Revista Crtica de Cincias

Sociais
103 (2014)
Trabalho, precariedade e rebelies sociais
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Teresa Martinho Toldy
Santos, Boaventura de Sousa (2013),
Se Deus fosse um activista dos direitos
humanos
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Referncia eletrnica
Teresa Martinho Toldy, Santos, Boaventura de Sousa (2013), Se Deus fosse um activista dos direitos humanos,
Revista Crtica de Cincias Sociais [Online], 103|2014, colocado online no dia 27 Maio 2014, criado a 27 Maio
2014. URL: http://rccs.revues.org/5586
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Este documento o fac-smile da edio em papel.
CES
Recenses
Santos, Boaventura de Sousa (2013), Se Deus fosse um activista dos direitos
humanos. Coimbra: Ed. Almedina, 160 pp.
A religio, ao contrrio dos vaticnios ilu-
ministas da modernidade, parece no ter
perdido o interesse tanto acadmico, como
poltico, social e cultural na atualidade.
Alis, no h academia que se preze, a nvel
internacional, que no a inclua, nas suas
mltiplas manifestaes e impactos, nas
agendas de investigao e de lecionao.
Portugal, infelizmente, parece constituir
uma exceo, tanto do ponto de vista do
conhecimentos amplo dos temas centrais
aos debates acadmicos atuais nesta rea,
como no que diz respeito a leituras crticas
do papel pblico e poltico das religies.
Por isso, este livro presta um bom servio
pblico e ao pblico acadmico e militante
dos direitos humanos.
O livro parte de uma constatao e de uma
inteno. Sousa Santos no pretende ape-
nas contribuir para o desenvolvimento de
uma teoria de vanguarda (p. 10). A sua
inteno dar conta do peso que as crenas
religiosas ou a espiritualidade das vrias
religies tem nos activistas da luta por
justia scio-econmica, histrica, sexual,
racial, cultural e ps-colonial (idem).
As diversas formas como a religio se cruza
com estas lutas, e constitui inspirao para
as mesmas, testemunha, na perspetiva do
autor, que a ideologia da autonomia e
do individualismo possessivos (p. 8),
tpica da Modernidade ocidental, foi posta
em causa.
A emergncia das vrias tendncias e mati-
zes das teologias polticas (que Boaventura
de Sousa Santos define como as concep-
es da religio que partem da separao
entre a esfera pblica e privada para
reclamar a presena (maior ou menor) da
religio na esfera pblica p. 9) coincidiu
com a entrada dos direitos humanos nas
agendas nacionais e internacionais. Ora,
segundo o autor, a religio e os direitos
humanos constituem duas polticas nor-
mativas que parecem no ter nada em
comum: enquanto a primeira contesta a
remisso da discusso acerca da dignidade
humana (associada ao cumprimento da
vontade de Deus) para o domnio pri-
vado, tal como pretendeu a modernidade,
nos seus planos secularistas, a segunda,
na perspetiva do autor, individualista,
secular, ocidento-cntrica (culturalmente)
e Estado-cntrica. Como fazer um exer-
ccio de traduo intercultural entre estas
duas polticas normativas (p. 9)? esta
a pergunta para cuja resposta Boaventura
de Sousa Santos pretende contribuir.
A obra divide-se em cinco captulos,
sendo, contudo, de notar que comea com
uma introduo (cf. pp. 13 a 29), na qual
se discute uma questo fundamental: a da
possibilidade de uma concepo contra-
-hegemnica dos direitos humanos, face
ao panorama de uma hegemonia frgil
dos mesmos (p. 13). Esta fragilidade
decorrente, segundo o autor, da coexis-
tncia contraditria de um discurso acerca
da dignidade humana baseada nos direitos
humanos com o facto perturbador de
a maioria da populao mundial no ser
sujeito, mas apenas objeto dos discursos
acerca dos mesmos. A releitura crtica das
formas convencionais de interpretar os
direitos humanos contribuir para a busca
de uma concepo contra-hegemnica
Revista Crtica de Cincias Sociais, 103, Maio 2014: 203-214
204 | Recenses
dos mesmos, na qual, uma vez superadas
as iluses da teleologia, do triunfalismo,
da descontextualizao e do monolitismo
das interpretaes habituais, se recupere
o seu potencial emancipatrio, se d voz e
vez aos direitos coletivos de grupos sociais
excludos ou discriminados e se proceda
a um dilogo com outras concepes
da dignidade humana e outras prticas em
sua defesa (p. 24).
No primeiro captulo, dedicado temtica
da Globalizao das Teologias Polticas
(cf. pp. 29 a 49), Boaventura de Sousa
Santos equaciona a questo das teologias
polticas no contexto da globalizao.
