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FILOSOFA EN
EL
PER









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AO DE LA PROMOCIN DE LA INDUSTRIA RESPONSABLE Y DEL COMPROMISO CLIMTICO
UNIVERSIDAD NACIONAL HERMILIO VALDIZN
FACULTAD: CIENCIAS CONTABLES Y FINANCIERAS
E.A.P.: CIENCIAS CONTABLES Y FINANCIERAS

CICLO: I

CURSO: Filosofa

DOCENTE:


TTULO DEL TRABAJO:
filOsofa en el per


INTEGRANTES:







HUNUCO - PER
2014

3
































DEDICATORIA:
Este presente trabajo lo dedico
a todos los triunfadores de la vida
que luchan por salir adelante da a
da y alcanzar sus metas y
Objetivos.


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AGRADECIMIENTO:

A DIOS
Por darnos la vida, ser nuestra fuente inagotable de inspiracin.
A LA UNIVERSIDAD
Por ser nuestra casa de estudio, el cual nos permite el desarrollo
de los conocimientos y su amplitud como formacin profesional.
AL PROFESOR.
Por dedicar su tiempo da a da en ensearnos.










5
INTRODUCCIN
El presente trabajo monogrfico cuyo tema es "La filosofa en el Per, el
contenido de este trabajo trata de cmo el pensamiento filosfico en el Per
y su reflexin de la misma es motor de innumerables cambios especialmente
en la educacin del pueblo peruano (social, poltico, cultural, econmico).
Con ello se vive una nueva etapa en el Per que es la reflexin profunda por
medio de la razn (logos), y esto interfiere con el desarrollo de la
cosmovisin andina, imponindose sobre ella y dejndola a un lado.
El trabajo monogrfico tiene una visin extensa de la explicacin de
cuando aparece la filosofa en el Per y su evolucin hasta nuestros das ; y
comenzamos preguntndonos si existi una filosofa en el Per, se explicara
las fases que tuvo esta filosofa, se conocer los personajes filosficos del
Per y por ultimo daremos nuestra conclusin del tema tratado.


















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INDICE
N de Pg.
Existi una filosofa inca?....................................................7
I. FILOSOFIA EN EL PER.8
1. DEFINICION....8
II. DIVISION CLASICA...8
1. FASE DE LAS AUTONOMIAS ANDINAS....8-10
2. FASE DE DEPENDENCIA
CON RESPECTO A OCCIDENTE10
2.1. ETAPA COLONIAL10
2.1.1. FILOSOFIA NOVOHISPANA PERUANA..10-12
2.1.2. ILUSTRACION PERUANA..12
2.1.3. ROMANTICISMO PERUANA..12-13
2.2. ETAPA COSMOPOLITA13
2.2.1. POSITIVISMO.13-14
2.2.2. ESPIRITUALISMO.14
2.3. ETAPA NACIONAL15
2.3.1. SOCIALISMO Y MOVIMIENTOS SOCIALES...15
2.3.2. CRITICA DEL PENSAMIENTO
ACADEMICO EN EL PERU15
2.3.3. PROYECTOS DE LA
FILOSOFIA DE LA LIBERACION...15-16
2.3.4. NUEVAS TENDENCIAS..16
III. PENSADORES ACTUALES.....16-17
IV. FILOSOFIA ACTUAL..17-18
V. REFLEXION CRITICA...18
VI. CONCLUSION.18



