpo, no hay signifcante falo sino el
5. p. cit., III.
Cuestiones cristianas
49
rgano ms sensible del cuerpo que se dirige hacia el Otro diferente,
no a lo Mismo, afuera).
Pero esa substancia no se refere a ese primer objeto perdido para
siempre: el objeto se pierde, pero no su impronta que abri a la vida
desgajndonos de l. La impronta persiste como lo nico que nos salva
de ir al encuentro temporal de la muerte que desde la separacin nos
espera al fnal de la vida. Cada da es la verifcacin horrorizada de
ese fnal que ningn patriarcalismo ni eternidad tranquilizan. No hay
seno de Abraham para ese reposo. Hay que ir distinguiendo en lo real
de las relaciones sociales la prolongacin, presente all, de ese modelo
cristiano que determin la forma de la sociabilidad actual. Hay que
poder leerlo entonces en el modelo de sociedad que el cristianismo
organiz contra el modelo judo, que Spinoza critic.
Por lo tanto hay que poner el acento en este problema: la sociabi-
lidad cristiana.
Identifcacin: tiene imitacin e incorporacin. Tiene siempre el
intento de incluir el cuerpo de la madre, diluir la diferencia, anular la
separacin sexual. Es como si la identifcacin fuera siempre un calco
interpuesto entre ella y el otro que la desplaza al ocultarla.
Si en el origen de la sociabilidad est el asesinato, y el asesinato es
la condicin del enfrentamiento con el poder, por ms amado que l
sea, el problema se plantea entre el amor o el odio al dspota: la libe-
racin o el sometimiento. Pero el asesinato debe ser soportado como
una necesidad sin la cual la propia vida no sera: asumir la necesaria
muerte del otro implica comprender que la propia vida encuentra su
lmite en la muerte y en la amenaza si infringiera su propio pacto: el
de no someter a otros. En el comienzo hay un pacto que es primero:
con uno mismo como liberado en comn con los otros. El duelo del
enfrentamiento a muerte slo es una fantasa infantil e individual; en
realidad el asesinato del padre fue colectivo y adulto. Pero esto es
acaso cierto para siempre?
Qu pasa con el cristianismo, y sobre todo con Saulo de Tarso, el
judo griego? Parecera que all hay un redoblamiento que es el que
Len Rozitchner
50
lo convierte en el personaje que fue: el doble crimen: el asesinato del
padre y el asesinato del hijo, los dos extremos como muerte, y ninguno
como vida. Muerte al padre primero, y luego muerte (para seguir
salvndose) a los hermanos que se rebelan y no se someten, por culpa,
como l lo hizo. La primera es una identifcacin sin rostro, slo con la
estela del protopadre, con la Ley sin madre. La segunda es el rechazo
de la identifcacin consigo mismo y con los hermanos como rebeldes:
les da muerte identifcado con los sacerdotes y los rabinos, que perso-
nifcan y prolongan el poder del padre.
En ambos casos renuncia a s mismo: en el primero, porque oculta
su propia rebelda (el primer tiempo del Edipo freudiano) y slo
emerge como sometido (bien cerrada la ecuacin para que no se
fltre nada). Y cuando mata y asesina al excluir (esa es su necesidad)
al rebelde que desde afuera le anuncia a ese anterior suyo, que fue l
mismo, que no pudo asumir y que qued inconsciente, reprimido,
renegado, la culpa de su ser doblemente asesino con el otro, y luego
consigo mismo (nunca lleg a ser padre, pero s fue hijo) no le deja
salida: ambos crmenes fueron para nada, nada justifcaba la muerte,
porque a dos puntas se revela consolidando el sin sentido de la rebelda.
Para qu haber matado al padre si uno qued luego sometido? Para
qu haber matado al rebelde hermano repudiado si en l niega su
propio pasado, y se da de alguna manera muerte a s mismo, a lo mejor
que tena: su libertad como meta que slo su madre podra anunciarle
bajo la fgura ahora de la virgen Mara? En fla india luego vuelven
unidos el Padre al Hijo, y les devuelve a ambos a s mismo la vida
eterna, la sin muerte, en el cuerpo de la madre primera de la cual haba
huido sin memoria. En la realidad, doblemente criminal y asesino; en
la fantasa, doblemente moral y espiritual y amoroso. En la fantasa
se exculpa del asesinato fantaseado, en la realidad se exculpa sobre
fondo de la primera del asesinato realmente realizado.
El cristiano repite el episodio mosaico, la muerte del padre, que en
el judasmo estaba oculta, pero al mismo tiempo lo vela. Si crean en lo
inconsciente que realmente haban asesinado al Padre, en la reverencia
Cuestiones cristianas
51
a Jehov se redimen de la culpa por medio de la sumisin y adoracin.
Pero los cristianos, para descargarse de su culpabilidad, lo hacen bajo
la buena nueva de la redencin, pero arrojando sobre los judos sus
propias culpas como chivos emisarios y asesinos. Para eso se requiere
desdoblar la realidad en dos mundos: de la tierra y el de los cielos. Sola-
mente un judo traidor pudo hacerlo, no un judo del pueblo, sino un
privilegiado, del rin mismo del poder sacerdotal, culpable de verda-
deros asesinatos. Los judos seguimos pagando el no reconocimiento
de ese asesinato, y sobre ese pacto del ocultamiento se form la religin
y la sociedad de los hermanos. Una misma culpa y un mismo ocul-
tamiento los hermana. Pero hay disociacin en la religin: estn los
que estn en la trampa, los que entrevn y, de ese poder de saber lo
que se escamotea, y que no quieren revelar ese es el poder sobre el
pueblo producen el dominio sobre los otros. La sociedad religiosa es
una sociedad jerarquizada y dominadora. Matriarcas-patriarcas.
Qu circula en los sueos, en los locos, en los in-sanos, de lo cual
los cristianos no quieren saber nada? Aun, decimos, los cristianos revo-
lucionarios, que quieren transformar al mundo pero sin tocarse a s
mismos, aunque enfrenten la muerte al hacerlo. La Biblia (Levinas)
muestra en el anlisis de los sueos una razn que circula por la sexua-
lidad y los afectos y las imgenes, de los cuales la razn despierta no
quiere saber nada. El cristiano reprime hasta los sueos: solamente
cuenta los sueos anodinos donde no se transgrede nada. Reprime los
sueos, cosa que los judos integran. No los judos de la dispora, los
religiosos, sino los judos del pueblo judo cuando an estaban en su
tierra o eran dominados en ella y se fugaban. Y fue un judo, Freud, el
que prolonga, no desde la religin que congela sino desde la interpre-
tacin que comprende, qu es lo que verdaderamente circulaba en toda
la tradicin vivida juda. Los judos elaboraban los fantasmas, estos se
hacan presente, estaban vivos, y trataban de descifrarlos para inte-
grarlos en la razn del pueblo.
Winter, Jean-Pierre: interesa investigar la lnea de la muerte del
hijo, que aqu aparece sealada como ausente en el psicoanlisis de
Len Rozitchner
52
Freud. Pero adems: Es tal vez el golpe genial del monotesmo: darles
a los esclavos un amo que no tiene necesidad de ellos?, que consiente
por amor en ocupar este lugar de Amo instituyendo la servidumbre
[Devulveme a mi pueblo para que sea mi esclavo en el desierto,
xodo, 7:16], en la dimensin de la deuda (...) esclavos de los cuales,
por otra parte, no tiene ninguna necesidad (...) ofrecindole la causa de
nuestro deseo como sacrifcio, hacer siempre algo ms en el sentido de
la donacin.
6
Y antes haba escrito: Abandonar Egipto para hacerse
esclavo de un amo que ofrece, l, todas las garantas en cuanto a la
inmortalidad: est muerto de toda eternidad.
7
(Qu otra eternidad
sino la de saberte eternamente muerto).
8
Antes que esclavo de alguien emprico y real, sobre fondo de una
esclavitud al padre muerto, que nos ata y nos hace sufrir la humillacin
de la dependencia efectiva a otro semejante, es preferible hacerse esclavo
de la verdadera prolongacin de ese padre muerto hecho ahora Dios.
Antes que ser esclavos de un hombre hagmonos esclavos de Dios.
Antes de caer en la repeticin de la horda primitiva que vuelve a
repetir en la realidad social la dependencia respecto del Ideal de yo,
que nos somete en lo emprico a la ilusin de haberlo reencontrado
en la realidad, es preferible esa es la sabidura atarse a alguien que
nos impide, desde lo alto, atarnos aqu abajo a nadie. Creo que aqu
est la diferencia real, bsica, fundamental, que separa al judasmo
del cristianismo: el cristianismo ataca precisamente, al destruir la ley
en su acentuamiento y riesgo como pura exterioridad y objetivacin,
este aspecto objetivo-absoluto as abierto como liberacin de todos
6. Jean-Pierre Winter, Sobre Moiss y el monotesmo. Psicoanlisis del antisemitismo,
en: El psicoanlisis, es una historia juda? Coloquio de Montpelier de 1980, Buenos Aires,
Ediciones Nueva Visin, 1990, pp. 95-96. Rozitchner trabaja sobre una traduccin propia
que por momentos difere de esta versin castellana; el texto original puede consultarse
en: La psychanalyse est-elle une histoire juive? Colloque de Montpellier 1980, Pars, Ed. Seuil,
1981. [N. de los eds.].
7. Ibd.
8. Con estas palabras Len Rozitchner dedica su libro Ser Judo (1968) a la memoria de su
padre Salomn Motje Rozitchner. [N. de los eds.].
Cuestiones cristianas
53
los dems (Massada), para introducir una mediacin que devuelve el
poder a una forma humana, a otro emprico, como fundamento de la
aparente liberacin: la trampa que nos tienden los poderosos, los que
para vivir necesitan la domesticacin de los dems, se profundiz. La
distancia infnita, siempre abierta, imposible de llenar, se transforma
en fnitud para hacernos caer una vez ms en la dependencia alegre y
satisfecha con el Faran: el goce de la esclavitud entre los hombres, la
jerarquizacin de los humanos, la dominacin justifcada.
Y aqu se acenta entonces el tema del hijo muerto, que es lo que
siempre me llam la atencin en el judasmo (y en el anlisis): al poner
el acento en la muerte del padre y descubrir el fundamento de la culpa,
se soslaya algo fundamental que tiene que ver con el nio-padre, que
no puede dejar de serlo cuando se reconoce slo como padre: que para
serlo tuvo que dejar de lado la fantasa de ser una sola carne con la
mujer-esposa, y que ese lugar lo ocupar slo el hijo, en exclusiva, para
siempre. La trampa del padre es haber renunciado, esperanzado, a su
propia madre, aunque no a su marca deseante: la esperanza de que otra
mujer lo colmar en su amor como aquella lo am.
El hijo es el padre del hombre: (W. Wordsworth).
9
En toda esta
historia que estamos planteando es desde el hijo desde donde se descubre
cmo ser padre de s mismo, y del hombre. El hombre, si deja su lugar
de hombre y retoma (por envidia) su lugar del hijo que fue (reverde-
cido por el suyo), slo desde all podr comprender su segundo naci-
miento: nacer desde s mismo como hijo, es decir pensndose desde
ese lugar que ocup y que seguir ocupando para siempre, de ese origi-
nario del que nunca podr ser desplazado, cualquiera sea el otro lugar
que luego pretenda o haya pretendido ocupar. Actualizar la infancia
para comprender su ser adulto, porque el nio sigue presente como
el fundamento actual de mi ser hombre. Soy acaso hombre? Puedo
llegar a serlo alguna vez en serio? Se puede ser hombre seriamente?
Cuando Freud se pregunta: Cosa vuole una donna?, y luego: Qu
9. p. cit., p. 96.
Len Rozitchner
54
signifca ser padre?, se est preguntando en realidad Se puede ser
hombre (sin dejar de ser nio)?
El asesinato del padre es el nico mito del cual ha sido capaz la
modernidad (Lacan).
10
Es decir, suplanta con un mito lo que el mito
judo ocult. No ser, por el contrario, la necesidad imperiosa al fn
descubierta, a lo largo de la historia, de que el patriarcado se repro-
duce por el padre? El patriarca no ser el gran enemigo de la cultura,
que slo en la modernidad se descubre a s misma como culminacin
de un largo ciclo? Ahora, la post-modernidad crear el mito del
asesinato del hijo, porque los padres han recuperado el poder de los
hijos rebeldes? Y no coincidir quiz simplemente con el asesinato
del hombre, descubierto en su verdad: querer asesinar al hijo para no
hacer posible al hombre? Hay entonces un paulatino descubrimiento
de lo que constituye al hombre, para poder vivir como hombre. Pero al
mismo tiempo ese descubrimiento del asesinato del hijo que se prolon-
gaba es la verdad bsica en la realidad de la historia juda, puede
ser comprendido tambin por el dominador: descubrieron que es nece-
sario asesinar al nio que est en el hombre vivo, precisamente cuando se
descubre que su secreto, el de ser hombre, reside all.
La doble sorpresa de la lectura de la Biblia, luego del Moiss y el
monotesmo: el lugar que ocupa el hijo, desde el Gnesis. Por qu
Freud no parti de all y slo lo hizo desde el xodo, es decir desde
Moiss? Por qu tampoco desde Abraham? El rescate que hay que
pagar por salvar del asesinato al hijo, todava presente, y el lugar del
primognito como el lugar del hijo muerto.
La tradicin cristiana slo sustituir al mito de la esterilidad el mito de
la virginidad.
11
Siempre se trat de la relacin de la mujer con Dios para
que este le d un hijo cuando, estril ella, no podra por la sola interven-
cin del marido. Todo sucede como en la mejor tradicin griega entre
Raquel y Dios.
12
Jacob no interviene: es Dios quien se acuerda de Raquel.
10. Cfr., p. cit., p. 98.
11. p. cit., p. 106.
12. p. cit., p. 105.
Cuestiones cristianas
55
La orden del Faran: asesinar al primognito de todo judo.
Comienzo de una larga serie de masacres de inocentes: la orden de
Herodes en Beln. Y el interrogante: por qu todo hijo, en la novela
familiar, quiere ser hijo de Dios?
La primera marca es la marca de sangre: del sacrifcio del cordero
pascual, devorado rpidamente, hasta sus intestinos, su cabeza y sus
pies (xodo, 12:9). La primera circuncisin es el asesinato de un
cordero de un ao, sin defecto. Y su sangre marcar la casa del hijo de
Jehov, para no ser destruido, porque Jehov herir a Egipto destru-
yendo al primognito de hombres y animales.
Por qu el hijo primognito es rescatado para Jehov? Por qu
cada primognito es santifcado a Dios? Por qu Dios lo debe
resguardar? Porque el hijo todava no es hombre y con el primognito
el hombre-padre deja de ser hijo, y quiere asesinarlo por descubrirle
que ese lugar, que deba quedar vaco, lo llena en su mujer el primog-
nito. El primognito es el lugar del descubrimiento de que la fantasa
de ser una sola carne se desmorona trgicamente: no hay solucin. Se
precipita en el abismo de su ser adulto, de su ser separado, de quedar
defnitivamente a la intemperie, para siempre. Carne aislada, desam-
parada, sola, sin fantasa de plenitud posible: desolada. Y humillada
por su majestad el nio: para la madre, que suplanta al hombre-rey
que el marido crea ser.
La leche y la miel de la tierra, que prolonga el pecho de la madre, es
una fgura inicial en la Biblia: tierra que destila leche y miel (xodo,
13:5). No hay miel ni leche para Hamlet.
Los machos han de ser de Jehov (id. 12). Por qu Dios debe salvar a
los primognitos? De quin los salva? Y si la Biblia la hubieran escrito
las mujeres para salvar a sus hijos? La Biblia: dictada por mujeres a los
hombres-nios. Pero como ya son hombres-hombres, no pueden escu-
charlas. Por qu quiso Abraham entonces sacrifcar a su primognito,
ese hijo que Dios le concedi a Sara anciana? Era el despliegue de la
promesa que Dios le haba hecho: de ser la simiente de todo un pueblo.
Pero al mismo tiempo era el lmite verifcado al fnal de su vida de amor
Len Rozitchner
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con Sara: Sara se re cuando Dios le promete que ha de realizar en su
cuerpo viejo esa maravilla que tanto la frustrara. Abraham siente la ira
de la suplantacin: debe sacrifcar su hijo a Dios, no circuncidarlo, la
marca ya no basta: debe matarlo, aniquilarlo. Freud quiere reposar en el
regazo de Abraham, el padre que perdon la vida al hijo en el momento
de querer matarlo. Freud sinti ese deseo perdurable del padre, que no
pudo perdonarlo cuando le naci el hijo a su joven mujer?
Dios de mi padre (xodo, 15:2): todos son hijos, aun el hijo. El
padre es hijo.
Esta igualacin de los hebreos en Jehov, este reconocimiento de
que hay un Padre (distante y poderoso) pero que est en el cielo, es
celebrado por todas las mujeres que ven caer al perseguidor, al hombre,
al marido, de su pedestal ecuestre: Mara, la profetisa, hermana de
Aarn, tom un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron en
pos de ella con panderos y danzas (haban salvado a sus hijos del poder,
porque eran las madres de todos los vivos). Y Mara les responda:
Cantad a Jehov; porque en extremo se ha engrandecido, echando en
la mar al caballo, y al que en l suba. Las mujeres festejan que Dios a
los hombres los baje del caballo.
As, pues, Winter subraya lo que yo pensaba: que los judos no quieren
reconocer el asesinato del hijo, y slo lo hacen con el del padre. Pero
es Freud quien lo dice. Y eso es lo que los cristianos le reprochan. Sin
embargo, es posible reconocer el deseo del propio asesinato al desear el
del otro, a su vez hijo? Entonces la verdad histrica es la que se desarrolla
en el espacio abierto en la fantasa infantil y verifcada como insatisfecha
o no en la realidad adulta. Esto sera lo general de la ecuacin humana.
Extrao encontrar el mismo pensamiento que estaba desarro-
llando, expresado casi tal cual en Winter: Si Dios es un padre perdido,
la supervivencia en el adulto de la imagen del padre que percibi
cuando era nio, Dios es tambin la supervivencia en el adulto de este
nio en l [en quin?] que es preciso suprimir. Dios mezcla la imagen
gozosa del paraso perdido de la infancia con la atraccin irresistible
del inferno adulto. De ah que proponemos nosotros considerar al
Cuestiones cristianas
57
hecho Dios como efecto de un proceso que condensa Yo ideal e Ideal
del yo, en el sentido en que Freud escinde estos dos conceptos en Para
Introducir al narcisismo.
13

Con esto niega la oposicin entre patriarcado y matriarcado, y hace
de Dios una condenacin travestida: hermafrodita. Pero en lo que
no estamos de acuerdo es que no aparece aqu la clave de este doble
asesinato, ese que tendra que ver con una situacin fundamental del
hombre no explicada: el derrumbe de la fantasa de no formar ya una
sola carne con la esposa, como lo fue con la madre.
Hay que arrancar desde aqu para explicar el asesinato del primo-
gnito. Esto no quiere decir entonces, como Winter dice, que el
cristiano le reprocha al judo lo que l quiz pag al reconocerlo: la
muerte de Jess-hijo. Porque la solucin cristiana no sirve para que
todos los hombres se sometan a Dios-padre para salvarse todos, sino
que aqu la solucin implica que slo algunos se salven, los Pablo de
Tarso, para que queden sometidos al poder todos los dems, cuya
atadura deben mantener viva. Pero casi diramos algo ms: tal vez
pase lo mismo con los judos y la relacin con Jehov. Al fn y al
cabo es Moiss quien toma el poder, aunque es verdad que no entrar
nunca a la tierra prometida. Dios tampoco lo salva a l. Ni Dios lo
salva del facaso fnal y de la muerte: esa es la dura leccin recibida por
los judos. No hay ningn benefcio extremo como es el de evitar la
muerte y la satisfaccin anhelada. No hay dios-padre que salve defni-
tivamente a nadie de la muerte, y eso es lo que pretende en cambio el
hijo-Jess. Quiz la solucin cristiana se abri en la valencia que dej
libre el judasmo, esa que nadie podr salvar, porque en el campo de
la religin nadie se salva en verdad: ni Dios lo salva, se dice recono-
ciendo que su poder est limitado en el ms ac.
Y termina muy bien Winter: Asesinato del padre y asesinato del hijo,
como mitos, no son acaso el efecto de esta misteriosa tendencia suicida
del narcisismo (!) (de la cual habla Lacan en Propos sur la causalit
13. p. cit., p. 112.
Len Rozitchner
58
psichique)?.
14
Lo que cita de Lacan es para pensar, porque da en el
clavo de algo que permaneca indeciso para m, pero que lo veo en m
mismo: el suicidio narcisista (narxista? marxista?). La cuestin del
nio se articula con la pulsin de muerte y con el masoquismo primario,
defnido como equivalente del narcisismo.
15
Pero la pulsin de muerte
no existe: es la pulsin materna a la que as se la llama en un retroceso al
origen de la vida que pasa por encima, salta, sobre el origen de la criatura
humana, que cuando se desciende regresivamente slo se la alcanza a ella.
Arrepentimiento y culpa: judasmo y cristianismo
La Ley del talin (el ojo por ojo de los judos) y la de la otra mejilla
(amor lleno por ojo vaciado de los cristianos), que llev a lo inverso:
que los judos no la aplicaran nunca y en cambio s lo hicieran los cris-
tianos.
16
Ojo por ojo es una evaluacin objetiva y emprica: el que a
hierro mata a hierro muere. Lo que cada uno destruye en el otro debe a
su vez ser destruido: no hay impunidad sino identidad sin equivalencia
de lo que cada uno pone en juego. Vida por vida es su fundamento. El
ojo por ojo implica la no impunidad y el pago efectivo de cada acto
por la misma prdida que el otro ha sufrido. Niega la transformacin
psquica de la culpa como equivalencia simblica: una vida sufriente,
pero vida al menos, a cambio de una muerte dada. Muerte por muerte,
vida por vida, ojo por ojo, diente por diente. No existe la dimensin
del arrepentimiento. El arrepentimiento es un espacio de impunidad
que se juega en el infnito del tiempo imaginario abierto por la religin
para pagar la culpa inocente de un asesinato no realizado, irreal por lo
tanto, puramente fantaseado.