De facto, hoje (alis, de certa forma, como
sempre, dado que as religies se perspecti-
vam a si prprias para l de fronteiras geo-
grficas), a reivindicao da religio como
elemento constitutivo da vida pblica
coloca-se escala global. O autor iden-
tifica trs formas de globalizao hege-
mnica (neoliberal), contra-hegemnica
(globalizao a partir de baixo, isto ,
dos movimentos sociais) e no hegem-
nica (eventualmente crtica de formas
hegemnicas, mas sem um projeto contra-
-hegemnico claro), pelo que se pergunta
qual o enquadramento das teologias pol-
ticas nestas diversas formas. Boaventura
de Sousa Santos comea por afirmar que
a resoluo ocidental moderna da questo
religiosa um localismo globalizado, ou
seja, uma soluo local que, por via do
poder econmico, poltico e cultural de
quem a promove, expande o seu mbito a
todo o globo (p. 34). , pois, necessrio
analisar as consequncias deste processo
escala global.
O captulo prossegue definindo uma tipo-
logia das teologias polticas. Retomando
a ideia de que o denominador comum a
todas a reivindicao da interveno da
religio na vida pblica, o texto procede a
uma caracterizao extremamente til, por-
que complexa recusando os simplismos
correntes na anlise desta temtica, par-
ticularmente, quando se cruza com a
questo dos fundamentalismos! das
diversas correntes da teologia poltica.
Distingue, assim, entre teologias pluralistas
e fundamentalistas, definindo as primeiras
como aquelas que concebem a revelao
como um contributo para a vida pblica
e a organizao poltica da sociedade, mas
aceitam a autonomia de ambas (p. 39)
e as segundas como teologias, tanto crists,
como islmicas, nas quais a revelao
concebida como o princpio estruturante
de organizao da sociedade em todas as
suas dimenses (p. 38). No fundo, ambas
as correntes procuram equacionar, de
formas muito diversas, a relao entre a
razo e a revelao, bem como entre esta
e a histria. Por fim, este primeiro captulo
estabelece uma distino entre teologias
tradicionalistas e progressistas no que
diz respeito ao critrio ou orientao da
interveno religiosa (p. 43). Enquanto
as primeiras intervm na sociedade defen-
dendo as regulaes sociais e polticas
do passado (idem), as teologias progres-
sistas fundamentam-se na distino entre
a religio dos oprimidos e a religio dos
opressores, e criticam severamente a reli-
gio institucional como sendo a religio
dos opressores (p. 44).
Depois de definido o quadro conceptual
no que diz respeito aos direitos humanos,
s diversas formas de globalizao e s
diferentes tipologias e correntes das teolo-
gias polticas, a obra avana, nos segundo
e terceiro captulos (cf. pp. 51 a 74), para
uma anlise mais detalhada do fundamen-
talismo islmico e do fundamentalismo
cristo. O captulo sobre o fundamen-
talismo islmico comea por referir que
este coloca desafios importantes moder-
nidade ocidental como projeto cultural.
Demarcando-se claramente de uma anlise
redutora do Islo, que o identifica de forma
grosseira com vertentes fundamentalistas,
Recenses | 205
e afirmando a necessidade de olhar para
o mesmo reconhecendo a diversidade
de experincias religiosas existente no
seu interior, Boaventura de Sousa Santos
analisa o Islo poltico fundamentalista,
afirmando que este se alimenta do fracasso
dos projetos nacionalistas secularistas e
ditatoriais, pelo que, em vez de nacional
e Estado-cntrico, transnacional e scio-
-cntrico. Transfere o projeto de renovao
para uma sociedade transnacional de
crentes, sujeitando o Estado a uma crtica
radical, acusando-o de cumplicidade ou
submisso ao imperialismo ocidental
(p. 58). O captulo prossegue com uma
anlise dos desafios colocados ao Islo
pelos feminismos e termina afirmando que
o feminismo crtico torna mais complexa
a relao entre Islo e modernidade oci-
dental (p. 63), nomeadamente, no que diz
respeito questo dos direitos humanos.
O captulo seguinte debrua-se sobre o
caso do fundamentalismo cristo, mui-
tas vezes esquecido em estudos sobre
o fundamentalismo. Depois de j ter
sido referido no primeiro captulo que
o fundamentalismo nasceu no seio do
cristianismo (nomeadamente, nos Estados
Unidos da Amrica cf. pp. 37 a 38),
informao extremamente valiosa para a
superao de interpretaes simplistas do
fenmeno, Boaventura de Sousa Santos
analisa expresses atuais do mesmo,
sobretudo nos Estados Unidos da Amrica
e na Amrica Latina, sob as formas das
chamadas teologias da prosperidade,
da Nova Direita e do Neopentecostalismo
de expresso partidria (no Brasil, por
exemplo). Chama, contudo, a ateno
tambm para a existncia de correntes
dentro do catolicismo que legitimam o
capitalismo (pense-se, nomeadamente,
em Michael Novak e nos seus discpulos).
