Estudos no Evangelho de Joo (14)

EU LHES TENHO DADO A TUA PALAVRA.... (Jo 17.1-26) [14]

C) Deus Chama Os Seus constituindo uma Igreja:

Deus chama os seus eleitos por meio da pregao da Palavra. Deus quer
que o Evangelho seja proclamado ao mundo todo e em todo o tempo para
que seja congregada a soma total dos eleitos.
1
A Palavra de Deus sempre
um ato criador, por intermdio da qual Deus chama, convence, transforma e edifica
os Seus.

Cada um de ns que foi alcanado pela Graa de Deus, tornou-se um instrumento
de testemunho da bendita salvao, a fim de que o povo de Deus seja salvo (Rm
10.14-17/At 18.9-11).
2
A Igreja chamada para fora do mundo a fim de invadir o
mundo com a pregao do Evangelho (Mt 5.14-16; Mc 16.15-16; At 1.8; 1Co 9.16).
3

A eleio eterna de Deus, inclui os fins e os meios.
4
Os meios de Deus so infalveis
porque Deus tambm o .
5
Ns somos o meio ordinrio estabelecido por Deus para
que o mundo oua a mensagem do Evangelho. Jesus Cristo confiou Igreja a tarefa
evangelstica. A Igreja o agente por excelncia para a evangelizao.
6

Nenhum homem ser salvo fora de Cristo, mas para que isto acontea ele tem que
conhecer o Evangelho da Graa. Como crero se no houver quem pregue? (Rm

1
R.B. Kuiper, Evangelizao Teocntrica, p. 21. (Veja-se, tambm, p. 39).
2
Como, porm, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem nada
ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro, se no forem enviados? Como
est escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam coisas boas! Mas nem todos obedeceram
ao evangelho; pois Isaas diz: Senhor, quem acreditou na nossa pregao? E, assim, a f vem pela
pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo (Rm 10.14-17). Teve Paulo durante a noite uma
viso em que o Senhor lhe disse: No temas; pelo contrrio, fala e no te cales; porquanto eu estou
contigo, e ningum ousar fazer-te mal, pois tenho muito povo nesta cidade. E ali permaneceu um
ano e seis meses, ensinando entre eles a palavra de Deus (At 18.9-11).
3
Vd. Michael Green, Estratgia e Mtodos Evangelsticos na Igreja Primitiva: In: A Misso da Igreja
no Mundo de Hoje, So Paulo/Belo Horizonte, MG.: ABU/Viso Mundial, 1982, p. 67-68 e Bruce L.
Shelley, A Igreja: O Povo de Deus, So Paulo: Vida Nova, 1984, p. 127.
4
Confisso de Westminster, (1647), III.6. Ver tambm: R.C. Sproul, Eleitos de Deus, So Paulo:
Editora Cultura Crist, 1998, p. 190.
5
Os muitos meios para o fim de salvar cada um dos eleitos so to eficazes que terminam
sempre em resultados bem-sucedidos. Os meios so infalveis porque Deus infalvel. (R.K.
McGregor Wright, A Soberania Banida: Redeno para a cultura ps-moderna, So Paulo: Cultura
Crist, 1998, p. 143).
6
R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, p. 220. (Veja-se, todo o captulo, p. 220-226).
Estudos no Evangelho de Joo 17 (14) Rev. Hermisten M.P. Costa - 15/11/2009 - 2

10.13-15). O evangelismo pelo qual Deus leva os seus eleitos f um elo
essencial na corrente dos propsitos divinos.
7


Herman Ridderbos (1909-2007), diz acertadamente que A igreja o povo que
Deus separou para Si em sua atividade salvfica, para que mostrasse a
imagem de Sua graa e Sua salvao.
8


Portanto, quando levamos o Evangelho a todos os homens, cumprindo
prazerosamente parte de nossa misso, estamos de fato demonstrando o nosso
amor pelo nosso prximo, desejando que ele conhea a Cristo e, segundo a
misericrdia de Deus, se arrependa e creia.
9


Como bem observou R.B. Kuiper (1886-1966):

A eleio requer a evangelizao. Todos os eleitos de Deus tm que
ser salvos. Nenhum deles pode perecer. E o evangelho o meio pelo qual
Deus lhes comunica a f salvadora. De fato, o nico meio que Deus
emprega para esse fim.
10
(Ef 1.13).
11


O meio ordinrio de Deus agir chamando, persuadindo e congregando o Seu
povo por meio do Seu povo. Em outras palavras, ns somos instrumentos, elos
vitais no desenvolvimento do propsito salvfico de Deus, proclamando a Sua
Palavra de salvao.
12
Deus opera por meio da pregao da Palavra, a qual
compete igreja anunciar em submisso ao Esprito, suplicando-Lhe discernimento.
Spurgeon acentuou: Ns nunca conheceremos nada enquanto no formos
ensinados pelo Esprito Santo, que fala mais ao corao do que ao
ouvido.
13



7
J.I. Packer, Vocbulos de Deus, p.146.
8
Herman Ridderbos, El Pensamiento del Apstol Pablo, Buenos Aires: La Aurora, 1987, Vol. 2, 53,
p. 9.
9
John Stott observou bem este ponto, ao declarar em 1974: A Grande Comisso no explica ou
esgota, nem supera o Grande Mandamento. O que ela faz, na verdade, acrescentar ao
mandamento do amor e servio ao prximo uma nova e urgente dimenso crist. Se de
fato amamos o nosso prximo, no h dvida de que lhe diremos as boas novas de Jesus
(John R.W. Stott, A Base Bblica da Evangelizao: In: A Misso da Igreja no Mundo de Hoje, So
Paulo/Belo Horizonte, MG. ABU/ Viso Mundial, 1982, p. 37).
10
R.B. Kuiper, Evangelizao Teocntrica, p. 28.
11
Em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao,
tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa (Ef 1.13).
12
Vd. J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, p. 66-67.
13
C.H. Spurgeon, Firmes na Verdade, Lisboa: Peregrino, 1987, p. 72.
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A Igreja crist desde o incio do segundo sculo chamada de Catlica (=
Universal).
14
No Credo Apostlico, declaramos: "Creio no Esprito Santo; na santa
Igreja, catlica; na comunho dos santos....".