El arrepentimiento, existe en realidad? Freud parte del arrepenti-
miento luego de haber realizado efectivamente el crimen. Pero el arre-
14. p. cit., p. 113.
15. Ibd.
16. Cfr., p. cit., p. 114.
Cuestiones cristianas
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pentimiento propio del hijo es otra cosa: es culpa (e inconsciente), lo
cual implica que tambin lo ama, y por eso le da vida (identifcacin) en
su propio cuerpo al padre muerto. En realidad no fue asesinado, y en el
fondo lo sabe de algn modo: no hubo sangre derramada sino slo dolor
interno, drama de la intimidad y del alma. All s el arrepentimiento no
cabe: al acto no cometido sucede slo un sentimiento sin acto. Y como
en realidad no le dimos muerte el arrepentimiento se convierte en culpa:
al crimen fantaseado, con realidad menguada, le corresponde el senti-
miento de culpa, pago amenguado, realidad del acto imaginario slo
sentida. Porque las ganas de hacerlo fueron profundas: a la intensidad
de esas ganas sentidas le corresponde la intensidad del sentimiento de
culpa. Y por eso ms que arrepentimiento es culpa: dolor slo interno
cuyo motivo ignora: se transform en inconsciente.
Si realmente hubiera cometido el asesinato la percepcin de la
sangre derramada y del sufrimiento de su rostro querido sera imbo-
rrable, imperecedero: no habra inconciencia, habra conciencia
unida al cuerpo, el hecho no desaparecera una vez percibido como
consecuencia de nuestro acto: no podra borrarse. Para borrar ese
hecho de haber destruido el cuerpo del otro mi propio cuerpo tendra
que ser borrado: tendra que darme muerte, suicidarme. Siempre hay
ojo por ojo porque hay identidad identifcacin fundamental del
cuerpo a cuerpo. La incorporacin sera aqu el resultado de encar-
narse en uno, como un hecho real cometido, lo que el cuerpo vivi en
el espacio de una exterioridad que lo tuvo a todo l inmerso y activo.
No habra habido slo incorporacin oral, fantaseada, primaria:
habra habido ex-corporacin, destruccin efectiva del otro, atrave-
samiento del espejo: realidad efectiva. Esto es lo que pasa en el cristia-
nismo, donde el padre es suplantado por otro Padre adoptivo.
El arrepentimiento fue en el origen el resultado de un hecho colec-
tivo: todos fueron cmplices de la muerte de uno, el padre. Y haba
motivo. (A m me llamaban los chicos haymotivo. Porque cuando
queran pegarme o me recriminaban algo que mereca sus castigos, frente
a todos juntos, indefenso, les preguntaba con insistencia desafante, la
Len Rozitchner
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nica defensa que tena: Hay motivo, para que lo hagan? Quera
decirles, acaso: el ojo por ojo vale, no pido clemencia sino juicio: esta-
blecer si realmente soy culpable. Y creo que hay que pagar todo lo que
se hace). Pero en ese origen colectivo, la muerte de uno dada por todos,
debera llevarlos a morir en masa para pagar el crimen? Fuenteovejuna.
Pero al mismo tiempo el asesinato fue para abrir la posibilidad de vida
que l les cercenaba: el poder colectivo de los hermanos cre una contra-
fuerza adecuada a la que enfrentaba: fue ms bien un duelo, donde los
dos juegan lo mismo y saben que puede llevar a la muerte, porque est
en juego la vida de los otros tanto como la de uno.
La existencia de la otra mejilla implica, por el contrario, la cobarda
de no aceptar que hay motivo para la defensa, que la muerte del otro
si me amenaza con matarme, o ya mat a alguno, debe ejecutarse.
Pero una sociedad que mata impunemente, sistemticamente, puede
asumir que la muerte sea aplicada a alguno, a los indefensos, y que
los otros, impunes, se salven? No hay autoridad para hacerlo, por eso
estamos contra la pena de muerte. Porque la muerte como pena no
alcanza a los ms culpables, a los que pueden pagar para que los otros
la ejecuten, o slo crear las condiciones para que desaparezcan. Pero
establecer como principio la otra mejilla es abrir slo un campo de
juicio donde slo un Dios externo y absoluto sabe la verdad del crimen,
y creer que todos somos culpables de lo mismo: que todos somos asesinos
y que no podemos juzgar a nadie. Este es el supuesto del cristianismo.
Pero si Cristo era un alucinado, no pasa lo mismo con Pablo: Pablo
fue realmente un asesino, y el ojo por ojo y diente por diente hubiera
tenido que llevarlo a una sola decisin, al suicidio, si realmente su
juicio del ojo por ojo del Antiguo Testamento (l era judo) resultara
de su propia negacin de la Ley como ley puramente externa.
Si hubiera jugado la interioridad de la ley en su conciencia como
juez y parte, implacable dentro de la coherencia que deba ser la suya,
l que deca que haba que estar circuncidado en el corazn y no en el
pene, hubiera tenido que darse, desde su propio corazn asesino, la
muerte a s mismo. Pablo comienza por poner la muerte fuera de s
Cuestiones cristianas
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para excluirse del pago. Por eso el cristiano zorro en que se convierte
no est pagando slo el asesinato del padre (fantaseado, no realmente
cometido, ese que llevamos todos adentro) sino que aprovechndose
de esa muerte que llevamos todos adentro la utiliza para pagar la
muerte real, los asesinatos cometidos, y hacerlos pasar como fantasas
de muerte. Trae los actos del proceso secundario, del principio de realidad,
y les aplica el espacio subjetivo de la muerte fantaseada del proceso
primario. La astucia consiste en este retroceso miserable por medio
del cual los verdaderos asesinos acuden a nosotros, a los que no lo
somos, para confundir en un mismo espacio imaginario, abierto por la
culpa en la conciencia infantil, para darse, ellos s, los verdaderos crimi-
nales, el espacio nuestro como justifcatorio del de ellos. Pueden seguir
apareciendo como puros y amorosos en la medida en que nosotros, los
judos, no denunciemos la trampa que han creado para absolverse de
la muerte y aparecer como puros. La otra mejilla en la realidad que nos
piden es poca cosa con la que pagan el crimen: se trata slo de poner
una parte de la cara, no la verdadera cara que el otro no ve cuando slo
nos golpea y nos deja vivos. Lo contrario sera poner todo el cuerpo
para que sea muerto como fue muerto por Pablo el cuerpo de los otros.
Cristo trabajaba, como alucinado, l que no era un criminal como
Pablo, en el campo de la alucinacin primaria expuesta afuera: repre-
sentaba una fantasa, el pobre, y se senta perseguido por un crimen
que no haba cometido. Proyeccin del proceso primario que la
realidad reciba. Por eso lo verifca cuando es crucifcado: Dios mo,
Dios, mo, por qu me has abandonado era la refexin fnal de su
alucinacin, que encontraba en el supremo acto de la muerte fnal y
defnitiva la realidad de la que se haba alejado. Como el melanclico
que se suicida: en el momento de caer inexorablemente en la muerte
que se da a s mismo debe descubrir, fatalmente, y no quedan huellas,
de que en realidad, en el supremo instante de la cada infnita y ya sin
espacio para otro acto, al querer matar al otro que estaba en l destru-
yndolo, se haba dado muerte a s mismo al destruirlo.
Len Rozitchner
62
Lacan y el signifcante
Aparece aqu la productividad absoluta del discurso suplantando
las relaciones materiales efectivas como productoras. La superestruc-
tura se convierte en infraestructura, o el Signifcante Imperial en el
Discurso Productor de la Realidad. Y si el Signifcante fuese ese
nio muerto, uno mismo suicidado, ese por el cual se interroga tanto
el judasmo (al negarlo) como el cristianismo (al resucitarlo) como el
lacanismo de Winter (al imperializarlo), que vuelve a la vida en tanto
no lo produce nadie, salvo el discurso hablado de la palabra del padre,
es decir parido por la boca de Lacan, del espritu paterno, sin cuerpo,
de sus in-seminarios sonoros, pero que tiene la capacidad de decirlo
todo y crearlo todo de la nada en la palabra? Y no es lo mismo que
Jehov: al principio era el Signifcante?
El Signifcante es el extremo lmite del discurso que pretende conte-
nerlo todo en una palabra que lo contiene todo en la medida que en
ella el sentido est absorbido en la pura letra que lo representa, fetiche
erguido que ya no es ni siquiera concepto, porque el concepto al menos
guarda en su forma racional una referencia pensada al contenido
racional de la cosa que designa, implcita y desandable al deducirse
de l, es decir desde el concepto. El concepto es mediador: la defni-
cin lo sostiene. En cambio el signifcante es otra cosa: desarticulado
del signifcado, in-sostenible por s mismo, slo tiene su ser en el otro,
por el efecto que produce: en s mismo no es nada. Por eso, en el pensa-
miento, no me dice nada. Adems es difcil trabajar con una palabra
separada de otra o unida a otra por un ndice mnimo, que se dife-
rencia slo por una slaba terminal que no tiene arraigo en el lenguaje
natural de las cosas diferentes: es una creacin artifcial pensada desde
el concepto. Signifcante/signifcado: toda la diferencia est sostenida
en el nte y en el do en que la palabra termina: no tengo de dnde
agarrarme para pensarlo. Se me escapa como la derecha y la izquierda:
pero all habilito mi cuerpo y muevo la mano para diferenciar desde
Cuestiones cristianas
63
all la referencia al espacio.
17
Sonido y sentido, valor de uso y valor de
cambio, cuerpo y espritu: los dos extremos estn presentes: dan qu
pensar desde el vamos. Si en el campo del discurso lingstico pensamos
en el elemento de las palabras tomadas como objetos, signifcante y
signifcado tienen un sentido: el discurso tomado como objeto las
soporta, es su ltima referencia. Pero cuando pasamos al habla la cosa
se complica: pensamos en las personas que las expresan, hay un ms
all cuyo lugar deben ocuparlo las palabras dichas para entenderme y
entenderlas. Debo hacer aparecer un anlisis referido a la particularidad
de lo que se expresa, y entonces aparece el sentido desde la situacin
que las defne como intercambio. Pero si pienso en los signifcantes en
las relaciones psicolgicas, no me queda nada con qu llenarlas: salvo
un vaco imaginario, un imaginario despojado por efecto del discurso,
que lo separa y lo excluye como negativo, no me permite pensar desde
all: giro en el aire y permanezco en la repeticin absurda de un discurso
que no piensa sino que repite, incansablemente, para tener sentido, el
discurso del Amo, Lacan digo, como referente y garanta que lo sostiene
de su ser nada propia que no puedo habilitar desde m mismo. Lacan
sostiene mi discurso, y lo imaginario que se excluye como no debiendo
interferir en el pensamiento, ocupa por identifcacin, identifcado
con Lacan, llenado todo yo con su imagen imperial, nica, invisible e
indistinguible ya, ese lugar vaco que sera el propio. La importancia de
mantener, como Freud, el lenguaje natural como punto de partida para
pensar las ciencias humanas, el elemento en el cual se mueve el sentido
y desde el cual se piensa: desde lo colectivo que me habilit a la palabra.
Y sigue diciendo Winter, el invertido judo, que no es lo mismo
que decirse mujer o femenino: Lo que precede esclarece dun jour
nouveau (!) el papel sorprendente asignado a las mujeres (como
madres) en la tradicin juda.
18
17. De all la incertidumbre y el equvoco: algunos llaman signifcante al signifcado lacaniano,
y otros llaman signifcado al signifcante. Y siguen hablando como si se entendiera todo y no
dijeran algo contrapuesto y hasta incoherente. [N. de L. R.]
18. p. cit., p. 117.
Len Rozitchner
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Aqu es donde se nota que diferimos completamente. Cuando
digo que el papel de la madre est situado en el judasmo monotesta,
patriarcal, como resultado de verifcar un imposible humano en su trn-
sito del proceso primario infantil prolongado en el acceso al principio
de la realidad social, secundario, estoy diciendo que no es producto
del discurso. Digo en cambio, como los judos que lo dijeron, que
las palabras, el Verbo, expresaban un drama humano que el discurso
retena y permita, quiz, simbolizar la relacin vivida donde predo-
minaba un discurso referido a la relacin entre los cuerpos en la suce-
sin de las generaciones. Que el discurso era un intento de expresar la
incoherencia vivida en la coherencia del pensamiento que expresaba al
mismo tiempo un residuo que para ser interpretado tena que activar
y comprender la experiencia total de los hombres, individual y colec-
tiva, para alcanzar quizs otra cosa, otra forma de vivirse y anudarse,
en un movimiento donde los vacos del discurso, y sus lapsus, y sus
sentidos, remitan nuevamente, a las relaciones vividas en referencia
al todo, desde la pareja hasta lo ms colectivo del reinado y de Dios
mismo como garanta que se revelaba falsa. Decimos que la fantasa
infantil, que no depende del discurso y es anterior a l, de formar con la
madre un solo cuerpo, es anterior al discurso. Y que desde all se cons-
truye la relacin posterior que el padre, como modelo de poder en el
patriarcado, construye como independiente de la madre. Pero lo que el
discurso excluy queda grabado en el cuerpo como un deseo insubli-
mable: pide ser llenado por una mujer que lo contenga como aquella.
Y el descubrimiento es que ese lugar, cuando nace el hijo, es ocupado
por ese otro que nosotros trajimos tambin a la vida: para satisfacerla a
ella, que no poda quedarse estril sin sentirse aniquilada como mujer.
La verdadera productividad de la mujer es el hijo que le nace desde las
entraas. Y nosotros quedamos desplazados, inconsolables, cados en la
confrmacin de la verdadera errancia, la dispora que no es slo juda: la
intemperie inconsolable que no tiene ni tierra ni suelo propio donde afn-
carse. El ao prximo en Jerusalem es la tierra prometida que vamos
a alcanzar a plazo fjo, pero renovable: El ao prximo en la madre
Cuestiones cristianas
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tierra, en la mujer-madre. Eso es lo intolerable del judo, confrmado
sin consuelo en la segunda dispora, en el judo errante que no cesa de
vagar a la intemperie, sin tierra patria, es decir sin tierra madre, perdido
el cuerpo de la madre para siempre: hijito guacho. Todos somos expsitos,
deca con Simn Rodrguez: todos estamos expuestos a la vida. Todos
estamos ex-puestos: puestos fuera de ella, expelidos. El rabino necesita
que la religin y sus ritos sostengan, inmodifcables, siempre repetidos, la
permanencia de un orden externo, lmite al desborde de su propia mujer,
a la temida infdelidad mortal e intolerable. Es el cuerpo de la mujer
desbordada y temida que necesita crear la institucin frrea y dadora de
muerte que sostiene al Padre-Jehov como garante: el propio padre no
bast para hacerlo, y por otra parte ningn padre podra: todo padre fue,
y sigue siendo, un hijo. Dios es el nico Padre-padre. Por qu le pedamos
lo que no poda? Lloramos por haberlo hecho. Y nos hacemos fuertes de
saberlo muerto. Cmo explicar todo esto, tan encontrado y complejo, tan
contradictorio, con una fase, con un concepto, con un signifcante?
El debate del poder en el vientre de la madre
Y creci el nio, y fue destetado; e hizo Abraham gran banquete el
da que fue destetado Isaac (Gn., 21:8). La primera separacin de la
madre es celebrada por el padre: deja a la madre libre como mujer para
l: sus pechos son recuperados.
Sara le dice que eche a Ismael y a su madre Agar para que no
herede de Abraham sino slo Isaac. Este dicho pareci grave en gran
manera a Abraham a causa de su hijo (Ismael, que tuvo con Agar).
Pero entonces Dios lo refuerza para que acepte lo que Sara, su mujer,
quiere: Entonces dijo Dios a Abraham: no te parezca grave a causa
del muchacho y de tu sierva; en todo lo que te dijere Sara, oye su voz,
porque en Isaac te ser llamada descendencia (21:12). Or la voz: la
palabra autorizada. Y tambin al hijo de la sierva pondr en gente,
porque es tu simiente. Pero en realidad Agar est por morir en el
Len Rozitchner
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desierto, echada por Sara-Abraham, y slo un ngel de Dios la salva.
Por lo tanto: aqu est claro que la descendencia viene por parte de la
madre, pero sobre todo por parte del padre. Tienen que ser los dos
hebreos, no slo ella. Y sin embargo parecera que Abraham ama
a Agar y a su hijo: le suena mal la dureza cruel de Sara, Este dicho
pareci grave en gran manera a Abraham a causa del hijo. No era
fcil: pero Dios le ordena dejarlos. (Despus Dios le ordenar matar
al hijo de Sara, y se someter a la prueba).
Pero atencin: el amor de Sara por su propio hijo lo lleva a contra-
riar el amor que Abraham siente tambin por su primer hijo con Agar.
A Sara no le importa el hijo de Abraham sino slo el propio: manda
a que los echen a la muerte. Y la Biblia acenta el dolor enorme de
Abraham: a Sara no le importa lo que l sienta por el hijo que tuvo
con otra, aunque cuando no poda tenerlo ella se lo pidi a l. Ella no
lo quiere a Abraham, o no quiere lo que Abraham quiere: slo quiere
a su propio hijo por sobre todos los dems: Abraham, Ismael y Agar.
Odio mortal contra Isaac y le demuestra que l slo es el querido por
ella. No es el amor por los hijos de su hombre lo que quiere, lo que sale
de la simiente de l: ella slo quiere al hijo de l que sale de su vientre.
Y hay que sealar que cuando Isaac se desteta hace una festa. Por eso
la escena posterior del sacrifcio que Dios le pide a Abraham que haga
de su hijo tiende a compensar el deseo de Sara: es Dios mismo quien le
ordena que mate al hijo que tuvo con ella. Es, digamos, su propio odio
el que quiere matarlo, lo detesta, y aparece como si Dios le ordenara lo
que l quiere hacer, pero no puede. Toma ahora tu hijo, tu nico hijo,
a quien amas (22:2). Ismael no era entonces tambin su hijo? Est
todo acentuado extraamente: nico y amado. Desdoblamiento en la
conciencia: para contrariar a su mujer, aceptar su odio, que no puede
sentir que salga de l, le pide al otro de l que se lo ordene. Y slo as lo
podr hacer. Pero en la oscilacin dramtica del odio y del amor el acto
lo decide: llevado hasta el extremo de levantar el pual y darle muerte,
degollarlo, en ese mismo instante donde se confunden las ganas y
la realizacin que le dara trmino, all Dios detiene su mano. Qu
Cuestiones cristianas
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pasa en la conciencia de Abraham? No lo sabremos. Hay que seguir el
derrotero de Isaac para averiguarlo.
Primero: cuando Isaac toma como mujer a Rebecca que llega
y se cubre con su velo, qu hace? La pone en el lugar de su madre:
E introdjola Isaac a la tienda de su madre Sara, y tom a Rebecca
por su mujer, y amola; y consolose Isaac despus de la muerte de su
madre (24:67). La mujer-esposa, consuelo de la madre que lo eligi
contra el padre, y en la misma cama. Pero, qu sucede con los hijos de
Isaac? Primero: se repite con Rebecca lo de su madre: comienza por
ser estril. Quiere engendrar del hombre y al mismo tiempo no quiere.
Primer desprecio y desafo en ambas: el hombre es impotente con ellas.
El hombre es rechazado en un comienzo, y la verdad circula en ese
solipsismo femenino, del mximo narcisismo: de ella no sale nada que
la disturbe. Si quiere tener un hijo, que lo haga con la sierva: que se lo
d ella. Ella, Sara, no quiere darle un hijo. Y cuando se lo da, y Jehov
tuvo que hacer el milagro de animar su matriz de vieja, y ambos se ren
sin poder creerlo, ese hijo es como si fuera slo de ella, no de Abraham
que tuvo que mandar a la muerte a Ismael, el hijo que tuvo de Agar.
Fue grave para Abraham: qued marcado por la crueldad de Sara. Esta
madre juda es muy juda: no se quiere ms que a s misma y slo a lo
que sale de ella. Como toda madre?
Y cuando Rebecca al fn queda preada, tiene mellizos, que se
combaten entre s dentro de su vientre: la mujer-madre engendra desde
su vientre lo contradictorio, la lucha es interna. El drama progresa.
Isaac le pide a Dios que engendre: quin es ese otro dentro de s a
quien le pide? Es a su Madre o a su Padre? La separacin anterior,
que l arrastra, de los hijos divididos de su padre, que su madre Sara
separ en Abraham al elegirlo a l, a Isaac, y condenando a la muerte
a su hermano Ismael tanto como a su madre, siendo como eran del
mismo padre, se reproduce ahora en el vientre de su mujer Rebecca.
La dimensin del drama se internaliza, se dramatiza en los cuerpos:
se hace visible lo que la interpretacin ahora debe agregarle al mito
para intentar comprender qu sucede en la historia del hombre. (La
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Biblia misma es una sucesin de narraciones, donde la una prolonga
a la anterior, retomada por el nuevo que la escribe y se hace cargo de
lo que la anterior planteaba. Sucesivas vueltas donde la herencia de
los problemas humanos circula en la herencia de las generaciones. Y
al fnal, el puro crculo donde quedan encerrados. Y el fracaso). Y lo
que se debate en el vientre de la mujer que el hombre Isaac pre son
los deseos contradictorios del amor y el odio por uno o por otro: cada
uno elige al que ms quiere, por lo arbitrario de lo cualitativo, y por
lo amado de lo cualitativo. El amor que une a Rebecca y a Isaac se
revuelve, espeso y contradictorio, en lo que ella engendra: tiene que
darle satisfaccin, desde el vientre, a ambos. A Isaac y a s misma. Uno
para cada uno: la tierra se reparte desde el vientre de la madre. Y de all
saldrn los pueblos, y unos dominarn a otros.
Y los hijos se combatan dentro de ella; y dijo: si es as, para qu
vivo yo? Y fue a consultar a Jehov. Y respondiole Jehov: Dos
gentes hay en tu seno, y dos pueblos sern divididos desde tus
entraas; y un pueblo ser ms fuerte que el otro pueblo. Y el
mayor servir al menor (25:22).
