OS MISTRIOS DE MITRA

O deus Mitra

Mitra deus cuja origem controversa, no sendo matria pacfica se
o seu culto nasceu na Prsia ou na ndia. Todavia, tanto na ndia,
com o deus Varuna, quanto na Prsia com Mitra, todos concordam
que ele o deus da Luz, cuja funo na sociedade humana proteger
a verdade e manter as pessoas afastadas da falsidade e do erro.
Mas se na ndia ele foi obscurecido pela prpria metafsica que a
religio hindu desenvolveu, na Prsia, desde tempos imemoriais,
Mitra figurou como sendo uma deidade de extraordinrio poder.
No incio, Mitra no era identificado com o sol, mas com a sua luz,
que tudo ilumina, que tudo v, que tudo aquece. Ele era o deus dos
pastos, da natureza, o que fazia chover e levava a terra produzir seus
frutos. E por um processo natural de metonmia, invadiu a
conscincia do povo persa tornando-se o mediador dos seus
comportamentos, como fiador dos contratos, vingador das ofensas,
paladino da verdade e defensor da justia.
Sempre ao lado dos virtuosos, Mitra conferia prosperidade aos que
faziam o bem e castigava os que faziam o mal; junto com a
prosperidade, aos merecedores ele conferia a paz, o amor, a virtude.
Protegia a criao de Auhra Mazda contra as maquinaes dos devas,
terrveis demnios, cujo objetivo era desencaminh-la. Na guerra ele
lutava ao lados dos fiis e aniquilava os mpios. Situado num nvel
somente inferior prpria deidade mxima Ahura Mazda, ou Ormuz,
ele era o mediador entre o cu e a terra. At o nascimento de
Zaratustra, ou Zoroastro, a religio persa era composta de por um
corte politesta, com Ahura Mazda (Ormuz) no topo da hierarquia,
Mitra imediatamente abaixo dele e uma pliade de entidades
menores chamados ahuras situadas abaixo. Essa era a composio s
hostes celestes. Do outro lado havia as hostes do mal, chefiada por
Arihm, o deus do mal, que capitaneava um imenso exrcito de seres
malignos, chamada devas.

Zoroastro

O Mazdesmo era a doutrina praticada pelo povo persa desde tempos
imemoriais. Baseava-se na idia que o universo era resultado de uma
eterna luta entre duas deidades, uma que presidia a sombra,
chamada Arihm, outra que presidia a luz, chamada Aura Mazda. A
primeira era representativa do mal, a segunda do bem.
Essa era a religio dominante na Prsia desde tempos pr-histricos,
mas a falta de um estado unificado que s no sculo V a.C viria a
ocorrer, com o advento de Ciro, o Grande a impedia de ser
considerada uma doutrina de carter nacional.
No sculo VI a.C., em data ainda ignorada pelos estudiosos, nasceu
Zaratustra, ou Zoroastro, como o chamavam os gregos. Foi esse
lendrio sacerdote que organizou os temas da religio persa, antes
dispersos e tratados como tradio oral pelos sacerdotes mazdestas,
numa vasta doutrina que convencionou-se chamar de Zoroastrismo.
Zoroastro no s organizou os temas da crena persa, propriamente
dito, como tambm deu uma ordem hierarquia de deidades que
nelas viviam.
Foi ele quem organizou os diversos arqutipos que informavam o
Mazdesmo, atribuindo a cada deidade uma funo no equilbrio do
universo e na vida dos homens e suas sociedades.