Resumindo, nas palavras do autor, estes
movimentos no decorrem de uma rejei-
o das estruturas econmicas e polticas,
em nome de uma nostalgia teocrtica
pura e simples (p. 73). Eles possuem
estratgias de envolvimento nessas mes-
mas estruturas, utilizando os mecanismos
que lhes so prprios, com o objectivo de
influenciar a sua agenda (idem). O cap-
tulo termina com um pargrafo que enuncia
a inteno dos captulos seguintes: analisar
os desafios colocados pelas teologias
polticas aos direitos humanos e as formas
como estes se relacionam com processos
contraditrios de globalizao (p. 74).
No quarto captulo, sobre os Direitos
Humanos na Zona de Contacto com as
Teologias Polticas (cf. pp. 75 a 102),
Boaventura de Sousa Santos equaciona
as turbulncias geradas nas zonas de
contacto, resultantes da emergncia das
teologias polticas e da existncia de
concepes rivais da dignidade humana,
da ordem social e da transformao social
(p. 75). As turbulncias enunciadas pelo
autor, como ele prprio afirma, lanam
uma nova luz sobre os limites da poltica
dos direitos humanos a uma escala glo-
bal (p. 76). So elas: a turbulncia entre
princpios rivais; a turbulncia entre razes
e opes; e a turbulncia entre o sagrado
e o profano, o religioso e o secular, o
transcendente e o imanente. A primeira
turbulncia diz respeito emergncia de
outras gramticas de dignidade humana,
aps o falhano histrico (p. 77) de
uma compreenso e de uma prtica dos
direitos humanos entendida como a uni-
versalizao do seu modelo ocidental.
Esta turbulncia caracteriza-se, pois,
pelo conflito entre monoculturas rivais
(p. 80), quer sejam inspiradas por um
universalismo cristo de tipo medie-
val, quer seja por um Islo empenhado
em islamizar a modernidade (p. 79),
e revela a existncia de uma injustia
socioeconmica e de uma injustia cultural.
A segunda turbulncia (entre razes e
opes) decorre, segundo Boaventura de
206 | Recenses
Sousa Santos, do facto de a construo
social da identidade e da mudana na
modernidade ocidental se basear numa
equao na qual o pensamento de razes
tudo aquilo que d segurana e o pensa-
mento das opes, aquilo que substituvel,
transitrio, indeterminado. Ora, acontece
que, ao entrarem em contacto com a
modernidade ocidental, as outras culturas
foram obrigadas a adoptar esta lgica e a
modernidade ocidental, produzindo uma
injustia histrica, ao definir os termos
do conflito [], procedeu a uma redistri-
buio brutal do passado, do presente e do
futuro dos povos e culturas na zona de con-
tacto (p. 84), retirando-lhes a capacidade
de produzir futuros alternativos (idem).
O que acontece hoje em dia, no Ocidente,
uma radicalizao das opes em detri-
mento das razes (pense-se na desvalori-
zao do contrato social) e, nas culturas
e sociedades islmicas, uma radicalizao
das razes, em detrimento das opes
(pense-se nos fundamentalismos, nos quais
a nica alternativa apresentada a da raiz
fundadora). Esta turbulncia manifesta-se,
tambm, na instrumentalizao dos direitos
humanos e na sua desvalorizao nas socie-
dades ocidentais modernas. Curiosamente,
as teologias integristas aproximam-se das
perspetivas neoliberais, neste aspeto, uma
vez que desvalorizam o carcter de raiz dos
direitos humanos, em prol da afirmao
da lei de Deus (e no das leis humanas)
como legitimidade estruturante das socie-
dades. Por ltimo, a terceira turbulncia,
segundo Boaventura de Sousa Santos,
revela da forma mais drstica de todas
as clivagens entre os direitos humanos
e a modernidade ocidental, de um lado,
e as teologias polticas e, em particular, as
teologias polticas fundamentalistas, pelo
outro (p. 90), j que manifesta a luta, pro-
tagonizada pela modernidade e as teologias
(com matizes muito dspares, ainda assim!),
pela (no) reduo do sagrado ao profano,
do religioso ao secular, do transcendente
ao imanente, dependendo de que lado
da barricada se equaciona o problema ou
dito de forma resumida a luta pela (no)
reduo da religio ao domnio privado, em
expanso, isto , transformado num dos
campos do poltico (p. 94).