Pero el orden en que salen de su cuerpo, visto desde afuera, no esta-
blece la primaca realmente objetiva, el orden de aparicin, o de pari-
cin, no es jerrquico para ella: el orden proviene de lo que ella retiene
dentro de s para que no salga: es un orden subjetivo que viene no desde
el padre sino desde la madre. (Visto desde afuera, el primognito es el
primero que sale; visto desde adentro, el que sale ltimo, y obligado,
es el que prefere la madre). Es el suyo, ser el pueblo que quedar
sometido al hijo mayor, el que saldr primero a pesar de haber sido
engendrados juntos.
Y si primero sale Esa, predilecto de Isaac, el ms macho, rubio y
velludo, cazador osado, ese no ser el elegido de ella. El elegido de ella
ser Jacob, trabada su mano al calcaar de Esa: sali porque Esa lo
arrastr en su salida. Si fuera por Rebecca, lo hubiera retenido. Es la
Cuestiones cristianas
69
retencin que Rebecca hace de su hijo en el vientre, el que no quiere
que salga, el que ser el elegido por ella. Quiere darle un hijo afuera a
Isaac, el hijo de ella-l, y otro hijo querra seguir teniendo dentro de
ella: el hijo de ella-ella. Quiere protegerlo para que no quede some-
tido al primero? Pero la ley de la vida obliga a que salga, y la fantasa
de retenerlo no puede realizarse adentro: tiene que dramatizarla en la
lucha y en el engao de lo que en realidad quiere Isaac, contrarindolo.
Es como si la organizacin del pueblo, la jerarqua que entre ellos se
establecer luego, quedara aqu determinada por el enfrentamiento
entre el hombre y la mujer, entre padre y madre, pero que prolonga
algo anterior, el debate (o combate) que exista antes, en el origen
del pacto creador del pueblo judo: entre Abraham y Jehov, cuando
todava no haba verdadera historia y Sara era estril. (No sern todas
estas lucubraciones un debate sobre las fantasas que los hombres se
hacen de las mujeres-madres? As como hubo gnesis contradictoria
en el nacimiento del hombre y la mujer primeros, Adn y Eva, hay
gnesis contradictorias, que prolongan el enfrentamiento entre padre
y madre, en el origen de lo colectivo, de los pueblos).
Se dan simultneamente, por lo tanto, el origen de una pareja y el
pacto para generar un pueblo. Los hijos de l, de ella, y la descendencia
de la simiente de Abraham que habra de llenar la tierra. Insemina-
cin generalizada, en la mujer abarcada inabarcada y en la tierra,
tambin ella extensa y en lucha contra otros hombres. Y cuando Isaac,
su hijo, el de ambos, aquel que ella slo reconoca (y Dios tambin,
que la avalaba; la madre internalizada en Abraham, la anterior), tiene
por fn sus hijos de Rebecca, que tambin se negaba a drselos, estos
se debaten en el vientre de la madre: uno para el padre, el que expuls
primero, y otro para ella, el que retena, Jacob, y que sali porque su
mano qued trabada al tobillo de Esa, que lo arrastraba. Y as salen
dos que marcan una diferencia en el modo de ser hombres en la tierra:
Esa, cazador aguerrido, diestro en la caza, hombre del campo; Jacob,
sedentario y tmido, varn quieto, que habitaba en tiendas, que
se queda en casa con la madre. Desde aqu aparecen ambos deseos
Len Rozitchner
70
sociales, debatindose en la cifra de los padres enfrentados en el vientre
de la madre. Dos formas diferentes de la produccin econmica, pero
que defnen una relacin humana al mismo tiempo, afectiva, un modo
de habitar la tierra diferente. Es como si ahora la madre eligiera que
su hijo sea doctor, o boticario, o sastre, o flsofo o contador: eligen
en la sociedad una manera de habilitar el mundo social que aqu, en el
origen, est en debate como enfrentamiento que prolonga la relacin
hombre-mujer-hijo-sociedad y Tierra.
Lo que yo pienso es que en el campo humano, contradictorio,
quiere expulsar a la mujer de la dominacin vivida y crea este sistema
de hermandad con la fantasa de que todos los hombres prolongarn
el cuerpo bueno de los pechos de la madre primera en la realidad
adulta fnal: leche y miel para todos, tal como les promete Jehov si se
portan bien y respetan su Ley. Pero tambin pienso que el esquema del
torturador encubierto bajo la piel del cordero es precisamente el del
cristianismo, donde la ferocidad de la mujer que defrauda al judo se
machiembr en Pablo, el torturador arrepentido.
Winter dice que Isaac cede sobre su deseo (de ver elegido a Esa)
para que triunfe la voluntad de Dios que debe expresarse por la boca
de Rebecca.
19
Y as Isaac aparentemente no cedi, se presenta como
vctima y amenaza con maldecir a quienes lo traicionaron, pero
Rebecca tiene la seguridad de que no lo habr de hacer. Esta es la
esencia misma de la pareja, curiosamente fundada sobre una disime-
tra de la cual podemos pensar que tiene un valor universal. El deseo
del padre es un deseo que se cuida muy bien de someterse a la prueba
de la realidad. Ms especfcamente: el padre judo se presenta como
vctima, posicin confortable en lo que se refere a la evitacin de la
castracin.
20
Lo cual quiere decir: no se separ del deseo de la madre,
el padre no ayud al hijo ahora hecho padre. Es lo que est presente en
la fgura primera del Gnesis, cuando la mujer sale de l. Qu quiere
19. p. cit., p. 121.
20. Ibd.
Cuestiones cristianas
71
decir que no se presta a la prueba de la realidad? De eso se puede real-
mente zafar? Castracin que para l se jug una vez por todas [pero
entonces no sirvi tampoco] en el deseo de castracin que soporta la
circuncisin, cuando tena ocho das.
21
Hay deseo de castracin a los
ocho das en l o en la tradicin que el padre prolonga y la cual se
obliga a ejercer? Pero el padre que castra es al mismo tiempo un ser que,
sometido, no se atreve a castrar a su hijo (separarlo de su madre) en la
realidad. Sometido a la Ley, deleg en el Otro, en Dios, en Jehov, en la
fgura paterna que no tuvo realmente, la capacidad delegada de castrar.
Es un sometido que no interioriz la castracin: nunca fue separado.
Y lo hubiera sido si Abraham en lugar de amenazarlo a l de
muerte la hubiera amenazado a Sara, en vez de delegar en ella la deci-
sin de echar a Agar? Pienso en el sufrimiento contenido de Abraham,
la fuerza con la cual lo comenta. Y cmo Dios lo reconforta recono-
ciendo lo duro de lo que le pas: me ocupar tambin de Ismael, un
premio consuelo. Y el pobre padre se consuela, l que no puede tener
un hijo sin que lo traicione, que fundar pueblos y naciones, que su
semilla inseminar al mundo, que la esterilidad de la mujer, la nega-
cin de engendrar de l, expresa esta amenaza de su propia esterilidad
como hombre, su impotencia sobre la mujer y su impotencia sobre la
sociedad, en su relacin con los dems: no podr generar un mundo
mejor, lleno de hombres que salgan de l. La trampa de Jehov que as
se produce tanto ms fuerte el padre imaginado cuanto mas dbil en
la realidad que no lo separ quiz constituya una forma generaliza
de la relacin hombre-mujer que cada cultura resuelva a su manera,
porque no hay ninguna quiz (pensar en Clastres y en esas otras socie-
dades donde no existe el poder centralizado) que lo haya logrado hacer.
El poder centralizado resulta de ese mismo poder que le debemos
entregar al lder para que nos proteja, como buscamos protegernos en
Dios. Pero el poder centralizado signifca la exclusin del poder del
cuerpo individual, producto este del desamor de la mujer: la naturaleza
21. Ibd.
Len Rozitchner
72
est depreciada a dos puntas: no prolonga el cuerpo de la madre, a no
ser como cuerpo dominado. No prolonga el cuerpo pulsional, a no ser
como cuerpo despreciado. El valor de todo lo que hace el hombre viene
de la mujer. La lucha contra la pulsin en Freud mismo, y la ausencia
de un padre fuerte que l proyecta sobre Moiss, est puesta en la masa
de la musculatura como atraccin de su poder fundamental.
Pero al mismo tiempo este poder del cuerpo est negado en la
sublimacin que lo posterga para siempre jams, que slo reconoce
su poder en la mxima negacin de su poder sublimado: vencer su
propia pasin en nombre de una misin a la cual l se destin; lo
sobrehumano, la potente masa as como la musculatura exuberante de
fuerza del personaje no es ms que un medio material que sirve para
hacer posible el desafo ms formidable de que un hombre sea capaz:
vencer su propia pasin, etc..
22
Todo est determinado por la imagen
invencible de la madre: un hombre digno de ser amado por la mujer en
el momento mismo en que la masa de su fuerza, que estara destinada a
provocar su deseo, se convierte en la realizacin del deseo de la madre:
dominar la pasin en el momento mismo que la desva para ser amado
como ella lo am: por lo que de ella arrastra de grande y de sublime,
pero que no puede satisfacer. Todo est contenido aqu. No hay Dios
que salve. No hay Dios sin tres.
La doble vertiente del Edipo en Freud
Hay que analizar, y desbrozar, ese doble aspecto que presenta el
Edipo y la psicologa de las masas en Freud. En Psicologa de las masas y
anlisis del yo considera la formacin de las masas artifciales (y tambin
las espontneas) a partir del Ideal del yo, es decir donde el sujeto abre la
distancia interior pasiva (tener al padre como objeto) en distancia exte-
rior: el reencuentro con ese objeto de su identifcacin. Esta es la salida
22. Sigmund Freud, Moiss y la religin monotesta, citado en: Winter, cit., p. 123.
Cuestiones cristianas
73
aparentemente normal del Edipo, y acenta el momento de la ley casi
sin combate con el padre. Este momento correspondera a una de las
explicaciones que se dan para hacer aparecer el determinismo necesario
de la ley del incesto: el predominio absoluto de la ley. El lacanismo acen-
tuara este extremo normal, o al menos lo hacen los lacanianos para no
volverse locos: la separacin completa de la madre, o al menos la mxima
distancia que es posible establecer con el espacio sensible y sensual que esta
dej en el nio. No que nos digan (como hace Masotta) que es un momento
de equilibrio el que hay que encontrar. Que se lo haya encontrado o no
se muestra en el modo como exponen la necesidad de distanciarse del
terror de lo poltico, de la sociedad, y el intento de ser ellos (l) quienes
ocupan el lugar del Lder, aunque sea slo intelectual. Pero sin mostrar,
en la teora que les muestran a los otros, la verdad de esa estructura que
determina el lugar que cada uno de los que se manifestan sus adeptos
han de encontrar respecto de l, el que ocupa el lugar central.
El Ideal del yo acentuado y predominante es el que ocupa el lugar
fundamental en la estructura de la masa artifcial. Y es lo que deter-
mina la miseria psicolgica de las masas: ya no se necesita siquiera
que haya all un fetiche, el becerro de oro, que compense este acentua-
miento del padre respecto de la madre, y la necesaria sumisin. Lo
que comenz con el padre termina con las masas, dice Freud. El Yo
ideal es en cambio lo que permanece sin mencin, es decir el fundamento
materno que dej su impronta en el fundamento psquico y sensible y
pulsional de la subjetividad.
Si hiciramos el esquema del cual parte Freud, habra entonces que
poner en el lugar del yo, vaco, el yo ideal, y por lo tanto no retroceder
hasta mostrar su investimento, el del ideal del yo, slo en el padre, sino
que en ese retorno habra que incluir la pareja parental, al lado del padre
la madre, y mostrar cmo esta qued borrada, escotomizada, del esquema
que nos presenta Freud. Porque el padre remite a la familia, no slo al
pater-familias, sino a los dos.
A partir de aqu podramos decir que Freud nos est mostrando que
las masas artifciales, su miseria, responden a la reunin de los sujetos
Len Rozitchner
74
normales, es decir aquellos que fueron separados tajantemente de la
madre, en quienes impera frreamente el lugar del padre que los separ.
El corte es escotomizacin. Podramos tambin pensar que en estos el
primer momento que correspondera al Edipo, la rebelda frente a la
amenaza de castracin, no fue muy fuerte en ellos: no defendieron las
pulsiones que los ligaban al cuerpo de la madre. La castracin simblica
aqu implic que el intento de defender su pasin por la madre no tena
mucha vida: no haba sido fuerte su relacin con ella, o quiz no tena
tela para amar activamente a la madre. Son pues, seran pues, los sujetos
menos pulsionales, menos dramatizados en la concesin de lo que la
cultura les quiere hacer abandonar: la marca del deseo no fue muy fuerte
en ellos. O quiz, se podra postular, la lucha de la madre por defender
su lugar respecto del poder del padre, el combate que ella mantena por
defender su dignidad semejante de mujer frente al poder del hombre, no
encontr en ella el lugar desde el cual imbuir con ese deseo el deseo del
hijo en su ser hombre: para que tenga en cuenta el valor de la mujer.
Por eso habra que comprender qu pasa con el lder, y en este caso
distinguir all dos tipos de lder: el que utiliza el poder de la madre
para dominar al hombre (y en ese sentido se muestra la solucin de
Pern conductor y dominador) y el que lo utiliza para abrir el campo
de la verdad para todos, para romper el dominio del poder del hombre
sobre los hombres, y encontrar que all, en esa cifra que se debata en su
propio cuerpo, la fraternidad y la igualdad habran de convertirse en el
contenido subjetivo, histrico y objetivo, de la verdad que rompa con toda
dominacin. La dominacin de la mujer por el hombre sera entonces el
fundamento de toda otra dominacin. Marx implcitamente lo enuncia
cuando afrma que en la familia est el germen de la esclavitud.
Podra decirse que aqu la teora encuentra su verdad, con lo que
el hombre que cree decirla anima en su propia vida: si la utiliza para
dominar o no a los dems. En Masotta y en Lacan la cosa estara clara,
sobre todo en el primero: dice su verdad a medias, acenta el momento
del corte como cortndose uno a uno mismo, como si no hubiera combate,
como si el nio a esa edad temprana quisiera realmente separarse de la
Cuestiones cristianas
75
madre. Masotta tiene que animar a ese nio con una independencia
adulta o ya mayor: como si la angustia viniera no por la distancia
( fort-da) sino por lo que la cercana con la madre producira. Tiene que
incluir este sentimiento de angustia propio y posterior al Edipo, asignn-
doselo al nio pequeito para dramatizar en la teora del Edipo feu-
diano su propio drama adulto e ignorado: aparece como si fuera verdad
en la propuesta de aceptacin que necesita y requiere, para que sea verdad
tambin para l, de la afrmacin dominada de los dems. Si los dems
lo aceptan como dominador que en eso consiste su solucin aparente
del reconocimiento de la ley del padre, entonces puede estar seguro
objetivamente de que la teora que les propone es verdadera: triunf
sobre su propia defeccin, sobre su propia ignorancia, sobre su propio
terror de amor. Pero al mismo tiempo lo utiliz. En ese sentido hace lo
mismo que Pern: simula ser de una pieza, macho entre los machos, para
mostrar que l s se separ l mismo, por su propia osada, por su clarivi-
dencia en el amanecer de la vida, aunque quiz la verdadera se neg al
fnal, en la muerte temprana donde la verdad crepuscular enmudeci la
palabra la lengua madre que el cncer acall y la vida. Creo que la
locura el tiro disparado en la universidad de la calle Viamonte contra
su primera mujer quiz nos diga ms de su verdad sobre el terror a la
mujer que la que enunci en la teora.
Pero lo que me interesa es subrayar esto que ya vi en Pern, y que
Mandel muestra tambin en Hitler: el lugar del acentuamiento de
la madre en el que luego aparecen fungiendo de hombres acabados, y
la dominacin sobre los dems hombres. Es la madre sordamente
rebelde contra el padre. Pero es evidente que esto no basta para defnir
el problema poltico, aun cuando est en su fundamento primario como
ecuacin tambin social. No es un determinismo, y al mismo tiempo s lo
es. Porque cuando triunfan, si bien todos los que han sido as marcados
no lo logran ni tampoco necesariamente se lo propongan, cuando
triunfan sin embargo encontramos que all est esa ecuacin fatal.
77
Malas lenguas
Lenguas de fuego para alcanzar el cielo
En recuerdo de Ramn Alcalde, continuando un
dilogo que la muerte dej inconcluso.
Quin habla en m cuando yo hablo? Esa es la pregunta que uno
se hace cuando enfrenta ciertos rechazos: Sos un mal hablado. Qu
cosas dices! A quin se le ocurre decir esas cosas? Hablas como un
descosido! Lengua sucia! Limpiate la boca!.
La flosofa siempre habla con la boca limpia. Como la computa-
dora que marca con un trazo rojo las malas palabras. Y cuando me
pregunto ella me contesta que es el habla la que habla: es el Ser
que habla confundido con mi propia boca, nos dicen. Las cosas no
hablan entonces: las cosas estn mudas. Y si la Cosa fuese la que habla
cuando se nos dice cierra esa boca o no sabes lo que dices? Uno
sabe de una cosa, y otro sabe de otra Cosa. No hay acaso dilogo de
sordos en la flosofa?
Entonces, para huir de esas galimatas, uno vuelve a preguntarles
a las mitologas. Las mitologas son mucho ms ingenuas: como no
se mueven con conceptos puros y se mueven hablando en el elemento
de lo afectivo y de lo imaginario, de los cuerpos que se interpenetran
y se desgarran o se gozan o se acarician, en su inocencia narrativa
dicen la verdad y al mismo tiempo nos hacen guios para mostrarnos
la verdad que ocultan: siempre al darlas vuelta aparece visible la otra
cara oculta de Jano. La flosofa en cambio borra las huellas del sujeto
que habla: tiene una sola cara. A diferencia de la tragedia o de las
narraciones se planta slo para decirnos la verdad absoluta. Repite
la escena del dios nico a su manera: se hace divino por la omnipo-
tencia de su sabidura, toma como origen su palabra nica, y entonces
se igualan con el modelo prosaico: tienen de comn el Verbo. El Ser
suplanta al dios masculino, el de la lengua erecta, y como la mujer y la
Len Rozitchner
78
hembra y las diosas femeninas no importan, todos somos penetrados
deliciosa e indiscriminadamente por la oreja. No nos dice cmo un
flsofo accedi al habla, como si la suya fuera la palabra nica. No
habr dos lenguas en aquella nica con la cual nos hablan? No habr
quizs otra lengua que se qued muda? Es difcil saberlo pues ellos
tienen siempre la ltima palabra.
En la flosofa de nuestra cultura occidental europea, no nos seguir
hablando el mismo dios de siempre, el de la mitologa cristiana que
trata a su vez de ocultar aquella juda de la cual proviene? Volvamos
pues a ellas, a las lenguas del paraso como nos aconseja Olender,
1

porque slo la mitologa se pregunta por el origen de la palabra all
donde la lingstica lo olvida junto con la mitologa que la determina.
Veamos entonces cmo ellas nos cuentan cmo se origin el habla. Esa
que se hace presente cuando escribo esto.
Lengua originaria y lengua poltica
Se narra en el Gnesis bblico: pas enseguida despus del diluvio.
Toda la tierra tena una sola lengua y las mismas palabras. Y acon-
teci que al ir viajando hacia el este fnalmente descubrieron
una llanura en la tierra de Sinar, y se pusieron a morar all. Y
empezaron a decirse, cada uno al otro: Vamos! Hagamos ladri-
llos y cozmoslos con fuego para que queden duros. Y fueles
el ladrillo en lugar de piedra y el betn en lugar de mezcla. Y
dijeron: Vamos, edifqumonos una ciudad y una torre, cuya
cspide llegue al cielo. Y dmonos un nombre, por si furemos
esparcidos sobre la faz de la tierra.
Y descendi Jehov para ver la ciudad y la torre que edifcaban
los hijos de los hombres. Y dijo Jehov: He aqu que todos
1. Maurice Olender, Las lenguas del paraso, Buenos Aires, FCE, 2005.
Cuestiones cristianas
79
son un solo pueblo, y tienen un mismo lenguaje, y este es el
comienzo de su obrar, y nada se opondr a que hagan lo que se
les ocurra. Bajemos, pues, y confundamos sus lenguas para que
ninguno entienda el habla de su compaero. As los esparci
Jehov desde all sobre la faz de la tierra, y dejaron de edifcar la
ciudad. Por eso se la llam Babel, porque all confundi Jehov
el lenguaje de toda la tierra, y desde all los esparci sobre la faz
de toda la tierra.
(El comentarista cristiano anota e interpreta este trozo bblico
judo: La unin [que la lengua originaria haba hecho posible] slo
quedar restaurada en Cristo salvador con el milagro de las lenguas
en Pentecosts. Y cita Hechos, 2:5-12, asamblea de las naciones en
el cielo. Se refere a las naciones que form el pueblo originario que
Jehov dispers al mezclar las lenguas).
La narracin del Gnesis bblico relata la existencia de dos lenguas:
una originaria, que hablan todos los hombres desde nios, y otra nueva
que la suprime: la lengua patriarcal que la suplanta.
En el Gnesis se cuenta que en el origen todo el mundo era de un
mismo lenguaje e idnticas palabras. Al desplazarse, la humanidad se
asent en una vega, en el pas de Sennar. Y all se propusieron, ladrillo
tras ladrillo, edifcar una ciudad y una torre con la cspide en los cielos
(Gn., 11). Era la lengua materna la que hablaban, la que todos los
humanos compartan, el lenguaje de todo el mundo: la palabra que
las madres hablan con los infantes antes de que se instaure la palabra
del padre. Por eso, y porque no la olvidaron nunca, cuando llegaron a
hombres se propusieron construir una torre para volver a encontrarla.
Era la primera universalidad concreta, por lo tanto, que los hombres
producan en la tierra con el trabajo de sus propias manos, luego de ser
producidos por las madres.