A doutrina do Zorostrismo foi reunida num compndio conhecido
como Zend-Avesta. Acredita-se que desse compndio, o conjunto de
dezessete hinos hinos religiosos chamado de Gathas, tenham sido
compostos pelo prprio Zoroastro.
Sobressai, nessa composio, a estreita semelhana de linguagem
que ela mantm com os Vedas hinds, o que leva muitos estudiosos
a crer que ele tenha vivido entre os sculos XV e XII a. C., e no no
sculo VI como usualmente informado, uma vez que os sagrados
livros indianos acima citados foram redigidos nesse perodo.
A importncia da figura de Zoroastro na histria das doutrinas
religiosas o fato de ele ter sistematizado para o mundo das idias
uma tradio que j era praticada pelos povos indo-iranianos desde
pocas imemoriais. A idia desses povos, de que a construo do
mundo obedecia a uma dialtica de foras antagnicas e contrrias,
passou a receber, aps a sistematizao promovida por Zaratustra,
outras influncias que determinavam o seu equilbrio ou desequilbrio.
Os intermedirios entre Auhra Mazda e Arihm passaram a exercer
um papel fundamental nessa luta. Os ahuras passaram a ser vistos
como criaturas do bem, soldados de Ahura Mazda, e o devas
assumiram a sua condio de soldados do mal, criaturas de Arihm.
Esse conceito, que anteriormente era entendido apenas na sua
natureza metafsica passou a ter contornos de religio mesmo.
Nasceria da a base para a doutrina que mais tarde seria
desenvolvida pelos cristos, que situa o anjo Lcifer(Sat), como
Pontfice do mal e Jesus Cristo como pontfice do bem. [1]

A doutrina de Zoroastro, no entanto, ao ganhar influncia sobre o
povo irianiano acabou eclipsando por um tempo o deus Mitra. Ele que
era um dos principais deuses do panteo iraniano, se tornou uma
deidade secundria, sujeita uma hierarquia, no topo da qual se
encontrava Auhra Mazda. Mitra recebeu funes especficas para
cuidar, como os demais ahuras da corte divina. A sua era proteger os
guerreiros, distribuir justia nos tribunais, defender as almas
humanas contra os demnios, etc. Mas com o correr dos tempos,
verificou-se que o arqutipo mitraico estava to profundamente
entranhado na psicologia do povo persa, que ele logo voltou sua
proeminncia de antes.
O Zoroastrismo no trabalha originalmente com Mitra como deidade,
mas acabou-o adotando como parte importante do seu panteo.
Ocorreu com ele a mesmo processo que os judeus cristos
desenvolveram em relao a Jesus Cristo. Jesus foi incorporado
por eles teocracia divina de Israel como sendo o Messias,
controvertido personagem que a tradio judaica havia criado, ora
para purificar a sua religio, ora para libert-lo do jugo estrangeiro.
Para os judeus, entretanto, Jesus nunca passou de um pretenso
profeta, ou arruaceiro coisa muito comum naqueles dias que
pretendeu assumir um papel sonhado por muita gente.
E como no caso de Israel, com a figura do Messias, Mitra era tambm
um arqutipo profundamente entranhado no esprito do povo persa,
que mesmo Zoroastro, ao sistematizar os temas do Mazdesmo, por
mais que quisesse, no conseguiu deixar de fora.
E medida que o tempo passava, Mitra foi recuperando o seu antigo
prestgio, at que, j por volta do sculo V a.C. ele j aparece no
panteo dos deuses persas junto com a prpria divindade mxima,
Auhra Mazda, este representando o cu e Mitra a sua Luz. E com os
dois, mais Arihm, o deus do mal, se comps a trindade persa.


A doutrina de Zoroastro

O Mazdesmo essencialmente uma religio dualista, semelhante ao
Taosmo chins, com a diferena de que o Taosmo mais uma
filosofia do que uma religio. Entretanto, o que os chineses chamam
de Yin e Yang, foras positiva e negativa, masculina e feminina, a
gerar e dar equilbrio ao universo, o Mazdesmo chama de Auhra
Mazda, o deus do bem e Arihm, o deus do mal. Na doutrina chinesa
o conhecimento do Tao, o viver de acordo com os seus princpios
que mantm o equilbrio csmico e mantm a vida do universo. No
Mazdesmo essa funo cabe Mitra, pois Ahra Mazda o criou para
vigiar o mundo.[2]
O papel de Mitra na religio persa frequentemente comparado ao
de Jesus na complicada hierarquia que a Igreja Catlica criou para
harmonizar o fato de Jesus ser judeu, jamais ter renegado a religio
judaica e ainda assim nunca ter encontrado lugar no panteo das
deidades acreditadas pelo sistema judaico. Assim como os cristos
criaram um deus-pai para referir-se ao Deus do Velho Testamento e
um deus-filho para referir-se ao Cristo, tambm os persas
trabalhavam com o conceito de um deus supremo. Assim tinham
Ahra Mazda, uma entidade abstrata, que vivia no firmamento
(Deus-Pai Jeov), acima das estrelas e abaixo dele estava Mitra
(Deus-Filho, o Cristo), uma divindade concreta, ativa, que
verdadeiramente comandava as aes no mundo. Era Mitra que os
reis oravam, e foi a ele que os sacerdotes dedicaram seus rituais,
desenvolvendo as cerimnias que ficaram conhecidas no mundo
inteiro como os Mistrios de Mitra.