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EXISTI UNA FILOSOFA INCA?
En los ltimos veinticinco aos de este siglo, en ms de una ocasin se ha
escrito acerca de la Filosofa Inca; as en 1965 la Facultad de Letras y Ciencias
Humanas de la Universidad San Antonio Abad del Cuzco organiza un Coloquio
sobre Cultura v Filosofa Incas; luego el profesor Vctor E. Daz Guzmn, 1991,
escribe un pequeo libro intitulado Filosofa en el Antiguo Per; en 1994, Vctor
Mazzi Huaycucho. En la Presentacin de Juan Yumpa, hace mencin a la
existencia de una Filosofa Inca seguidamente el Dr. Juvenal Pacheco Farfn, en
1995, escribe un libro cuyo ttulo es La Filosofa Inca Y su proyeccin al futuro,
expresa claramente el contenido y el objetivo del trabajo.
As mismo, en el primer Congreso Nacional de Filosofa, el Prof. Hctor Isaas
Loayza Guerra, sustento una ponencia intitulada Reflexiones Acerca de la Religin
Indgena en el Per, en el que hace referencia a la existencia de una filosofa
incaica y trata especficamente de la filosofa religiosa incaica.
En el IV Congreso Nacional de Filosofa, que tuvo como sede a la Universidad
San Agustn de Arequipa, el Dr. David Sobrerilla Alczar, expuso la ponencia
intitulada: Filosofa o pensamiento precolombino.', ponencia en la que a travs de
la crtica del libro "c, 1956), demostr que no era posible La filosofa nauhatl de
Miguel Len Portilla (Mxico 1956), demostr que no era posible hablar de filosofa
precolombina, sino tambin de un pensamiento precolombino.
En el V Congreso Nacional de Filosofa, llevado a cabo en la Universidad de
Lima, 1994, el Prof. Martn Leonardo Chaco, sostuvo una ponencia intitulada El
Problema de la filosofa de Incario en relacin al pensamiento actual. En el siglo
XVI es el Inca Garcilaso de la Vega quien hace mencin, en los Comentarios
Reales de los Incas, de la existencia de filsofos en el Tahuantinsuyo.
A travs de esta ponencia queremos iniciar un dialogo en torno a ella existen en
la Filosofa Inca, exponiendo primero las tesis de los autores arriba sealados,
para luego por analoga y diferencia demostrar que los incas no alanzaron este
nivel de conocimiento que los griegos y la posteridad denominaron filosofa.






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I. FILOSOFIA EN EL PER
1. Definicin.-
La filosofa (del latn philosopha, amor por la
sabidura es el estudio de una variedad de
problemas fundamentales acerca de cuestiones
como la existencia, el conocimiento, la verdad, la
moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar
estos problemas, la filosofa se distingue del
misticismo, el esoterismo, la mitologa y la religin
por su nfasis en los argumentos racionales por
sobre los argumentos de autoridad, y de la ciencia
porque generalmente lleva adelante sus
investigaciones de una manera no emprica, sea mediante el anlisis conceptual,
los experimentos mentales, la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin
desconocer la importancia de los datos empricos.
La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto
profundamente influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales. Muchos
filsofos importantes fueron a la vez grandes cientficos, telogos o polticos, y
algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todava son objeto de
estudio filosfico. Esta superposicin entre disciplinas se debe a que la filosofa es
una disciplina muy amplia. En la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la
mayora de filsofos han restringido su rea de investigacin, y se caracterizan por
estudiar las cuestiones ms fundamentales y generales.
II. DIVISION CLASICA
La filosofa en el Per se divide clsicamente en dos fases: la fase de las
autonomas andinas (que refiere al pensamiento precolombino en el Per) y la
fase prolongada de dependencia con respecto a Occidente. Este ltimo perodo se
subdivide en varias etapas. Recientemente algunos autores han empezado a
teorizar sobre una etapa nacional de esta ltima fase, preparatoria de una
nueva fase del pensamiento filosfico en el Per.
1. Fase de las autonomas andinas.
Esta etapa es oscura (ya que no se poseen documentos escritos que reflejen el
pensamiento andino-peruano). Slo se poseen referencias posteriores a la
conquista de Amrica, de cronistas espaoles o mestizos.