Al verlos Jehov, que para ser Todopoderoso deba sustituirlas, se
dijo: He aqu que todos son un solo pueblo con un mismo lenguaje
() Ahora nada () les ser imposible. Confundamos su lenguaje,
Len Rozitchner
80
de modo que no entienda cada cual el de su prjimo. Y desde all
los desperdig Jehov por toda la faz de la tierra. Jehov impone su
poder: los hace pasar de un lenguaje a otro, del materno femenino al
patriarcal masculino y disuelve la lengua originaria. ( Jehov sabe por
lo tanto que la Diosa madre se quedar enmudecida para siempre. Se
pierde el origen infantil de la lengua materna y se separan los cuerpos
adultos que en adelante hablarn slo la lengua divina. Haba una
lengua primera, ahora habr slo una lengua segunda tras de la cual la
primera se oculta. El mito muestra cmo se lo logra. Cada uno en su
propio lenguaje paterno ocultar ahora el lenguaje comn que todos
los nios hablan con la madre. La palabra del Dios masculino, que el
soplo sostiene sin cuerpo, impone la separacin de los cuerpos adultos
que la palabra de la madre en la infancia haba unido cuerpo a cuerpo.
Los pobres judos, entonces, se quedaron sin lengua materna
cuando despus del Diluvio bajaron a tierra.
De la Torre de Babel a la catedral gtica
Eso que pas en el origen de la creacin del hombre dej paso, luego
de muchsimo tiempo, a un hecho histrico que los judos vivieron hace
dos mil aos, cuando frente a las tropas imperiales de Tito el reino de
los judos fue aniquilado, su Templo destruido, donde murieron miles
de judos y volvieron de nuevo a dispersarse por la tierra, sin patria.
En medio de la desolacin y del terror, cuando ni siquiera Jehov, el
dios poderoso, pudo protegerlos, sucede una situacin nueva: de
dnde sacar fuerzas para recuperar la patria destruida all donde todas
las esperanzas se haban esfumado, sin Dios que los proteja, sin suelo
propio, viviendo desolados lejos de esa tierra perdida?
Entonces sucede la aparicin de Cristo y una nueva promesa de
salvacin eterna que contrara y debera reorganizar la subjetividad
de todos los creyentes judos, tal como Pablo y los Apstoles se lo
proponan. Tienen que volver a unirse nuevamente para enfrentar al
Cuestiones cristianas
81
Imperio que los somete. Y aparecen dos formas poltico-religiosas, en
oposicin la una con la otra.
Una, la de alcanzar a vencer el terror y organizarse para crear las
condiciones de la reconquista de su propia patria como los profetas lo
plantearon, creando las condiciones de una ciudad nueva a partir de
las condiciones que Jehov les haba impuesto: en la tierra misma y con
el trabajo de sus propias manos, de sus cuerpos nuevamente reunidos.
Deberan volver entonces ms atrs del pasado donde Jehov al unirlos
los haba separado de la lengua materna: incluir en la segunda lengua
javista las huellas al menos de la primera, esa que vena de una unidad
ms profunda. Y otra diferente, la que Cristo trae, volviendo a la
lengua originaria pero transformada en la lengua de un Dios-padre
abstracto que da como cierta a la que Jehov haba rechazado como
peligrosa, slo que abriendo como un nuevo horizonte que parte del
deseo de alcanzar el cielo como si ese cielo, al que no llegaron, apare-
ciera de pronto como realizado. Como si la palabra materna que estaba
en el origen viniera ahora desde el cielo, ese cielo al que apuntaban
antes sin haberlo logrado. Se deja de lado el trabajo colectivo adulto
de construir con ladrillos de tierra el Cielo. Como si, siendo ya adultos,
volvieran de nuevo a ser nios.
Aparecen entonces dos soluciones para alcanzar el cielo. Una, la
juda, que requiere para poder anhelarlo recuperar el poder de los
cuerpos que estaban unidos en el origen: cuerpos adultos unidos que
hablaban una misma lengua, unidad simultnea de lengua y de cuerpo:
espritu, lengua y cuerpo estaban unidos en el origen del habla, esa que
Jehov haba separado. Y otra, la cristiana, que viene desde ese cielo
que nadie an haba alcanzado y que, disociando al cuerpo del lenguaje,
afrma que la lengua espiritual existe totalmente separada del cuerpo,
que se basta a s misma, que tiene una existencia propia, descorporizada,
mater sin mater-ia, porque viene de una madre virgen. Y entonces el
cuerpo aparece como desechable, y abre de pronto un reino celeste,
contrapuesto al terrestre, que sera alcanzado sin el trabajo colectivo
humano: por un acto de fe solamente. Elijan.
Len Rozitchner
82
Hay sin embargo, es posible pensarlo, una tercera posibilidad
que el mito nos abre, que no es totalmente juda pero mucho menos
cristiana: recuperar la lengua primera que Jehov haba excluido, esa
lengua infantil originaria que en vez de plantearse su acceso al cielo
de la infancia, para el cual no hay regreso, se planteara en cambio
prolongar la unidad de la infancia materna en la unidad de los
hombres que esa lengua haba abierto en la unidad arcaica del hijo y
la madre (pero ahora entre los hombres adultos). Hacer que el Dios
Uno se haga nuevamente Dos con la madre: que luego del divorcio
la madre y el padre vuelvan a reconciliarse. Que la madre de todo lo
viviente vuelva en primera persona tras los rastros de las diosas del
cielo que la Biblia recuerda.
Esa prolongacin del ensueo materno en las obras humanas cuyo
ideal los lleva a querer subir hasta el cielo nuevamente, como si no se
lo hubiera perdido para siempre, es lo que aqu Jehov destruye, pero
al mismo tiempo aprovecha para separarlos y dominarlos luego con
su Ley externa, cuando logra que hablen con las nueva lenguas y se
olviden de la que hablaban juntos primero. (Ese pueblo originario,
donde todos hablaban la lengua que desde la madre de la infancia
haban aprendido, es lo que la Biblia juda confesa: declina el origen
de su nuevo origen, no oculta el pasado que est en el comienzo).
Pero que para lograrlo habra que aceptar separarnos del cuerpo de la
madre ms all de la fantasa de la unidad arcaica de la simbiosis que
vivimos con ella antes de que este Uno se separara en dos madre por
un lado, hijo por el otro en las nuevas condiciones que el cuerpo de la
madre encuentra cuando se extiende en la tierra comn que todos los
hombres aoran. La solucin de esta oposicin todava se est deba-
tiendo entre los judos: Israel es la prueba. La ortodoxia religiosa del
Dios patriarcal nico est an vigente: no pueden volver a la primera
lengua para entenderse con los palestinos: siguen bajo el yugo de la ley
del Padre porque nadie escucha la palabra aborigen de la madre (que el
dios judo, al ocultarla, al mismo tiempo revelaba).
Cuestiones cristianas
83
La solucin cristiana frente al terror poltico
Decimos: la solucin cristiana forma sistema con el poder pol-
tico romano: est al servicio de la servidumbre. No lo decimos noso-
tros: lo dicen sus sabios intrpretes de la Biblia y hasta el actual Papa
Ratzinger cuando afrma que la Iglesia catlica es de Cristo, no del
pueblo; que la Iglesia es monrquica, porque Cristo es rey, que por lo
tanto no es democrtica. Y por ltimo, que la Iglesia de Cristo es orto-
doxa, no orto-prctica. Y agrega que estas tres condiciones la diferen-
cian de la religin juda.
Entonces los escritores astutos del Evangelio deben continuar reto-
mando la historia del hombre desde las lenguas, porque ellos sern
quienes han de defnir el alcance del Verbo divino. Hasta dnde
llega la palabra materna? Los judos lo haban dejado planteado en ese
primer relato de la Torre de Babel. Recordemos lo que los cristianos
mismos dijeron de los judos que perdieron el reino en la tierra. Lo
que est en juego entonces es el problema del Reino: en el terrestre
del reino de Judea con las diosas del cielo, o en el reino cielo del Dios-
Padre abstracto con la madre cristiana.
El Nuevo Testamento describe una solucin diferente. Y nos dice
que hay que tomar otro camino
Un reino nuevo
Los judos quieren reconquistar el Reino de Israel. Pero en el cap-
tulo 1 de los Hechos de los apstoles, Jess despus de ser crucifcado y
enterrado en una tumba vuelve, resurrecto por cuarenta das, despus
de haber sido recibido arriba. Los 120 que se haban juntado abajo
para despedirlo aprovechan para preguntarle, impacientes, sobre su
retorno: Seor, restituirs el Reino a Israel en este tiempo?.
De eso se trata para los judos todava: volvern los judos al Reino
de la tierra de la cual los romanos los haban despojado? Luego vern
Len Rozitchner
84
que con el retorno de Cristo no se trata de eso: el reino que se les abrir
por primera vez, como una solucin extraa, es un nuevo reino, el
Reino de los Cielos. Lo que Jess les traer desde arriba, ese cielo que
alcanz de un salto, sin ladrillos ni torre, con el glorioso advenimiento
de la Parousa, ser el Espritu Santo: un cielo hecho de lenguaje. Con
este advenimiento, nos dicen los intrpretes, se inaugura la era de la
salvacin cristiana: la salvacin por la Palabra. Despus veremos que la
salvacin de ellos tambin depende de lo que hagamos nosotros, como
san Pablo lo expresa: la salvacin por los judos. Luego veremos por
qu los judos primero segn dice san Pablo necesitan que los
judos se salven para salvarse ellos.
El Espritu Santo es el que ahora desciende desde el cielo y nos trae
la Palabra Primera que los nios hablan: el Espritu Santo, a diferencia
de la madre carnal engendradora, no tiene cuerpo sensual ni boca
sensible ni tampoco lo engendra en un acto amoroso donde el placer
la hubiera unido con el cuerpo de un hombre. No viene desde abajo
sino desde arriba. Es puro soplo, viento: aire en movimiento, suspiros
de fuego. Y si Jehov insuf el espritu divino en las narinas de Adn
para animarlo, ahora con la resurreccin de Cristo la cosa se complica:
1. el soplo no viene del Dios masculino sino de una diosa madre
femenina, pero travestida de masculina;
2. porque y esto es lo ms importante la madre Virgen con su
Espritu femenino Espritu Santo tras del cual su feminidad se oculta
slo enuncia la palabra del padre, no la suya;
3. y entonces la palabra de Dios-Padre ocupa de golpe el lugar en
que la madre hablaba con su hijo en la primera infancia: las palabras
celestes, en vez traernos las palabras de las Diosas del Cielo judas,
nos las devuelve convertidas ahora en la palabra del Dios masculino.
La Diosa madre, transformada en soplo asexuado en tanto queda
nombrada en la Santsima Trinidad como Espritu Santo, se ha meta-
morfoseado en vocera, portavoz de la palabra de Dios Padre.
Cuestiones cristianas
85
La des-materializacin de la madre
Jehov solamente haba despojado del poder de la palabra a la
madre para que los hombres hablen slo la que l les dicta. Ella seguir
hablando quedamente el lenguaje del ofcio mudo, sin hablar y sin
rer, como siguen jugando los nios. Pero debemos recordar que, a
diferencia de ella, la madre juda de la Biblia pone el cuerpo para que,
con la ayuda de Jehov, la genealoga juda sea cierta. Los judos le
reservan una verdad escondida, cantante y sonante: slo los que nacen
de cuerpo de madre juda son judos.
La operacin cristiana es muy diferente, tal como el Evangelio la
cuenta. Estaban todos los discpulos de Cristo, unnimes, junto a otros,
y de pronto se produjo el hecho inesperado:
Y se le aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, que se
asent sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Esp-
ritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, como el esp-
ritu les daba que hablasen.
Resulta ahora que, apoyndose en la primera astucia del Dios judo,
quien para separarlos y dominarlos les hace hablar lenguas diferentes
y los mezcla para que no logren entenderse, la solucin cristiana da
vuelta la historia. Lo que fue un fracaso se convierte en logro. Ahora
es la madre quien, cmplice de la separacin de sus hijos, aparece
hablando, con las lenguas en que se haba disuelto la suya, su lengua
propia-propia en cada lengua diferente. Desciende desde el cielo como
si los hombres lo hubieran alcanzado, desmiente el fracaso, retorna en
cada uno a la fantasa de la infancia y tras de la palabra opresora se
esconde ocupando el espacio que la madre propia desplazada haba
dejado a la espera en lo imaginario la madre postiza del nuevo Dios-
Padre. Ya no es lengua amorosa, ni apasionada ni afectuosa ni clida:
son las lenguas de fuego que esconden la hoguera donde el cuerpo
materno ha sido calcinado.
Len Rozitchner
86
Repasemos. En los Hechos, luego de muerto Cristo, mientras sus
discpulos esperan su retorno, todos los habitantes escuchan hablar a
los cristianos en la misma lengua, diferente a las diversas lenguas que
gente de naciones muy distintas hablan. Todos la entienden siendo
diferente a las diversas que cada uno habla. Es la Torre de Babel inver-
tida: los hombres que hablan la lengua materna quieren construirla
para subir al cielo. Aqu est claro cmo los cristianos estn en contra-
punto con la Biblia juda para darla vuelta y ocultar las verdad que
haba alcanzado el pensamiento humano en el campo de lo mitolgico.
El mito cristiano lucha aqu contra el mito judo porque el poder ha
descubierto que all, en el judasmo, est el germen de una resistencia,
esa que llev a enfrentar al poder romano y donde los judos dejaron
un milln de muertos. Massada, Massada: ese ejemplo judo humill
a los vencedores, a los legionarios romanos, y sobre todo a los Brutus
como Tito, que por algo en su Arco de Triunfo que est en Roma
puso entre sus ms preciados trofeos al candelabro judo de las siete
velas. De la Roma de Tito a la Roma de Ratzinger hay sin embargo un
continuo. (Pero Massada no era todava ni el Gueto de Varsovia ni la
Sho cristiana en que se convirti luego). Aqu, en cambio, los devotos
de Cristo ven descender del cielo a la madre hecha Espritu Santo
que vuelve a hablarles travestida en vocera de Dios-Padre. Por querer
subir hasta el cielo con el empuje de la Diosa Madre Jehov los castig,
hemos visto, disolviendo el habla materna; ahora, derrota mediante,
desde el cielo nos baja la lengua materna trayndonos el mensaje inver-
tido: la madre se ha transformado en el portador etreo de Dios-Padre
nuestro. Por eso su lengua es de fuego.
Pero el Nuevo Testamento no lo dice. Quienes lo escriben lo hacen
pero tambin lo saben; si no, no hubieran podido inventarlo: la tenan
clara. Lo que s nos dice es que este advenimiento de la nueva lengua se
produce cuando ahora los alcanza a los cristianos el Espritu Santo, es
decir ese espritu que, como sabemos, es el nombre que recibe el tercer
miembro de la Santsima Trinidad que rene al Padre y al Hijo, pero
deja sin nombre a la Madre: esta, despojada de cuerpo, casualmente
Cuestiones cristianas
87
carece de nombre. Lo que de ella queda aparece como algo etreo y
vaporoso: Espritu Santo, sin olor siquiera a zarza quemada. Lo ms
carnoso al hacerse cristiano se ha convertido en lo ms espirituoso.
La madre se har lengua sin cuerpo cuando, en camino inverso al del
hijo, baje ahora del cielo a la tierra: perdi el cuerpo en el camino,
como teme perderlo san Pablo en el camino de Damasco cuando se
le aparece Cristo y lo acusa de haberlo matado. Sern el fundamento
sacro de la Sagrada Familia. Madre travestida, convertida en Palabra
masculina: Espritu Santo para ocultar la presencia de la Cosa de la
cual el espritu surge desde la infancia. Por eso los cristianos no tienen
que proponerse construir otra Torre de Babel para ascender al Cielo:
lo hacen en redondo, como en una vuelta carnero. Al cielo se llega
jugando rayuela. El Paraso perdido o ms bien olvidado de pronto
aparece en el encuentro de la madre de afuera con la madre que est
adentro, pero con otro nombre.
Entonces Espritu Santo es el nombre de la madre tachada, traves-
tida, convertida en palabra masculina: madre sustrada, enmascarada, la
que as habla ahora en cada judo convertido en cristiano. Qu tienen
de madre ahora los cristianizados? Tienen lo necesario para suscitar el
Edn perdido slo con palabras. Su lugar, que hasta entonces era el ms
carnoso, jugoso y generoso con sus pechos turgentes y vertientes como
fuentes de leche, se ha volatilizado al convertirse en espritu etreo del
que nos llegan slo sus palabras, tan vaporosas como aquello a lo cual
ha quedado reducida: mater in-mater-ial, in-corprea. Y todos los
seguidores de Jess la entienden, porque a cada uno le ha tocado una
lengua, pero ahora ardiente. La lengua arrulladora de la madre acoge-
dora al transformarse en espritu santo se ha convertido en lengua
abrasadora: en lengua de fuego. (Esto de las lenguas, dice Maccoby,
era comn en las revelaciones bblicas y de los rabinos).
Estas lenguas, pero de fuego, lenguas de la boca materna que
todos escuchan sea cual fuere la que cada uno hable, les dice un mismo
mensaje que surge por debajo de la lengua que cada uno habla, ahora
desde ms abajo. Hay entonces dos lenguas por lo menos, aunque
Len Rozitchner
88
hablemos una sola. Lengua bfda, para decir lo menos. Esta es la
palabra que viene del Dios cristiano y que, como veremos, la escuchan
como nios para entenderla: Cristo les habla con la lengua de la madre
en nombre del padre y para despertar lo ms hondo los convierte en
infantes. (Necesitan que la fantasa de la infancia, reprimida, quede sin
madurar ni crecer, en el adulto: necesitan que el hombre sea un nio
insatisfecho que nada real pueda colmarlo. La fantasa adulta se colma
con la fantasa eclesistica. Vivimos simultneamente en dos mundos).
Porque la lengua materna, a diferencia de las otras, es la nica que habla
de profundis, desde lo ms escondido, porque hasta ahora la lengua del
Dios judo les hablaba con la misma lengua que hablaban los profetas
patriarcales. El nuevo Dios-Padre cristiano, si quiere penetrar hasta lo
ms profundo y tocar las huellas ms sensibles, para hacerse escuchar
debe ocupar el lugar de la madre. (Es as como el cristianismo, en la
larga lucha histrica de las mitologas, donde los dioses masculinos
enfrentan a las diosas madres originarias, es el nico mito que pretende
eliminar de manera absoluta, y ms contundente, a la madre; en lo ms
profundo del hombre, en sus marcas ms elementales, all justamente
ocupa su sitio, es decir, se instala en su tero y la convierte en campo de
Marte. Ni el polvo de sus huesos los hombres tendrn).
Por eso lo escuchan como si hablaran y escucharan con la lengua
primera, que es una para cada uno e igual para todos porque todas
expresan el amor materno, y unifca sin embargo todos los idiomas,
como lo ser luego la vida feliz para san Agustn, esa vida que todos los
hombres han conocido y que est grabada en la memoria de cada uno
de nosotros. El cristianismo les ha expropiado la lengua a las madres.
La lengua materna era una lengua lechosa y sabrosa. La zarza
ardiente juda, silenciosa, se hizo lenguas de fuego al cristianizarse:
Dios no se anuncia por interpsito follaje que de pronto se enciende:
de smbolo anunciador sensible que era, se convierte ahora en Cosa
espiritual ardiendo que habla: por eso es de fuego. Recordemos: los
judos teman verle la cara a Dios y le piden a Moiss que suba hasta
el monte y acuda a su presencia: temen, esclavos liberados, verle la
Cuestiones cristianas
89
cara a Dios y escuchar su palabra. A Dios no se le mira la cara: es un
Espectro temible. Y entonces Moiss, que es valiente, y conoce a su
pueblo, desciende del Sina luego de grabar sus mandamientos escritos
en la piedra: a los judos, que no tienen todava la cerviz erguida hay
que ensearles cmo comportarse. La palabra divina se hace escritura:
pierde el sonido. La divinidad juda no mata a la madre: slo la deja de
lado, porque Moiss am mucho a Xephora y hasta tuvo ganas, celoso,
de matar a su hijo, y sabe que por haberlo pensado Dios se le apareci
de pronto para amenazarlo.
2
A partir de aqu esa primera escritura se
prolongar en el Libro, mientras que la plebe seguir hablando sin
tener registro escrito: quedar inscripta en los cuerpos memoriosos de
las madres que publican hijos.
Ahora, cuando aparece la fgura de Cristo y la palabra de Jehov se
ha revelado vana porque los romanos a los judos los hicieron polvo, la
nueva palabra de Dios, que los escogidos oyen, nos habla en cambio
a uno por uno, a cada uno, y nos pide que habilitemos una antigua
escucha como los lacanianos a fuer de cristianos, con su taparrabos
que oculta que estn castrados, quieren y una antigua lengua para
entender aquello que el Espritu Santo quiere que escuchemos. Pasan
del hebreo al griego, como confesa Levinas cuando mucho ms
tarde cambia su identidad y se proclama griego. Y que la hablemos
para reunirnos slo como espritus, no como los cuerpos y la lengua
materna nos haban reunido al principio de la vida terrena, porque
ahora se trata de la vida celeste.
2. Y dijo Jehov a Moiss: Cuando hayas vuelto a Egipto, mira que hagas delante de Faran
todas las maravillas que he puesto en tu mano; pero yo endurecer su corazn, de modo que
no dejar ir al pueblo. 4:22 Y dirs a Faran: Jehov ha dicho as: Israel es mi hijo, mi primog-
nito. 4:23 Ya te he dicho que dejes ir a mi hijo, para que me sirva, mas no has querido dejarlo
ir; he aqu yo voy a matar a tu hijo, tu primognito. 4:24 Y aconteci en el camino, que en una
posada Jehov le sali al encuentro, y quiso matarlo. 4:25 Entonces Sfora tom un pedernal
aflado y cort el prepucio de su hijo, y lo ech a sus pies, diciendo: A la verdad t me eres un
esposo de sangre. As le dej luego ir. Y ella dijo: Esposo de sangre, a causa de la circuncisin
(xodo, 4:21-26). [N. de los eds.]
Len Rozitchner
90
Qu piensan los judos y los cristianos en Jerusaln?