H, pois, que diferenciar-se entre Mazdesmo, ou Zoroastrismo, como
ficou conhecida essa religio e Mitrasmo, embora as duas tenham as
mesmas razes e comunguem dos mesmos elementos de convico.
O melhor paralelo que se lhes pode invocar o do Judasmo e
Cristianismo, embora mitrastas e zoroastristas paream ter convivido
muito melhor do que cristos e judeus.
Como de praxe acontece com todas as religies, a espiritualizada
religio persa acabou sendo muito contaminada pelas interaes
promovidas entre o Imprio Persa e os pases conquistados a partir
do sculo V a.C.. A religio astrolgica dos babilnios e a religio
solar dos egpcios acabaram desfigurando-a de tal forma, que Ahra
Mazda e Mitra acabaram sendo confundidos com deidades solares,
perdendo aquela caracterstica metafsica que apresentavam em suas
mais antigas concepes.
As conquistas persas, como no podia deixar de ser, levaram o
Mitrasmo para todos os territrios que o poder imperial tranformou
em satrpias. Mas como bem observa Ptolomeu, j no era a
doutrina original, e sim uma complicada liturgia enxertada de mitos,
crenas e tradies semitas, cuja origem estava mais para a Babilnia
do que para a Prsia.[3]
A conquista do imprio persa por Alexandre Magno levou o Mitrasmo
para o Ocidente, onde ele foi bem recebido pelo mundo grego-
romano pelo seu carter cosmopolita. No era uma doutrina
exclusivista e intolerante como o Judasmo ou o prprio Cristianismo,
mas sim uma religio que tinha traos de universalidade. Era
exatamente o que os gregos gostavam, j que, como observou o
Apstolo Paulo quando tentou falar no Arepago grego, os gregos
eram to liberais em termos de religio que mantinham em seu
panteo um lugar para o deus desconhecido.[4]

Em vrias regies Mitra se tornou um dos deuses preferidos no
mundo grego-romano. At geraes de reis Mitriades (dinastias que
justificavam seu poder como oriundo do prprio deus Mitra), surgiram
em diversas localidades, denotando o prestgio que esse deus
alcanou entre os reinos que sucederam o esfacelado imprio de
Alexandre.
Pouco a pouco, medida que a cultura helnica ia avanando Mitra ia
tambm absorvendo os atributos e qualidades dos deuses locais, o
que mostra a versatilidade da concepo em que ele estava
envolvido. E aos seus ritos originais foram incorporados os
acrscimos que cada povo conseguiu lhe adicionar.
As antigas concepes da religio mitraica, que eram essencialmente
metafsicas, baseadas no embate entre as foras do bem e do mal,
com o acrscimo que lhes deram os magos da Babilnia e os
sacerdotes egpcios se tornaram uma mistura de mitologia com
aplicaes morais. Com a adeso dos filsofos helenistas, o Mitrasmo
voltou a assumir um carter de doutrina, porm agora com j claros
temperos de esoterismo.
Uma das escolas filosficas gregas que mais se aproximaram dos
mitraistas foram os discpulos de Zeno, os chamados esticos. Foram
estes que, vendo nas idias difundidas pelo Mitrasmo resqucios de
uma antiga sabedoria perdida, procuraram harmoniz-la com suas
concepes pantestas, dando idia central o embate entre a luz e
as trevas- uma caracterstica de doutrina, e s lendas acrescidas
pelos magos babilnios, um carter simblico que a reforava.

