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O OO OO c u do t eat r c u do t eat r c u do t eat r c u do t eat r c u do t eat ro oo oo


E EE EEugeni o Barba
m amigo me aconselhou: devido a este
honor que te confere na Estnia, um pas
que nunca visitaste, deverias fazer um dis-
curso proftico. Deverias falar do teatro
como Ptria.
Notando minha reao cptica, ele citou
a frase de um grande ator contemporneo, Car-
melo Bene, falecido h alguns anos. Diz ele:
nulla patria in propheta no h nenhuma p-
tria no profeta. Inverso paradoxal da antiga
mxima evanglica: nemo propheta in patria,
ningum profeta em sua ptria.
Cada um de ns possui pelo menos sete
vidas, tantas como dizem terem os gatos. Po-
rm, entre minhas sete vidas, no est a de pro-
feta. No podendo nem predicar, volto a refle-
tir uma vez mais sobre a nica realidade na qual
me reconheo: a casa que habito.
Os teatros so humildes casinholas, inclu-
sive quando possuem salas decoradas de ouros,
estuques e veludos. Sempre rsticas e pequenas,
se as compararmos com a imponncia dos es-
petculos que povoam gloriosamente nossa so-
ciedade do espetculo. O teatro est fora de
tudo isto. Periferia? Ilha de Liberdade? Exlio
que ao longo do tempo se torna deprimente?
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Eugenio Barba encenador e diretor do Odin Teatret. Discurso proferido por ocasio da entrega do
ttulo de Doctor Honoris Causa, conferido pela Academia de Msica e Teatro da Estnia, Dalin, 27 de
maio de 2009. Traduo de J. Guinsburg.
No estars farto do teatro, portanto de
quase cinquenta anos?
No transcurso dos ltimos meses, trs
pessoas diferentes me formularam esta pergun-
ta com mais ou menos estas palavras. normal
quando uma pessoa se apresenta como um ve-
lho de cabelos brancos. Dois de meus interlo-
cutores eram inexperientes, quase desalentados
diante da escolha de serem atores. O terceiro era
um colega mais velho do que eu.
Aos trs respondi que no estou farto. A
presso do trabalho me pesa mais do que antes,
mas, como compensao, aumentou minha pa-
cincia. Sei que somente uma questo de tem-
po, e cedo ou tarde, inclusive, os ns mais in-
trincados do ofcio encontraro uma soluo.
A maioria das vezes uma soluo sensata que
permanecera escondida. Em raras e felizes oca-
sies uma (via de) sada por obstculos que
pareciam insuperveis. Apesar dos muitos anos
na profisso, continuam se abrindo para mim,
de vez em quando, vias imprevistas, ao longo das
quais torno a ser um estreante no umbral de no-
vas experincias. Caminhos jovens me tiram
das espduas e dos ossos a sensao de cansao.
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s ss ss a l a p pp pp r e t a
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verdade que no ests cansado, farto? Para
ser sincero contigo, no creio em ti.
E no entanto assim .
Por qu?
Seria um longo discurso. Quanto tempo
voc me d para te responder?
Um par de palavras.
Ento te direi: porque no teatro vejo o cu.
Ridculo!
O ridculo a riqueza do teatro. Seu mistrio.
Ele lanou uma pergunta quase irrisria:
O ridculo um mistrio do teatro, ou
seu mistrio que ridculo?
Tanto um como outro.
Faa-me o favor de me explicar isso.
Eu lho expliquei contando-lhe uma fbu-
la. Na esquina de uma praa, em um povoado
onde as pessoas vivem fora a maior parte do
tempo, h um pequeno teatro de tteres. Ali se
representa uma histria antiga: a trgica vida de
Orestes que vinga seu pai, matando o padrasto
usurpador e, cego de furor, apunhala sua me.
A vingana considerada um dever do guerrei-
ro, porm o matricdio um delito sem absol-
vio. Orestes teme que a clera dos deuses caia
sobre ele. Escruta o cu para adivinhar o casti-
go que lhe ser dado. A morte? A loucura?
Enquanto o ttere Orestes tenta dirigir
sua mirada para alm do telo azul do cu que
esconde a morada dos deuses, eis que aqui se
desata um desses temporais imprevistos que es-
talam no vero nos pases quentes. O teatrinho
sacudido pelo vento, o cenrio desmorona e
se desprende o papel azul que representava o
cu. E, desprendendo-se, no revela nada ao t-
tere Orestes. L, acima, no h nenhuma divin-
dade sentada sobre uma nuvem ou sobre os ci-
mos dos montes. Orestes continua olhando
espera de respostas, porm s v um vazio.
A idade dos Mitos terminou e inicia-se a
da Razo nua. Orestes torna-se Hamlet.
Nada mal!
Diz meu velho colega.
Foi voc que inventou esta histria?
No, ela contada por uma personagem
de O Defunto Matias Pascal, uma novela de
Pirandello. No acho que Orestes seja o
representante do mundo antigo e Hamlet, o
expoente de crise da conscincia moderna.
Esto sempre presentes simultaneamente.
Esta simultaneidade de contrrios para mim
o teatro.
Quer dizer que voc, como diretor, observa
seus atores como se fossem os diretores de
seu teatro mental? Isto seria o Cu, para ti?