Querer tudo isto dizer que os direitos
humanos devam ser descartados como
algo frgil, como uma imposio ociden-
tal incompreensvel para outras culturas
e outras formas de modernidade? Ser
possvel equacion-los numa perspetiva
que supere as diversas formas de injustia
mencionadas? Haver formas de teologia
poltica capazes de contribuir ativamente
para esta transformao dos direitos huma-
nos num instrumento de emancipao
social (p. 99)?
dessa possibilidade, luz de uma ecolo-
gia dos saberes (tema querido a Boaventura
de Sousa Santos), que fala o ltimo captulo
desta sua obra Para uma Concepo Ps-
-Secularista dos Direitos Humanos: Direitos
Humanos Contra-hegemnicos e Teologias
Progressistas (cf. pp. 103 a 132). O autor
enuncia como argumento fundamental
no s a possibilidade, mas tambm a
positividade de um dilogo entre os direitos
humanos e as teologias progressistas, con-
cebido na perspetiva de uma ecologia de
concepes de dignidade humana, algumas
seculares, outras religiosas (p. 104). Do seu
ponto de vista, as teologias progressistas
podem ajudar a recuperar a humanidade
dos direitos humanos (p. 105), na medida
em que recuperam a memria libertadora
de um Deus que est envolvido na histria
dos povos oprimidos e nas suas lutas de
libertao (p. 106). Boaventura de Sousa
Santos ilustra esta afirmao com uma viso
panormica das diversas formas de teologia
da libertao em diferentes quadrantes,
tanto no contexto cristo, como islmico.
O seu denominador comum est no facto
de serem teologias contextualizadas social
Recenses | 207
e culturalmente e por isso poderem contri-
buir para aprofundar a conscincia crtica
de pessoas e grupos sociais concretos,
oprimidos por formas igualmente muito
concretas de relaes desiguais de poder
(p. 114 a 115). Elas so tambm teologias
que criticam radicalmente o capitalismo,
perpetuam a memoria passionis das vtimas
da histria e perspetivam uma sociedade
mais justa. Assumindo-se que a religio
apenas existe como uma imensa variedade
de religies (p. 119), o dilogo entre elas,
nas e em prol das lutas pela dignidade
humana, a ser desenvolvido mais do que at
aqui, pode funcionar como uma memria
e um campo de experimentao para di-
logos mais amplos, envolvendo concepes
religiosas e no-religiosas da dignidade
humana (p. 120).
Nas ltimas linhas da sua obra, Boaventura
de Sousa Santos regressa sua hip-
tese inicial de um Deus ativista dos direi-
tos humanos. E conclui: Na lgica deste
livro, se Deus fosse um activista dos
direitos humanos, Ele ou Ela estariam
definitivamente em busca de uma con-
cepo contra-hegemnica dos direitos
humanos e de uma prtica coerente com ela.
Ao faz-lo, mais tarde ou mais cedo, este
Deus confrontaria o Deus invocado pelos
opressores e no encontraria nenhuma afini-
dade com Este ou Esta. Por outras palavras,
Ele ou Ela chegariam concluso de que o
Deus dos subalternos no pode deixar de
ser um Deus subalterno (p. 135). E essa
conceo, no pensar do autor, abriria a porta
a uma conceo politesta de Deus a nica,
do seu posto de vista, que permite uma
resposta inequvoca a esta questo crucial:
de que lado ests? (p. 136).
Esperemos que esta obra contribua para
animar o tal debate, ainda por fazer em
Portugal, em torno de leituras polti-
cas da religio e das suas articulaes e
desarticulaes com os direitos humanos.
Um livro a ler, pois. Um must no pano-
rama nacional e internacional, j tradu-
zido para espanhol e editado no Brasil.
Teresa Martinho Toldy
Standing, Guy (2011), The Precariat. The New Dangerous Class. London:
Bloomsbury, 198 pp.
Poucos autores que se debruam sobre
os temas do trabalho tero tido, nesta
dcada, o impacto de Guy Standing.
O seu livro The Precariat (2011) tornou-se
num fenmeno que animou o debate muito
para l dos tradicionais espaos acadmi-
cos. A grande tese da obra que estamos
perante a emergncia de uma nova classe
em formao (class-in-the-making),
o precariado, distinta do proletariado
ou da classe operria (working class).
Esta classe precisaria de encontrar a sua
agenda poltica e formas prprias de repre-
sentao. O livro de Standing pretende
justamente dotar o precariado de uma
explicao sobre a sua origem, de uma
definio dos seus antagonistas e de um
programa de ao.
O precariado como classe
O autor avana trs critrios para definir o
precariado. O primeiro passa pela relao
com as vrias formas de segurana garan-
tidas pelo contrato social do ps-Segunda
Guerra Mundial. Standing identifica
sete: segurana no mercado de trabalho,
no emprego, na profisso, no trabalho,
na reproduo de competncias, segurana
de rendimento e de representao (p. 10).
O precariado seria a classe que no bene-
208 | Recenses
ficia de nenhum destes tipos de segurana.
