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A tragdia grega: um estudo terico








Adilson dos Santos
Doutorando em Letras / Universidade Estadual de Londrina

Resumo:
O presente estudo tem por objetivo apresentar algumas consideraes
tericas sobre a tragdia grega, sua gnese e suas particularidades. Alm
de proporcionar conhecimento acerca desta especificidade literria
surgida na Grcia Antiga, objetiva-se, a partir de tais reflexes, oferecer
ao presente leitor um embasamento que torne possvel a identificao de
obras literrias de natureza trgica.
Palavras-chave: teatro grego; tragdia; trgico.

Abstract:
This study aims at presenting some theoretical considerations about
Greek tragedy, its genesis and its peculiarities. Apart from providing
knowledge about this type of literary work, which appeared in Ancient
Greece, the objective of these reflections is to offer background
information that allows the identification of literary works of tragic
nature.
Key words: greek theatre; tragedy; tragic.

Rsum:
Cette tude cherche prsenter quelques considrations thoriques sur
la tragdie grecque, sa gense et ses particularits. En plus de fournir la
connaissance de ce type doeuvre littraire, qui a apparu dans la Grce
Ancienne, le but de cette recherche est d'offrir l'information de base qui
permet l'identification des oeuvres littraires de nature tragique.
Mots-cl: thtre grec; tragdie; tragique.




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1. A Origem da Tragdia Grega

Nas linhas iniciais de Teatro grego: tragdia e comdia, Junito de
Souza Brando diz que a tragdia grega nasceu do culto de Dioniso o
deus do vinho, da alegria, da exuberncia, das potncias geradoras e da
excitao de toda espcie e da unio mstica (Heinz-Mohr 1994:137).
Para o estudioso, isto, apesar de algumas tentativas, ainda no se
conseguiu negar (Brando 1996:9). Seu momento de maior relevo deu-
se no sculo V a.C., quando a melhor produo trgica grega iniciava-se
com Os persas (472), de squilo, e encerrava-se com a representao
pstuma de dipo em Colona (401), de Sfocles.
Inicialmente, o culto de Dioniso era clandestino. A aristocracia,
que determinava os cultos oficiais, recusava-se a aceit-lo, pois se tratava
de um deus estrangeiro algumas fontes apontam como sendo
possivelmente a Trcia ou a Frgia o seu local de origem , propiciador
da embriaguez e em tudo oposto ao ideal de harmonia e beleza. A
teogonia olmpica que deveria ser venerada. Todavia, pelo fato de
personificar a liberdade, a desobedincia ordem e medida, Dioniso
conseguiu impor-se s populaes submetidas pelos gregos [especialmente
as agrcolas]. Ao aceit-lo, essas populaes extravasavam, de certa forma,
sua revolta contra o povo dominador (Civita 1973: 227).
Buscando o apoio da populao campesina na luta que
empreendiam pela conquista do poder, tiranos antiaristocratas
elevaram a adorao de Dioniso a culto oficial, cabendo a Pisstrato (600-
527 a.C.) traz-lo para Atenas no ano 535 a.C. O tirano foi o responsvel
por erguer, aos ps da Acrpole, um templo dedicado ao deus e instituir
em sua honra diversas festas, sendo as Grandes Dionsias Urbanas, que
aconteciam na primavera, as mais importantes. Tratava-se de um
festival que ganhou o estatuto de realidade social politicamente
institudo. Foi nesse ambiente celebrativo que nasceu a tragdia grega.
O vocbulo tragdia provavelmente derivou-se de tragoidia,
uma palavra formada por duas outras: trgos, que se traduz por bode,
e id, que quer dizer canto. Assim, etimologicamente, tragdia
significa canto do bode. De acordo com uma das interpretaes que
procuram explicar a causa dessa origem, conta-se que Dioniso, em caro,
havia ensinado aos homens, pela primeira vez, a arte de cultivar vinhas.

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Assim que as videiras cresceram, um bode, acusado de t-las destrudo,
fora castigado com a morte. Aps persegui-lo e esquartej-lo, os homens,
sobre a sua pele, comearam a danar e a beber at carem desmaiados.
Esse acontecimento, ao que parece, passou a fazer parte dos rituais
dionisacos e a ser rememorado anualmente. Haja vista que, durante os
festivais, aps um bode ser oferecido a Dioniso, cantava-se e danava-se
at a exausto. Tais cantores e danarinos travestiam-se em stiros, que
eram concebidos pela imaginao popular como homens-bodes
(Brando 1996:10).
Dentre os cantos que ocorriam nas celebraes dionisacas,
destacava-se o ditirambo um canto lrico composto por elementos
alegres e dolorosos que, alm de narrar os momentos tristes da passagem
de Dioniso pelo mundo mortal e seu posterior desaparecimento,
exprimia, de forma exuberante, uma quase intimidade dos homens com
a divindade que lhes possibilitara chegar ao xtase. Este canto em coro
acabou se definindo como trgico e dele resultou a tragdia:
representao viva feita por atores que narrava os fatos acontecidos no
plano mtico e que, problematizando a situao do heri, discutia os
valores fundamentais da existncia humana.
A princpio, o coro cantava em unssono: Progressivamente o
coro foi-se dividindo em duas sees, cada uma das quais perguntava e
respondia outra alternadamente. Esse dilogo, porm, ainda no tinha
carter dramtico (Civita 1973:771). Cabia ao corifeu membro
destacado do coro que podia cantar sozinho coordenar esse dilogo.
Para responder as perguntas dos prprios coreutas e dos cantores
como um todo, fez-se, ento, necessrio introduzir uma nova figura, o
exarconte. Este se distinguia como uma voz autnoma em relao ao
canto coletivo, tornando-se um elemento indispensvel do ditirambo.
Com o passar do tempo, novas funes foram incorporadas ao seu ofcio,
dentre elas, a representao. E, nesse momento, o exarconte passou a se
chamar hypokrits aquele que finge , isto , ator.
De incio, os temas do ditirambo, bem como os da tragdia,
estavam relacionados com a lenda de Dioniso. Mais tarde, seu mbito
estendeu-se para toda a mitologia. Raramente eram extrados da histria.
As prprias mscaras foram substitudas com essas mudanas: mscaras
humanas passaram a ocupar o lugar das mscaras animalescas dos stiros.