Uma das regies onde o Mitrasmo se enraizou com maior vigor foi a
Capadcia, regio da sia Menor, onde se tornou praticamente a
religio oficial. Foi dessa regio e da liturgia que ali se desenvolveu
que ela se espalhou pelo Imprio Romano e, durante quase cinco
sculos dividiu com os cultos gregos e egcios primeiro, e depois com
o Cristianismo, a preferncia dos habitantes do Imprio.

O Mitrasmo em Roma

O Mitrasmo, de incio, no ganhou muitoa adeptos entre os povos de
influncia helnica no Ocidente. Provavelmente isso se deu por razes
polticas. Afinal gregos e persas eram inimigos antes de Alexandre e
continuaram a ser depois dele. Apesar do forte trabalho de
helenizao que promoveu durante suas campanhas, aps sua morte,
praticamente tudo voltou ao que era antes nas provncias do oriente,
onde a influncia persa havia se cristalizado nos dois sculos de
dominao. Os territrios alm Babilnia jamais absorveram de fato a
cultura helnica e os territrios do Ocidente permaneceram presos
sua tradio Greco-romana. No Oriente as religies reveladas, no
Ocidente o paganismo.
Durante os dois sculos que precedeu a asceno de Roma como
principal potncia mundial, Mitra permanesceu como um deus de
poucos adeptos no Ocidente. Foi apenas no incio do sculo II da era
crist que ele comeou a firmar-se na Europa como divindade
importante. Plutarco afirma que Mitra teria sido trazido Roma pelos
legionrios de Pompeu.[5].
Os motivos da grande influncia que Mitra ganhou entre os romanos
so difceis de identificar. Geralmente se aceita que essa influncia
tenha ocorrido pelo fato de ser Mitra um deus militar, tido como
protetor dos soldados, tanto que o iniciado nos Mistrios de Mitra
recebia o ttulo de milites(soldados). Assim o deus taurctone, como
era conhecido, se tornou a principal divindade da soldadesca do
Imprio. Quando estes eram desmobilizados e voltavam para suas
casas levavam aos seus povos a nova crena. Assim, Mitra ganhou
Roma e se tornou um deus de muitos adeptos.
Como Jesus Cristo, no incio, Mitra era considerado um deus das
classes mais humildes. Escravos, soldados dispensados, mercadores.
Mas medida que Roma ascendia como potncia e uma vigorosa
classe mdia ia sendo formada constituda principalmene por
escravos libertos e soldados desmobilizados Mitra foi ganhando
prestgio entre as classes de maior poder. Por volta da poca de
Nero, por exemplo, (64-74 e. C.), o Mitrasmo j era professado pelos
prprios membros da corte romana. Nero foi um dos iniciados em
seus Mistrios. Marco, Cmodo e Diocleciano tambm. Aureliano
(270-275) instituiu o Mitrasmo como religio oficial de Roma.
O Mitrasmo forneceu as bases para que os Imperadores romanos
passassem a ser cultuados como deuses. A crena persa dizia que os
reis recebiam seu poder diretamente de Ahura Mazda. Isso foi
aproveitado pelos Czares para contestar a supremacia do Senado e
colocar nas mos do imperador o poder absoluto. Nasceria assim, a
teoria do poder divino dos reis, que sustentou a pretenso dos
imperadores romanos e durante a Idade Mdia e no incio da Idade
Moderna iria servir de justificativa para essa pretenso.
Em Roma Mitra se tornaria o arqutipo do Sol Invictus, estranha
mistura de idias metafsicas com o mito solar, enxertada pelas
crenas babilnicas e egpcias, e fortalecida com a fama de
invencibilidade do exrcito romano.