O segundo critrio a estrutura do
rendimento social. Para o economista,
o rendimento pode ser dividido em seis
elementos: o que resulta da autoproduo,
o que provm do salrio, o que deriva do
apoio comunitrio ou familiar, o que se
consubstancia em benefcios dados pela
empresa, o que se traduz nas transferncias
oriundas do Estado e, finalmente, os lucros
que tm origem em rendas privadas ou
aes (p. 11). O precariado seria o grupo
cuja estrutura de rendimento est privada
destas mltiplas formas, restando-lhe
apenas o salrio.
O terceiro critrio a ausncia de uma
identidade baseada no trabalho, dado
que, ao contrrio do que acontecia no
passado com a classe trabalhadora, o pre-
cariado no se sente parte de uma comu-
nidade laboral solidria (p. 12). Fora do
contrato social conquistado pelos sindi-
catos, o precariado teria caractersticas
de classe que o diferenciariam desses
outros trabalhadores, justamente por ter
relaes de confiana mnimas com o
Estado e com o capital.
O precariado, como nova classe, pos-
suiria assim uma composio e interes-
ses distintos dos outros seis grupos que
Standing identifica na estrutura das socie-
dades atuais: (i) a elite, (ii) os trabalhado-
res assalariados, (iii) os profcians (contrao
em ingls das palavras profissionais e
tcnicos), (iv) a classe operria, (v) os
desempregados e (vi) os desajustados
ou o que usualmente se designa por
excludos (p. 8).
Quem compe o precariado?
Pelo menos um quarto da populao
adulta est no precariado afirma Standing
(p. 24). Mas afinal, quem o compe? Para
alm das categorias laborais tradicional-
mente consideradas trabalhadores tem-
porrios, a part-time, falsos independentes,
o exrcito dos call centres, estagirios (pp.
14-15) o autor inclui nesta nova classe
outros grupos frequentemente invisibi-
lizados: trabalhadores do sexo, minorias
tnicas, estudantes endividados, cidados
portadores de deficincia, pensionistas que
voltam ao mercado de trabalho, populao
penitenciria (pp. 59-88). Este aglomerado
de categorias no obviamente homogneo.
Standing distingue, dentro do precariado,
os que fazem parte dele por ausncia de
recursos e de escolha e os que valorizam as
dimenses positivas que esta condio pode
oferecer. Um captulo inteiro dedicado
aos migrantes considerados denizens
(neologismo que se contrape a citizens),
isto , pessoas cuja cidadania limitada: os
trabalhadores ilegais mas tambm aqueles
cujo estatuto de residente se encontra
amputado de direitos sociais, econmicos,
culturais ou polticos.
Um dos contributos mais interessantes do
autor a reflexo sobre a relao do pre-
cariado com o tempo. A tese de Standing
poderia ser resumida assim: a tradicional
separao entre o espao de trabalho e o
espao domstico est posta em causa; as
fronteiras entre tempo de trabalho, tempo
de lazer e jogo esbatem-se; h uma desvin-
culao entre uma atividade especfica e
um determinado espao; o local de traba-
lho cada vez mais tambm a casa, o carro,
o caf e, assim, a esfera da privacidade
cada vez mais objeto de controlo (p. 118).
Esta dinmica significa uma intensificao
no apenas do tempo de trabalho, consi-
derado na sua aceo mais clssica, mas
ainda daquilo que Standing designa, numa
terminologia original, de work-for-labour
e de work-for-reproduction.
Da poltica do Inferno poltica do Paraso
poca em aberto, o nosso tempo confrontar-
-se-ia, para Standing, com a hiptese
assustadora de uma poltica do Inferno,
que estaria j em gestao atravs de uma
Recenses | 209
sociedade de vigilncia crescente, de um
Estado liberal-paternalista, de polticas
sociais com condicionalidades crescentes,
do crescimento do workfare em detrimento
da universalidade, do desenvolvimento
do populismo, do enfraquecimento da
democracia pela mercantilizao da pol-
tica, dominada por formaes populistas e
neofascistas (pp. 132-151). A esta poltica
do Inferno seria preciso opor uma alter-
nativa. Para Standing, quem pode faz-lo
o precariado, que tem de estar institu-
cionalmente representado e reivindicar que
as polticas se conduzam por princpios
ticos (p. 166). Garantindo segurana de
rendimento e formas prprias de agncia,
ele poderia desenvolver uma nova poltica
do Paraso (p. 155).