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Outro aspecto que sofreu alteraes com o desenvolver da
tragdia foi o nmero de atores. Com Tspis, o mais antigo tragedigrafo
de que se tem conhecimento, havia apenas um ator que recitava e um
coro que cantava. Posteriormente, com squilo, esse nmero dobrou-se
e, alm do protagonista, surgiu o deuteragonista para reforar a
dramatizao. A partir da poca de Sfocles, os papis distriburam-se em
trs, fazendo-se presente, tambm, a figura do tritagonista
1
. Nessa fase
da dramaturgia, embora fossem apenas trs, cada ator podia
desempenhar diversos papis mediante o tradicional recurso das
mscaras. Com esse conjunto, o teatro grego adotaria a sua forma
acabada de espetculo.
O rpido crescimento da produo teatral e do interesse que ela
despertava foi responsvel por introduzir nas Grandes Dionsias Urbanas
o concurso de tragdias. Tratava-se de um evento institudo oficialmente
por Pisstrato e que contava com o patrocnio do Estado. Vale lembrar
que esta regulamentao das representaes teatrais em uma das festas
mais populares tinha um forte cunho poltico, pois, como dissemos, era
o apoio popular que estava em jogo. A prpria cidade, plis, incumbia-se
dos preparativos para a sua realizao.
As apresentaes aconteciam em trs dias consecutivos. A cada
dia eram apresentados uma trilogia trgica e um drama satrico de um
autor previamente selecionado: Essas quatro peas (uma tetralogia)
podiam ser interligadas pela afinidade de assunto, porm raramente o
eram (Harvey 1998: 498). Tnhamos, assim, trs trgicos em competio.
Durante a organizao do evento, o cidado mais importante de
Atenas, chamado de arconte
2
, designava para cada autor um corega, que
seria o responsvel pelas representaes. A este ltimo, delegava-se, s
suas expensas, a funo de escolher os jovens coreutas que formariam o
coro, os atores para esses papis eram selecionados apenas pessoas do
sexo masculino e o ensaio de ambos.

1
medida que o nmero de atores aumenta, estabelece-se entre eles uma
relao hierrquica: o protagonista (primeiro ator) ocupa o papel de personagem
principal; o deuteragonista (segundo ator) ocupa a posio de opositor ao
protagonista; o tritagonista (terceiro ator) desempenha os terceiros papis da
tragdia, ou seja, de relevncia menor.
2
Magistrado da Grcia antiga que, antes de Slon, detinha o poder de legislar e,
depois, tornou-se um simples executor de leis.

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No dia do festival, todo o povo era convidado. A entrada para
assistir aos espetculos era cobrada, porm, para aqueles que no
pudessem pagar, o Estado responsabilizava-se pelas despesas e ainda
contribua com uma quantia em dinheiro para pagar os seus dias de
trabalho. A prpria cidade, Atenas, fazia-se presente, desde as mulheres e
os escravos at mesmo os estrangeiros: Conseqentemente, esse
espetculo adquiriu caractersticas de uma manifestao nacional
(Romilly 1998:15).
Ao final dos trs dias, um tribunal, que funcionava como o
tribunal de Atenas e cujo corpo era formado por indivduos
representantes das diferentes tribos, decidia quem deveria ocupar o
primeiro, o segundo e o terceiro lugar: A deciso era assim a expresso
do corpo cvico em seu conjunto (Vernant 2001:361). Ao poeta
ganhador, atribua-se como prmio uma coroa. Comentando sobre o
vnculo do Estado com a tragdia, Jean-Pierre Vernant e Pierre Vidal-
Naquet (1999:10) afirmam:

A tragdia no apenas uma forma de arte, uma instituio
social que, pela fundao dos concursos trgicos, a cidade coloca
ao lado de seus rgos polticos e judicirios. Instaurado sob a
autoridade do arconte epnimo, no mesmo espao urbano e
segundo as mesmas normas institucionais que regem as
assemblias ou tribunais populares, um espetculo aberto a todos
os cidados, dirigido, desempenhado, julgado por representantes
qualificados das diversas tribos, a cidade se faz teatro, ela se
toma, de certo modo, como objeto de representao e se
desempenha a si prpria diante do pblico.

Dentre os maiores expoentes da tragdia grega, podemos citar
squilo (525-455 a.C.), Sfocles (495-405 a.C.) e Eurpides (480?-
406/405 a.C.) que nos deixaram ao todo 32 peas
3
. Infelizmente, trata-se
de uma parte diminuta de sua produo,

3
A presente cronologia das diversas tragdias conservadas foi extrada de
ROMILLY, Jaqueline de. 1998. A tragdia grega. Trad. Ivo Martinazzo. Braslia:
Editora Universidade de Braslia.
1) squilo: Os persas (472), Os sete contra Tebas (467), As suplicantes (depois de
468, provavelmente em 463), Prometeu acorrentado (data desconhecida,
autenticidade contestada) e A Orstia: Agammnom, As coforas e As Eumnides
(458).

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uma vez que squilo, segundo parece, havia composto noventa
tragdias, e Sfocles mais de cem (Aristfanes de Bizncio
menciona 130, sete das quais passavam por inautnticas). Por
fim, Eurpides havia escrito 92, 67 das quais ainda eram
conhecidas poca em que foi escrita sua biografia (Romilly
1998:9).


2. Tragdia Grega: a Face Teatral de uma Mudana

A primeira definio de tragdia da qual se tem conhecimento foi
formulada no sculo IV a.C. por Aristteles e encontra-se no sexto
captulo de sua Potica. Segundo o filsofo,

pois a tragdia imitao de uma ao de carter elevado,
completa e de certa extenso, em linguagem ornamentada e com
as vrias espcies de ornamentos distribudas pelas diversas
partes [do drama], [imitao que se efetua] no por narrativa,
mas mediante atores, e que, suscitando o terror e a piedade, tem
por efeito a purificao dessas emoes (1987:205).

Para Aristteles, a parte mais importante da tragdia aquela
que se refere organizao dos fatos, pois ela no imitao de pessoas,
mas sim de aes, da vida, da felicidade, da desventura. A bem-
aventurana ou a desdita do homem depende de suas aes. atravs do
relato de seus atos que se nos delineia o seu carter. Conforme afirma o
primeiro terico da literatura, os homens possuem tal ou tal qualidade
conformemente ao carter, mas so bem ou mal-aventurados pelas aes
que praticam (Aristteles 1987:206).

2) Sfocles: jax (data desconhecida), As traqunias (data desconhecida),
Antgona (442), dipo Rei (talvez em torno de 420), Electra (sem data), Filoctetes
(409) e dipo em Colona (401).
3) Eurpides: Alceste (438), Media (431), Os herclidas (entre 430 e 427),
Hiplito (428), Andrmaca (provavelmente em torno de 426-424), Hcuba (em
torno de 424), As suplicantes (entre 424 e 421), Hracles furioso (entre 420 e
415), on (entre 418 e 414), As troianas (415), Electra (413), Ifignia em Turida
(entre 415 e 412), Helena (412), As fencias (410 data provvel), Orestes (408),
Ifignia em ulida (aps a morte de Eurpides), As bacantes (aps a morte de
Eurpides) e Reso (data desconhecida, autenticidade contestada).