Cmo reaccionaron los judos cuando la escucharon hablada
por la boca de los discpulos de Cristo? Por lo menos los evangelistas
antiguos tenan una sinceridad que sus continuadores perdieron y lo
cuentan, a fuer de sinceros:
Moraban entonces en Jerusalem judos, varones, religiosos, de
todas las naciones debajo del cielo. Y hecho este estruendo, se
junt la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oa
hablar su propia lengua. Y estaban atnitos y maravillados,
diciendo: He aqu, no son gentiles todos los que hablan? Cmo,
pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra propia
lengua materna? (...) Les omos hablar en nuestras lenguas las
maravillas de Dios (Hechos, 2:6).
En la misma lengua hablaban otra lengua: estaban confusos, porque
cada uno les oa hablar en su propia lengua otra lengua que tambin
entendan. Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra
propia lengua materna? En la propia lengua haba otra lengua que de
pronto descubran, que tambin entendan.
Era la lengua materna-materna, no la paterna mal llamada materna
para disfrazarla, la que evocaban con la glosolalia:
3
como hablan
gorgojeando el arrorr del cielo con la madre todos los nios, sea cual
fuere luego la lengua del padre.
3. La glosolalia remite a la capacidad mtica de hablar una lengua desconocida, tal como este
mito de las lenguas de fuego de pentecosts lo relata, Hechos, 2: 1-13. [N. de los eds.]
Cuestiones cristianas
91
Con quin habla la madre cuando le habla al hijo?
La madre habla aqu de su padre idealizado: de su padre, no del
esposo cuyo hijo es carne de su carne y huesos de sus huesos, sino
del Hijo Divino que tuvo simultneamente con su Padre, porque
ese Dios-Padre no es Jos el Carpintero con que cada madre tiene
siempre el suyo, sino que prolonga ese que de nia tuvo con su padre
cuando jugaba a las muecas imitando a su madre. Es el padre de su
propia infancia con quien lo engendr imaginariamente en su cuerpo
virgen femenino, y como corresponde a la inocencia perdida el padre
lo hizo con cautivantes palabras. Madre desdoblada: una madre que
hace el amor con el cuerpo del hombre que la ha penetrado y con el
que suponemos que tambin ha gozado; pero por el otro lado, mujer-
hija que copula msticamente, en lo imaginario, con su propio Padre
de la infancia que resuena en su imaginario adulto como Dios mismo.
Vuelven a escuchar a Dios en la misma lengua, la materna: en la lengua
sin diferencias, la lengua primigenia que el Dios judo confundi en
Babel para que no accedieran desde la tierra madre al cielo. (El comen-
tarista cristiano del texto lo dice claramente: la unidad perdida en
Babel, smbolo y anticipacin maravillosa de la misin universal de
los apstoles (Biblia de J., nota p. 1551).
La unidad perdida era en realidad la que vivieron, infantes, con la
propia madre. Y se convierte, en esta operacin cristiana, en lengua
futura que anticipa las delicias de la lactancia como si esta sealara un
mismo camino de liberacin para todos: anticipacin maravillosa
pero retroactiva, la de la etapa arcaica, que se convierte en la misin de
los santos varones: la misin universal de los apstoles.
Len Rozitchner
92
Los nios que la Iglesia devora
Jueves, 1 mayo 2008
Pero entonces la lengua deja de ser materna infantil para conver-
tirse en lengua patriarcal adulta apostlica. Lo arcaico ensoado se
convierte ahora en el imaginario de los adultos alucinados: seris como
nios, y dejad que esos hombres-nios vengan a m. La realidad adulta
de los hombres aterrorizados por el poder romano encontrar su cobijo
adulto volviendo a transformar en mundo real el mundo alucinando
de lo que fue ensoacin vivida en la primera infancia. Proyectarn en
el mundo otro mundo ms all del mundo, poniendo adelante, anhe-
lado, lo que haba quedado atrs, congelado.
Entonces el cristianismo descubri que tambin la madre interna,
arcaica, intocada por los judos, era el lugar donde el poder poda
triunfar defnitivamente, luego del fracaso y la dispersin que los
romanos haban producido. La Torre de Babel mostraba, con su
alegora, el triunfo de la lengua patriarcal juda sobre la materna. Dios
no quera que todos hablaran la lengua materna, que todos entienden
y escuchan. Y para que no se entiendan el patriarcalismo monotesta
deba disolverla, lograr as que Jehov reine y pueda al fn reunirlos
como un solo pueblo para un dios Uno: pretendan alcanzar el cielo
desde la misma tierra.
Ahora, en cambio, en este relato del Nuevo Testamento, parecera
como si siendo adultos han regresado los cristianos, como nios, a
lo arcaico de la primera infancia. Pero es una apariencia y al mismo
tiempo una tcnica nueva de dominio sobre la lengua materna. En los
judos todos hablan dos lenguas: la de la madre, que queda incons-
ciente, y la del padre para seguir su mandato como la Ley ordena desde
afuera. La religin juda mantiene a los contrarios opuestos pero
complementarios todava. La madre sexuada y de cuerpo ardiente no
queda enmudecida ni en la religin ni en la vida de esa cultura, como
lo prueba su presencia en la mstica juda que enfrenta a la religin
Cuestiones cristianas
93
patriarcal dentro de la religin misma. La religin juda reprime a la
mujer-madre, pero su lugar en nosotros queda intacto. Si no, que le
pregunten a los rabinos ortodoxos que les temen y al mismo tiempo
las adoran. Y el enfrentamiento entre diosas y dioses se prolonga en la
historia que vivimos en el reino terrestre, no en el celeste.
El cristianismo, en nombre de lo ms profundo, habla una sola lengua,
porque deja a la madre balbuceando, sola y virgen, descarnada y vaca,
para congelar la lengua de la madre y hacerle decir a ella, desde su lugar
vaciado en nosotros, la nica palabra, la del Padre que todas las mujeres
desde nias adoran. Por medio de esta conversin las madres cristianas
no pueden hablarle al nio, cuando lo engendran y lo amamantan, con
sus propias palabras: ocupan el lugar de la virgen, no de la madre carnal
que hizo el amor con su esposo, porque siguen siendo la mujer del Padre
con el que siguen haciendo el amor a escondidas.
Y veremos aparecer entonces en este texto una transformacin: la
lengua del Dios judo no es entonces la misma lengua del Dios cristiano:
habilitan para el espritu un lugar distinto. Aunque, como se dice, sea
para alcanzar una universalidad (catlica) ms amplia; lo hace para
disolver las diferencias en una unidad infantil primaria que se actua-
liza cuando Cristo les habla. Cristo les habla del Padre con las palabras
de la madre (negada) que cada uno tuvo. Recurre a ella slo para que
permanezcan en el ensueo ilusorio materno de la primera infancia
como adultos-nios. Para comerte mejor, como la madre cocodrilo
lacaniana exclama con palabras de un cuento infantil. La madre, la
verdadera, cuya voz fue aniquilada en el adulto, al hacerse cristiana se
ha convertido en pulsin de muerte.
De la lengua paterna juda se pasa a la lengua materna cristiana: la
del cuerpo de una madre Virgen que no es de este mundo. Por boca de
Cristo ya no habla su propio padre sino el Padre de su madre: en lenguaje
materno congelado, transmutado en lengua romana latina, que de ahora
en adelante les dictar las palabras del nuevo Dios masculino.
Len Rozitchner
94
Volviendo a los textos sagrados (continuando las citas)
Debemos verifcar en los textos si la interpretacin que aqu propo-
nemos cierra. La confrmacin de esta diferencia la veremos en el texto
mismo, comparando los trozos que se citan del profeta judo Joel, y que
Pedro transforma claramente de terrenales y fnitas en celestes y eternas.
El Dios judo, en sus palabras paternales, les devolvera la abun-
dancia en la tierra si acataban su ley, sin salvarlos de la muerte ni
prometerles una vida eterna: slo les dara una vida mejor y ms justa
aqu abajo. Por eso su lengua era nacional y adulta: Moiss, que realiza
la accin poltica de salvarlos de la opresin egipcia, escucha lo que el
Dios paterno dicta y escribe las Tablas de la Ley para sus hijos. Volvemos
a despertar, ahora repetida, la experiencia histrica de la infancia enso-
ada: hubieran podido, los judos ex esclavos, verle la cara a Dios como
Moiss lo hace, pero no se atrevieron a subir al monte. La alegora juda
era terrenal en sus dos extremos: desde el nacimiento hasta la muerte.
En cambio el Dios cristiano habla por el Espritu Santo (que es el de
la madre) una lengua que cancin de cuna arrulladora todos escu-
chan como nios, con la propia originaria, comn a todos en la signi-
fcacin sonora y afectiva que las alegoras describen, que les trasmite
y donde resuena su mensaje: les promete ahora la salvacin en la vida
eterna, si se someten a los mandamientos ascticos en la vida de aqu
abajo: si vuelven al ensueo de la infancia que se transformar entonces,
as actualizado, de ilusorio infantil en adulto alucinado. Investirn las
representaciones materiales en fguras fantsticas: lo ensoado de la
infancia, cuyos anhelos quisieran ver realizados en la edad adulta, se
transfgurar en espectros persecutorios, que invisten la ausencia de
imagen de Dios-Padre que esconde la negacin-muerte de la madre
que ha asesinado: ya estn en el cielo. Si los judos son acusados de
matar a Cristo, los cristianos pueden ser acusados de matar a la madre.
Una lengua habla desde lo arcaico materno sin negarla: el Dios judo
no se separa defnitivamente de las Diosas madres: sigue el combate
terrestre, l desde afuera, ella desde adentro, una desde lo materno, la
Cuestiones cristianas
95
otra desde lo paterno. Aunque lo importante es esto: con la lengua de
la madre, como a nios, Cristo les habla para que escuchen en la lengua
de la madre las palabras que proclaman la ley del padre.
Pues, cmo cada uno de nosotros les omos hablar en nuestra
propia lengua materna? Partos, medos y elamitas, habitantes
de la Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia,
Panflia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con Cirene, forasteros
romanos, judos y proslitos, cretenses y rabes, todos los omos
hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios (Hechos, 2:8-11).
Y estaban todos atnitos y perplejos, diciendo los unos a otros:
qu quiere ser (decir, signifcar) esto? Mas otros (judos) burln-
dose decan: que estn llenos de mosto (2:13).
Es decir: los discpulos de Cristo, que queran convertirlos al nuevo
Mesas que por fn se haba hecho presente (mientras los judos espe-
raban sabiendo que slo al fnal de los tiempos habra de llegarles),
hablaban como borrachos. Esta glosolalia que ellos escuchan en boca
de los cristianos es como un lenguaje de nios, que hablan con la boca
llena de mosto, de aliento y de alimento embriagante: la boca del infante
que trata de repetir y articular, borracho de amor, las palabras de fuego
de la madre ardiente. Y entonces interviene Pedro-Jons para poner
las cosas en su sitio, corregir el asombro de los incrdulos judos, que
seguan escuchando como adultos, y se negaban a transformar el aliento
borracho en aliento divino. Debe hacerles entender a estos hombres
bastos que se burlan y toman lo que estn viendo como un chiste judo:
como si fuera un delirio colectivo lo que estaban escuchando.
Entonces Pedro, ponindose en pie con los once, alz su voz, y
hablles diciendo: Varones judos, y todos los que habitis en
Jerusaln, esto sea notorio y od mis palabras. Porque estos no
estn borrachos, como vosotros pensis, siendo la hora tercia del
da; Mas esto es lo que fue dicho por el profeta Joel.
Len Rozitchner
96
Y los judos burlones de Jerusaln escuchan que Pedro el cris-
tiano, que transform el cuerpo de la madre en Iglesia de piedra,
recurriendo a la autoridad de los propios profetas judos, Joel para
el caso, les repite un fragmento para avalar como cierto lo que estn
negando. Nosotros slo prolongamos lo que los judos sostienen, les
dice. Pedro el apstol cristiano quiere poner a los judos en contra-
diccin con la palabra de sus hombres santos. Los apstoles estn
haciendo proslitos, y quieren engaarlos.
4
Y Pedro, a quien Jess extraamente le asigna una genealoga mtica
para transformarlo en hijo del judo Jons, el del cetceo materno que
lo devor por desobedecer una orden que Jehov le haba dado, y que
le devuelve la vida sacndolo del antro materno de la ballena slo
cuando lo reconoce como Dios verdadero y jura obedecerlo, cita unos
fragmentos elegidos del profeta Joel. Seguiremos viendo cmo los
cristianos utilizan a la Biblia juda para apoyarse en ella y darla vuelta.
Aqu es el Dios judo quien habla, de quien el cristiano Pedro slo cita
un pequeo y escogido prrafo. Precisamente aquel en el cual Joel el
profeta judo acude a las visiones y a los sueos:
Y ser en los postreros das, dice Dios, derramar mi espritu
sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn,
y vuestros mancebos vern visiones, y vuestros viejos soarn
sueos: Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en
aquellos das, derramar de mi Espritu, y profetizarn. Y dar
prodigios arriba en el cielo, y seales abajo en la tierra, Sangre y
fuego y vapor de humo: el sol se volver en tinieblas, y la luna en
sangre, antes que venga el da del seor, Grande y manifesto,
Y ser que todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser
salvo ( Joel, 2: 28,32).
4. Es lo que confesa Pablo en 1 Corintios, 9:20-22: Con los judos me he hecho judo para
ganar a los judos () Me he hecho dbil para ganar a los dbiles. Me he hecho todo a todos
para salvar a toda costa a algunos.
Cuestiones cristianas
97
Ya est ms claro: prolongando el lenguaje de la madre volvern a
actualizar los sueos y las visiones del ensueo materno en el mundo
terrestre y patriarcal de los judos: los sueos metamorfoseados se reali-
zarn en los hechos de la buena vida. No subirn al cielo. Los vuelve,
como cuando entran a la vida y cuando est por salir de ella, a aquello
con lo que suean los pberes y los viejos: con la madre aorada en la
buena tierra que su cuerpo prolonga. Los devuelve a un mundo enso-
ado no para prolongar el ensueo transmutado en delirio alucinado
del amor materno como adultos, sino hacindose adultos actualizando
en el presente las delicias de la infancia.
Estos sentimientos son los que el cristianismo necesita metamor-
fosear para organizar el aparato psquico de un modo diferente: para
instrumentarlos al servicio del poder poltico religioso.
Lo ensoado judo se transforma en alucinacin cristiana
Si volvemos al texto judo completo que Pedro-Jons deja de
lado, veremos la operacin mistifcadora que realiza el bueno de
Pedro con las palabras del profeta Joel. Primero, el profeta en el
texto de la Biblia hebrea quiere que los judos, vencidos, deshechos,
cados en desgracia, hambreados y dominados por el poder de otros
pueblos, reconquisten nuevamente su propia tierra para recuperar
una felicidad perdida. Todo suceda mucho antes de la conquista
romana emprendida por Tito, pero bebiendo en las fuentes del
propio pasado reencontraran ahora, nuevamente, las fuerzas y el
coraje para enfrentarlos. Se trataba de una accin poltica guerrera
y religiosa a la que Joel se refere. Y para hacerlo deben actualizar la
palabra de Dios-padre, Jehov, dios masculino y poderoso, vengador,
para vencer al enemigo por medio de las armas y el coraje, y poder
as alcanzar nuevamente la abundancia en las propias tierras recon-
quistadas. Pero no hay ms salvacin que esta vida en la tierra, en la
abundancia y en el goce de los cuerpos y de los frutos.
Len Rozitchner
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Los judos que enfrenta Pedro y a los cuales quiere convertir en cris-
tianos ahora son, en cambio, los judos vencidos y dominados a muerte
por el Imperio romano. Jehov mismo debe ser metamorfoseado en el
Dios-Padre cristiano cuyo destino Cristo cumple, al morir en la cruz
para pagar nuestros pecados. La culpa juda se metamorfosea en culpa
cristiana por haber pecado en el Edn: la fornicacin prohibida se
convierte en el Pecado Absoluto, olvidando que el Edn era un sueo en
el cual Jehov los haba metido. Que esa culpa era por haber fornicado
en el Edn con la madre, donde ni siquiera en el Paraso est permitido.
Lamentaciones por la ruina del pas
Veamos primero qu dice Joel, conservado su texto y su contexto, y
cmo distorsiona el apstol Pedro (o quien escribe o lo corrige en su
nombre) a Joel el profeta judo cuando lo cita, pues excluye el contexto
que el texto total expresa claramente. Transforma radicalmente su
sentido y lo invierte:
Palabra de Jehov que fue a Joel hijo de Pethuel. Joel el profeta judo
le habla al pueblo como si Jehov le hubiera hablado antes.
Despertad, borrachos, y llorad; aullad todos los que bebis vino, a
causa del mosto, porque os es quitado de la boca.
Jehov quiere que los judos se despierten del sopor etlico, y que
no se evadan de la realidad que los aterra hundindose en una fantasa
individual y separada. Vuelve a destetarlos del sucedneo de la leche
materna que el alcohol evoca y que los consuela. Y describe la desola-
cin de Judea, ocupada, y por la invasin y la pobreza, por haber aban-
donado la ley de Jehov:
Porque una nacin subi contra mi tierra, fuerte y sin nmero;
sus dientes de len y sus muelas de len; asol mi vida, y descor-
tez mi higuera (...) Llora t, como moza vestida de sayal por el
marido de su juventud. Pereci el presente () En duelo estn
Cuestiones cristianas
99
los sacerdotes, los ministros de Jehov. El campo ha sido arra-
sado, en duelo est el suelo, porque el grano ha sido arrasado. Ha
faltado el mosto, y se perdi el aceite. (...) Se sec la vid, y pereci
la higuera, el granado tambin, la palma, y el manzano, se secaron
todos los rboles del campo; por lo cual se sec el gozo de los hijos
de los hombres. (...) he aqu un pueblo grande y fuerte, nunca
desde el siglo fue semejante, ni despus de l ser jams en aos,
de generacin en generacin. Delante de l consumir fuego,
tras de l abrasar llama; como el huerto de Edn ser la tierra
delante de l (...) Delante de l temern los pueblos, se pondrn
mustios todos los semblantes. (...) Delante de l temblar la tierra,
se estremecern los cielos; el sol y la luna se oscurecern, y las
estrellas retraern su resplandor. () Y quin lo podr sufrir?
Por eso pues ahora, dice Jehov, convertos a m con todo vuestro
corazn, con ayuno y lloro y llanto. (...) Reunid el pueblo, santi-
fcad la reunin, juntad los viejos, congregad los nios y los que
maman: salga de su cmara el novio, y de su tlamo la novia. (...)
Y Jehov celar su tierra, y perdonar a su pueblo. (...) Tierra, no
temas; algrate y goza; porque Jehov ha de hacer grandes cosas.
(...) y har descender sobre vosotros lluvia temprana y tarda
como al principio. Y las eras se hincharn de trigo, y los lagares
rebosarn de vino y aceite. (...) Y comeris hasta saciaros (...) y
nunca ser mi pueblo avergonzado.
Jehov, con su fuerza, les promete todo lo materno de lo que haban
sido despojados. Los judos, vencidos, acobardados, sin salida, haban
vuelto al ensueo materno para protegerse: haban retornado a la expe-
riencia del cobijo arcaico con la madre que la embriaguez despierta.
Jehov trata de despertarlos y provocarles otros sueos situados ahora
en el futuro: hasta les promete reencontrar el Edn del cual haban
sido expulsados, pero ahora en las alegras, los goces y placeres de
la tierra. Hasta los nios y los que maman son congregados, como
hombres, a la reconquista de la tierra perdida en busca nuevamente
Len Rozitchner
100
de la alegra y del gozo. Haban cambiado madre por padre, es cierto,
para protegerse, y sin embargo, lo perdieron todo. Y en momentos de
derrota, ya vencidos, cuando Jehov vuelve y necesita que retornen a su
ley, les promete que recibirn de vuelta todo lo materno de que fueron
despojados. Jehov mismo hace reverdecer los goces de la madre exten-
didos para todos en la tierra. Porque la madre primera permaneca viva
dando sentido a los goces terrenales.
Y recin aqu aparece el trozo recortado mezquinamente por Pedro
y desvirtuado su sentido. A Pedro, cristiano, slo le interesa retener las
expresiones referidas a los sueos y a las visiones infantiles para transfor-
marlas, de terrestres maternales que an eran, slo en celestes adultas:
buscar lo arcaico para que permanezca inconsciente y encapsularlo en
la vida individual adulta, para mantener lo ensoado materno fuera de
la vida terrenal despreciada: convertir lo ensoado infantil en fantasma
alucinado. Necesita que la vivencia primera de lo arcaico infantil, en el
sin tiempo anterior al tiempo, por lo tanto infnita, adquiera primaca
y se sostenga como verdadera al lado y por fuera de las coordenadas
del tiempo y del espacio de los hombres adultos: en un mundo celeste
radicalmente contrapuesto al mundo mater-ial humano. Porque de eso
se trata: cmo transformar los sueos y las visiones judas, que vienen
de la infancia tal cual fueron vividas como arcaicas, para metamor-
fosearlas en sueos y en visiones actuales, adultas y reales. Para noso-
tros, en cambio, se trata de transformar lo aorado del ensoamiento
materno para actualizarlo y prolongarlo enderezado diramos como
adultos en una realidad colectiva, terrestre e histrica presente.
La nica parte extrada del texto del profeta judo y transcripta en
el Nuevo Testamento es esta:
Y ser que despus de esto, derramar mi Espritu sobre toda
carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros
viejos soarn sueos, y vuestros mancebos vern visiones.
(...) Y dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego,
y columnas de humo. El sol se tornar en tinieblas y la luna en
Cuestiones cristianas
101
sangre antes que venga el da grande y espantoso de Jehov. Y
ser que cualquiera que invocare el nombre de Jehov ser salvo...
Y adems, el evangelista omite en la conclusin de la misma frase,
lo que sigue:
...porque en el monte de Sin y en Jerusalem habr salvacin,
como Jehov ha dicho, y en los que quedaren, a los cuales Jehov
habr llamado.
Es decir, habr salvacin, s, para los judos, pero en la tierra: no
en el cielo ni por identifcacin con el cuerpo eterno de Cristo resu-
rreccionado en el ms all infnito tal como promete la interpretacin
de Pedro. Y comienza el captulo 3 del texto judo (fn del azote y la
liberacin del pueblo).