A agenda poltica de Standing mistura pro-
postas com alcances, lgicas e formulaes
muito diferentes. Vai do reconhecimento
dos direitos de cidadania dos migrantes
criao de uma validao internacional da
credenciao; da rejeio da mercantiliza-
o da educao abolio dos subsdios
ao capital e ao trabalho; da taxao das
mais-valias financeiras a polticas redis-
tributivas dos principais recursos em
disputa (segurana econmica, tempo,
espao, conhecimento e capital financeiro)
(pp. 157-182). na rea do trabalho e do
emprego que as suas propostas parecem
ser mais ousadas: acabar com todas as for-
mas de distoro do mercado de trabalho
enquanto mercado livre, promovendo a sua
total mercantilizao (p. 161); assumir o
emprego como instrumental e como
uma verdadeira transao comercial
(p. 162); acabar com o fetiche dos empre-
gos e assegurar, pelo contrrio, um direito
ao trabalho para todos, entendendo-se
por trabalho todas as formas de atividades
voluntrias, comunitrias e sociais; regular
o exerccio dessas atividades, criando
cdigos ticos para todas as comunidades
ocupacionais e atividades econmicas;
estabelecer um rendimento bsico univer-
sal, individual, incondicional e inviolvel
que tomaria a forma de um pagamento
mensal modesto (p. 171).
Trs notas crticas
O livro de Standing um relevante e siste-
matizado contributo para o debate que hoje
se faz sobre o trabalho e a proteo social.
Parte de um diagnstico amplo, chama a
ateno para aspetos muitas vezes negligen-
ciados e arrisca propostas novas. Mas a sua
leitura no deixa de causar perplexidade em
alguns aspetos. Referimos trs.
1. Apesar de reconhecer variaes internas,
Standing tende a referir-se discursiva-
mente ao precariado como um grupo
homogneo. Amide o precariado
definido a partir de circunstncias exis-
tenciais, pelas suas escolhas polticas e,
por vezes, pelos seus posicionamentos
ideolgicos, sobretudo relativamente
ao mundo sindical. Tendo em conta a
diversidade de setores sociais que o pr-
prio autor inclui na categoria (do ope-
rrio da fbrica deslocalizada ao jovem
investigador, da mulher de limpeza ao
imigrante sem papis, do pensionista
ao estuante endividado), no ser um
exagero analtico, ainda que com eficcia
retrica, presumir uma tal uniformidade
de experincias, de opinies e de orien-
taes ideolgicas dentro deste grupo?
2. Que o precariado um sujeito poltico,
parece incontestvel. Foi em torno dessa
identidade que, na ltima dcada e
meia, surgiram alguns dos movimentos
sociolaborais que mais interpelaram o
movimento operrio e sindical. Mas isso
faz dele uma nova classe? verdade
que os segmentos precrios tm formas
distintas de sociabilidade, que a comuni-
cao online e o ciberespao recriaram os
modos de construo de comunidades,
que a multiplicao de condies e de
estatutos laborais coloca problemas
210 | Recenses
difceis e d origem a clivagens. Mas os
trs critrios avanados por Standing
para definir o precariado como classe
ausncia de segurana, estrutura do
rendimento e identidade parecem ex-
guos e o autor acentua uma competio
com os restantes trabalhadores que
problemtica. evidente que a unidade
da classe-que-vive-do-trabalho nunca
um dado adquirido, mas antes um lento
trabalho poltico de universalizao a
partir de condies sempre diversas.
Reconhecendo isso, o que as recentes
mobilizaes parecem acentuar mais o
potencial de convergncia entre os dife-
rentes segmentos da classe trabalhadora,
submetidos a um processo de precariza-
o cada vez mais transversal, do que a
emergncia de uma classe distinta.
3. Crtico da centralidade que o emprego
adquiriu na agenda poltica progressista,
Standing avana uma proposta radical:
desconectar o direito a ter direitos
do trabalho assalariado, que deve ser
tratado como mercadoria; desistir do
pleno emprego; e instituir um rendimento
bsico para todos os cidados. O debate
merece ser aprofundado. O autor previne
que este rendimento se trata de um
pagamento mensal modesto (p. 171).
Mas se o caso, vale a pena lembrar o
alerta de um Andr Gorz que, convertido
ideia, ressalvava que um rendimento
de existncia muito baixo , com efeito,
uma subveno aos patres, que lhes
permitiria pagar o trabalho abaixo do
salrio de subsistncia (1997: 136-137
1
).
Ou o argumento de Robert Castel, para
quem a medida, que nestes moldes no
dispensaria do emprego, teria o efeito
paradoxal de estabelecer um stock de
trabalhadores potenciais j parcialmente
remunerados por um rendimento bsico
medocre, que seria um novo exrcito
de reserva a custo ainda mais reduzido
(2013: 9
2
). Num contexto de rarefao
do emprego, a proposta de Standing
sedutora. Mas ao projetar a emancipao
e a justia para fora do emprego, o seu
horizonte parece no ir alm de uma
sociedade capitalista comandada pelo
mercado e compensada por um apoio
universal modesto transferido pelo
Estado para cada cidado. O que uma
estranha imagem do Paraso.
