Teora y crtica del

pensamiento latinoamericano
Arturo Andrs Roig
XII
DESDE EL PADRE LAS CASAS HASTA
LA GUERRA DEL PARAGUAY
La consideracin del desarrollo de algunos momentos del humanismo
hispanoamericano es de valor para un anlisis de las formas ilegtimas de
reconocimiento, tal como se han dado entre nosotros. Parecer, tal vez, extrao
que hablemos de ilegitimidad a propsito del humanismo, mas, es lo cierto que
ste tuvo sus primeras manifestaciones como fruto de una actitud paternalista,
que es de la que quisiramos, en particular, hacer algunos esbozos histricos.
!ablaremos de tres formas del discurso paternalista" el paternalismo lascasiano,
el paternalismo idlico bolivariano, el paternalismo populista alberdiano #
concluiremos mostrando la crisis de este $ltimo como consecuencia de la %uerra
del Paragua#. &n cada uno de ellos trataremos de mostrar de qu manera el
humanismo que los ha movido se encontr limitado e incluso desvirtuado por
formas de reconocimiento que consideramos ilegtimas.
&l primer su'eto que se enfrenta a la realidad americana con una comprensin
continental # desde la necesidad de su incorporacin a la &uropa colonizadora
atlntica es, para nosotros, el conquistador ibero. &ste enunciar su palabra desde
un (ego conquisto( cu#a relacin con el ego cogito de la modernidad ha sealado
&nrique )ussel *+,--" +./+-0. &l problema de la legitimidad de ese (#o
conquistador( avanz 'unto con el hecho mismo de la su'ecin de las nuevas
tierras # sus hombres. 1as, no lo hizo siempre, a pesar de mantenerse dentro de
los trminos de la relacin dominador/dominado, de igual manera, en cuanto que
gener dos discursos muchas veces abiertamente contrapuestos, el de la violencia
# el de la no/violencia. )e este $ltimo quisiramos ocuparnos particularmente.
&n los primeros tiempos de la conquista, que coincide con aquel momento
acumulativo que mencionamos a propsito del problema de la recepcin del
legado, no se puede hablar de una afirmacin del su'eto americano, dentro de la
relacin de dominacin. &l $nico que aparece como valioso para s mismo es el
conquistador. &n un segundo momento surge, sin embargo, por imperio del
proceso de evangelizacin, otro tipo discursivo que abrir la posibilidad del
discurso potencial del dominado, el (discurso paternalista( que se organizar,
precisamente, sobre el problema de la tenencia #, en relacin necesaria con ste,
el del ser mismo del hombre americano como agente de su hacerse # de su
gestarse.
La formulacin ms acabada # significativa de este discurso fue obra de fra#
2artolom de las 3asas. 3on l se inicia la historia del humanismo entre
nosotros, como tambin la historia de un tipo discursivo que tendr una vigencia
permanente, salvando, claro est, las diferencias epocales que podran sealarse.
Para dar forma a su propio discurso, Las 3asas se ve obligado a hacer una
caracterizacin de lo que impropiamente podramos llamar (discurso opresor
violento(, en cuanto que el conquistador, al fundar toda relacin en una fuerza
represiva, renuncia de hecho a la palabra. 4u (discurso( se expresa, seg$n nos
dice el mismo Las 3asas, con (palabras saturadas de afrenta # de in'urias( # que
no son, por eso mismo, ms que 5gritero( *Las 3asas, +,-6" 76+ # 7680. La
(in'uria( consiste fundamentalmente en negarle humanidad al otro" (...fin'en
estos hombres mil falsos testimonios algunas veces per'urando, diciendo de los
infieles que son perros, que son idlatras, que estn envueltos en muchos
nefandos crmenes, que son est$pidos # fatuos, e inhbiles e incapaces, por tanto,
de la fe, de la religin # de la vida o de las costumbres cristianas9.
&stos hombres que con el pretexto de que el otro es (idlatra( lo su'etan por va
de violencia, estn a su vez posedos por un (dolo(" el deseo de dominar. (&stos
hombres ms bien hacen libaciones en honor de 2aalim, es decir el dolo peculiar
de los que tal hacen # que es el que los domina # los tiene su'etos # est en
posesin de ellos: en otras palabras" el deseo de dominar, la inmensa ambicin de
enriquecerse que nunca se sacia ni tiene fin, # que es tambin su idolatra. Porque
2aalim, seg$n 4an ;ernimo, significa (mi dolo(, el que me domina # est en
posesin de mi....(. &l (ego conquisto( resultaba un (ego conquistado(, se
autoafirma a s mismo como valioso de modo exclu#ente, con lo cual se aliena,
se entrega a otro, como lo dice Las 3asas, a su dolo. &sta es por cierto la
verdadera idolatra, sealada dentro de los lmites de una crtica de la razn,
entendida desde el punto de vista de su funcionamiento social # con un acento
marcadamente renacentista no a'eno a la teora baconiana de los dolos.