Los sueos de los viejos y las visiones de los mancebos judos no
son las que invocan a una madre Virgen: no son las que provocan
las lenguas de fuego del Espritu Santo que bajan del cielo. Jehov
las terrenaliza y los vuelve de la Ciudad de Dios celeste a la ciudad
terrenal de Jerusalem y al valle de Josaphat, no les promete lo inf-
nito de una arcadia arcaica infantil imposible, que el cristiano
congela, sino el goce y el placer fnito y posible que brota del cuerpo
y de la tierra.
Porque he aqu que en aquellos das, y en aquel tiempo en que
har tornar la cautividad de Jud y de Jerusalem, juntar todas
las gentes, y las har descender al valle de Josaphat, y all entrar
en juicio a causa de mi pueblo, y de Israel mi heredad, a los cuales
esparcieron entre las naciones, y partieron mi tierra.
Describe Joel las venganzas de los judos sobre los pueblos que los
sometieron, y luego dice:
Len Rozitchner
102
Pregonad esto sobre las gentes, proclamad guerra, despertad
a los valientes, llguense, vengan todos los hombres de guerra.
Haced espadas de vuestros azadones, lanzas de vuestras hoces;
diga el faco: fuerte soy. Juntad y venid, gentes toda de alre-
dedor, y congregaos; haz venir all, oh Jehov, tus fuertes. Las
gentes se despierten, y suban al valle de Josaphat, porque all
me sentar para juzgar todas las gentes de alrededor. (...) El sol
y la luna se oscurecern, y las estrellas retraern su resplandor.
Y Jehov bramar desde Sin, y dar su voz desde Jerusalem, y
temblarn los cielos y la tierra: mas Jehov ser la esperanza de
su pueblo, y la fortaleza de los hijos de Israel.
Los instrumentos del cultivo de la tierra materna se transforman
en armas de guerra paterna. Cul era el objetivo de la reconquista de
la tierra propia? No, por cierto, salvar el alma para que resida eterna-
mente en el ms all que Dios-Padre les promete:
Y ser en aquel tiempo, que los montes destilarn mosto, y los
collados fuirn leche, y por todos los arroyos de Jud corrern
aguas: y saldr una fuente de la casa de Jehov, y regar el valle
de Sittim. Egipto ser destruido, y Edom ser vuelto en asolado
desierto, por la injuria hecha a los hijos de Jud; porque derra-
maron en su tierra sangre inocente. Mas Jud para siempre ser
habitada, y Jerusalem en generacin y generacin. Y limpiar la
sangre de los que no limpi; y Jehov morar en Sin.
Ms all de que este texto resuene en los odos de los creyentes de
ahora para justifcar su retorno actual a Israel, como si la palabra de Jehov
se cumpliera despojando a los actuales palestinos de su territorio para
implantar en la antigua Judea el triunfo del moderno capitalismo cristiano,
y cristianizar a su pueblo al someterlo a aquello que como judos deberan
oponerse, sigmoslo leyendo para comprender la metamorfosis que el cris-
tianismo pregona y con el cual muchos judos se han confundido.
Cuestiones cristianas
103
Retengamos lo principal del texto de Joel. El pueblo judo cay
cautivo, fue dispersado, subyugado y su tierra asolada porque se alej
de Jehov. Para salvarse el pueblo en vida y nunca se hace referencia a
la salvacin eterna que no sea esta salvacin en la tierra, se le promete
que volver a la tierra madre que l insemina con su lluvia para que
vuelva a dar sus frutos; que volvern al Edn del que antes Jehov los
expulsara. Y si vuelven al Edn es porque Jehov se reconcili con la
madre con la cual Adn soaba. Para eso pide que se conviertan en sus
corazones, que se arrepientan con ayuno, lloro y llanto. No porque
hubieran pecado sino porque vencidos se dieron por vencidos, aban-
donaron toda resistencia y no tienen fuerzas para recuperar lo perdido.
Cualquiera que invoque su nombre ser salvo cuando Jehov venga.
Pero sobre los dominadores, deben triunfar con la fuerza que deben
crear desde s mismos (que no eran precisamente palestinos los culpa-
bles, como de la Sho lo es ahora la Europa cristiana). Entonces volver
la realidad ensoada con sus promesas de futuro: los viejos soarn
sueos y los adolescentes volvern a tener visiones; los viejos realizarn
en sus sueos los deseos no realizados en sus vidas para ver si ahora,
por fn, se animan, antes de volver para siempre al antro materno, y
los mancebos tendrn visiones: tendrn ideales terrenales del tiempo
futuro. Realizarn los sueos de las madres judas prologndolos en
la edad adulta. No porque estn borrachos, ni porque todos sueen
y vean visiones: no porque se hayan hecho nuevamente como nios.
Por el contrario, quieren que se hagan adultos: vuestros hijos y vues-
tras hijas profetizarn, es decir volvern a esparcir la palabra de Jehov
que les promete la buena vida ensoada realizada, animndolos nueva-
mente a creer en la fuerza protectora del Dios patriarcal judo para
emprender la reconquista del bienestar en la tierra. El Dios paterno,
fuerte, reclama la fortaleza de sus hijos, los convoca a resistir y les pide
que sean como l, justos y fuertes, que enfrenten ahora s la tirana
de quienes los haban vencido y se haban propuesto aniquilarlos,
con la guerra y las armas: que dejen de aferrarse, lamentndose, a la
tierra mustia y transformen sus instrumentos de labranza en armas de
Len Rozitchner
104
combate. Que el terror no los venza. Y para eso les pide que les vuelvan
las ganas que la madre suscita al prolongarse en los bienes de la tierra.
Los judos se salvarn, como pueblo elegido por Jehov-padre,
luchando por la tierra madre como hombres, hacindose fuertes
como el Padre, para despertarse de la borrachera que vivan vencidos y
soando como nios siendo grandes.
Y la visin fnal de la tierra conquistada vuelve a encontrar la imagen
proftica terrenal, puesta en la mujer-madre como tierra ubrrima: y
los montes destilarn mosto, y los collados fuirn, y por todos los arroyos
de Jud corrern aguas, y saldr una fuente de Jehov.
Metforas que dicen lo materno sus fuidos, su leche, sus sabores,
su abrazo amoroso que la lengua patriarcal dice en forma potica y
slo alusiva: que regar a la madre tierra para fertilizar sus valles, como
corresponde al esposo, Dios masculino y paterno que los protege y en
el cual an creen y que acude a las fantasas de la infancia para reali-
zarlas, al prolongarlas, en la tierra.
Hay una distancia infnita entre Jehov y sus hijos: nadie participa
de la eternidad divina en la que slo l est situado. Por eso, volviendo
a lo que vimos antes, para entender lo que dice Pedro, los judos que
lo escuchan deben sentir que slo borrachos podran creerle: embria-
gados del terrestre vino con el cual suean que reciben, en la lengua de
fuego, la materna leche. Eso hicieron los judos vencidos, volviendo
a las fantasas arcaicas tal como fueron vividas con la madre en la
infancia. Jehov los quieres adultos que prolonguen la infancia, no
hombres-nios que se emborrachan para volver a soar en el presente,
derrotados, la infancia perdida para siempre, como los judos que
cambian de Dios, toman como modelo al hijo vencido y vuelven a la
madre arcaica, pero ahora como madre Virgen, lo opuesto a la madre
carnosa que en verdad tuvieron.
El cristianismo, en cambio, quiere a los hombres derrotados,
hombres-nios vencidos aunque resistentes, para vencerlos de nuevo,
pero para siempre. Necesitan vencer ese lugar de resistencia que los
judos y los hombres tienen an disponible en lo ms primario de
Cuestiones cristianas
105
s mismos. Esto es lo que han comprendido los hombres de Iglesia:
deben crear una tecnologa que se apodere del lugar ms profunda-
mente humano donde la tenacidad de la vida persevera.
La propuesta del profeta
La verdad sera esta: Joel le habla a un pueblo derrotado pero no
vencido. Le habla a un pueblo de hombres adultos para que enfrenten
la realidad histrica. En cambio Pedro le habla a un pueblo no slo
derrotado sino tambin vencido, para que busque su refugio ilusorio
en la regresin arcaica a una madre encapsulada: no la prolongacin
del ensueo materno en la realidad adulta y colectiva. Y la respuesta
cristiana fue otra: encontrar en lo materno transfgurado, travestido,
consumido, consustancializado en puro Verbo inmaterial, el mtodo
para mantenerlos eternamente como esclavos.
Consecuencias poltico-religiosas
Dos pocas, dos flosofas, dos religiones: dos polticas. La dife-
rencia entre una y otra es creer en esta vida que es la nica y combatir
por ella para hacernos libres o, renunciando a combatir en ella, creer en
otra celeste y eterna que en la pasividad nos salve, pero como esclavos.
El evangelista le habla al pueblo judo antiguo, que vena de otros
momentos histricos, los originarios de miles de aos antes, que Pedro
encubre en otra etapa de la historia: cuando acaban de ser vencidos
por los romanos. Y la disyuntiva es esta: o creer en el padre divino que
prolong l, el Uno, a la madre slo deslindada y que permanece viva
pese a haber perdido la palabra, y que sigue presente todo a lo largo
de la Biblia, o creer en el Padre de la madre arcaica, pero que qued,
travestida, congelada en la infancia que quisieran infnita en la vida
fnita: en lo absoluto sin tiempo ni espacio de la primera infancia. O
Len Rozitchner
106
creer en esta vida fnita y terrestre o en la eterna resurreccin celeste.
O creer en Jehov o en Cristo. La disyuntiva histrica, que nos vienen
planteando con el terror y la muerte desde hacen ya dos mil aos, es
ahora esta. Pero a los judos se les pide adems otra cosa para que esta
operacin teolgico-poltica se realice: primero que creamos que
matamos a Cristo y luego, para salvarnos de la culpa, creamos que ha
retornado de la muerte para pagar nuestros pecados. Pero el pecado
es este: haber actualizado a la madre arcaica y volver a su cuerpo ido
para protegernos y sacar fuerza de ese germen de vida que ella ha depo-
sitado en la nuestra. Pero para hacerlo hay que aniquilar el objeto del
pecado y transformar a la madre sensual, sensible y amorosa juda en
una madre frgida, la Virgen Mara, cristiana, sin pecado concebida,
que nos ofrece a su hijo muerto como destino. Y luego: que nos iden-
tifquemos con el muerto como si fuera Dios mismo y con su muerte
muriramos doblemente cada uno de nosotros. Quieren incrementar
el miedo a la muerte con el terror persecutorio que, para vengarlo,
despiertan en nosotros. Transformar nuestra muerte en muerte insen-
sible, como la que nos ofrecen en la nueva madre descarnada. Esa es
la clave. Pedro, y con l los cristianos, quieren que caigamos tambin
en el delirio del Dios espectral, paranoico y vaco. Necesitan que lo
hagamos para que su historia cierre: somos sus testigos. Para lograrlo
de las dos lenguas judas deben hacer una sola: la verdad del Verbo cris-
tiano en un cuerpo aterrado. Que ni la lengua de la madre nos quede,
para siempre acallada. Donde la lengua materna, ahora convertida en
lengua de fuego, tambin hable la lengua del padre: hacerlas iguales.
Una acusacin necesaria para que el sistema cierre
Podramos decir que el cristianismo debe necesariamente destruir a
los judos para que su sistema cierre: no debe quedar ningn testigo de
la operacin poltico-religiosa cuyo secreto los judos tienen mientras
la madre enmudecida permanezca viva y nos hable en silencio desde el
Cuestiones cristianas
107
cuerpo sintiente. Convertir lo cristiano y su cuerpo de palabras en
ontolgico. Todo el problema est planteado: deben desmaterializar a
la madre para que por fn Dios-Padre reine sin resistencias como Dios
abstracto, cuya verdad slo se hace presente en el hijo crucifcado de
una madre que se hace la santa. Porque la madre-virgen quiere borrar
las huellas del connubio que en su imaginacin alucinada tuvo con
su propio padre sublimado como Dios-Padre al engendrar a Jess
como hijo divino. Que nada de lo materno carnal quede vivo tras
convertir su estela ensoada corprea, por donde el sentido y toda
signifcacin se desliza, en divinidad espectral incorprea. Que bajo
su apariencia paterna alucinada encierra el cuerpo mustio de la madre
aniquilada en su carnalidad viviente.
Este resultado, como lo experiment Hamlet, slo la transaccin
cristiana en toda la historia de las religiones lo ha logrado. Para ser
universal y catlica debe convertir primero (Pablo, Ro., 1:16) a
los judos: si no los vencemos en su subjetividad resistente siempre
pueden revelarla. Si el espritu del judasmo necesita un cuerpo
y un vientre de madre juda para sostenerse y prolongar la genea-
loga juda, se entiende entonces el problema de la raza aria y la
raza semita, que en el modernismo del cristianismo ha alcanzado:
el exterminio de la raza juda alcanza al cuerpo como residencia
y resistencia ltima de la madre que enfrenta al cristianismo. Por
eso los judos deben ser aniquilados en sus cuerpos: aniquilar a los
abuelos y a las abuelas, a los padres y a las madres, a los hijos y a las
hijas, a los nietos y las nietas. La solucin fnal para que la verdad
cristiana se instale en la tierra.
La solucin cristiana encierra la necesidad de aniquilar a los judos
Qu les contesta Pedro segn el relato de Lucas leyendo esos
trozos escogidos fuera de contexto para desviar, desde ellos, la incre-
dulidad juda en Cristo y convencerlos? Los acusa de haber matado
Len Rozitchner
108
al hijo de Dios, que muri por sus pecados. Lo que comenz con san
Pedro y san Pablo culmina con Hitler.
Varones israelitas, od estas palabras: Jess Nazareno, varn apro-
bado de Dios entre vosotros en maravillas y prodigios y seales,
que Dios hizo por l en medio de vosotros, como tambin voso-
tros sabis. A este, entregado por determinado consejo y provi-
dencia de Dios, prendisteis y matasteis por mano de los inicuos,
crucifcndole. Al cual Dios levant, sueltos los dolores de la
muerte, por cuanto era imposible ser detenido por ella. () A
este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos.
(...) Sepa pues ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este
Jess que vosotros sacrifcasteis, Dios ha hecho Seor y Cristo
(Ungido y Mesas). (...) Varones hermanos, qu haremos? Y
Pedro les dice: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros
en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados, y recibi-
ris el don del Espritu Santo (Hechos, 2:22).
Si se bautizan recibirn a cambio una madre postiza: el don del
Espritu Santo, de la tercera personal de la Trinidad santa, donde est
el Padre y el Hijo, pero la madre tachada y disfrazada, al descorpo-
rizarse y convertirse en invisible, en la Tercera persona del Espritu
Santo. Esa es la madre que de madre juda se hizo madre cristiana.
Para ello tiene que metamorfosear la simple lgica y convertir al razo-
namiento humano en un retorno al fetichismo del Uno y del Todo. La
lgica cristiana es primitiva en su fundamento pensante: porque Adn
pec, pecamos todos; porque unos judos inicuos lo mataron a Cristo,
donc lo mataron todos los varones israelitas: vosotros lo sacrif-
casteis. Uno=todos; todos=uno. La barbarie ms primitiva vuelve
a instaurarse en el racionalismo que prolongarn inocentes nuestros
metafsicos de la racionalidad espiritualista. Este es el fundamento de
la lgica incorprea y sobre el cual se funda el aniquilamiento de la
Sho: la solucin fnal de la civilizacin cristiana para que no quede
Cuestiones cristianas
109
ningn cuerpo judo que d testimonio del secreto cristiano: haber
aniquilado el espritu encarnado en la madre juda.
Entonces el pecado no es aqu el asesinato del padre eterno, como
dira Freud, o haber dejado de cumplir sus leyes. El texto de Joel no
autoriza tal interpretacin ni admite que se lo prolongue de ese modo,
sin tergiversar radicalmente el planteo religioso y moral judo.
Pero pensemos: quin le mand a Cristo que lo asumiera con su
vida y lo pagara con su muerte, algo que ni Jehov les pide los judos?
A los judos que enfrentan sus mandamientos Jehov no los manda al
muere: quiere slo que se arrepientan, que vuelvan a creer en l y en sus
leyes, que tomen fuerzas y que gocen de la vida prolongando en la tierra
a la madre juda, aunque pongan lmites a su desborde temido. No que
sigan sufriendo, pagando eternamente las culpas del pecado mortal del
Edn: slo porque en su segundo sueo, dentro de ese primer sueo que
Jehov les haba abierto para no ser menos que la madre, la siguieron
haciendo objeto de su amor que el Padre no poda darles. Por eso Adn
al despertarse y ver a la mujer de sus sueos exclama: Esta vez s es carne
de mi carne y huesos de mis huesos.
5
La verdad sea dicha. Mientras haya
sueos el hombre nunca podr dejar de soar con la madre. Quin lo
mand a Cristo para que se haga, como hijo, intermediario entre Dios
y los hombres, y acepte morir en su nombre? Quin puede ocupar ese
sitio, a la diestra de Dios padre? Slo el hijo de una madre alucinada
que se volvi loca por amor a su propio padre sublimado en Dios-Padre:
que lo convenci al hijo de que lo tuvo con Dios mismo para ocultar
su incesto imaginario, ese que todas las hijas deben soar con su padre
(como los hijos varones suean con la madre). Porque de eso se trata
nuevamente: qu hacen los cristianos con las mujeres que van a ser
madres, porque ellas se refugian en el padre de su infancia.
La explicacin freudiana segn su mito cientfco as lo
llama del asesinato del padre originario, se inscribe todava en el
5. Un desarrollo pormenorizado de esta lectura que Rozitchner realiza del Gnesis se encuentra
en un libro indito de pronta aparicin en esta coleccin de la Biblioteca Nacional de las
Obras de Len Rozitchner. [N. de los eds.]
Len Rozitchner
110
patriarcalismo que Freud sostena, y que le impeda leer la Biblia juda
en otra clave: en clave materna, y que lo llev a deslindar entonces la
otra vertiente del planteo bblico, la vertiente mstica, donde lo feme-
nino vuelve a ser recuperado y actuado an en clave religiosa. Freud
todava se inscribe en el iluminismo racional del cristianismo, porque
el judasmo no haba desarrollado todava su propio iluminismo, es
decir un racionalismo que no partiera de la mitologa cristiana y de la
racionalidad absoluta del Verbo.
La salvacin por los judos
Primero los judos, luego (san Pablo)

Pedro debe hacerlos sentir a los judos que son culpables: culpables
no solamente por haber asesinado al Padre, como Freud pensaba, sino
ahora de haber asesinado tambin al Hijo. Doble asesinato: asesinato
redoblado el de los judos, al que ningn judo escapa. Los judos de
cerviz altiva haban renunciado a las Diosas del cielo maternas y eso se
produce cuando aceptan que Jehov se convierta en Dios nico. Pero
hasta en el Edn que Jehov les abre seguan rebelndose contra sus
leyes. No eran hijos divinos en la carne, porque reconocan la mater-
nidad histrica y terrestre: ninguna eternidad los esperaba salvo la que
se conquistaba en el momento histrico en que su ley era cumplida
como pueblo para merecer ser felices y gozar de la vida, de los hijos,
de la leche y el vino.
Adems: los prodigios y seales de Jehov que describe Joel, y
que Pedro transforma en milagros, son fenmenos naturales, no
frecuentes pero reales: das intensamente nublados, de tinieblas y
oscuridades; la aurora enrojeciendo las montaas; el sol cambin-
dose en tinieblas como en los eclipses, y la luna en sangre como a
veces pasa en ciertas noches nubladas, y columnas de sangre, fuego
y humo como las que surgen del combate. Estos son los prodigios
Cuestiones cristianas
111
divinos que el profeta enuncia en sus metforas: fenmenos natu-
rales prodigiosos, poco comunes pero que existen como fenmenos
naturales o humanos. Lo dems son metforas poticas. Pero lo
que Lucas describe son alucinaciones orales y maternas reprimidas:
arcaicas y primarias, y actualizndose como si pudiramos nueva-
mente volvernos nios de pecho y rehacer nuestras vidas retornando
a una infancia siendo adultos, para someternos nuevamente al Csar
sabiendo que nuestro reino no es de este mundo.
Pedro, fel al Csar y a Cristo, divide entonces al mundo en dos
mundos, uno terrenal y otro divino: uno, en el que estamos sometidos
a Roma, y otro, eterno y futuro, en el que participaremos del reino
de los cielos.
6
La Iglesia Catlica sigue apoyando al Imperio y al yugo
poltico como cuando fue fundada.
Recordemos: Varones hermanos, qu haremos? Y Pedro les dice:
Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesu-
cristo para perdn de los pecados, y recibiris el don del Espritu Santo
(Hechos, 2:37-38).
Para que los judos se salven slo les pide una cosa: que se conviertan
en cristianos. Que pasen de lo ensoado materno a lo alucinado del
espectro del Padre: que a la lengua corporal materna ahora la sostenga
el Espritu Santo y se convierta en abstracta. Lo nico que puede en
verdad salvar a los judos es esto que Pedro les pide: que transmuten
la carne materna y la conviertan en espritu paterno. Y desde all nos
hable el espritu de Dios-Padre con las palabras ahora de fuego del Esp-
ritu Santo: en el mismo lugar donde la lengua materna, con su cuerpo
pleno, antes nos hablaba. As la espiritualizacin cristiana culmina y el
crculo de la alucinacin se cierra: la Madre, el Padre y el Hijo, descar-
nados, pueden los tres juntos habitar y hablar desde el cielo.
6. El comentarista catlico de la Biblia dice que Lucas, autor de este texto, tena derecho a
defender, con Pablo, la lealtad de este ltimo [Pablo] al poder romano (p. 1547).