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Al teorizar sobre esta fase, se debate la presencia o no de la filosofa, en la
estructura del pensamiento andino. Al respecto existen dos tesis:
Tesis negativa: No existi filosofa. El concepto de filosofa que manejan
los autores que defienden esta tesis es el estricto, es decir, aquella
forma de conocimiento surgida en la Antigua Grecia, que en la actualidad
se caracteriza por totalizadora, radical, sistemtica, metdica, etc.
Obviamente, esas caractersticas no existieron entre los antiguos
peruanos. Por ende, se concluye, slo cabe hablar de un pensamiento
complejo, que no deslind nunca con las creencias mtico-religiosas.
Esta tesis fue postulada por Augusto Salazar Bondy, Mara Rivara de
Tuesta y David Sobrevilla.
Tesis afirmativa: S existi filosofa. El concepto de filosofa que
manejan los autores que defienden esta tesis es el amplio, es decir,
como cosmovisin o concepcin del mundo. Todo pueblo ha tenido y
tiene cosmovisin (y por lo tanto, filosofa en este sentido amplio). Por
ende, entre los antiguos peruanos tambin hubo filosofa. Se suele
derivar esta posicin de las investigaciones que el mexicano Miguel Len
Portilla hizo sobre el pensamiento maya. Sin embargo, recientemente se
le ha dado un giro intercultural a esta tesis, siendo encabezada por el
alemn Josef Estermann (autor de un libro titulado Filosofa andina).
ltimamente el peruano Gustavo Flores Quelopana ha propuesto un
giro mitocrtico a estas tesis (autor de un libro titulado Filosofa
Mitocrtica y Mitocratologa para comprender las filosofas precolombinas
y ancestrales de raz no occidental.
La cosmovisin andina en Los antiguos peruanos crean que el
universo no era infinito, sino limitado y estaba dividido en tres zonas:
Zona superior o cielo (janan pacha). habitada por los dioses
celestes, sol, luna, estrellas.
Zona media o tierra (kay pacha). Aqu Vivian los hombres, los
animales y las plantas y los ciertos espritus terrestres.
Zona inferior o sub-suelo (ukjo pacha).residencia de los muertos
o grmenes.
Religin Andina Fue animista, ya que consideraba que todo est
animado y en constante transformacin. Para los andinos, Dios es
reconocible a travs de sus diversas formas, pues adoraban al cerro, al
lago, al rayo, etc. (Pantesmo). Consideraban que la naturaleza o

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materia es eterna. La tierra (mama pacha) fuente de vida y de sustento
y por eso deba merecer respeto, cario y agradecimiento.
Pensamiento de la Sociedad Incaica
La clase dirigente utiliz las contradicciones y estimularon las
rivalidades para vencer el atraso y mantener a los pueblos ordenados.
Se practic el trabajo comn: Ayni, Minka Hubo un sometimiento
colectivo (pueblos) y sometimientos individuales (Acllas y yanaconas).
La Moral en la Sociedad Incaica
La vida moral de los antiguos peruanos se orient en tres mximas
fundamentales:
Ama sua. No seas ladrn.
Ama llulla. No seas mentiroso.
Ama quella. No seas ocioso (haragn)

2. Fase de dependencia con respecto a Occidente.
Esta es la etapa en la que propiamente pasa a hablarse de filosofa en el
Per. Se importa el pensamiento occidental, y es utilizado en funcin de la
problemtica social y espiritual del pas.
2.1. Etapa colonial.-
Aqu se desarrolla el pensamiento en el contexto de la invasin espaola y sus
consecuencias. Se tiene las siguientes sub-etapas:
2.1.1. Filosofa Novohispana peruana:
En los casi tres siglos del Per colonial la filosofa colonial peruana es de una
riqueza inusitada. La filosofa colonial peruana no es simplemente una meditacin
teolgica-filosfica del mundo, sino que se da vinculada con la realidad del indio y
los problemas intrnsecos que representa la instauracin de un nuevo reino
cristiano. Se presenta la tendencia escolstica, la mstica y el naturalismo
cristiano. En escolstica se hacen presentes la tendencia tomista, el escotismo, el
agustinismo, y una fuerte impronta de la neoescolstica del siglo de Oro espaol
(1550-1650) con Baez, Vitoria, y Surez. Un intento de periodificacin permite ver
con mayor claridad el dinamismo filosfico del periodo:
1. Neoescolstica Renacentista Novoperuana (1550-1600)