La violencia del conquistador anula toda posibilidad de expresin por parte del
dominado. &l terror ante el (gritero(, las (duras palabras9, los tormentos,
oscurecen su razn"
&l alma humana se consterna con el terror: con el 5gritero9 con el miedo, con las palabras
duras, # mucho mas con los tormentos, se conturba se entristece, # en consecuencia, se
niega a or # considerar. Los sentidos exteriores # tambin el interior como la fantasa o la
imaginacin, se conturban: # la razn, por consiguiente, se oscurece: el entendimiento no
percibe ni puede percibir una forma inteligible, amable o deleitable, sino por el contrario,
una forma que entristece hacindose odiosa, puesto que el mismo entendimiento percibe
todo aquello como malo # detestable, como lo es en realidad *Las 3asas, Ibidem" 768, 76+
# 7680.
La $nica forma que le queda al dominado de autoafirmacin de si mismo frente
al dominador, se reduce al odio #, 'unto con l, a negarse a or: las masas
sometidas se convierten en con'untos de seres enconados # mudos. &l odio es la
$nica va de expresin de un ser que se niega a ser totalmente reificado, que aun
in'uriado, comprado, vendido, violado, humillado de mil formas # asesinado,
sabe que no es una cosa.
&l conquistador, en cuanto hombre violento, a pesar de haber renunciado a su
propia palabra # moverse tan slo con la in'uria, tiene quienes elaboren su
discurso con los elementos ideolgicos de la poca. <quella palabra reducida a
(gritero(, se hace 'urdica, se incorpora en una historiografa. &l derecho # la
historia cumplen su funcin de 'ustificacin # llega un momento en que se de'an
de or los gritos de la violencia, la que no por eso habr de desaparecer. La
historia mundial comenzar entonces a nacer" el arte de construirla consistir en
poner la sordina al gritero, hacerle que suene como (palabra9.
4e ha dicho que cuando se reconoci que era me'or # ms conveniente conservar
vivo al prisionero de guerra que matarlo, naci la sociedad esclavista, mas, no se
ha dicho lo suficiente, pues, para someter a ese hombre haba que recurrir al
terror # ste slo era posible mediante el sacrificio de ese mismo hombre. La
muerte de unos era la condicin necesaria para el sometimiento de los otros. )e
este modo, el discurso de la violencia, en contraposicin abierta con la palabra de
fra# 2artolom de las 3asas, habla con fuerza no tanto del sometimiento como
del exterminio, por lo mismo que ste era primero a efectos de poder crear el
estado de terror. <s lo afirmaba ;uan %uins de 4ep$lveda" (Podemos creer...
que )ios ha dado grandes # clarisimos indicios respecto al exterminio de estos
brbaros( *)e 4ep$lveda, +,=+" ++60: as tambin pensaba %onzalo >ernndez de
?viedo, cuando hablaba del genocidio llevado a cabo en La &spaola" (@a se
desterr 4atans desta Asla" #a ces todo con cesar # acabarse la vida de los ms
de estos indios( # cuando se preguntaba en la misma obra" (BCuin puede dudar
que la plvora contra los infieles es incienso para el 4eorD( *3itado por LeEis,
;., +,-6" 8F0. <s, aquella sordina que se fue poniendo al (gritero( se la fue
colocando de a poco. 1s adelante, cuando el exterminio masivo haba logrado
la sumisin de los sobrevivientes, el discurso opresor tomar cada vez ms un
aire de inocencia.
>rente al conquistador, con sus gritos e in'urias como $nica palabra # frente al
discurso 'ustificador de los idelogos de la conquista en eA que a$n resuena el
(gritero9, se organiza la obra del padre Las 3asas. 4u planteo es simple" se ha de
poner limites a la autoafirmacin del dominador # ello ser $nicamente posible
reconociendo al dominado su naturaleza racional, vindolo como criatura tan
necesitada en su ignorancia de la salvacin, como el otro, en su ansia de posesin
# dominio. La relacin dominador/dominado ha de ser organizada desde el plan
de la salvacin o de la condenacin de las almas, mas, para eso, el dominador
deber trocar el (gritero( por la (palabra( que seguir siendo la su#a en cuanto
dominador, pero revestida ahora de una actitud paternal. )e este modo se pasa
del discurso dominador violento, al no violento, al paternalista.
4e trataba sin embargo, como hemos dicho, de un humanismo. <bsolutamente
todos los hombres estn en condiciones de recibir el mensa'e cristiano" (...no ha#
ning$n pueblo o nacin, en toda la redondez de la tierra, que quede enteramente
privado de este beneficio gratuito de la divina liberalidadGde ning$n modo es
posible que toda # una sola raza # nacin, o que los hombres todos de alguna
regin, provincia o reino, sean tan del todo est$pidos, imbciles e idiotas, que no
tengan absolutamente ninguna capacidad para recibir la doctrina evanglica(.