Len Rozitchner
112
La transaccin cristiana y el modelo de Cristo
Si aterrorizados y vencidos ante el Imperio los judos haban retor-
nado al refugio materno ms arcaico para protegerse, es porque Jehov
los haba castigado por infeles. Como el monotesmo se mueve entre
el Dios uno patriarcal y la Diosas maternas del cielo, la existencia
eminente del uno no aniquila al otro extremo: la madre juda, limitada
pero no vencida, encarnada en el hijo, est siempre all para acogerlos
nuevamente y perdonarles las faltas castigadas por el Padre. El Dios
judo no aniquil a la madre: la ley racional y sus mandamientos slo
le pusieron lmites al temido desborde de su cuerpo y de sus ganas.
Y puede hacerlo porque su cuerpo de hembra no fue elevado, como
Jehov, a lo divino. Si las palabras de Dios son absolutas, y un libro
o una piedra las sostiene, a las palabras y el arrullo de la madre juda
las sostiene un cuerpo de carne: sigue siendo para el hijo, a diferencia
de Dios, carne de su carne y huesos de sus huesos. Por eso el lugar
arcaico del cobijo materno es el ltimo e invencible lugar de la resis-
tencia cuando el poder del Dios protector haba faqueado.
Al menos desde all podra resistir cada uno, aunque solo, de la
dispersin que la guerra les haban nuevamente impuesto. Slo as se
salvaban del terror: volviendo como nios a la madre que segua viva
dentro de s mismos: a la calidez protectora de su vientre. Algo dife-
rente pasa ahora con los judos cristianizados que buscan otra salida.
Pensemos la diferencia. La vida es incompatible con la muerte que
viene de la mano del hombre mientras estamos en vida. Hay contra-
diccin entre la dominacin desptica de un poder terrenal que se
quiere absoluto porque puede aniquilarnos, y el sujeto libre que tiene
an la madre viva dentro de s para defenderse. Esa permanencia juda
de una madre des-sacralizada ante la sacralidad del Dios judo es lo
nico que nos salva: no hemos entregado a la madre.
Pero cuando el terror se impone aniquilando hasta la conciencia
de la resistencia, de esa conciencia cuya nueva Ley arrasa con todos
los pensamientos y las imgenes que sostienen desde que nacimos el
Cuestiones cristianas
113
pensamiento, la salvacin puede buscarse, para eludir el espanto, iden-
tifcndose con el torturador y el asesino: modifcando la organizacin
social del sujeto hasta transformar radicalmente su estructura psquica
y por lo tanto corporal. Es decir: transformando al sujeto judo en
sujeto cristiano. Es decir: dejando que el lugar vivo de la madre se
convierta en el lugar donde el poder desptico de la razn se engendra.
Es decir, de una madre servil al poder del Padre que engendra al hijo
como sometido cuyo destino ser morir, renunciar al valor y al goce
de la nica vida, para salvarse eternamente. Y ello se consigue convir-
tiendo a la madre en una fgura tan divina e inhumana como la del Dios
mismo. Esta nueva creacin histrica se produjo hace dos mil aos y
nosotros somos la consecuencia de esa modifcacin histrica. Por eso
decimos: quienes proclaman un judeo-cristianismo no saben lo que
dicen ni han entendido nada de s mismos. Eluden, para cobijarse, la
contradiccin fundamental que los separa y los opone. La Sho es la
verifcacin ms contundente de esta afrmacin que aqu hacemos.
Pero ya no era la madre la que all los esperaba: el retorno al refugio
arcaico de la madre para enfrentar el terror poltico al judo que no
acept el consejo cristiano les da un tiempo de espera todava: hasta
recuperar las fuerzas nos ponemos como infantes a su abrigo. An en
momentos de la desolacin extrema la madre arcaica es un refugio vivo
dentro de nosotros mismos cuando se sufre mucho. Mientras haya
madre en el hombre, es decir mientras podamos avivar su huella en
nuestro cuerpo y protegernos, siempre habr resistencia aunque el
pavor de la amenaza de muerte poltica por un tiempo nos persiga.
Qu ha descubierto el cristianismo para que el poder poltico
alcance la dominacin extrema? Que la madre debe ser aniquilada en
el lugar mismo del engendramiento y transformado su tero cobijante
en el trono divino del Dios-Padre abstracto convertido en espectro.
El lugar donde ella reside desde que nacimos debe convertirse en la
fortaleza del poder de Cristo-rey, para que as el crculo de la domi-
nacin ms profunda y subjetiva cierre. Si el hijo quiere volver a la
madre huyendo del terror que lo amenaza, de ahora en adelante slo
Len Rozitchner
114
muriendo para la vida puede hacerlo. Lo ms profundo del hombre
fue alcanzado por la dominacin poltico-religiosa.
El padre protector de los judos, el Jehov celoso de la madre, en el
cristianismo se ha transmutado en un padre abstracto enemigo, sepa-
rado radicalmente de los sentimientos y del amor materno, enfrentado
al hijo para darle muerte en vida. El hombre con el cual la mujer tuvo
el hijo queda desplazado, y el Padre alucinado, convertido en Esposo,
ese que ahora engendra con su lengua pura en la Madre pura, se hacen
Uno: padre de palabras racionales habla como propias las palabras
sensibles de la madre, despojadas ahora y para siempre de su calentura.
Y ese incesto sacro, donde dos fantasmas el Espritu Santo y Dios-
Padre se unen para dar a luz a un espectro, engendran al Hijo que el
mito nada nos oculta debe ir al muere para poder salvarse del destino
siniestro y renacer como Hijo. La Santsima Trinidad del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo se ha convertido en Sagrada Familia.
Denle al Csar lo que es del Csar, no hay nada que hacer contra
su poder invencible en la tierra del Imperio terrestre. Pero denme a
m, al hijo, por lo menos la posibilidad de volver al reino del Padre
materno: la madre Virgen, que no conoci hombre, es la nica que
tiene un padre poderoso y bueno: el que me engendr con ella, con el
abuelo entonces como padre, como Freud mismo lo reconocer en el
inconsciente de todas las mujeres. Vuelven al espectro del padre donde
se oculta ahora el rostro de la madre muerta y aorada: como Virgen,
madre fantasmal que desplaza y ocupa el sitial de la madre verdadera,
gestadora y sensible. La madre virgen le ofrece al Dios cristiano un
fantasma de madre que se esconde en el espectro del Padre, porque el
ensoamiento que sostiene el sentido necesita cuerpo sexuado, es decir
humano, es decir caliente, y eso es lo que la madre Virgen no tiene.
Para el hijo la madre no puede ser un fantasma que viene de
afuera: la madre es la presencia sentida que slo puede venir desde
adentro con el ensoamiento que dej en nuestro cuerpo afectivo. El
fantasma de madre pura, como Espritu Santo, es la madre disuelta
en el espectro del padre que viene, pero ahora de afuera y de adentro,
Cuestiones cristianas
115
con su amenaza persecutoria y siniestra: el fantasma de madre pura se
lo ofrece al creyente el padre cuando la evoca convertida en espectro:
con su presencia muerta. La nueva madre cristiana es un fantasma
externo, que nos meten de afuera para que reemplacemos a la madre
viva que tenemos adentro. Para decirlo ms brevemente: una madre
ensoada sin cuerpo es slo el fantasma de su ensoamiento. Un
ensoamiento que ya no tiene cuerpo porque, como todo lo slido,
se disolvi en el aire.
Las lenguas de Babel y de la Parousa
Entonces podemos volver a las lenguas, pero para comprender eso
que la lingstica no nos ensea. Por eso tuvimos que volver al origen
del habla, porque la palabra se macera y circula en el elemento del
ensoamiento materno, ese que est antes de que los estructuralistas
analicen su funcionamiento. La lengua se crea en el abrazo de los
cuerpos sexuados que el hijo recibe en su boca con la leche del pecho del
cuerpo materno. Quizs est all el nico sitio donde podamos volver
a buscar el origen perdido en las tinieblas del tiempo que no dej otras
huellas que estas. Porque si las palabras se disuelven en el aire sin dejar
rastros, el cuerpo materno vuelve en cada engendramiento a repetir
sin saberlo la creacin del mundo. Esa es la operacin cristiana que se
realiza cuando el ensoamiento se abre al escuchar la meloda arcaica
en la lengua sensible de la madre: su meloda se confunde con nuestro
propio cuerpo de tan metida adentro. El fuego de las lenguas es lo que
de retorno le agreg el espectro del padre para simular que arde, como
tambin brotan las llamas en la imagen del corazn de Cristo: el fuego
fatuo del espectro fro que se le agrega al corazn materno, circunci-
dado y coronado de espinas.
Con la Virgen Mara el cristianismo quiere apoderarse del enso-
amiento materno, como si este sentimiento pudiera ser nueva-
mente suscitado desde afuera, ahora por el poder desptico que
Len Rozitchner
116
ha convertido a la Iglesia en madre de piedra sustituta. Necesitan
quedarse slo con el ensoamiento sin mater-ia, sin cuerpo: como si
el ensoamiento pudiera vivirse como puro ter imaginario-afectivo,
una vez suprimido el cuerpo de la madre que lo sostena al soste-
nernos. Por eso puede pensarse que el soporte sensible del signo
puede ser arbitrario. Para suscitar un sentimiento que sirva como
sostn materno y la remplace debe acudir a otro sentimiento que se
sita en el mismo lugar donde reside en nosotros la madre, y despla-
zarlo. Eso slo puede lograrlo un sentimiento nuevo, que reemplace
a la vida que surge de adentro ahora con la muerte que viene de
afuera: un sentimiento que viene desde un espectro amenazante. Un
sentimiento tan profundo y tan intenso como el suyo, que la venza
en su pujanza de vida con el terror de la muerte. El terror de muerte
es tambin un afecto: un afecto que mata todos los afectos. Slo la
amenaza del terror poltico y religioso agigantado puede vencer al
ensoamiento del cobijo materno. Quedamos entonces vivos, pero
en capilla: alucinando un Dios abstracto, hecho de palabras: una
transaccin mortal contra la muerte.
Hay que convertir al afecto materno, que melodiz nuestro cuerpo
para que sea humano, en sostn del espectro de Dios Padre invisible
que le da su sentido verdadero. El Espectro nunca tiene cuerpo
propio que sustente su ser espectral: necesita que alguien se lo preste.
Un espectro de padre no puede ser soportando por la imagen del
cuerpo del padre: falta todava, para construirlo, una mediacin que
cubra la distancia que separa al ser de la nada. La madre es el primer
cuerpo poderoso del cual todos los cuerpos reviven. La madre es su
ser cuerpo, el espectro es una nada vaciada: la Virgen es la mediadora
que le da su sustento, cuando le quitamos al ensoamiento materno,
lo que arrastra de cuerpo, y lo mantenemos como puro ensueo.
Porque para que Dios-Padre se convierta en Espectro necesita el urea
de un cuerpo que pueda sostenerlo, ingrvido, en el aire. Necesita un
sustento ensoado, un cuerpo poderoso evanescente. Un cuerpo que,
como Jano, tenga dos caras: una parte que mire hacia la carne, la otra
Cuestiones cristianas
117
que la disuelva y se quede con su urea, porque slo con ese cuerpo
evanescente se construye un fantasma de madre. Detrs de la Madre
Virgen est el Dios-Padre que la insemin para hacer que esa madre
engendre el hijo que el sistema histrico de dominacin necesita:
un Hijo que va hacia la muerte en busca del Padre-espectral que la
madre fantasmal le ofrece. Este es el nico instinto de muerte que el
psicoanlisis busca en vano: el que desde afuera nos lleva a matarnos
porque el terror aniquil primero a nuestra madre. El espectro est
ahora adentro y afuera: no tenemos salida.
119
Cristo, el hijo que se vuelve loco
de amor por su madre
No s ya exactamente dnde le la aventura bastante
ingenua de ese anciano caballero que presida en su
calidad de distinguido notable un snodo reunido
para el juicio eclesistico de un rabino turbulento
que haba puesto en circulacin ciertas vituperables
glosas contra la Virgen Mara.
Despus de una larga disputa en que el audaz
circunciso haba confundido fcilmente a los telogos
ignaros que se le oponan, y cuando el equvoco
silencio que precede la evacuacin de un fallo sin
misericordia haba comenzado ya, el anciano
revestido de hierro, que no haba dado hasta ese
momento seal de vida, descendi lentamente del
alto sitial donde haba parecido dormitar y, aproxi-
mndose al talmudista, le dijo: Judo, has hablado
muy bien, pero queda un argumento que t no
habas previsto y que te dejar sin respuesta.
Tras estas palabras, desenvaina una inmensa espada
de Ptolomeo o Antoco y lo parte en dos, como a un
Sarraceno feln, de la cabeza a los pies.
Len Bloy, La salvacin por los judos
El Nuevo Testamento repite el Gnesis y el xodo de otro modo: de
manera abreviada. Pero introduce modifcaciones substanciales en el
mito judo al retomarlo y corregirlo, cree, para resolver sus confictos y
dilemas, esos que el judasmo planteaba, y lo hace de una manera ms
fantaseada y ms distanciada de la tierra y de la historia.
La primera escena del origen del hombre es transmutada en virginal
y espiritual, desgajada de la carne y del cuerpo. El personaje adulto
Len Rozitchner
120
del Gnesis de la Biblia desaparece, y se suplanta por un nio que una
madre-virgen da a luz. En cambio Adn y Eva son creados ya adultos;
Cristo nace nio. El combate contra la madre-naturaleza, Abel y Can,
No, Abraham y su hijo, desaparecen. Vuelven a incluir la fantasa
infantil materna de Adn durmiendo, y soando con una mujer-madre,
que la Biblia combate, y contra la cual el patriarcado judo lucha, para
contarnos la historia desde la infancia arcaica realizada: seguir siendo el
hombre carne de su carne y huesos de sus huesos, no separado nunca de ella.
El sentido adulto de la historia desaparece, y la vida eterna prome-
tida suplanta su sentido terrestre, desvalorizado, hasta imponer la
bienaventuranza de la muerte como fantasa de retorno al vientre
amado. En el Nuevo Testamento el enfrentamiento contemporneo
de los romanos contra los judos es suplantado por una matanza de
Herodes contra el nio Jess, evitada, y los santos inocentes, que
perecen a manos de los soldados. Drama social individualizado: el
terror a la muerte individual e infantil lo suplanta. Todos los muertos
adultos del terror que se viva desaparecen: los amenazados y muertos
por el poder del Estado Romano slo son nios, anteriores al Edipo
desde el nacimiento hasta los 2 aos y son asesinados por los soldados
de Herodes. Nada nos dicen de las luchas judas contra el Imperio:
quedan silenciadas. Ahora no se trata de un pueblo: se trata de la salva-
cin individual de los infantes. La destruccin y el aniquilamiento del
pueblo judo en Palestina son suplantados por el aniquilamiento de un
pueblo de nios en Beln. Y Jess, luego de su bautismo por Juan el
Bautista, reduce los 40 aos pasados en el desierto, con Moiss, por el
pueblo judo, con una permanencia similar, pero ahora abreviada, de
40 das y 40 noches, para enfrentar no al poder ni al exilio, sino slo a
los demonios individuales y subjetivos.
El bautismo paterno judo, y la circuncisin sufrida, es suplan-
tado por un nuevo bautismo, ms anodino y sin corte respecto de la
sociedad humana, que es el smbolo del nacimiento en lo materno:
desde el agua del Jordn donde se sumerge y desde la que, dado a luz,
se eleva nuevamente a los cielos que lo iluminan desde arriba.
Cuestiones cristianas
121
Todo Mateo es una fantasa de retorno a lo materno. Estaba en la
clave el santo, y nos da su origen en el nacimiento puro de la Virgen,
completo. Este es ahora el nuevo bautismo, sin rito de iniciacin
masculino, distanciado de la circuncisin: redoblamiento espiritual
del materno nuevamente, que recibe de Juan:
Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he
aqu los cielos fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que
descenda como una paloma, y vena sobre l.
Y he aqu una voz de los cielos que deca: Este es mi Hijo amado,
en el cual tengo contentamiento (Mt., 3:17).
Tpica escena que reproduce, adulto, el nacimiento infantil desde el
vientre acuoso: el hijo es recibido por la madre, se le abren los cielos, ve
el Espritu Santo (que es la madre que lo mira), descienden sus pechos
como una paloma tibia y muelle. Y desde ese mismo cielo materno
una voz, la de ella, virgen que no conoci varn, le dice al reconocer con
quin lo tuvo: este es mi Hijo, no cualquier otro, es el Hijo de mi Padre,
y con este s tengo contentamiento, no con los otros. Es el primognito
que la madre tuvo con su propio padre, divinizado.
Continuamente exalta la llegada del Reino de los Cielos, es decir
el cielo donde habitan las Diosas judas. Los lazos reales de engendra-
miento deben ser negados para que la fantasa de la madre y del hijo se
cumpla: deben privilegiarse los lazos espirituales, es decir los arcaicos.
Ms adelante hay dos fragmentos cuyo objeto es la disolucin de los
lazos del parentesco humanos que confictivamente desencadena el
drama del Edipo. Necesita actualizar los nuevos lazos celestes, descar-
nados, para que prevalezca un estadio anterior a la relacin adulta
entre padres e hijos:
Porque he venido a hacer disensin del hombre contra su padre,
y de la hija contra su madre, y de la nuera contra la suegra, y el
hombre tendr como enemigo los de su casa (Mt., 10:35).
Len Rozitchner
122
El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno de m; y
el que ama hijo o hija ms que a m, no es digno de m (10:37).
El Apstol parte de aceptar como realizado el Edipo femenino, la
perspectiva de la mujer que podr luego mantener al padre, a nivel
inconsciente, como padre imaginario de su hijo: la descripcin de
los enfrentamientos omite la disensin entre el padre y la hija, precisa-
mente la que permite el lazo de amor que el padre seductor mantiene
con la hija. Slo se acepta la oposicin del padre con el hijo, de la
madre con la hija, y de la nuera contra la suegra: pero no la oposicin y
la separacin necesaria del padre con su hija, que queda excluida de este
texto. Confrma entonces el Edipo femenino y lo da como realizado.
Es la condicin para que luego ese hijo, que le nacer adulta con otro
hombre, desplace al padre real, de-preciado, por el padre ilusorio de
su madre. Esa hija seducida por el padre luego ser la madre-virgen,
la Virgen Mara, la que tendr un hijo concebido por el Espritu del
padre. Y la conclusin se sigue: el Padre Dios queda excluido de las rela-
ciones carnales parentales y reales. El padre real y la madre, as como
el hijo y la hija reales deben, todos ellos, aceptar la preeminencia del
Padre supremo, el arcaico, sin el cual no sera engendrado nadie.
A partir de aqu todas las madres cristianas engendrarn dos hijos
simultneamente en el mismo hijo: uno con su esposo real, y otro con
su padre arcaico idealizado. (O un hijo cortado en dos, como el rey
Salomn propona para resolver el litigio). Y los padres e hijos de
la carne requieren que exista un presupuesto extremo para recono-
cerse espirituales, que no todos cumplen, pero que todos viven en
su imaginacin necesariamente. Para que esta ascensin al espritu
arcaico se realice es necesario que los muertos resuciten y vivan en
otra vida, no en la realidad a la que se sacrifcan: la vida eterna. Los
muertos son resucitados (Mt., 11:5).
Esta tercera dimensin que abre la lgica alucinada como si fuera
real (lo arcaico infantil encuentra su rplica adulta en la creacin del
reino de los cielos) permite entonces que el horizonte histrico de los
Cuestiones cristianas
123
enfrentamientos reales desaparezca: los sujetos adultos vuelven a ser
desviados hacia la infancia. Al inconsciente que conserva lo materno
se le contrapone un inconsciente que correspondera a lo paterno: el
uno en la tierra, el otro en el cielo.
Y el aniamiento necesario del cristiano se prolonga en Mateo,
como un modo de concebir la vida diferente a la de los hombres sabios,
que intentan resolver sus dilemas con la razn y el entendimiento. Hay
que retornar a los ensueos infantiles: all est la verdad que buscamos.
Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, que hayas escon-
dido estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las hayas
revelado a los nios (11:25).
Todas las cosas me son entregadas de mi Padre: y nadie conoci
al Hijo, sino el Padre; ni al Padre conoci alguno, sino el Hijo, y
aquel a quien el Hijo lo quisiera revelar (11:27).
Ni el hijo conoce a su madre, ni la madre conoce al padre: la rela-
cin primera queda entre machos. Es el Hijo (Cristo) del Padre de
la Madre (Dios Padre, enunciado por boca del Espritu Santo, que
es materno y femenino) quien habla y sabe la verdad de estos nuevos
enlaces transmutados. La madre quiere que su hijo no le sea arreba-
tado: quiere real-izar el sueo de la unidad primera aorada, donde
su propio padre engendraba en ella un hijo que nadie le arrebatara.
El hijo quiere quedar con ella, unidos para siempre, como todos los
hombres suean todava.
Jess combate la ley de los judos. La Ley contra la ley. La Ley
marcada en el corazn (materno) contra la ley paterna, externa y
creada, bien o mal, por los hombres mismos.
Y vuelve el Apstol a Isaas (53:12), donde el profeta judo hace
de la mujer no casada, o repudiada, la engendradora de un hombre
nuevo, la esposa de Jehov: tu marido es el Hacedor (54:5). Concibe
pensando en el propio padre para crear un hombre nuevo, sometido a
sus leyes. Y Dios le promete que nunca ms las aguas anegarn la tierra
Len Rozitchner
124
para destruirla, como lo hizo con el diluvio el arca de No para
destruir toda la madre naturaleza. Pero el hijo judo no es eterno. Ser
slo un modelo de hombre justo y bueno, que prolongar la leche y la
miel que bebi en la madre en la leche de las becerras y la miel de las
abejas cuando cultive, adulto, la buena tierra.
Metforas de la unin materna, no dividida: Todo reino dividido
contra s mismo es desolado; y toda ciudad o casa dividida contra s
misma, no permanecer (Mt., 12:25).
Cofre y caja de joyas robadas que el vientre materno encierra, contra
la intrusin del marido que la goza. El Edipo judo soslayado: el hijo
vence al padre, le roba las joyas al valiente y le saquea su casa. Porque,
cmo puede entrar alguno en la casa del valiente, y saquear sus alhajas,
si primero no prendiere al valiente? Y entonces saquear su casa (12:29).