A Teologia do Mitrasmo

A teologia desenvolvida pelo Mitrasmo, como no poderia deixar de
ser, sofreu as influncias dos sistemas onde ele se desenvolveu. No
Ocidente ele aparece bastante contaminado pelas crenas gregas e
latinas, no sentido que Mitra acaba absorvendo os poderes dos
deuses greco-romanos. Assim, em vrias representaes da
estturia desse perodo, ele representado como uma espcie de
Cronos, portanto junto de si os smbolos dos deuses olmpicos.
Juntando a primitiva idia do Mazdesmo, de um universo gerado a
partir da luta entre duas foras contrrias, enxertado com os mitos
solares da Babilnia e Egito, mais as cerebrinas concepes dos
filsofos helenistas, principalmente esticos e neoplatnicos, os
mitrastas compuzeram uma estranha e singular teologia, que de uma
forma bastante acentuada, influenciou bastante os filsofos gnsticos
que durante os dois primeiros sculos do Cristianismo iriam exercer
uma enorme influncia no pensamento ocidental.
Diziam os mitristas que o Princpio nico (Deus, Ahura Mazda,
Ormuzd) gerara, no ncio, um casal original, ou seja o Cu e a Terra.
A terra, engravidada pelo Cu, teve um filho, o Oceano. Assim, Cu,
Terra e Oceano contituiram a trindade divina, de onde veio,
finalmente a vida. Na tradio grega, esses trs arqutipos eram
identificados com Zeus (Jpiiter), Hera(Juno) e Posseidon(Netuno),
correspondentes deidades greco-romanas.
A partir da, sucessivas geraes de deuses e heris, semelhantes aos
ahuras persas, povoavam o panteo de deuses do Mitrasmo, onde se
encontrava lugar para todas as divindades e seu squito de tits e
heris dos mitos gregos, todos identificados com smbolos e princpios
naturais e morais. Assim vamos encontrar um Hrcules simbolizando
a Fora, Anangk, simbolizando o destino, Dmeter, a agricultura,
Afrodite o Amor, Marte, a guerra, Vulcano o fogo, etc., todos eles sob
submissos heirarquia de Mitra, o Sol Invictus.
Em contraste com essa pliade de deidades celestes havia outra que
habitava o reino das sombras, a qual era comandada por Arhim, ou
Hades (Pluto na variante romana). Essa horda demonaca, em
determinada oportunidade, atacaram o Cu e tentaram depor o
sucessor de Ahura Mazda, Mitra. Mas foram derrtotados, arrojados e
presos ao centro da terra.
Mas alguns deles escaparam de suas prises no interior da terra e
passaram a vagar por ela corrompendo os homens. Assim, a
humanidade acossada por esses seres malignos teve que desenvolver
ritos e sacrifcios prprios para se proteger dos males por eles
provocados.
Nascia, tambm, dessa teologia, por fora da influncia dos
neoplatnicos principalmente, a teoria dos quatro elementos,
formadores da matria universal. Assim, o Mitrasmo divinizou os
quatro corpos simples que segundo a fsica aristotlica era a
composio primitiva do universo. Da que toda iniciao, para ser
perfeita, tinha que simbolizar uma unio do nefito com esses
elementos. Dessa forma encontraremos, como smbolos rituais do
Mitrasmo, um leo representando o fogo, uma taa simbolizando a
gua, uma serpente a terra, uma guia o ar.
Eram esses quatro elementos que produziam todas as metamorfoses
que ocorriam no mundo. E com base nessas crenas desenvolveu-se
um formidvel simbolismo que mais tarde viria a ser aproveitado de
modo bastante profundo pelos hermetistas e pelos cultores da
Gnose.