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Transpondo a afirmao do filsofo grego para o contexto scio-
histrico em que a tragdia floresce, podemos analisar o estado de bem-
aventurana ou infortnio vivenciado pelo heri trgico como a
experincia sentida em profundidade por um indivduo que est sujeito
s conseqncias de suas aes. A maior parte da peas trgicas gregas
coloca, diante dos espectadores, personagens que devero responder por
seus atos. Antgona, por exemplo, em funo dos seus valores religiosos e
da sua conscincia familiar, ousou ir contra o Estado, a conscincia
coletiva, procurando ultrapassar a ordem decretada por Creonte de no
dar sepultura ao seu irmo morto, Polinices. Em virtude de sua
insolncia, hybris
4
, a protagonista condenada a ser sepultada viva.
O momento histrico da tragdia grega corresponde a um estado
particular de articulao entre o mito e o pensamento jurdico que est
em pleno trabalho de elaborao. Trata-se de duas categorias que iro se
confrontar nos palcos gregos, exprimindo o debate entre o passado
mitolgico e o presente da cidade, ou seja, a fase de transio entre um
conjunto de valores marcadamente religiosos, valores do oikos, lar, e os
novos valores democrticos. Est-se, pois, diante de um momento
significativo em que os valores coletivos da plis recm fundada se
sobrepem aos valores individuais da aristocracia.
Segundo Walter Nestl (apud Vernant e Vidal-Naquet 1999:10),
a tragdia nasce quando se comea a olhar o mito com olhos de
cidado. Sob esse olhar, tanto o universo do mito quanto o mundo da
cidade perdem a sua consistncia e passam a ser alvos de
questionamentos:

Mesmo no mais otimista dos Trgicos, em squilo, a exaltao
do ideal cvico, a afirmao de sua vitria sobre todas as foras do
passado tem menos o carter de uma verificao, de uma
segurana tranqila que de uma esperana e de um apelo onde a
angstia jamais deixa de estar presente, mesmo na alegria das
apoteoses finais. Uma vez apresentadas as questes, para a
conscincia trgica no mais existe resposta que possa satisfaz-

4
Com este termo, intraduzvel para as lnguas modernas, os gregos entenderam
qualquer violao da norma da medida, ou seja, dos limites que o homem deve
encontrar em suas relaes com os outros homens, com a divindade e com a
ordem das coisas (Abbagnano 2003:520).

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la plenamente e ponha fim sua interrogao (Vernant e Vidal-
Naquet 1999:11).

Voltando-se para o passado mtico que, embora pertencente a um
mundo j decorrido, continua presente na conscincia do homem grego,
a tragdia discute as novas mudanas na organizao social da plis. O
heri presente no teatro grego faz parte do universo lendrio, da
aristocracia, e caracteriza-se pelos valores decadentes da mesma.
Apresentado em contraposio ao coro, constitudo por um colgio de
cidados cujos valores dizem respeito nova plis, o heri pratica uma
ao que se caracteriza pela hybris, desmedida, tendo ou no conscincia
dela. Em virtude dessa desmesura, conduzido harmata, erro trgico,
culminando com a sua derrocada. Tal desfecho registra a vitria da nova
ordem de valores democrticos.
Com o advento do direito no quadro da cidade, os mitos so
questionados e tornam-se objeto de um debate que colocado diante do
pblico. Nele, o heri lendrio constitui-se como sujeito responsvel por
seus prprios atos, sofrendo julgamento por parte dos deuses e, tambm,
dos homens, marcando assim uma etapa na formao do homem
interior, do homem que deve pagar por suas atitudes. Vale lembrar, no
entanto, que a derrota de tais heris no significa denegrir a imagem dos
valores antigos. Ao mesmo tempo em que so vencidos, sua derrota
gloriosa, pois demonstram extraordinria nobreza, honra e superioridade
na maneira como suportam os seus sofrimentos. Embora, na maioria das
peas, no consigam evitar a prpria morte, os representantes das
linhagens reais de outrora preservam os seus nomes da difamao.
Para Jean-Pierre Vernant e Pierre Vidal-Naquet a relao entre o
direito e a tragdia pode ser encontrada no prprio aproveitamento de
um vocabulrio tcnico do direito na lngua dos trgicos, na sua
afinidade por temas ligados ao derramamento de sangue e sujeitos
competncia de determinados tribunais, bem como na prpria forma de
julgamento que dada a certas peas. Consoante a tais apontamentos, o
intrprete da tragdia, o historiador da literatura, se quiser apreender os
valores exatos dos termos e todas as implicaes desta especificidade
literria, dever sair de sua especialidade e transformar-se num
historiador do direito grego (1999:9). Entretanto, isso no quer dizer

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que a tragdia seja um decalque do pensamento jurdico, nem que o
historiador possa encontrar neste ltimo todos os subsdios necessrios
sua anlise do texto grego. Como afirmam os helenistas, para o
intrprete, trata-se apenas de algo prvio que finalmente deve lev-lo de
volta tragdia e ao seu mundo a fim de explorar-lhe certas dimenses
que, sem esse desvio pelo terreno do direito, ficariam dissimuladas na
espessura do texto (1999:9). Alm do mais, a tragdia, apesar de
assimilar a imagem de um processo judicial, no discute um direito j
fundado sobre princpios, organizado num sistema coerente, absoluto,
mas as discordncias de um pensamento jurdico inconcludo, no fixado
e questionvel.
A tragdia grega apresenta-se, pois, como a expresso crtica de
um desequilbrio, ou, melhor ainda, como a manifestao esttica do
incerto momento de constituio de um equilbrio novo:

Isto corresponde a um perodo em que os gregos estavam
tentando distinguir claramente o plano humano [...] das foras
fsicas, naturais, dos deuses etc. [...] A cidade vivia com uma
imagem do homem oriunda da tradio herica e viu surgir
ento um homem totalmente diferente, o homem poltico, o
homem cvico, o homem do direito grego, aquele cuja
responsabilidade discutida nos tribunais em termos que nada
mais tm a ver com a epopia. A imagem do homem herico, em
contato direto com os deuses, agido por eles, subsiste ao lado de
outro homem que, quando matou sua mulher, no pode invocar
as maldies ancestrais e que interrogado sobre o porqu e
como de seu ato (Vernant 2001: 355).

Qual a relao entre um homem e o ato que realiza? Eis uma
das grandes e inquietantes questes que a tragdia, da mesma forma que
os tribunais da poca, coloca, sua maneira, diante do pblico: A
relao a mesma quando entendeu suas condies, quando agiu com
conhecimento de causa ou quando agiu cegado por uma paixo, em
estado de legtima defesa, ou na ignorncia completa da pessoa que
matou? (Vernant, 2001:365) Todos os crimes so iguais? Existe a falta
que cometida de propsito, com conhecimento de causa, e a falta
involuntria, cometida sem saber? Existe a culpa de nascena, resultante
da mcula ligada a toda uma linhagem? E quanto aos crimes instigados

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pelos deuses? Devem os homens pagar por eles? A fatalidade elimina a
responsabilidade humana? A escolha do heri produto do seu raciocnio
ou dos deuses? Ou de ambos? Quais so as suas possibilidades de
escolha?
So estas as questes sobre as quais a tragdia se debrua, mas
no oferece respostas e nem indica solues. Nesse sentido, o heri
trgico grego apresenta-se para os espectadores daquele momento como
um ser problemtico, induzindo-os a um processo de reflexo. Graas s
circunstncias de um direito em estado de desenvolvimento, ou seja,
inacabado, este se configura como um problema e no h como deixar de
s-lo. Alm disso, estamos falando de uma poca, conforme aponta Jean
Pierre-Vernant, em que o homem ainda no concebido como um
agente totalmente autnomo. De acordo com o estudioso,

a vontade ainda no est verdadeiramente delineada, no existe a
noo de livre-arbtrio. Tambm no existe a noo de
autonomia do homem; no h noo de vontade. Tudo isto no
existe. H uma tenso espiritual entre os gregos, sobre a questo
da falta, entre o que a religio e a vida social, poltica e,
principalmente, o direito estavam comeando a elaborar, e
neste intervalo que a tragdia coloca suas questes. Mostrar que
de fato o heri sempre ao mesmo tempo aquele que fez uma
escolha pessoalmente, que se engajou em atos que correspondem
ao que ele a vontade de dipo pertence a ele e o constitui
e que ao mesmo tempo os deuses prepararam tudo, de forma que
o homem foi simplesmente empurrado, atravessado pelas
potncias divinas, e no entendeu nada do que estava fazendo
(2001:367-368).