O Cu que o teatro te fez ver?
Meus atores so as duas caras da lua capta-
das por uma s mirada. Sinto, como um re-
lmpago, as contradies da realidade.
Assim como ela e no como eu a imagino.
E posso trabalhar sob esta mirada com tcni-
cas de arteso.
Por isto voc sustenta que no se farta fa-
zendo teatro, apesar da rotina inevitvel da
busca constante de dinheiro e do fato de ter
que recomear sempre de novo?
Exatamente: apesar de tudo isto.
Diga-me: como voc definiria o Cu?
Em um par de palavras?
Sim, s um par.
Aquilo que me protege da vida.
E o teatro?
Idem.
Ento voc cr nos deuses!
Sim, mas somente nos deuses descridos.
No exagero dizendo que o teatro o que
me protege da vida. Penso que ele no apenas
um ofcio, mas tambm um exguo e infantil
microcosmo no qual posso viver outras vidas.
Seu vulnervel espao de fico e o fato de ser
jogo, play, spiel, jeu, nos empobrece ou nos
abenoa? Sua Arte, que no deixa formas per-
durveis, de verdade uma arte menor, ou um
exerccio de conhecimento que pode transcen-
der a arte?
Hoje, o teatro tem muitas naturezas. Po-
rm, nenhuma pode criar o proverbial monu-
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O OO OO cu do teatro
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mento mais duradouro que o bronze. Mais
alm de qualquer objetivo e sentido que cada
um d natureza do teatro que faz, nosso tra-
balho no permanece, porm estabelece as rela-
es. Suas razes so as relaes, tanto antes
como depois do espetculo, entre aqueles que
fazem teatro e aqueles que assistem: relaes
entre o passado e o presente, entre a pessoa e a
personagem, entre as intenes e o ato, entre a
histria e a biografia, entre o visvel e o invis-
vel, entre os vivos e os mortos.
O microcosmo do teatro no se nutre dos
xitos. Os triunfos ocasionais so somente a es-
puma da indiferena circundante quando gol-
peia a praia de nossas ilhotas teatrais. N-lo en-
sina a experincia. Assim como o explicou, certa
vez, com palavras pungentes, Vasili Vasilicht
Svetlovidov, o ator protagonista de O Canto dos
Cisnes de Tchekhov. Ele adormeceu no cama-
rim e acordou na solido do teatro abandonado
pelos atores e pelos espectadores. S encontrou
como nico companheiro o ponto da compa-
nhia, acostumado a viver debaixo do cenrio
como um rato, porm um rato jovem, entusias-
mado pelos milagres da cena. Para ele, Svetlo-
vidov, protagonista de comdias e derrotista na
vida, desdobrou sua sabedoria: a sacralidade da
arte uma patranha, ela s delrio e engano.
Assim como delrio e engano o cons-
tante lamento sobre a decadncia do teatro,
sobre sua falta de congruncia com respeito ao
esprito dos tempos, sobre sua condenao a
permanecer sempre uma oficina artesanal com
um complexo de inferioridade em face das gran-
des indstrias do espetculo, temeroso de ser
varrido de um s golpe.
Os teatros no so apenas oficinas, edif-
cios imponentes ou casebres em runas em que
se refugiam e habitam nossas necessidades mais
obscuras. So casas pequenas, sim, porm com
muitas escadas.
Do que se nutrem os microcosmos dos
teatros? No de tecnologia, mas de tcnicas pes-
soais. Tcnicas pequenas, a mos nuas, no soli-
trias e vividas em comum. Por isto, concre-
tamente, do vida a ptrias em miniatura. Os
ventos das aclamaes e os dissensos passam, mas
as relaes e as tcnicas, se se orientam a partir
de nosso valor interno prprio, de nossas mito-
logias e supersties, so capazes de opor resis-
tncia, de entrar em contato com o exterior e de
romper o isolamento. Sempre e quando no se
satisfaam os primeiros passos e no se limitem
aos primeiros degraus, sobre os quais, por curto
tempo, se sintam muitas vezes aqueles que
amam o teatro e o desfrutam, mas sem alimentar
seu descontentamento. Como quando se come
sem ter fome e se bebe sem ter sede, que para
Baudelaire e Artaud constituam pecados capi-
tais para quem quer que seja chamado s artes.
As tcnicas pessoais do teatro so escadas,
afundam e sobem. Quando tem estas escadas,
nossa casa infinita.
Penso em certas casas antigas, pobres, dos
povoados do Sul da Itlia, ameaadas pela umi-
dade, privadas de conforto, cheia de sombras,
com janelinhas que parecem temer o calor e a
luz e encerram fora as paisagens luminosas do
mar e dos olivais. Casas em que se vive aperta-
do e onde muitas vezes a intolerncia recproca
de quem as habita, d vida cotidiana a angs-
tia da recluso. Mas, em cada uma delas, uma
escada pequena, enegrecida pelo tempo, conduz
a um teto chato, no qual se pode permanecer
de p: um terrao sem balaustrada, que obriga
a estar alerta porque basta um passo em falso
para cair.
Uma casa com um teto chato em que im-
pera o cu. E na qual se pode dialogar consigo
mesmo, perdendo-se com a mirada no horizonte.
Semelhante a esta casa para mim, em
uma s palavra, o teatro.
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