Parte desses princpios a notvel semelhana que se nota entre os
temas do hermetismo, especialmente aquele aplicado alquimia, e as
vises cosmognicas dos filsofos gnsticos nas suas explicaes do
universo e das leis que o regem. Nessa noo, tudo tem origem no
Sol que d a vida, na terra que a incuba, na gua que a fertiliza, no
ar que a anina. Assim, toda a vida que habita no universo tem que
ser tratada por esse processo. Submetida ao calor do fogo, purificada
pela gua, incubada pela terra, animada pelo ar. E nessa
conformao est toda a teoria que informa o desenvolvimento dos
Mistrios, no sendo estes nada mais que a encenao ritual desse
processo.
Uma rica simbologia, que foi artisticamente retratada na estaturia
greco-romana foi desenvolvida para representar essas idias. Assim
encontraremos, ainda hoje, nos museus, vrias estatuas de Mitra
com seu carro de fogo, puxado por quatro cavalos (os quatro
elementos) cruzando o firmamento e desaparecendo no oceano, no
qual se regenerava e reaparecia novamente no dia seguinte para
expulsar os demnios que durante a sua ausncia (a noite), se
instalavam na terra.
Mas essa sabedoria era reservada somente aos iniciados. A idia de
que os mistrios mais profundos da religio, ou seja, as implicaes
astrolgicas e os poderes que a eles estavam associados, os quais
eram capazes de modificar e governar a vida dos homens, constituia
privilgio de poucos.
Essa era uma superstio enxertada no Mitrismo pelas influncias
dos magos babilnicos e os hierofantes egpcios que os mitrastas no
souberam, ou no quiseram expurgar. Mas dessa forma a astrologia
passou a exercer um papel muito importante na teologia do
Mitrasmo, de tal sorte que pode-se dizer que uma boa parte de toda
a astrologia que ainda hoje se cultiva no ocidente teve nessa religio
a sua divulgadora mais eficaz.
Mitra, sendo intermedirio entre a Divindade Suprema e a sua criao
recebia todas as preces e rituais. Ele era o gnio da Luz, o que
expulsava as trevas do mundo e concedia aos seres humanos todas
as graas e benesses. Portador da tocha sagrada, sua chegada era
anunciada diariamente pelo cantar do galo.

O contedo esotrico dos Mistrios de Mitra

Mitra nasce de uma rocha situada nas margens de um rio, sombra
de rvore sagrada. Alguns pastores presenciam o seu nascimento,
saindo da rocha com um barrete frgio na cabea, um archote na mo
direita e um punhal na mo esquerda. Os pastores se aproximam
dele e lhe oferecem os primeiros frutos de suas produes agrcolas e
pastoris. Mitra estava nu; por isso se esconde atrs de uma figueira e
com as folhas dessa rvore faz para si uma tanga; depois come os
frutos da rvore e adquire foras para enfrentar todas as potncias
do mal.
Mitra absorve a luz do Sol e fica investido dos seus poderes.
Simboliza a ao do elemento fogo sobre a alma humana. Depois
luta e domina um touro selvagem. Por isso ele conhecido como
Deus tourctene. Essa alegoria representa a luta do homem contra a
natureza, o seu domnio sobre o reino animal. A luta de Mitra contra
o touro tem um significado simblico muito expressivo. uma luta de
gigantes. Mitra, depois de dominar o touro, o prende em uma
caverna. Mas o touro se solta e foge. Mitra tem que persegui-lo.
Ajudado por um co ele vai atrs do touro e o mata. Do corpo da fera
agonizante nascem todas as plantas e ervas que cobrem a terra. Da
sua espinha dorsal o trigo e todos os tipos de gro; do sangue a uva
que fornece o vinho. Os espritos malignos tentam envenenar as
primcias que o corpo do touro prodigalizam. Esses venenos so
lanados na forma de insetos e outros tipos de animais considerados
nocivos; formigas, serpentes, escorpies, sapos etc.
Mas a fora de Mitra conjuga todos esses fatores malficos e o mal
no consegue prevalescer. Mitra remanesce como o Criador de todas
as benesses que a terra produz.
O Mitrasmo, da mesma forma que o Judasmo e outras religies
orientais parece ter bebido das mesmas fontes para desenvolver a
histria da origem da raa humana e o desenvolvimento da sua
histria. Aqui tambm encontraremos os anjos rebeldes corrompendo
o primeiro casal humano, o dilvio universal, a reconstituio da
espcie atravs de uma famlia que se salvou numa arca, a nova
espcie humana que se formou a partir dessa famlia, as guerras e os
conflitos que ocorreram durante esse processo, etc.
E por fim, Mitra realiza uma ltima ceia com os iniciados e depois
sobe em sua quadriga e desaparece nos cus, de onde continuar a
proteger a criao humana dos seus ferozes e terrveis adversrios,
os demnios devas.
Mitra exorta seus iniciados que defendam a luz contra as trevas. Que
pratiquem o bem pois que o bem a luz e lutem conta o mal,
que est nas trevas. A vida uma eterna luta entre esses princpios.
Os iniciados devem seguir os mandamentos. Manter-se puros de
corao e perfeitos em sua justia. Por isso, nos rituais de iniciao
se davam tanta importncia aos banhos de purificao, semelhantes
aos que faziam os essnios. Encorajavam mais a ao do que a
contemplao. Os iniciados nos Mistrios de Mitra eram milites
(soldados) por isso deviam ser mais corajosos do que mansos, em
clara oposio com o Cristianismo, que encorajava o comportamento
oposto.