precisamente nessa dualidade que reside a prpria mola da
ao e que surge uma conscincia trgica. Para que estas existam,
necessrio que os planos humano e divino graas formao da noo
de uma natureza humana que tenha seus aspectos prprios, sua moral e
seus valores sejam bastante distintos para se oporem, sem que, no
entanto, deixem de aparecer como indissociveis. No podemos nos
esquecer de que, nesta forma esttica, a presena de um destino que
condiciona os caminhos do heri muito forte e, assim sendo, o ato
humano no deve ser concebido como totalmente autnomo. Ainda

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segundo o estudioso do teatro grego, o ato sempre ao mesmo tempo
produto de todos os mecanismos intelectuais da pessoa, do carter, do
temperamento do agente e produto de todas as foras que agem por meio
dele. um outro. a interferncia (Vernant 2001:368).
Todavia, a conduta dos lendrios personagens, seus sistemas de
valores e suas aes embora no inteiramente voluntrias so
extremamente problemticas e no se coadunam com os horizontes
polticos dos novos tempos, pois comportam algo de excessivo e
transgressor. No obedecem moral cvica, mas moral da honra que a
epopia canta. Da a presena de tantos crimes a serem julgados. Ainda
que a causa determinante de suas faltas tenha uma origem divina, para
que estas possam se concretizar, devem passar pela fraqueza humana.
nesse aspecto que se estabelece um conflito, pois uma nova cidade no
comporta mais crimes de sangue, incestos, nem sequer a vingana
pautada nas leis do oikos, lar, ou mesmo de determinadas potncias
divinas. Segundo o helenista francs, as transformaes das estruturas
sociais, da famlia, a prpria fundao da cidade grega como unidade que
supera os grupos familiares desembocam no fato de que a cidade e o
tribunal que passaro a regulamentar a vingana (Vernant 2001:365).
precisamente o interesse coletivo que deve prevalecer e no o individual.
A prpria religio passar por uma nova reestruturao e atuar,
em certas peas, como uma aliada do Estado na punio aos violadores
dos limites impostos pela boa convivncia em sociedade, sacrificando-os
pelo bem da plis, da recente democracia instaurada na Grcia Antiga. A
esse respeito, Mauro Pergaminik Meiches faz a seguinte colocao:

A tragdia testemunha uma mudana de teogonia: de um mundo
titnico, governado principalmente pelas foras da natureza, para
a teogonia olmpica, em que laos familiares prximos aos que
conhecemos se fazem presentes e obedecem a regras estritas. At
novas transgresses delineiam-se a partir das novas regras. E
tudo isso concomitante estruturao da nova cidade, a plis
grega que nasce e tenta estabelecer uma nova sociabilidade,
baseada em preceitos recm-definidos de democracia para uma
parte de seus habitantes, aqueles considerados cidados
(2000:34).


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3. Elementos constitutivos de uma obra de arte trgica

3.1. A fbula

A fbula presente na tragdia, da mesma forma que na epopia
sua antecessora na cronologia da literatura grega diz respeito ao
mito, idade herica das grandes famlias reais, como as dos tridas e
dos Labdcidas. No cabia aos autores trgicos e picos criarem
personagens, nem sequer aes possveis, mas sim fazer uso do material
existente na memria do homem grego, daquilo que acreditava ser o seu
passado, o horizonte longnquo dos homens de outrora. Contudo, o mito
tomado em seu estado puro no assinalava o efeito trgico, cumprindo ao
tragedigrafo reinterpret-lo tragicamente:

O mito herico no trgico por si s, o poeta trgico que lhe
d esse carter. certo que os mitos comportam, tanto quanto se
queira, essas transgresses de que se nutriam as tragdias: o
incesto, o parricdio, o matricdio, o ato de devorar os filhos, mas
no comportam em si mesmos nenhuma instncia que julga tais
atos, como as que a cidade criou, como as que o coro exprime a
seu modo. Em qualquer lugar onde se tem a ocasio de conhecer
a tradio, onde se exprimiu o mito, constata-se que o poeta
trgico que fecha o crculo que a tragdia (Vernant e Vidal-
Naquet 1999:271).

Nas primeiras verses do mito de dipo, o heri no se pune
furando os prprios olhos, mas morre tranqilamente instalado no trono
de Tebas. precisamente squilo e Sfocles quem lhe do sua verso
trgica. Vale ressaltar, no entanto, que, ao operar modificaes
significativas no mito, alguns autores trgicos, apesar de sua inteno
esttica, acabaram, por vezes, maltratando-o. A esse respeito, Kitto
(1990:195), em Tragdia grega: estudo literrio, cita, como exemplo, a
fbula presente na tragdia esquiliana Prometeu Agrilhoado:

Para uma trilogia acerca de Prometeu, o mito quer dizer,
Hesodo oferecia amplo material e squilo serviu-se de grande
parte dele, precisamente do que necessitou e no mais; e onde
no lhe servia, alterou-o. O Mito, ou Hesodo, oferecia-lhe, para

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um Prometeu, um deus menor de pouca importncia que roubou
o fogo ardilosamente e o deu aos mortais; squilo transformou-o
num deus que tinha dado ao homem, digamos, tudo que o
distinguia da criao bruta e lhe dava possibilidades de se medir
mesmo com Zeus. No foi o mito, mas squilo, que criou a idia
no desprezvel de um Zeus que, como Polinices e Etocles, tem
sobre si a maldio de um pai (Prometeu Agrilhoado, 910-12);
no foi o mito, mas squilo, que trouxe as Ocenides e fez com
que simpatizassem com Prometeu e que representou todo o
mundo e seus habitantes de luto por ele. squilo encontrou no
mito a maior parte do material para a sua histria de Io, mas foi
squilo e no o mito que entreteceu a sua histria com a de
Prometeu.