<mrica es una de esas regiones de las cuales habla Las 3asas # respecto de cu#a
humanidad rechaza, de modo terminante, las in'urias # calumnias del
conquistador. &l hombre americano puede (recibir la doctrina evangelica(, es
decir. puede escuchar # puede llegar a hacerla su#a. &s, en este sentido, un
hombre como los dems, como el mismo conquistador. &l principio de
universalidad del humanismo cristiano llevaba a Las 3asas a proponer # aun a
exigir un cambio en el sistema de relaciones entre los europeos conquistadores #
los naturales.
4obre esta base se organiza el discurso lascasiano que apunta, por un lado, a
pacificar las almas enconadas # resentidas por causa de la violencia armada,
predicando la resignacin. (!e enseado /dice citando una historia de la vida de
4an Pablo/ que quienes por su alimento # vestido tienen una vida mediocre,
deben estar contentos: he enseado que los pobres deben regoci'arse en medio de
su pobreza... he enseado que los hi'os deben obedecer a sus padres # escuchar
sus saludables amonestaciones. !e enseado que los que poseen bienes deben
pagar con solicitud los tributos... !e enseado que las mu'eres han de amar a sus
maridos # han de honrarlos como a sus seoresG !e enseado que los amos
deben conducirse ms humanamente con sus siervos: # he enseado que los
siervos deben servir fielmente a sus amos, como si sirvieran a )ios.. ( La
relacion de dominio quedaba de esta manera Aegitimada, siempre # cuando fuera
entendida sobre la relacin (padre/hi'o9.
1as, por otro lado, si bien la pacificacin mediante la resignacin era condicin
indispensable para la recepcin del mensa'e cristiano, no era ella suficiente.
3omo consecuencia del anlisis acerca de las condiciones que debe reunir el
discurso evangelizador para que realmente pueda ser recibido por el infiel,
afirmar que es imprescindible respetar a ste en su libertad. que no es slo
libertad interior, sino tambin libertad en la posesin de bienes. 4i el miedo debe
ser eliminado, por lo que conturba el alma en su intimidad, ha de agregarse a esto
un sentimiento de confianza derivado del respeto, no #a a las personas, sino de lo
que ellas poseen. &sta ser la $nica palabra que (obliga a callar(, es decir, que
elimina las protestas del evangelizado # que lo predispone para el (or(, funcin
bsica de la relacin paternal. )e ah que el saqueo de <mrica por parte de los
conquistadores, se le presente a las 3asas como contrario al derecho natural. He
claramente la relacin que ha# entre el ser # el tener # como la supresin de la
tenencia afectaba de modo directo al proceso de humanizacin, aun cuando el
mismo estuviera siempre limitado dentro de los marcos del paternalismo.
BIo es una inqiuidad privarlos de sus bienes, despo'arlos de sus tierras, de sus dominios, de
sus honores, de sus esposas e hi'os, de su libertad # de su vida, # afligirlos # contristarlos de
otras mil manerasD &s ciertamente una iniquidad arrebatar lo a'eno, perpetrar crueles
homicidios, oprimir a los miserables # a los que no pueden defenderse, enriquecerse con los
bienes a'enos, mancharlo todo con acciones torpes # nefandan # e'emplos execrables, e
infamar la religin presentndola como in'usta e inmunda *Las 3asas, Ibidem" .7, 877 #
7F60.
)e este modo, si bien el discurso evangelizador es por naturaleza paternal #, por
eso mismo, debe fundamentalmente ser (odo9, sucede que para que el otro est
en condiciones de prestar audiencia, no se lo ha de violentar, es decir, habr que
escucharlo en lo que respecta a sus derechos, de los que ha de gozar por
naluraleza" la libertad # el goce de sus bienes. &l infiel, respecto de la verdad
revelada, slo puede (or(, mas, para que este acto se convierta en un escuchar,
deber ser respetado en todo lo que l sabe, en funcin de su razn natural,
respecto de lo 'usto # de lo in'usto. Por donde el infiel tiene su discurso, su
palabra, la que deriva, precisamente del e'ercicio de la tenencia de sus bienes.
Jales eran los lmites que Las 3asas entenda que deban conformar la
autoafirmacin del su'eto en cuanto su'eto conquistador, # el modo como el
mismo Las 3asas, bordeando lo utpico, reconoca la autoafirmacin del su'eto
americano.
)e este modo, el discurso Aascasiano, que haba intentado dar una frmula
humanitaria al rgimen de conquista # dominacin, sin de'ar de ser por eso una
de las variantes del discurso opresor, adquira un sentido que lo pona mas all de
su propia formula paternalista, La exigencia en que haba concluido Las 3asas
era sin duda utpica, mas, el punto de partida que se la sugiere, supona un grado
de conciencia histrica, como asimismo una tesis ciertamente revolucionaria
respecto de la prioridad que muestra la relacin de tenencia.