Hay que enfrentar al dueo de casa, dominar al padre, para acceder al
tero materno y recuperar las joyas de la corona.
Defensa del Espritu Santo (la Madre): con esas joyas robadas al
padre, habitando su espacio, saqueando sus tesoros que es el corazn
materno en el hijo del vientre puro de la madre, ser diferente al padre:
el hombre bueno del buen tesoro del corazn saca cosas buenas y el hombre
malo del mal tesoro saca cosas malas (12:35). Del tesoro debe ser excluido
el padre valiente que detenta las joyas que el tero materno encierra. El
hombre bueno es el que participa del Dios espiritual materno; el otro, el
malo, es el hijo perdido de la carne gozada. Y hay joyas buenas y joyas
malas en ese vientre femenino: de la mala madre, que goza concupiscen-
temente con el hombre-marido, y la buena madre, que goza y concibe
puramente al hijo con su propio padre.
Y evoca Jess a Jons, cuando los judos incrdulos de su divinidad
como Hijo de Dios, le piden una seal de su origen divino: la seal
no le ser dada, sino la seal de Jons el profeta (12:39). Por qu esta
sbita referencia de Cristo al Jons de la Biblia juda?
Se trata del mito de Jons en el vientre de la ballena que lo haba
engullido, quien le grita a Dios para que lo salve de sus entraas, a
las que fue arrojado por desobedecerlo. Y como es Jehov quien pone
Cuestiones cristianas
125
lmites al desborde materno con el hijo: es Dios-padre quien lo circun-
cida para separarlo de la madre. Jons, judo, se haba querido evadir
del mandato de Dios, que lo haba mandado a la ciudad de Nnive para
que pregonara el retorno a su Ley, porque su maldad haba subido
delante de m ( Jons, 1:2). Jons desobedece huyendo: se tom el
barco para irse a Tarsis y no a Nnive: porque se le da la gana se niega a
aceptar el mandato de la ley paterna. Y en medio de la tempestad desen-
cadenada por Jehov, que azota al barco en el que huye, Jons se ech
a dormir. Los marineros aterrados le dicen: Qu tienes, dormiln?
Levntate y clama a tu Dios. (...) Qu te haremos para que el mar se
aquiete? (...) Y tomaron a Jons y echronlo a la mar, y la mar se aquiet
de su furia. (...) Mas Jehov haba prevenido un gran pez que tragara a
Jons: y estuvo Jons en el vientre del pez tres das y tres noches. Retorno
adulto a la madre gestadora: lo devora. Dios lo castiga, lo devuelve al
vientre de la madre, naturaleza abisal y desbordante por desobedecerlo:
no acept el lmite paterno y lo devuelve al seno materno para que se
asfxie. Cuando se desobedece a la separacin impuesta por el padre, es
porque no se acepta la realidad de la vida separada de la madre, y sus
obligaciones: Jons quera retornar al placer primero del vientre que
aoraba. Y Jehov le hace sufrir en lo ms hondo de lo ms deseado: la
naturaleza madre turbulenta y devorante. Un rito de iniciacin reno-
vado al que se ve sometido. Y el hijo conoci el lado oculto de la luna,
el peligro de permanecer unido a ese paraso devorante, y or pidiendo
que el padre Jehov nuevamente intervenga, y lo que sigue es esto:
Jons, en el vientre de la ballena, pidi al Eterno, su Dios. Dijo:
Clam de mi tribulacin a Jehov, y l me oy. Del vientre del
sepulcro clam, y mi voz oste. Echsteme en lo profundo, en
medio de los mares, y rodeome la corriente, todas tus ondas y
tus olas pasaron sobre m. Y yo dije: echado soy de delante de
tus ojos: mas an ver tu santo templo. Las aguas me rodearon
hasta el alma, rodeome el abismo; la ola se enred a mi cabeza.
Descend a las races de los montes; la tierra ech sus cerraduras
Len Rozitchner
126
sobre m para siempre: mas t sacaste mi vida de la sepultura,
oh Jehov Dios mo, cuando mi alma desfalleca en m, acor-
deme de Jehov; y mi oracin entr hasta ti en tu santo templo.
Los que guardan las vanidades ilusorias, su misericordia aban-
donan. Yo empero con voz de alabanza te sacrifcar; pagar lo
que promet, la salvacin pertenece a Jehov. Y mand Jehov
al pez, y vomit a Jons en tierra ( Jons, 2:2).
La situacin dramtica de este texto tremebundo es la verifcacin
realizada del retorno anhelado, la permanencia del hijo en el seno
materno, seducido por las vanidades que, ahora descubre, son iluso-
rias. Y ora y clama a Jehov, al padre, para que lo saque: pagar lo
que promet, le dice. Cumplir el pacto de separacin y la ley que me
impusiste. Y Jehov lo salva: lo hace vomitar parido oralmente del
claustro de la madre, nace otra vez a la vida de hombre adulto y sepa-
rado. La salvacin no es aqu, como en Cristo, la vida eterna a la que
accede en el nuevo bautismo acuoso: es ser salvado slo de la devoracin
materna, y el Dios invocado no es el Dios de la madre sino que es su propio
padre sublimado, el que engendr carnalmente en su madre.
Jons luego discute con Dios y le reprocha lo que sucedi a su
llegada a Nnive, cumpliendo su mandato, y le pide que se arrepienta
de la destruccin que quera hacer de esa ciudad pecadora. Es un hijo
tierno y sensible: siente como su madre lo senta. Pero tambin, no
pudiendo soportar la crueldad del padre, le pide a Jehov que lo mate
porque no tolera ver el castigo divino que destruira a Nnive. Todos los
hijos somos pecadores, parecera decirle, y el padre debe perdonarnos.
Ya en tierra, desolado y solo, Dios le hace crecer una planta de cala-
baza (zapallo, otras traducciones dicen: rbol de ricino) para que lo
proteja de la intemperie, un sucedneo de tero, ahora externo. Pero
deposita en la calabaza protectora un gusano que seca el fruto conti-
nente, y lo deja nuevamente a la intemperie, donde el sol lo abrasa. Le
pide a Dios Padre otra vez que lo mate para evitar el sufrimiento del
calor que lo consume, y la tristeza que siente por la calabaza muerta. Y
Cuestiones cristianas
127
Jehov le contesta, ensendole que no es un Dios insensible, que es l,
Jons mismo quien, como hombre, debe crearse un refugio contra la
intemperie, con su propio trabajo: Tuviste t lstima de la calabacera,
en la cual no trabajaste, ni t la hiciste crecer; que en espacio de una
noche naci, y en el espacio de otra noche pereci: Y no tendr yo piedad
de Nnive?, etc. Y luego de esta enseanza, Dios se muestra piadoso
con Nnive, porque sus habitantes son ignorantes.
Hasta aqu la moraleja juda. Cmo sigue la reinterpretacin cris-
tiana de este hecho? Jesucristo habla de retornar a la casa de dnde sali.
Pero, qu pasa con la casa-vientre de la ballena, y la intemperie posterior
a la que Jons fue arrojado en su segundo nacimiento? Dice Jess:
Generacin malvada y adltera. Una seal pide, y no le dar otra
seal que la seal del profeta Jons. Porque de la misma manera
que Jons estuvo tres das y tres noches en el vientre del cetceo,
as tambin el Hijo del hombre estar en el seno de la tierra tres
das y tres noches. (...) La Reina del Medioda se levantar con
esta generacin, y la condenar. (...) Cuando el espritu inmundo
ha salido del hombre, anda por lugares ridos, buscando reposo,
y no lo halla. Entonces dice: me volver a mi casa de donde sal; y
cuando viene, la halla desocupada, barrida y adornada. Entonces
va y toma consigo otros siete espritus peores que l, y entrados
moran all; y son peores las cosas ltimas de tal hombre que las
primeras: as tambin acontecer a esta generacin mala.
Primero habla de ese mismo retorno al vientre de la ballena, conver-
tido en seno de la madre tierra, donde permanecer como antes Jons
ahora el Hijo del hombre. Es el hijo inmundo de la carne, el que retorna
al tero de la madre, de donde emerge purifcado por el agua. Pero
aquellos que, pecadores, vagan an por el desierto como vagaba Jons
buscando proteccin y sombra, se ven asediados como el gusano que
carcome y pudre la calabaza. Y se refere nuevamente al antro materno
penetrado por el espritu inmundo que ha salido del hombre, del que
Len Rozitchner
128
Jess naci como hijo puro de ese vientre virgen y aseado, y al que el
espritu inmundo de los hombres pecadores vuelve a hollar otras siete
veces engendrando hijos terrestres luego del nacimiento celeste. Cristo
quiere permanecer en el vientre puro de las diosas, mientras que Jons
aterrado le pide al dios paterno que lo salve. Cristo vive la fantasa
arcaica del engendramiento celeste, mientras que Jons se ve arrojado a
la vida real y humana. La madre es vientre aterrorizante, pero es posible
volver a nacer vivo para la vida. En la alegora cristiana est acentuada
la muerte como aquello de lo cual se nace: la tierra madre es la tumba,
y los tres das que Cristo seala son los tres que permanecer muerto
antes de su resurreccin: de su nuevo nacimiento. Pero su nuevo naci-
miento lo sita en el reino de los cielos, que es el vientre an no hollado
de la madre. Ese es el modelo cristiano: la amenaza materna de muerte,
que es salir de ella, nos arroja fuera de la vida, en el reino del ms all de
la vida: en el regazo muerto del cielo paterno. Esta interpretacin que
hago, introduciendo la fgura de la madre que no est nunca sealada
en el texto, se ve corroborada por lo que a rengln seguido dice Cristo,
inesperadamente:
Y estando l an hablando a las gentes, he aqu su madre y sus
hermanos estaban fuera, que le queran hablar. Y le dijo uno:
He aqu tu madre y tus hermanos estn fuera, que te quieren
hablar. Y respondiendo l al que deca esto, dijo: Quin es mi
madre y quines mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia
sus discpulos, dijo: he aqu mi madre y mis hermanos. Porque
todo aquel que hiciere la voluntad de mi Padre que est en los
cielos, ese es mi hermano y hermana, y madre (Mt., 12:46).
La madre real, esa que est presente y que engendr otros hijos en
la carne como hermanos suyos, es desconocida como madre propia. La
madre celeste y virgen est dentro suyo, inseparable: no puede ser esa
que aparece afuera. Tampoco sus hermanos, producto ellos de la insemi-
nacin inmunda, no como la suya de la fecundacin divina. Parte de la
Cuestiones cristianas
129
fantasa infantil de Adn, pero frustrada y negada: ni en la misma madre
se reconoce como carne de su carne y huesos de sus huesos. No puede
incluir el espritu en el cuerpo. Prefere ahora el regazo celeste, que le
confrma el nacimiento puro. Jehov no lo protege ya. Est claro: repudia
a madre y hermanos carnales, que no participan del engendramiento
suyo, que fue diferente: con el Hombre de los hombres, el padre ideal
de su madre. No hay padre carnal presente: impotente para protegerlo,
est muerto sin recuerdo, para siempre el pobre Jos, carpintero. Slo el
padre de la madre arcaica lo protege ahora y encuentra a Dios dentro de
ella. Y los lazos de hermandad, y hasta la misma madre visitada luego por
los espritus inmundos que produjo, en su vientre ya barrido de pecado,
otros hijos, los hermanos suyos, toda su familia desaparece en una nueva
genealoga del espritu, excluyente del cuerpo, de la que forman parte
slo los que se reconocen nacidos de ese Padre que sale de los cielos: los
nacidos a la cofrada de los cristianos. Que reconocen ese nuevo Dios
materno que Cristo les anuncia como una buena nueva.
La lengua de Cristo: las palabras y las cosas
Cristo habla, en parbolas, una segunda lengua: una lengua que
resuene en lo arcaico y despierte los ecos de los deseos infantiles y
primarios, una lengua en realidad primera, anterior a la signifcacin
de las palabras:
Porque a vosotros es concedido saber los misterios del reino de
los cielos; mas a ellos no es concedido. (...) Por eso les hablo en
parbolas; porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden
(Mt., 13:12-13).
Han olvidado la cercana y las palabras del cuerpo de la madre de
la infancia. Les habla como la madre habla al nio recin nacido, a los
que viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden: hombres-nios
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a quienes el Hijo les habla con el lenguaje de la madre. Y sigue con la
siembra en la buena tierra madre con sus parbolas, que son slo la
lengua materna que repercute y se actualiza de nuevo en el afecto y en
lo imaginario arcaico de los adultos:
El reino de los cielos es semejante al hombre que siembra buena
simiente en su campo (13:24). El reino de los cielos es semejante
a la levadura que tom una mujer, y escondi en tres medidas de
harina, hasta que todo qued leudo (13:33).
Tambin la otra, la pequea semilla de mostaza: todas parbolas
maternas. Quiere decir: cerca de lo arrojado, que es el recin nacido.
Las parbolas siguientes se referen a los hijos malos y buenos, los
hijos del hombre y los hijos del diablo: hay dos clases de hijos. Los
hijos del Hijo del hombre, que son del Padre de la madre, y los hijos
del hombre comn, el hijo sin maysculas, es decir los hijos del padre
en la carne. Aqu claramente, a diferencia de la Biblia juda que habla
de Jehov, a Dios se lo sustituye por el Padre, que ocupa el lugar del
Dios nuevo.
El que siembra la buena simiente es el Hijo del hombre... y el enemigo
que la sembr es el diablo. El padre terrestre, diabolizado, en lucha
(sexual?) contra la madre, es sustituido por el Padre de ella, como
el Padre bueno que le hizo el Hijo a la Virgen Madre. La simiente
divina contra el esperma humano, el espritu inmundo: dos formas
de engendramiento.
Pero los judos incrdulos, que se guan por la sabidura adulta y no
deliran, le responden: No es este el hijo del carpintero? No se llamaba
su madre Mara, y sus hermanos Jacobo y Jos, y Simn y Judas? Y no
estn todas sus hermanas con nosotros? (13:55).
Cuestiones cristianas
131
La conversin como delirio psictico
Defne Cristo la maldad: sale del corazn del hombre, de la vscera
materna cuando habla. Porque habr en adelante dos corazones:
el corazn materno que dice las palabras de su Padre, y el corazn
materno sensible, directo, sin cobertura divina, sin lmites: el que en
el hombre late concupiscentemente por la madre carnal y deseada. Un
esquema: el oral, que en su circuito de inclusin-excrecin, una vez
de ida, y otra vez de vuelta, se engendra desde la boca y se pare por el
ano. Pero tambin lo que se pare desde el corazn por la boca, desde
el amor sensible por lo tanto, es fruto de concupiscencia, malo: por la
boca slo se paren las palabras puras del alma. La realidad adulta del
engendramiento sexual es sustituida por la teora infantil que imagina
que los nios nacen por el ano:
No entendis an que todo lo que entra en la boca va al vientre,
y es echado en la letrina? [Los nios del adulterio] Mas lo que
sale de la boca, del corazn sale; y esto contamina al hombre. [lo
pare por la boca, hijo de palabras]. Porque del corazn salen los
malos pensamientos, muertos, adulterios, fornicaciones, hurtos,
falsos testimonios, blasfemias. Estas cosas son las que conta-
minan al hombre; que comer con las manos por lavar no conta-
mina al hombre (Mt., 15:18).
El corazn, lo materno en el hombre, pero de la mujer madre
concupiscente, lasciva, fornicadora con el padre, hacia lo cual vuelve a
refugiarse, contamina la vida. Lo materno debe encontrar un lmite en
un Dios que la contenga. Este corazn es el que va a circuncidar luego
san Pablo. Y ese Dios judo del padre del hombre divinizado ya no
alcanza: debe encontrar un lmite en la fantasa realizada de la mujer
que engendra puramente, con su propio padre idealizado.
Encuentro con el hijo de Jons. Y respondiendo Simn Pedro, dijo:
T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces respondiendo Jess,
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132
le dijo: bienaventurado eres, Simn hijo de Jons; porque no te lo revel
carne ni sangre, mas mi Padre que est en los cielos. Mas yo tambin
te digo, que t eres Pedro, y sobre esta piedra edifcar mi iglesia; y las
puertas del inferno no prevalecern contra ella. Y a ti te dar las llaves
del reino de los cielos; y todo lo que ligares en la tierra ser ligado en
los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos
(Mt., 16:16-18).
Est ms claro: Pedro es hijo de Jons, que enfrent a Dios pero
que al quedarse entonces en el vientre materno recurri a l nueva-
mente, y la hizo vomitar a la ballena. Jons con su trabajo deba
producir su propio cobijo, fuera de la madre: saliendo de la ballena no
poda acogerse ni al zapallo horadado por gusanos. Deba construir en
la tierra una morada, diferente a Nnive, una ciudad terrestre buena
trabajada por sus manos. Generar algo fuera de la madre con su propio
trabajo, alejado de la fantasa de su vientre cobijante. La solucin juda
no sirve. Entonces surge la propuesta cristiana, la de un Dios nuevo
que no nos aleje y nos deje a la intemperie, fuera de la madre, sino que
dentro de ella la contenga y nos contenga con sus lmites desde dentro de
ella misma. La Iglesia es el antro materno hecho de piedra: la Santa
Madre Iglesia. Cuerpo de piedra, sustituto de la madre carnal juda, la
ballena de piedra en la que permanecer eternamente el hijo contenido.
Y aqu Cristo le propone al hijo de Jons construir en cambio una
Iglesia, de la cual l sera la piedra fundadora, porque en esa historia
Jons quera volver a la madre, desafando al padre que se la prohiba
con su modelo que lo arrojaba en el abismo, y haba fracasado. El hijo
de Jons, Mateo lo descubre, ser el que recibe esa herencia: es el que
entiende y realiza el deseo insatisfecho de la madre de su padre. (A la expe-
riencia fracasada de retorno al vientre de la madre, que Jehov castiga,
le sucede una segunda vuelta esta vez lograda: la Iglesia de piedra susti-
tuye a la ballena). Ese deseo imaginario de la infancia que Dios hizo
real en la ballena, pero que Jons no pudo aguantar y pidi tregua: y
por eso asegur que cumplira la promesa a Jehov. El hijo de Jons
sabe esta historia y la asume: realiza en su imaginario lo que el padre
Cuestiones cristianas
133
no pudo. Porque Jons luego se casa y tiene un hijo: no permaneci
slo en la fantasa materna, Dios padre lo haba curado. Pero el hijo
de Jons, descubre Cristo que tambin es hijo, tiene una misin:
fundar en la tierra un cobijo materno, la Iglesia catlica, cuerpo de
madre sagrado exteriorizado en la piedra. Jons [Pedro?] aprendi la
leccin del padre. Es evidente que esta genealoga de Pedro y Jons,
entre la Iglesia y la ballena, es producto de una necesidad alegrica
para que el sentido imaginario circule y se realice.
Y entonces, luego de ligar a Pedro con Jons, y a Jons con la madre, y
a la madre con la Iglesia, Cristo decide que debe morir y resucitar como
Jons, tambin a los tres das y tres noches de haber permanecido en la
ballena, pero l ahora como hijo muerto y resucitado en el vientre mismo
de la Madre, protegido por Dios Padre, el padre interior de la misma
madre. (El hijo hace del cuerpo de la madre su tumba ptrea). Un Dios
nuevo aparece, distinto al Dios judaico. Cristo actualiza la verdad de
Jons sin la metfora juda: como un nuevo nacimiento esta vez cristiano,
en un vientre materno puro y virgen, que tuvo otro padre. Pero lo contiene
como hijo muerto para la carne.
Cristo realiza la fantasa de Jons y le da cumplimiento. Est todo
claro: Cristo muere y resucita a los tres das, como Jons pas tres das
y tres noches en el vientre de la madre, antes de ser vomitado. Cristo
no es vomitado del vientre materno: resucitado a los tres das de haber
regresado, nuevamente, al vientre de Mara, su madre, pero resucita
como hijo eterno, en el vientre acogedor de la santsima madre para
siempre. (La realizacin delirante enfenta a la fustracin de Jons y la
vence). Construye un Dios distinto: un Dios que encuentra en la madre
arcaica misma y hace sobresalir su bondad materna femenina como
masculina. Los hombres se apoderan as de lo bueno femenino, trans-
formado en masculino, y arrojan la devoracin temida de la madre, lo
malo, sobre Satans y las mujeres atractivas. (Por eso los hijos de ese
antro de piedra materno no se casan: la realidad destruira la perma-
nencia delirante de la madre intacta y pura). La fantasa interna reali-
zada requiere fundar afuera, en el mundo adulto, un cobijo materno y
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sagrado que lo contenga. Por eso, lo primero que hace, con Pedro, el
hijo de Jons, es fundar la Santa Madre Iglesia, como cuerpo mstico
exteriorizado. Pero su destino como modelo extremo est sellado.
Desde aquel tiempo comenz Jess a declarar a sus discpulos
que le convena ir a Jerusalem, y padecer mucho de los ancianos
y de los prncipes de los sacerdotes y de los escribas; y ser muerto
y resucitar al tercer da (Mt., 16:21).
Cristo se vuelve loco: entr en otra esfera y se cree eterno. Tiene
que verifcar que su delirio cierra, y slo al precio de la vida puede
hacerlo. Para matar a la mala madre viva en su cuerpo debe matarse:
slo as verifcara la eternidad espiritual de la madre inmaculada y de
su Padre celeste. Crey que Pedro, confundido como hijo de Jons, le
comprendera. Porque Pedro habra comprendido la cobarda de su
padre al huir de ese vientre en el que estuvo tres das y tres noches,
pensaba Cristo. Pero Simn Pedro, su discpulo, no era en verdad el
hijo que Jons tuvo; Jess lo haba convertido a Pedro en hijo de Jons,
de alguien que haba vivido muchas generaciones antes, porque era
la secuencia negadora de Jons la que deba borrar de la experiencia
juda. Entonces dentro de la lgica fantaseada que transforma la del
Antiguo Testamento, debe el hijo de Jons alcanzar lo que Jons haba
intentado vanamente. El deseo negado en Jons se realiza en la fgura
de Pedro. Era su delirio: asociaba imgenes que se sintetizaban en su
espritu como si fueran reales.