Embora a epopia e a tragdia estejam enraizadas na idade
herica, o mito no explorado da mesma forma em ambas as
tendncias. Na epopia, o heri mtico o representante mais
significativo de uma linhagem. forte, belo, inteligente, corajoso e
virtuoso; um modelo a ser seguido, admirado e no questionado. Seus
feitos so apresentados ao leitor atravs de um processo de
desvendamento gradativo. J na tragdia, o heri deixa de ser um modelo
e passa a ser colocado com suas aes como um problema a ser resolvido
diante dos espectadores. Suas qualidades so as mesmas dos personagens
picos, e so elas que lhe permitem suportar com dignidade o seu
destino.
Para estabelecer uma distino entre os textos pico e trgico,
Aristteles, em sua Potica, diz que, enquanto a tragdia procura, o
mais que possvel, caber dentro de um perodo do sol [isto , vinte e
quatro horas], ou pouco exced-lo, [...] a epopia no tem limite de
tempo (1987:205). por essa razo que uma obra de arte pica pode
comportar a narrao de diversos mitos, ou mesmo, relatar vrias partes
de um mito que se realizam simultaneamente. Todavia, no tocante ao
texto de natureza trgica, a ao deve se restringir a apenas um mito, ou
melhor, a apenas um nico episdio lendrio. Segundo o filsofo grego,
pois necessrio [...] no fazer uma tragdia como se ela fosse uma
composio pica (chamo pica que contm muitos mitos), como seria
o caso do poeta que pretendesse introduzir numa s tragdia todo o
argumento da Ilada (Aristteles 1987:218).

54
Dessa forma, o poeta trgico deve escolher o momento crucial da
vida de um heri e a estabelecer um corte: este momento carregado
de tenso que se far presente na tragdia, atuando como sntese de
aes passadas e eminncia presente de um desfecho sacrificial. Frente a
frente so colocados o livre arbtrio do Ego, que agiu de forma distinta do
previsto, e os valores estabelecidos pelos deuses ou pelo Estado (Czar
1999:143).
A quase totalidade da ao concentra-se no dilogo. As cenas de
violncia no so encenadas, mas apenas relatadas. Tudo acontece com
implacvel e terrvel rapidez. Como se pode observar, em oposio
epopia, a tragdia apresenta-se de forma altamente concentrada. Haja
vista que, na maioria das vezes, o que se verifica no palco grego so aes
que j ocorreram antes do incio da pea.
Neste momento crtico da vida do heri afinal, a tragdia
grega assimila a imagem do processo judicial (Benjamin 1984:139) ,
este ocupa a posio de ru e suas aes passadas sero julgadas e
solicitaro um desfecho. Trata-se de algum, como vimos,
marcadamente deslocado. O mundo em que se apresenta o da plis, do
direito, da ordem plenamente aceita; porm, o heri representa o mundo
antecedente, o da aristocracia um mundo em que todo crime, por
exemplo, deveria ser vingado pela parte de quem sofrera,
obrigatoriamente mediante a ao de consangneos ou de descendentes.
E, assim, em conseqncia de um delito, perpetrava-se outro ainda mais
nefasto. No por acaso que, para Aristteles, o espao trgico por
excelncia situa-se no corao das fortes alianas. atravs de aes
catastrficas que se sucedem entre amigos como, por exemplo, o
irmo que mata ou esteja em vias de matar o irmo, ou um filho o pai,
ou a me um filho, ou um filho a me, ou quando acontecem outras
coisas que tais (1987: 213) que a piedade e o temor so despertados.
Para o filsofo, se as coisas se passam entre inimigos, no h que
compadecer-nos, nem pelas aes nem pelas intenes deles, a no ser
pelo aspecto lutuoso dos acontecimentos; e assim, tambm, entre
estranhos (1987:213).
Com efeito, com a instituio da democracia, o Estado que
promover a punio de tais atrocidades. Nessa nova organizao social,
o sujeito passa a ser responsvel por seus prprios atos. Se este agir em

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desmedida, sujeitar-se- ao veredicto de um tribunal cujos juzes sero
deuses e homens, devendo pagar um alto preo por romper as normas
que regem o bom convvio social. O seu sacrifcio representa a anulao
do velho direito do mundo titnico e o prevalecimento de uma nova
ordem. Dessa forma, o papel representado em cena pelo heri trgico o
de bode expiatrio a ser imolado diante de uma comunidade, a fim de
que esta ordem possa dominar de forma segura.
Normalmente, o lugar cnico nico, escolhido para a efetivao
do julgamento e punio dessa figura cantada pela tradio oral, situa-se
diante de um templo, caso o erro cometido seja de ordem religiosa, como
nas Eumnides, de squilo, ou diante de um palcio, se este se
caracterizar como scio-poltico, como em Antgona, de Sfocles.

3.2 O enredo

O enredo de uma tragdia, assim como de qualquer obra de arte
literria, a estruturao artstica que dada fbula. Como bem aponta
Umberto Eco, em Lector in fabula:

A fbula o esquema fundamental da narrao, a lgica das
aes e a sintaxe dos personagens, o curso dos acontecimentos
ordenado temporalmente. Pode ser ainda uma seqncia de
aes humanas e pode dizer respeito a objetos inanimados, ou
ainda idias. O enredo , em vez disso, a estria como de fato
vem contada, como aparece na superfcie, com as suas
deslocaes temporais, saltos para frente e para trs (ou seja,
antecipaes e flashback), descries, digresses, reflexes
parentticas (apud Carvalho 1998:50).

No que se refere ao texto trgico, o enredo caracteriza-se pela
mudana de sorte do heri que se realiza atravs da peripcia, do
reconhecimento e, algumas vezes, da catstrofe configurada como
espetculo grotesco, seja pela maneira como se efetiva a morte do heri,
seja por sua mutilao.
A peripcia (peripetia) consiste no estabelecimento do conflito
em funo de uma ao que acontece ao contrrio da que estava
programada e volta-se para o seu oposto. Trata-se de um momento em

56
que se d a inverso da situao do personagem e este se torna um dos
plos de uma contradio inconcilivel. O exemplo tomado por
Aristteles para explanar o termo dipo Rei, sua pea mais apreciada.
Conforme o filsofo, no dipo, o mensageiro que viera no propsito de
tranqilizar o rei e de libert-lo do terror que sentia nas suas relaes
com a me, descobrindo quem ele era, causou o efeito contrrio
(1987:210).
O reconhecimento (anagnrisis) a passagem do ignorar ao saber
que, normalmente, d-se ao final do enredo trgico. No se trata de um
momento em que o pblico toma conhecimento de algum fato, mas do
momento em que o heri toma conscincia de algo que assumir um
papel significativo para o seu destino. Ele reconhece que cometeu um
terrvel erro harmata impulsionado por sua desmedida hybris
e aceita o retorno ordem, nem que para isso deva pagar com seu
prprio sangue ou com a morte daqueles que lhe so queridos.
Comentando sobre dipo Rei, de Sfocles, Aristteles afirma que
a mais bela de todas as formas de reconhecimento a que se d
juntamente com a peripcia (1987:210). dipo, ao investigar o
assassinato de Laio, descobre-se pai de quatro belos filhos, que so frutos
de uma relao incestuosa, e o matador de seu prprio pai, ou seja, o
culpado da peste que se abate sobre Tebas. O heri passa de um estado
de felicidade para um estado de infortnio.
A catstrofe (sparagms) a ao resultante da combinao da
peripcia com o reconhecimento, produzindo destruio e dor no final da
obra. Assumindo a culpa, o heri acaba por se mutilar ou suicidar.
Sacrificando-se, purga o crime pela comunidade, purificando-a, e opera o
restabelecimento de uma integrao perdida. Alis, a prpria base na
qual se fundamenta todo o enredo trgico encontra-se precisamente
neste regresso:

O enredo de uma tragdia constitui-se, pois, como
restabelecimento do equilbrio perdido, nmesis. Acontece
impessoalmente, exibindo a onipotncia de um destino exterior,
a denominada moira, expresso da essncia divina, seja por sua
justia, seja por sua providncia, exibindo ainda a onipotncia de
uma necessidade, anank, a existir independentemente da ao
humana. O agente efetivador do restabelecimento da ordem,

57
nmesis, variante: tanto pode ser a vingana de um deus
quanto de um mortal, tanto pode ser a ao do acaso quanto da
organizao lgica das aes do heri. A ordem inevitavelmente
se restabelece, transparecendo atravs desta ocorrncia a pr-
existncia de uma lei, seja ela da natureza, seja ela divina, seja
ela uma estrutura social rgida. O indivduo nunca sai vitorioso
numa obra de arte literria trgica (Czar 1999:145).

Para Aristteles essa a configurao trgica ideal para se
produzir a finalidade ltima da tragdia, a catarse. Mas, a purificao das
emoes do pblico s pode ser uma conseqncia do pthos, ou seja, do
sofrimento. medida que a pea caminha para o clmax, o espectador
vai se envolvendo com a trama e sentimentos de compaixo e temor
fazem com que sofra juntamente com o heri o seu destino. Desperta-se
a compaixo por sua desgraa imerecida e o temor pela possibilidade de
vivenciar o mesmo infortnio. Embora os acontecimentos funestos
experimentados por tal heri estejam localizados em um tempo
imaginrio, estes, por via do potico, produzem efeitos como se fossem
reais. Conforme Jean Voilquin e Jean Capelle (1964:259) a tragdia,
bem concebida, deve determinar no auditrio, que se deixou empolgar
pelas paixes expressas, um gozo que, no final do espetculo, d
impresso de libertao e de calma, de apaziguamento, como se a obra
tivesse dado ocasio para o escoamento do excesso de emoes.
Atribui-se esta interpretao da catarse ao fato de Aristteles ter
sido filho de mdico. Nesse sentido, a representao de uma tragdia
funcionaria como uma espcie de remdio da alma, ajudando os
espectadores a expelirem suas prprias dores e sofrimentos. O prazer
sentido pelo pblico seria descrito em termos de alvio, sendo
considerado tanto mais forte quanto mais afetado cada um estivesse pela
compaixo e pelo temor.

3.3 O heri

De acordo com Aristteles, no captulo XIII da Potica,
denominado A situao trgica por excelncia. O heri, para que a
tragdia possa atingir o seu fim prprio, ou seja, suscitar emoes tais
como o temor e a piedade, alm da estrutura do enredo, a escolha do

58
heri exerce, tambm, papel fundamental. Para que o poeta possa
provocar esta reao no pblico, a situao trgica ideal a ser
representada aquela

do homem que no se distingue muito pela virtude e pela justia;
se cai no infortnio, tal acontece no porque seja vil e malvado,
mas por fora de algum erro [harmata]; e esse homem h de ser
algum daqueles que gozam de grande reputao e fortuna, como
dipo e Tiestes ou outros insignes representantes de famlias
ilustres (Aristteles 1987:212).

Ligado a linhagens reais, o heri trgico, como acabamos de
observar, um homem bom (mas no eminentemente bom), que
equilibra virtude e vcio. Normalmente, no incio da pea, apresenta-se
como uma figura radiante, um vencedor que est no esplendor da vida,
no apogeu da fama e da prosperidade. belo, forte, jovem, rico,
inteligente e possui grande domnio da palavra e grande poder de
persuaso. Tais atributos esto sintetizados de forma exemplar no
personagem dipo, de Sfocles. De repente, v-se vtima de uma
alterao brusca imposta pelo destino. Um acontecimento terrvel o
conduz desgraa e sufoca as suas alegrias, arremessando-o ao mundo
das sombras. Tudo desaba ao seu redor. Com efeito, graas s
qualidades que o caracterizam que ele consegue agir e reagir face a tais
sofrimentos. O heri de uma obra de arte trgica demonstra
extraordinria nobreza na forma como os suporta e revela dignidade na
queda. Obstinadamente, mantm-se firme mesmo quando se trata de
uma posio insustentvel ou impossvel. Ele no recua perante a prpria
runa, como se seus desgnios e aspiraes lhe importassem mais que a
prpria vida.
O pecado original do heri trgico ser o produto de uma hybris,
uma violao da medida, da ordem natural do universo determinada
pelos deuses; ordem esta que no pode ser rompida. Gozando de elevada
reputao, este movido pela soberba e pelo orgulho. Trata-se de algum
caracterizado por uma excessiva confiana em si, de carter transgressor.
precisamente esta sua especificidade a responsvel por dar-lhe mais
segurana acerca de seus valores e ousadia suficiente para enfrentar os
valores opostos aos seus, impulsionando-o, assim, para a desventura por

59
incorrer em erro, harmata. Cegado de forma completa por sua hybris, o
heri trgico no tem olhos para a dik, para a ordem mencionada.
Convm, no entanto, ressaltar que a ao desrespeitosa por ele praticada
efetiva-se de forma inconsciente e o erro a ele imputado, apesar de ser de
natureza transgressora, no moral:

Tal falta, [...] Aristteles o diz claramente, no uma culpa
moral e, por isso mesmo, quando fala da [...] reviravolta, que faz
o heri passar da felicidade desgraa, insiste em que essa
reviravolta no deve nascer de uma deficincia moral, mas de um
erro, de uma falta [...] cometida. [...] Harmata, significa
etimologicamente errar o alvo, com o arco e a flecha e, nesse
sentido, [...] enganar-se. Trata-se, por conseguinte, de um ato
inbil, mas no moralmente culpvel. um ato em que o
homem vtima da fatalidade, [...] do acaso e at mesmo de uma
escolha, mas no de um erro por ignorncia [...]. Antgona
nada ignorava e, por isso mesmo, to trgica (Brando
1992:48).