O livro de Standing um til e polmico
contributo para um debate pleno de atu-
alidade. A publicao em portugus de
artigos do autor que retomam as teses ali
desenvolvidas, como se faz neste nmero
da RCCS, compensa parcialmente a lacuna
que resulta de no haver ainda uma edio
desta obra em Portugal.
Jos Soeiro
1
Gorz, Andr (1997), Misres du present, richesse du possble. Paris: Galile.
2
Castel, Robert (2013), Salariat ou revenu dexistence? Lecture critique dAndr Gorz, La vie des ides.
ISSN: 2105-3030, disponvel em http://www.laviedesidees.fr/Salariat-ou-revenu-d-existence.html.
Bez, Fernando (2013), Los primeros libros de la Humanidad: el mundo
antes de la imprenta y el libro electrnico. Madrid: Frcola, 621 pp.
Los primeros libros de la Humanidad: el
mundo antes de la imprenta y el libro elec-
trnico, de Fernando Bez, lanado no final
de 2013 pela editora Frcola no Estado
espanhol, a mais recente monografia do
autor dedicado ao combate destruio de
Recenses | 211
bibliotecas histricas e livros raros, parte do
patrimnio bibliogrfico mundial.
Nascido na Venezuela em 1963, licenciado
em Histria e doutorado em Cincias da
Informao e Bibliotecas, Bez ganha
particular notoriedade internacional com
a Histria universal da destruio dos livros
(2004). Nela focou o ataque ao patrimnio
bibliogrfico iraquiano aps a invaso de
2003. Com edio portuguesa pela Texto
Editores em 2009, traduzida em dezassete
lnguas, reescrita e reeditada em 2011,
a obra passou a manual de estudo em
algumas universidades dos Estados Unidos
da Amrica e da Europa. O autor tem
obra premiada e o reconhecimento, entre
outros, de especialistas e autores crticos
como Umberto Eco, Ernesto Manguel ou
Noam Chomski. Que a destruio de livros
no decorre da ignorncia ou do horror
cultura, mas sim do poder para destruir
a memria de povos, grupos sociais, ou
escritores inconvenientes a tese central
amplamente documentada. Perito em
recuperao de bibliotecas antigas devas-
tadas por conflitos militares, especialista
em vrias lnguas clssicas e antigas, tem
sido assessor em processos de recuperao
e salvaguarda do patrimnio bibliogrfico
e histrico mundial. Membro do Centro
Internacional de Estudios rabes, define-
-se presentemente como ativista radical
contra a censura.
Da curiosidade em pisar a terra primeira,
renomeada Byblos, onde se inventara o
livro no terceiro milnio AC e que aos
livros dera nome, nasce o fio condutor
de Os primeiros livros, produzido em trs
anos em investigaes que se estenderam
de Oriente a Ocidente, no rastro do livro
e da escrita mais antigos. De uma cultura
de pastoreio, nessa mesma Byblos ento
sob dominao egpcia, nasceu um outro
nome a partir dos carateres alp (boi) e
bet (casa), incorporados, como em mui-
tas outras culturas, no termo portugus
alfabeto. Esta mincia do detalhe e do
evento singular acompanhada pelo
contexto social, tecnolgico, histrico ao
longo de toda a obra: quem l no tem de
se perder nem soobrar sob avalanches
de dados, os fios explicativos vo sendo
estendidos e ligados por vezes de forma
surpreendente e reveladora.
O ritmo histrico utilizado aparece entre-
cortado ora por silncios e supresses,
ora por sobressaltos e acalmias que pau-
taram o surgimento de livros primordiais.
As marcaes de tempo so feitas sobre-
tudo pelos poderes institudos polticos,
mas tambm religiosos, os que em cada
momento decidiam sobre a gravao ou
apagamento da memria materializada.
A narrativa parte da atual Jbeil, ex-Biblos,
antes Byblos, de um Lbano entre 2011 e
2012, cidade onde a vida de Bez esteve
uma vez mais sob ameaa, juntamente
com tantas outras vidas num novo conflito
militar. A senda da investigao foi tra-
ada aps inquirio prvia na Maktabat
al-Iskandar yah (Bibliotheca Alexandrina).
Biblioteca que to simbolicamente carre-
gada tem estado pelas expectativas de um
encontro entre o passado da Alexandrina
original, acabado em destruio e arru-
mado numa Antiguidade Clssica, e um
futuro sonhado e propagandeado como
recuperao e superao suportadas estas
pelas tecnologias digitais e corporizadas
no emblemtico edifcio inaugurado em
2002 em Alexandria, em financiamento
conjunto da UNESCO e do governo
egpcio para albergar a nova Alexandrina,
biblioteca do futuro.