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2. Neoescolstica Barroca Novoperuana (1600-1650)
3. Neoescolstica barroca Novoperuana (1650-1700)
4. Neoescolstica barroca Novoperuana (1700-1750)
En la neoescolstica renacentista novoperuana (1550-1600) predomina el tema
del indio. Por un lado se presenta el pensamiento escolstico ms conservador, de
la contrarreforma tridentina. El objetivo de este pensamiento es justificar la
invasin espaola, con pretextos guerreristas o de dominio imperial. Por otro lado
se produce un debate filosfico: se discute la humanidad del indgena americano
(y por ende peruano) y se da una lectura evanglica a la construccin de un nuevo
reino. Al respecto existieron dos posiciones:
La interpretacin esclavista de Gins de Seplveda: El indio no es
humano, tesis guerrerista. El indio es subhumano, porque no acepta la
doctrina cristiana, porque se resiste a la conquista, y a aceptar al
Monarca espaol como su autoridad poltica, y al Papa romano como su
autoridad espiritual. Esto, postulan, se debe a que son salvajes, habiendo
nacido slo para obedecer. Por lo tanto es justo hacerles la guerra y
hacerlos esclavos.
Interpretacin evanglica-humanista: El indio s es humano, tesis
humanista. El indio s es humano, porque tambin est hecho a imagen y
semejanza divinas. Adems, progresivamente acepta la doctrina cristiana.
Es natural que tengan hostilidad a una verdad que no conocen. Precursada
por el Inca Garcilaso de la Vega y el padre chachapoyano Blas Valera, y
postulada por Bartolom de las Casas.
En la Neoescolstica Barroca Novoperuana (1600-1650) predomina la
meditacin moral y mstica religiosa. Es el momento del surgimiento de las
grandes figuras msticas (la terciario dominica Santa Rosa de Lima, el beato San
Martn de Porres y el dominico San Juan Macas). Adems en el campo
especulativo destaca la figura del mstico Antonio Ruz de Montoya y su obra "El
slex del amor divino" (1651).
En la Neoescolstica barroca Novoperuana (1650-1700) se desarrolla la
meditacin sobre los lmites del conocimiento y el debate sobre las virtudes
morales, todo esto muy en consonancia con la fase de estabilizacin del reino del
Per. Destacan Diego de Avendao, que sintetiza el tomismo con el suarismo;
Juan Prez de Menacho, la figura ms brillante de la filosofa colonial peruana,
erudito del tomismo y autor de importantes tratados morales; Juan Espinoza
Medrano, gran tomista; entre otras figuras.

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En la Neoescolstica barroca Novoperuana (1700-1750) se desarrolla con
fuerza el debate del probabilismo y los atisbos de ciencia emprica con Jos
Eusebio de Llano Zapata, y el naturalismo cristiano con Don Pedro de Peralta
Barnuevo. Con el eclecticismo peruano (Unanue, Baqujano, Rodrguez de
Mendoza) la neoescolstica peruana demuestra su fatiga y lo inviable del espritu
colonial. El eclecticismo del setecientos prepara el espritu independentista y
corresponde a una situacin pre-revolucionaria.
2.1.2. Ilustracin peruana:
Existieron influencias del pensamiento racionalista e ilustrado francs. Se
fundaron rganos de difusin de ideas peruanitas (por ejemplo, el Mercurio
Peruano). Este proceso es paralelo a las luchas indgenas por la recuperacin de
su autonoma, encabezadas por Tpac Amaru II.
El pensamiento de la ilustracin abarca desde la segunda mitad del siglo XVIII
y el primer tercio del siglo XIX.
Esta filosofa se orient en la revolucin burguesa de Francia e introducida al
Per principal mente por la sociedad amantes del pas " AMANTES DEL PERU" y
por otros viajeros ilustrados que visitaron el Per.
Propicio la aparicin de profesores partidarios de las disciplinas exactas y
empricas.
Los cambios operados en Espaa ayudaron a la ampliacin y afirmacin del
movimiento ilustrado peruano que cobro ms fuerza con la creacin de las
academias cientficas como la escuela de medicina y con la publicacin de
revistas de cultura, entre las ms destacadas el mercurio peruano.
Los partidarios de la ilustracin pusieron la razn en contra del dogma y el
fatalismo religioso.
Contribuyo a que naciera de buscar la emancipacin americana de Espaa,
levantando sus ideales de igualdad, fraternidad y libertad.
REPRESENTANTES:
Pedro Peralta y Barrionuevo.
Hiplito Unanue.
Toribio Rodrguez de Mendoza.
2.1.3. Romanticismo peruano:
Es un movimiento intelectual surgido en Europa occidental en la primera mitad
del siglo XIX, en lo filosfico surgi como un movimiento de rechazo de las
soluciones filosficas y sociales propuestas por la ilustracin.
Este periodo que es posterior a la proclamacin de la independencia se ve la
supremaca de la filosofa poltica dndose sendas discusiones entre los