Entretanto, ao erro cometido por tal personagem, segue,
necessariamente, o castigo, o infortnio, pois, assim que se trabalha a
tica sob a qual se estrutura o universo trgico. Segundo Northrop Frye,
a tragdia parece conduzir a uma epifania da lei, daquilo que e deve
ser (1957:205). Toda hybris se paga muito caro: Se subjetivamente a
harmata no lhe pode ser imputada, objetivamente ela existe (Brando
1992:49).
Ao ser punido, o heri trgico perde o espao poltico e social que
antes lhe pertencia por direito e fica isolado. Enredado num conflito
insolvel, ele ala a sua conscincia todas as suas perdas e sofre tudo
conscientemente. Haja vista que no se entende como trgica a situao
de uma vtima sem vontade que conduzida surda e muda ao
matadouro, como se fosse uma marionete inconsciente dos deuses. Alm
disso, medida que o seu poder poltico reduzido a zero, o seu poder
literrio cresce, a ponto de dominar toda a cena (Kothe 2000:26). Ele
no condenado ao silncio, mas sim a falar. Configurado como ru no
espetculo grego, sua palavra excessivamente lcida e dura
apresenta-se como um grito de indignao diante da injustia que
acredita ter se efetivado, estar se efetivando ou estar por efetivar-se

60
(Czar 1999:146). Todavia, sobre ele pesam graves acusaes que, por
sua vez, esto, igualmente, bem estruturadas em fala e so desferidas
pelos seus acusadores, mais precisamente por aquele que ocupa o lugar
de seu opositor. A este embate oratrio, d-se o nome de agon. Conforme
Jacqueline de Romilly, em A tragdia grega:

O agon um confronto organizado, no qual se contrapem dois
longos discursos, geralmente seguidos de um intercmbio de
versos, tornando os contrastes mais densos, mais tensos, mais
crepitantes. No agon, cada um defendia o seu ponto de vista com
toda fora retrica possvel, numa grande exposio de
argumentos, que naturalmente contribua para esclarecer seu
pensamento, ou sua paixo (1998:37).

O receptor, frente lucidez e rida lgica do discurso do heri e
cnscio de que este agira de maneira contrastante com a justia da cidade
nova, sensibiliza-se com o horror que a sua vida se tornara e sente uma
profunda compaixo pelo infausto que o destino, com mos de ferro, lhe
reservara.

3.4. O coro

Formado sempre e exclusivamente por homens (Vernant e
Vidal-Naquet 1999:10), mesmo quando o papel a ser representado dizia
respeito a um grupo de moas ou de mulheres, o coro, juntamente com o
heri trgico, constituem os dois elementos fundamentais da tragdia
grega. Sua relao marcada por certa tenso. Enquanto este ltimo
personagem individualizado pela mscara , representa a situao de
algum sempre mais ou menos estranho condio comum do cidado
(Vernant e Vidal-Naquet 1999:12), o coro exprime, a seu modo, diante
do heri atingido pelo descomedimento, a verdade coletiva, a verdade
mdia, a verdade da cidade (Vernant e Vidal-Naquet 1999:274). Mais
que exaltar as virtudes exemplares do heri, este ser coletivo e annimo
pe-nas em questo diante do pblico. Atravs de um discurso expresso
por meio de cantos lricos corais e marcadamente solene, permeado de
expresses religiosas, louva como normas de conduta a medida e a
prudncia. nesse sentido que o coro representa a forma mais pura e
abstrata do esprito agonstico da polis clssica (Rosenfield 2000:122).

61
Composto por 12 ou 15 elementos na maior parte por
cidados , o coro detinha, inicialmente, um papel preponderante no
desenvolvimento desta especificidade literria. De acordo com Jacqueline
de Romilly, ele representava pessoas que se demonstravam estreitamente
interessadas na ao em curso e os seus cantos ocupavam um notvel
nmero de versos. s vezes, tal nmero chegava a mais de um tero do
nmero total de versos. Nos prprios ttulos que eram atribudos a
determinadas tragdias pode-se observar o seu grau de importncia.
Dependendo dos papis confiados ao coro, designava-se o nome pea.
Dentre alguns exemplos, podemos citar Os persas, As suplicantes, As
coforas e As bacantes.
Apesar da ao do heri constituir o centro da tragdia grega, o
coro no um elemento absolutamente estranho a ela. Aristteles
quem afirma no captulo XVIII da Potica que o coro tambm deve ser
considerado como um dos atores; deve fazer parte do todo, e da ao
(1987:218). Este est perfeitamente integrado nela, pois a ao,
normalmente, se encontra nele. por ele, por intermdio dele, que ela
pode tocar os espectadores. Fica claro que ele tinha que intervir, suplicar,
esperar, e que, por fim, as suas emoes acompanhem do incio ao fim,
as diversas etapas da ao (Romilly, 1998:27).
Analisando e criticando os personagens e exprimindo em seus
temores, em suas interrogaes e julgamentos os sentimentos dos
espectadores que compem a comunidade cvica, o coro exerce, pois, a
funo de intermedirio, uma espcie de eco da sabedoria popular,
trao-de-unio entre pblico e atores (Brando 1992:51). Se o heri
morre ou sofre uma mutao decisiva, este subsiste. Dele no a
primeira, mas a ltima palavra, tal como se observa no encerramento de
Antgona:

Destaca-se a prudncia sobremodo
como a primeira condio
para a felicidade. No se deve
ofender os deuses em nada.
A desmedida empfia nas palavras
reverte em desmedidos golpes
contra os soberbos que, j na velhice,
aprendem afinal prudncia (Sfocles 2002:258).

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Configura-se a voz do coro como a voz da sabedoria. Atravs de
suas piedosas e prudentes exortaes, verifica-se que este assume um
ponto de vista privilegiado e totalmente excepcional que no concebido
normalmente aos humanos. A partir deste ngulo, ele v por um
momento num piscar de olho o que o entendimento humano no
seria capaz de conceber (Rosenfield 2000:109).
Trata-se de um elemento imparcial, uma forma especfica de
reflexo que a tudo olha com certa distncia, procurando captar a
totalidade das implicaes e levando em considerao todos os pontos de
vista. Apesar de sua simpatia pelos seres excepcionais das grandes
linhagens reais e de sofrer pelos golpes aos quais eles so submetidos, o
coro, segundo Northrop Frye, representa ordinariamente a sociedade de
onde o heri gradualmente isolado. Por isso o que ele exprime uma
norma social, de acordo com a qual a hybris do heri possa ser medida
(1957:214-215). O coro um ser igualmente sujeito s conseqncias
dessa desmesura. Ele no s liga os episdios e comentrios sobre a
ao, mas tambm pode sofrer realmente atravs da ao a que os
protagonistas esto sujeitos, embora isso ocorra com freqncia, num
nvel inferior e com menos compreenso das questes centrais
(Danziger e Johnson 1974:142-143). Assim, ao evocar, por exemplo, os
perigos que um crime pode suscitar, de certa forma, por eles mesmos
que temem, o seu futuro que est em jogo. Da a presena de um tom
exortativo, o carter relembrativo freqente do passado, buscando extrair-
lhe a lio.
Todos os sentimentos expressos pelo coro em forma de canto,
como ansiedade, terror, piedade, esperana e exaltao, dentre outros,
efetivavam-se mediante movimentos coreogrficos descritivos durante
toda a encenao. Sua presena no palco grego, alm de ser considervel
devido aos aspectos acima mencionados, enriquecia-o, visto que
introduzia no teatro um componente musical.