A Catolicidade da Igreja traz a certeza de que existe apenas uma nica Igreja de
Cristo. Cristo no est dividido; Ele tem somente um corpo; por isso mesmo, s h
uma Igreja de Cristo. Calvino resume: ....essa companhia chamada catlica,
ou universal, porque no h apenas dois ou trs na igreja, mas, ao contrrio,
todos os eleitos de Deus esto de tal forma unidos e ligados em Cristo que,
como dependem de uma s Cabea, tambm so incorporados num s
corpo, entrelaados como verdadeiros membros. E realmente formam muito
bem um s, e assim, com uma mesma f, esperana e amor, eles vivem do
mesmo Esprito de Deus, e so chamados, no somente para [receberem]
uma mesma herana, mas tambm para [desfrutarem] uma mesma
comunho com Deus e com Jesus Cristo.
15


Quando um grupo ou denominao advoga para si a catolicidade exclusiva,
incorre num equvoco de termos e, ao mesmo tempo, est implicitamente dizendo
que as outras denominaes no fazem parte da Igreja de Cristo; esto fora de sua
universalidade. Assim sendo, a designao Igreja Catlica Romana, uma
impropriedade terminolgica que se torna ainda mais visvel em sua teologia que,
em muitssimos aspectos, est divorciada da Palavra de Deus (Vejam-se: Ef 1.20-
23; 5.25-27).
16


14
A palavra catlico uma transliterao do grego kaqoliko/j, que traduzida por universal,
geral. Ela s ocorre uma vez no Novo Testamento e, mesmo assim, na forma adverbial,
acompanhada de um advrbio de negao, sendo traduzida por absolutamente no (At 4.18).
O termo catlico dispunha de grande emprego na literatura secular [Ver: Kaqoliko/j: In: William
F. Arndt & F.W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian
Literature, 2 ed. Chicago: University Press, 1979, p. 391; J.N.D. Kelly, Primitivos Credos Cristianos,
Salamanca: Secretariado Trinitario, 1980, p. 454]. No entanto, o primeiro homem a usar a expresso
catlica para se referir Igreja, foi Incio de Antioquia (30-110 AD). Na sua carta Igreja de
Esmirna, escrita por volta do ano 110, diz: Onde quer que se apresente o bispo, ali tambm
esteja a comunidade, assim como a presena de Cristo Jesus tambm nos assegura a
presena da Igreja catlica [Incio de Antioquia, Carta de S. Incio aos Esmirnenses, 8.2. In:
Cartas de Santo Incio de Antioquia, 3 ed. Petrpolis, RJ.: Vozes, 1984, p. 81]. Aqui, Incio designa
de catlica a Igreja universal, representada em cada uma das igrejas locais [Ver: J.N.D. Kelly,
Primitivos Credos Cristianos, p. 454ss.]. Posteriormente, por volta do ano 155 AD., encontramos a
mesma expresso na Carta Circular da Igreja de Esmirna, redigida por um escritor annimo, que
conta como foi o martrio de Policarpo, bispo de Esmirna. Na introduo ele escreve: A Igreja de
Deus estabelecida em Esmirna Igreja de Deus estabelecida em Filomlio e s Igrejas de
todos os lugares em que so partes da Igreja santa e catlica.... (O Martrio de Policarpo: In:
Henry Bettenson, Documentos da Igreja Crist, So Paulo: ASTE., 1967, p. 35). A expresso
catlica, s encontrada no Credo Apostlico a partir do ano 450 AD. (Cf. Philip Schaff, The Creeds
of Christendom, Vol. II, p. 55).
15
Joo Calvino, As Institutas, (1541), II.4.
16
O qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos e fazendo-o sentar sua direita
nos lugares celestiais,
21
acima de todo principado, e potestade, e poder, e domnio, e de todo nome
que se possa referir no s no presente sculo, mas tambm no vindouro.
22
E ps todas as coisas
debaixo dos ps e, para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja,
23
a qual o seu corpo, a
plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas (Ef 1.20-23).
25
Maridos, amai vossa mulher,
como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela,
26
para que a santificasse,
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Portanto, preguemos sinceramente, de forma inteligente, com amor e
entusiasmo. Quanto aos resultados, estes pertencem a Deus, escapam da nossa
esfera de ao.
17
Aquilo que no pertence a ns, deixemos onde est, sob o
cuidado justo, sbio e amoroso de Deus. Em contrapartida, aproveitemos as
oportunidades concedidas por Deus para anunciar a mensagem do glorioso
Evangelho: .... lembremo-nos de que a porta se nos abriu pela mo de
Deus a fim de que proclamemos Cristo naquele lugar, e no recusemos
aceitar o generoso convite que Deus assim nos oferecer.
18



So Paulo, 15 de novembro de 2009.
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela palavra,
27
para a apresentar a si mesmo igreja
gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito (Ef 5.25-27).
17
Vd. Joo Calvino, As Institutas, II.5.5,7; III.24.2,15.
18
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Edies Paracletos, 1995, (2Co 2.12), p. 52.