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conservadores y liberales, con respecto a la organizacin de la sociedad y el
ejercicio del poder.
De modo general, se trata de revindicar la posibilidad dentro de un proceso
irracional se parte la posicin de lo particular sobre lo general y se afirma el
carcter dialectico de la realidad.
Sin embargo, el romanticismo peruano se caracteriza, fundamentalmente, por el
predominio de los temas polticos sobre los especulativos.
Las cuestiones filosficas ms importantes provienen de las polmicas entre
monrquicos y republicanos, federales y unitarios, y principalmente entre los
liberales y los conservadores.
REPRESENTANTES:
- LIBERALES: Benito Laso, Francisco Javier Maritegui y Francisco de
Paula Gonzales.
- CONSERVADORES: Bartolom herrera.
2.2. Etapa Cosmopolita.-
Posterior a la Guerra del Pacfico (Chile-Per-Bolivia), se desarroll un
pensamiento filosfico vinculado a la necesidad de una renovacin de mentalidad.
Por ello los filsofos se remitieron a otros productos del pensamiento europeo no
espaol. Se tuvieron sobre todo influencias inglesas y francesas.
2.2.1. Positivismo:
Sistema de filosofa basado en la experiencia y en el conocimiento emprico de los
fenmenos naturales. En virtud de lo anterior, el positivismo considera a la
metafsica y a la teologa como sistemas de conocimiento imperfecto e
inadecuado.
Esta filosofa fue introducida al Per hacia 1860, pero alcanza su mxima vigencia
doctrinaria entre 1870y 1900 aproximadamente. El positivismo peruano aparece
como una respuesta filosfica frente a la crisis total que se vivira como resultado
del caudillismo y de las consecuencias de las guerras con chile; sealando la
preponderancia del factor econmico para la reconstruccin nacional.
El positivismo peruano se dio bajo dos formas:
1. POSITIVISMO NO UNIVERSITARIO. Denominada tambin
positivismo extraacadmico, se desarroll fuera de las aulas
universitarias.
MANUEL GONZALES PRADA (1846-1918): fue una de las figuras
ms notables de la literatura peruana y entre sus ideas tenemos:
Se preocup principalmente por el hombre, la realidad y la
existencia.

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El saber humano tiene sus notas ms saltante en la
provisionalidad y la relatividad de las verdades
Estuvo en contra de la sociedad capitalista y considero que el
estado es producto de la violencia ejercida por los poderosos y
un instrumento destinado a perennizar la servidumbre de los ms
dbiles.
El Per verdadero es lo que pertenece a los indgenas
Afirmo que la nica responsable de la crisis en el Per fue la
oligarqua.
OBRAS: Paginas libres, horas de lucha, anarqua, nuevas
pginas libres, etc.
2. EL POSITIVISMO UNIVERSITARIO. Positivismo acadmico.
J AVIER PRADO (1871-1921)
es el anti metafsica y sostiene que objeto del conocimiento
filosfico y cientfico es el mundo de los fenmenos observables y
obedientes a la experimentacin.
El pensamiento positivo se funda en la razn y la experiencia.
OBRA: EL GENIO
MANUEL VICENTE VILLARAN (1873-1958)
Reconocido educador que estuvo en la contra de la educacin
tradicional.
Plantea el desarrollo de una educacin que est orientada al
trabajo productivo.
Estuvo a favor del desarrollo capitalista (factor econmico)
OBRA: PROGRAMA DE LAS LECCIONES DE DERECHO
NATURAL.

2.2.2. Espiritualismo:
Es un movimiento filosfico que se genera como propuesta al positivismo y
tiene su apogeo en el Per entre los aos 1900 - 1920.
Recibe influencia de Henry Bergson. Desarrolla la metafsica y prioriza el
aspecto espiritual, moral y educativo del hombre. Considera que la
educacin tiene como objetivo la formacin de elites para que estas dirijan los
destinos del pas.
REPRESENTANTES:
- Alejandro Deustua (1849 1945). Obras: La cultura nacional, Los
sistemas de moral.
- Mariano Ibrico (1882 1974). Obras: La filosofa esttica, La unidad
dividida, La aparicin, etc.