No prefcio, como um aviso, Bez intro-
duz a expresso o livro como metfora
do mundo. E a metfora desdobrada a
partir do objeto livro, da mquina para
pensar capaz de proteger a memria cole-
tiva ou individual, em outras metforas
seno mesmo em outros tantos objetos
ressignificados talism, arquivo de vida,
212 | Recenses
reflexo da natureza [], um smbolo do
mundo ou o prprio mundo, verso de um
cdigo da vida como genoma da cultura,
um sonho individual ou solitrio e um
perigo para os tiranos (p. 26).
O fascnio pelo livro e a paixo pelo labor
bibliogrfico e biblifilo ficam declarados
nas pginas iniciais: nenhum desapego,
pelo contrrio, um envolvimento com o
livro sempre cozido por linhas de discurso
com forte carga emocional. Se podemos
encontrar vislumbres de romantismo nesse
envolvimento, por certo um romantismo
desenganado, de enfrentamentos, pessoais
ou no, de dissabores e obstculos por
vezes inultrapassveis (como superar a
destruio de um livro nico?) mas no
demovido, antes atiado. Toda a mem-
ria uma heresia nestes tempos (p.13)
e contra estes tempos escreveu Bez um
livro mais.
Este viajante, como gosta de se nomear,
passa para o escrever por regies arris-
cadas do Egito a Beirute depois de
estar no Azerbaijo, Marrocos, Lbia,
Tunsia, Afeganisto e Kuwait para
seguir para Islamabade e a comunidade
islmica de Quetta em Chiltan (Paquisto).
Recordando que os livros viajaram em
caravanas de camelos dentro daquele
Oriente e depois para alm dele, em volta
do Mediterrneo, para Petra, pela Rota da
Seda e pela Europa, em vagas de textos
para mudar o mundo em circuitos e em
conflitos ainda abertos pela recuperao
dos textos roubados pelos poderes impe-
riais recentes, o autor tinge a obra com
as cores de uma demanda, uma busca de
origens atravs dos continentes.
Duas grandes seces, uma para a escrita
e o livro mais antigo e uma outra para o
cdice, primeira forma de livro manuscrito,
dividem o contedo. O livro, sem mais,
deve nesta monografia ser entendido como
suporte fsico da escrita argila, tecido,
papiro, cordo de quipo,
1
entre outros.
Percorre-se esta histria do livro tempori-
zada pelos 5000 anos que mediaram entre
as primeiras escritas e a disseminao da
imprensa, e os sculos I a XV, com um
enfoque nos anos do livro manuscrito.
Destacando os livros sagrados (sobretudo
islmicos, judeus e cristos) e as suas formas
de contacto e influncia, os livros jurdicos
e literrios so tambm abordados, com
evidncia para as rotas em que se entre-
cruzaram e se embateram saberes, prticas
e interesses vinculados ao livro.
sabido o privilgio de que gozaram os
manuscritos considerados fundamentais
para a denominada civilizao ocidental,
na preservao, cpia e difuso, por parte
dos poderes institudos. Pode-se conjetu-
rar que a familiaridade e o conhecimento
profundo que Bez tem, no s de deter-
minadas lnguas escritas antigas como de
determinados autores entre os quais
o rabe e alguns autores islamitas, para
alm da sua especialidade em Aristteles e
Averris tenham facilitado tambm uma
abordagem mais profunda dessas escritas
e desses textos. Captulos particulares
dedicados a livros indonsios e chineses,
aos clssicos budistas, feitura do livro
japons, aos cdices maias e astecas e aos
quipos incas, bem como as frequentes
e estimulantes referncias transversais a
culturas de frica e da sia e ainda da
Amrica Central, os detalhes sobre ventu-
ras e desventuras de feitores de livros e de
escritas colmatam muitas das interrogaes
que sobram no final da leitura sobre outras
1
Nome quchua dado a um dispositivo de escrita da regio Andina, composto por um cordo
principal com cordes pendentes, coloridos, com ns; o uso que deles fez a administrao do
Imprio Inca o mais divulgado.
Recenses | 213
regies, outras escritas e outros textos.
Aqui est em jogo a tenso entre mundo
globalizado e zonas de desconhecimento
e escurido, num intento que parece ter
sido de abrangncia mundial sem alguma
vez ser afirmado e que parece ainda con-
cretizado dentro dos limites contidos nas
possibilidades deste presente.
O livro configura-se, como tal, como obra
de referncia destacada na Histria do
Livro para consulta e manuseio frequente
por especialistas e por quem investigue
domnios afins, sobretudo pela capacidade
de sntese e de interligaes temticas e no
menos pela bibliografia e notas abundantes
do autor.
Por fim se esclarece o sentido da Nota
introdutria onde afirma que o livro
como processo e como agente de permuta
social [] altera o prprio processo que
lhe d origem. [] O livro muda a histria
que o muda.
Paula Sequeiros