4. O sentido do trgico

A essncia do trgico reside na coexistncia de dois plos, como
inocncia e culpabilidade, lucidez e cegueira, os quais encontram-se

63
sintetizados em dipo. Sobre o personagem sofocleano pesa a culpa de
dois crimes hediondos: parricdio e incesto. Contudo, ao mesmo tempo
em que culpado, o heri grego tambm inocente, visto que no sabia
que iria matar o pai e desposar a prpria me. dipo vtima de uma
maldio ancestral da qual no pode escapar e que atinge at mesmo os
seus filhos, destinando-os ao fratricdio.
Comentando a respeito do conflito que se estabelece entre duas
ordens de valores diferentes, Goethe diz que todo trgico se baseia
numa contradio inconcilivel. To logo aparece ou se torna possvel
uma acomodao, desaparece o trgico (apud Lesky 1996:31). Tal
contradio, diz Lesky, pode situar-se no mundo dos deuses, e seus
plos opostos podem chamar-se Deus e homem, ou pode tratar-se de
adversrios que se levantem um contra o outro no prprio peito do
homem (1996:31). No tocante a este ltimo, os franceses Jean-Pierre
Vernant e Pierre Vidal-Naquet afirmam que o trgico traduz uma
conscincia dilacerada, o sentimento das contradies que dividem o
homem contra si mesmo (1999:2).
Ao entrar em choque com essas foras opositivas, o heri depara-
se com uma ordem previamente estabelecida. Esta, conforme Gerd
Bornheim, pode ser o cosmo, os deuses, a justia, o bem ou outros
valores morais, o amor (e sobretudo) o sentido ltimo da realidade
(1992:73-74). Diante desta ordem, ele compreende a sua desmesura e
absoluta impotncia, responsveis por sua conseqente perdio. A
prpria tomada de conscincia de que tais foras jamais sero superadas
caracterizam esta especificidade literria. nesse sentido que numa obra
de arte trgica nos defrontamos com sentimento de dor, dor prpria de
um heri que ser sacrificado por uma razo que ele mesmo no pode
modificar. A ele nada mais resta seno debater-se numa luta inequvoca
at a queda vertiginosa das alturas.
O trgico revela-se, pois, pela inexorabilidade do destino.
atravs do encadeamento de fatos fatdicos que o heri, um ser sem
escolha, d-se conta de sua impotncia e vulnerabilidade. A culpa
atribuda a Orestes pelo assassinato de sua prpria me, Clitemnestra,
caracteriza-se como involuntria e inevitvel. Ao heri no resta outra
opo seno, pelas prprias mos, agir vingativamente. O protagonista da
Orstia, como a maioria dos heris trgicos, um ser cuja ao

64
determinada por uma fora sobrenatural. Sabe-se que, nas tragdias,
acreditando estar agindo racionalmente, o heri no se d conta de que
seu destino j fora traado por mos divinas e, de que, se age de
determinada forma, porque foi constrangido a faz-lo. As opes que
lhe so apresentadas so inelutveis, precipitando-o na desgraa.
impossvel evitar a culpa. Mesmo estando isento de uma inteno
delituosa, no o est da responsabilidade.
Importa, porm, lembrar que, como vimos, o heri um
indivduo caracterizado pela hybris, a responsvel por efetivar seu erro e
por afetar a relao entre deuses e homens e a prpria vida pblica. Se
nada acontece sem a vontade dos deuses, nada tampouco acontece sem
que o homem participe e se engaje. precisamente do conflito entre seu
ethos (carter) e o dimon (destino) que nasce o trgico. Segundo Jean-
Pierre Vernant e Pierre Vidal-Naquet (1999:21),

nos Trgicos, a ao humana no tem em si fora bastante para
deixar de lado o poder dos deuses, nem autonomia bastante para
conceber-se plenamente fora deles. Sem a presena e apoio deles,
ela nada ; aborta ou produz frutos que no so aqueles a que
visava. A ao humana , pois, uma espcie de desafio ao futuro,
ao destino e a si mesma, finalmente um desafio aos deuses que,
ao que se espera, estaro ao seu lado. Neste jogo, do qual no
senhor, o homem sempre corre o risco de cair na armadilha de
suas prprias decises. Para ele, os deuses so incompreensveis.
Quando por precauo os interroga antes de agir e eles acendem
em falar, a sua resposta to equvoca e ambgua quanto a
situao sobre a qual seu conselho solicitado.

Infelizmente, acreditar, ou melhor, estar espera de que os
deuses estaro ao seu lado o maior equvoco do heri trgico. dipo,
ao consultar Delfos a respeito de sua ascendncia, foi avisado de que um
dia mataria o pai e se casaria com a prpria me. Entretanto, o orculo
no lhe disse que o rei e a rainha de Corinto no eram seus legtimos
pais. Apesar de no t-lo enganado, Delfos deu-lhe a oportunidade de
errar. Vivendo um destino que no lhe pertence, mas vontade divina,
dipo, como os heris trgicos, caminha para a morte consciente de que
seu desfecho poderia ter sido outro.

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Segundo Marlies K. Danziger e W. Stacy Johnson, os temas que
parecem repetir-se na tragdia dizem respeito terrvel precariedade da
existncia humana, quer o heri se defronte com obstculos esmagadores
ou impossveis opes (1974:138). A vitria de deuses antagnicos, a
maldio familiar, a ao de um opositor mais poderoso e a dilacerao
causada por uma fraqueza ntima so algumas das situaes-limites em
que se verifica tal aspecto e que, no raro, arrastam-no morte: Quanto
mais elevado e aparecentemente seguro o heri parece estar, no comeo,
mais nos apercebemos da sua vulnerabilidade (Danziger e Johnson
1974:138).


Consideraes finais

Embora tenha permanecido como designao de uma espcie de
escrito dramtico surgido na Grcia Antiga, sobretudo em Atenas no
sculo V a.C., a palavra tragdia, com o transcorrer dos sculos, foi
incorporando novos significados. Hoje, por exemplo, h uma tendncia
muito difundida de qualificar de tragdias certos tipos de eventos reais,
como terremotos ou graves acidentes seguidos de morte. Contrariamente
aos gregos, tal palavra, muito mais freqentemente aplicada vida do
que literatura, traz em si todo um peso de desgraa, infelicidade e
desventura, deixando de lado a especificidade de uma natureza a
caracterizar-se pela desmedida (hybris), a especificidade de um erro
(harmata) a conduzirem, conjuntamente, desmedida e erro trgico, ao
fatalismo final (Czar 1999:151). No entanto, vocbulos como hybris,
harmata, peripetia, anagnrisis, sparagms, catarse, contradio
inconcilivel, dignidade na queda e etc., conservam-se na caracterizao
da obra de arte literria denominada tragdia.
Com o passar dos tempos, outras mudanas tambm ocorrem.
Surge o termo trgico para qualificar as produes artsticas nas quais a
presena de caractersticas primordiais da tragdia grega faz-se notria,
independentemente de terem sido escritas para serem encenadas. Em
Anatomia da crtica, Northrop Frye cita como exemplos de obras
literrias trgicas no pertencentes dramaturgia Passing of Arthur, de
Tennyson, Madame Bovary, de Flaubert, Lord Jim, de Conrad, e

66
Processo, de Kafka, dentre outros. Entende-se, pois, o trgico como
uma maneira peculiar de ser de determinadas produes da literatura.
Sua manifestao d-se sempre de forma diferenciada, visto que o
trgico, tal qual nasceu e floresceu na Grcia Antiga, no mais se revela
em sua totalidade. H apenas vestgios dessa especificidade a serem
rastreados.

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