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2.3. Etapa Nacional.-
2.3.1. Socialismo y movimientos sociales:
Se desarrolla en parte como respuesta a la progresiva insercin de la influencia
capitalista en el pas, sobre todo de los Estados Unidos, sus abusos y la
consecuente conflictividad social.
En este perodo trata de interpretarse el carcter de la realidad nacional, y la
manera de solucionar sus problemas. Surgen as tres corrientes:
Anarquismo peruano. Ligado al movimiento sindical. Interpreta al Per
como ligado a la lucha de los sindicatos contra la patronal. Promueve el
Paro Nacional como mtodo de lucha y cambio. Sus ms conocidos
representantes fueron Manuel y Delfn Lvano (padre e hijo).
Aprismo. Ligado a los sectores de clase media en el Per. Interpreta al
pas como una nacin feudal, necesitada del inversionista extranjero para
desarrollarse de modo capitalista, y generar un empresariado nacional
fuberte. Promueve el anti-imperialismo nacionalista como mtodo de
lucha y cambio. El fundador de esta tendencia fue Vctor Ral Haya de la
Torre.
Marxismo-leninismo peruano. Ligado a los sectores proletarios
urbanos. Interpreta al Per como un pas semifeudal y semicolonial,
necesitado de una organizacin fuerte del proletariado para crear
heroicamente el socialismo en el Per. Promueve la revolucin
demcratico-nacional como mtodo de lucha y cambio. El fundador de
esta tendencia fue Jos Carlos Maritegui.
2.3.2. Crtica del pensamiento acadmico en el Per:
Se establece, a partir de los aos sesenta un cuestionamiento por la ligereza
con la que los claustros universitarios venan procesando la realidad nacional. Se
promueven maneras de integrar el trabajo acadmico al progreso del Per.
El principal representante fue Augusto Salazar Bondy. Dicho autor cuestiona el
carcter imitativo y carente de originalidad del pensamiento peruano y
latinoamericano. La falta de autentidad se debe a la dominacin econmica y
social a la que es sometido el pueblo peruano. Por otro lado, Francisco Mir
Quesada Cantuarias, desde una ptica humanista, propone pautas para
desarrollar el proyecto del filosofar latinoamericano.
2.3.3. Proyectos de filosofa de la liberacin:
Recientemente se ha desarrollado la filosofa de la liberacin, cuyo principal
iniciador es, nuevamente, Augusto Salazar Bondy. Se trata que la filosofa genere

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condiciones para la derrota de la dependencia, y se inaugure una nueva etapa, de
pensamiento libre y verdaderamente emancipado.
2.3.4. Nuevas tendencias:
En constante polmica con la tendencia eurocntrica (Rivara, Sobrevilla) ha
cobrado vigencia en los ltimos tiempos las investigaciones filosficas sobre la
Filosofa andina (Antero Peralta, Pacheco Farfn, Ladislao Cullar, Daz Guzmn,
Vctor Mazzi, Luis Alvizuri, Odiln Guilln, Flores Quelopana). Especialmente
Flores Quelopana ha postulado una hermenutica remitizante con dos propsitos:
1. explicar la existencia de la filosofa mitocrtica no slo en el filosofar
precolombino sino en todo el filosofar ancestral no occidental, y
2. distinguir diacrnica y sincrnicamente las diversas visiones metafsicas por
las que atraves el hombre a lo largo de su historia (metafsica de visin,
metafsica de la esencia, metafsica de la existencia, metafsica del percipi y la
metafsica de lo virtual).
Otras corrientes recientes son el posmodernismo (Vctor Samuel Rivera),
comunitarismo (Miguel Giusti), neokantismo (Odiln Guilln), analtica
(Quintanilla), anetismo-hiperimperialismo-hermenutica remitizante (Gustavo
Flores Quelopana), de la esperanza (Noe Zevallos), filosofa de la historia
(Augusto Castro, Juan Huamana Crdova, Ladislao Cullar).
III. LOS PENSADORES ACTUALES
a. Mariano Ibrico Rodrguez.- Es considerado como uno de los ms
distinguidos filsofos contemporneos del Per.
b. Jos Carlos Maritegui.- naci en
Moquegua, el 14 de junio de 1894. Fue
el creador y conductor del movimiento
peruano fundo la revista el
amauta, en el cual expuso la
mayora de sus ideas sobre la
sociedad peruana especialmente en su
obra Siete ensayos de interpretacin
de la realidad peruana, en ellos se
aplica el mtodo del materialismo
histrico de Marx, para interpretar
nuestra historia y sealar los
caminos de la transformacin social.
Obras: Defensa del marxismo, 7 ensayos de interpretacin de la
realidad peruana.