Os rituais mitraicos

H, sem dvida, um estreito paralelismo entre as crenas mitraicas e
crists, da forma em que esta ltima se desenvolveu no Ocidente.
Uma grande parte das idias incorporadas pelo Catolicismo tambm
encontrada no Mitrasmo. As crenas de uma sobrevivncia
consciente aps a morte; na punio e na recompensa pelas nossas
aes num outro mundo; a ressurreio das almas; na luta entre
Ahura Mazda e Arihm pelas almas dos homens; no destino final das
almas, entre o cu e o inferno etc.
Da mesma forma, as supersties astrolgicas que o Ocidente
incorporou s suas crenas e tradies j esto presentes no
Mitrasmo. A de que o cu era dividido em sete esferas; que havia
uma Escada por onde se subia a essas esferas (a Escada de Mitra).
Os iniciados aprendiam as frmulas e os ritos que deviam ser
praticados para ascender a cada um desses degraus e adentrar a
cada um dos portais a que eles davam ingressso.
Ao passar por cada um desses portais, o iniciado ia se livrando das
impurezas adquiridas em sua vida material. Lua entregava sua
energia vital e nutritiva; Mercrio os seus desejos; A Vnus seus
apetites; ao Sol suas capacidades intelectuais; A Marte seu esprito
de luta; A Vnus, seus apetites sensuais; A Jpiter seus anseios de
poder; A Saturno suas inclinaes mais baixas. Dessa forma, a alma
nua penetrava no oitavo cu, transformado em etrea luz.
Mitra presidia o julgamento aps a morte e o guiava na sua entrada
no mundo empreo.

O rito final dos Mistrios prev uma luta final entre os emissrios de
Arihm e as hostes de Auhra Mazda, comandadas por Mitra. Mitra
voltar terra, dominar novamente o touro e julgar os vivos e os
mortos. Os bons sero separados dos maus e uma nova terra ser
composta com essa assemblia de eleitos. Tudo isso era
representado no ritual onde o vinho era misturado com a gordura do
touro e servido aos iniciados.
Os Mistrios de Mitra eram um teatro ritualstico onde os iniciados
passavam, simbolicamente, por todas as etapas que segundo a
liturgia sagrada que informava o culto, o Deus Mitra havia passado
em sua misso redentora. Assim, os iniciados passavam por sete
etapas de iniciao, simbolizadas pelo Corvo, o Oculto, o Leo, O
Soldado, o Persa, o Sol e o Pai. Usavam, em cada grau, mscaras ou
vestimentas representativas dessas etapas.
Eram smbolos que tinham seu significado dentro da complicada
liturgia dos ritos, que hoje esto, na sua maioria, perdidos. Um pouco
desse significado pode ser recuperada na bizarra simbologia dos
hermetistas, onde o corvo, por exmplo usado como smbolo da
decomposio da matria prima, que se produz nas trevas, bem
como o leo, que na iconografia alqumica era o smbolo do mercrio
filosfico, o rei dos metais.
De qualquer forma sabe-se, pela interpretao que lhe deram os
autores clssicos e eclesiticos, que todos tinham identificao com
temas astrolgicos ou conceitos metafsicos ligados metempsicose.
Sete eram os graus dos Mistrios mitraicos, cada um simbolizando a
passagem do iniciado por uma das sete esferas siderais. Fazia parte
do ritual o juramento do segredo, a purificao pelos quatro
elementos, as oferendas do mel, a oblao com po e gua e outros
elementos ritualscos reconhecveis hoje em rituais da maonaria.