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c. Francisco Miro-Quesada Cantuarias.- Naci en Lima, el 21 de Diciembre
de 1918. Considera que la filosofa cientfica es la teora de los principios
basados en la razn. La teora del ser metafsica
Expone su atesmo nostlgico: atesmo. Porque dios no
existe; nostlgico. Porque desea que dios exista.
Concibe a la solidaridad como un valor histrico concreto y
considera que la persona humana es un fin en s misma
(Humanismo).
Plantea la creacin de una sociedad justa basada en la
racionalidad.
Defiende la objetividad de la verdad.
Obras: La filosofa como actividad raciona, Humanismo y revolucin,
Lgica, etc.
d. Augusto Salazar Bondy.- ilustre maestro y filsofo humanista peruano,
hermano del clebre escritor Sebastin Salazar Bondy, naci en Lima el 8
de diciembre de 1925. El anlisis crtico caracterstico de su pensamiento
refleja su insatisfaccin en los enfoques tradicionales, e incluso modernos,
en los campos de la tica y la axiologa. Afirm que no hay ciencias
humanas y sociales neutrales y que el intelectual -filsofo, cientfico o
artista- tiene un compromiso ineludible con la realidad, son pena de in
autenticidad.
IV. LA FILOSOFA ACTUAL
Como en los anteriores periodos del
pensamiento peruano, en la actualidad el debate
ideolgico poltico es tambin un fermento de
anlisis y difusin de conceptos y doctrinas
filosficos. Entre las nuevas corrientes polticas,
la del Accin Popular se orienta en el sentido de
una revaloracin del espritu de la cultura antigua
del Per, que intenta conciliar con los principios
de la moderna civilizaci6n tcnica. Son figuras
representativas de esta direccin ideolgica, el
fundador del partido, Fernando Belande Terry, y
el filsofo, ya mencionado, Francisco Mir Quesada. De otro lodo, el abogado y
poltico Hctor Cornejo Chvez es la ms destacada figura del grupo demcrata

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cristiano, que se inspira en los principios de la filosofa la social de la iglesia
catlica. Como figura independiente, debe consignarse aqu el nombre del
expresidente Jos Lus Bustamante y Rivero. Finalmente, el Movimiento Social
Progresista, busca conciliar en sus tesis doctrinarias los postulados del socialismo
y los aportes de la antropologa existencial y se muestra as fuertemente influido
por los pensamientos filosficos contemporneos.
V. REFLEXIN CRTICA
La exposicin de la monografa es la
secuencia de un arduo trabajo de
investigacin que nos lleva a decir como
reflexin los siguientes puntos: que la
filosofa en el Per es una creacin
autctona sino ms bien un reflejo de la
reflexin en Europa. Se niega que no
exista una filosofa antes de la conquista
espaola y que nuestro pensamiento no
es autctono, no sigue una secuencia
ms bien tiene interacciones desde la
llegada de los espaoles; ahora los
pensadores tratan de interpretar un
mundo globalizado lleno de problemas y
angustias es por eso que hablamos de la
tolerancia y armona.
VI. CONCLUSIN
Tenemos conocimiento del gran debate que
viene ocurriendo en los ltimos tiempos en el
Per. El pensamiento filosfico en el Per se da a
partir de la dominacin con la llegada de la religin
y el escolasticismo. La filosofa en el Per no
existe. Porque se trata de un pensamiento
influenciado por los grandes pensadores
europeos.