Mitrasmo e Maonaria

As cmaras de iniciao manica se assemelham as chamadas
criptas de Mitra. Ambas so representaes fantasmagricas do que
se presumia encontrar no mundo sepulcral, onde o esprito humano
teria que passar para se purgar dos vcios e defeitos adquridos em
sua vida material. Depois disso ele poderia emergir, num final
apotetico, como um Sol Invictus, semelhante Mitra
Tudo ali, como nas cmaras manicas, era decorado para causar
uma profunda impresso no esprito do nefito. Representaes da
morte, com esqueletos, do tempo, com ampulhetas, do despertar do
dia, com o galo, da luz com os archotes etc.ornavam as criptas
mitraicas.
Segundo Tertuliano, as comunidades mitraicas eram Irmandades
unidas pelo elo dos esprito e das conquistas sociais Possuiam, como
as Lojas manicas modernas, personalidades jurdicas e
propriedades civis. Alm disso constituam corpos administrativos
diferentes do corpo sacerdotal e funcionavam como verdadeiras
associaes de classe que defendiam os interesses profanos dos seus
membros.

No cabe aqui analisar a veracidade dos pressupostos do Mitrasmo,
naquilo que ele contm de doutrina. At porque, como todas as
religies que sobreviveram at nossos dias, ela est inchada de
mitos, supersties e tradies, que no mais das vezes, desfiguram a
sua concepo inicial. Jesus Cristo acharia irreconhecvel a sua
doutrina se voltasse hoje terra e visse no que ela se transformou.
O que sobreleva, para o estudioso, no culto mitraco, o que ele
legou de concreto para o farto celeiro de arqutipos que influenciam o
esprito humano. No se pode deixar de reconhecer que a idia de
uma tica particular e social, que vise elevar as aes positivas acima
daquelas que trazem prejuzo ao tecido social deve ser saudada com
simpatia por qualquer pessoa que dela tome conhecimento. Da
mesma forma, a convico de os homens podem e devem formar um
grupo de elite para conservar e desenvolver as conquistas da
sociedade humana outra idia que merece ser olhada com muito
cuidado e considerao.
Ao induzir em seus adeptos a crena em uma existncia feliz aps a
morte, para aquele que se conduziram de acordo com essa tica,
essa doutrina tambm atua como poderoso estimulador para a
prtica das virtudes desejveis para a constituio de uma sociedade
saudvel.
A identificao desses conceitos, altamente abstratos, com mitos,
smbolos, elementos fsicos e naturais, fizeram o Mitrasmo se tornar
acessvel ao povo, tanto para os humildes ciidados que viviam num
mundo de supersties transformadas em crenas, quanto para os
mais preparados que buscavam uma teologia que justificasse as suas
especulaes mais complexas.
Satisfazendo as aspiraes do homem culto e do mais simples dos
cidados o Mitrasmo entrou na vida do homem antigo e dele nosaiu
at ser substitudo por seu inimigo mais ferrenho, o Cristianismo
romano, que dele emprestou a grande maioria do seu arcabouo
teolgico e ritualstico.
Os ritos manicos esto profundamente impregnados de elementos
mitracos. Especialmente nos chamados graus filosficos essa
influncia se faz notar de maneira muito especial. No grau 28,
denominado Cavaleiro do Sol, principalmente, todos os elementos
simblicos, doutrinrios e ritualsticos ali empregados so
diretamente inspirados nos Mistrios de Mitra. O prprio ttulo uma
emulao ao deus Mitra, sendo ele, como se viu, o prprio cavaleiro
que representa o sol em sua marcha pelo infinito, presidindo todas as
benesses que a Luz prodigalisa aos seres humanos. Ainda que se
possa reclamar do pouco interesse espiritual que a liturgia do grau
apresenta, no se pode negar que a inteno presente na realizao
daqueles Mistrios foi preservada na atual prtica manica. Essa
inteno a que visa dar uma sobrevida aos valores ticos e morais
que se hospedavam nessas antigas liturgias. E nisso ns acreditamos
que eles cumprem sua funo. Da a importncia de se estudar o
Mitrasmo se quisermos entender de que fontes se inspira a Arte
Real.