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DOMINGO HERNANDEZ SANCHEZ

(Editor)
ARTE/ CUERPO/
TECNOLOGA
Ediciones Universidad
Salamanca
166
PIEDAD SOLANS
cree , :se desarrolla y muere. Poco hay de naturaleza en
e t Al igual que los cuerpos de Duchamp y War-
h 1, ele Ousler Aziz & Cucher o Gillian Wearing, los cuer-
po ele los ele Yelzquez, Rembranclt o Vermeer
- s IS rostros, pura pintura, que aparecen depositados en
la UPerficie del cuadro-- estaban ya plenamente forma-
dos: inmersos en una mirada, un mundo ele ausencias y
presel)c::ias y una significacin.
DE CYBORGS, SUPERHOMBRES Y OTRAS EXAGERACIONES
Flix Duque
. Q U ES UN CYBORG? Tal como fue ideado en principio,
es un hombre corregido en sus defectos y caren-
cias y a la vez potenciado en sus facultades, mediante el
empleo y la implantacin de tecnologa en su cuerpo. A
primera vista, esta definicin parece demasiado amplia.
Segn ella, incluso los primeros homnidos debieran ser
considerados como cyborgs: basta un tatuaje, una incisin
ritual o un piercing para entrar dentro de esa clase. Y todo
el que lleve un marcapasos, una prtesis dental o, simple-
mente, aquel al que se le haya puesto alguna vez una vacu-
na o una inyeccin debera ser tenido por un ciberorganismo.
Pero la palabra clave en la descripcin anterior es tecnolo-
ga. Y eso cambia radicalmente las cosas. Pues mientras
que la tcnica puede entenderse como la aplicacin de un
saber ideal (embutido en una escritura) sobre un objeto
material (por caso, mi propio cuerpo), la tecnologa es
redundante y autorreflexiva. En primer lugar, no se preocu-
pa tanto por la produccin de objetos mediante utensilios o
mquinas cuanto por la creacin, siempre ms refinada, de
procesos inventivos y de cdigos: en la tecnologa, el modo
!68 FLIX DUQUE
de informacin es primario respecto al modo de produc-
cin. En segundo lugar, la tecnologa tiene necesariamente
una tendencia balista: puesto que se basa en una materia-
lizacin polivalente de algoritmos (signos que no repre-
sentan ya cosas, sino instrucciones y procedimientos),
medra en el interior de un esquema global de asignacin
de puestos (que es lo constitutivo justamente de toda escri-
tura). Como su propio nombre indica, en la tecnologa vie-
nen a coincidir asintticamente el lgos, el conocimiento
ideal, necesario y universal , y la tchne, el incesante pro-
ceso de transformacin de los cuerpos en circunstancias,
prolongaciones y extensiones de mi cuerpo y sus rganos
1
.
A tenor de lo indicado, los trminos que mejor cuadran
a la tecnologa son los de retroalimentacin, autorregula-
cin y autorreproduccin mejorable y corregible. La nocin
idealista de .. autoactividad" (Selbsttatigkeit) viene aqu muy
bien. Slo que no se refiere ya a la autoconciencia, al Yo
absoluto fichteano, sino a las mquinas
2
. Al fin, algo pare-
cido quera decir Leibniz cuando hablaba de los autmatas,
y sobre todo del automaton spirituale. Pues en esta acep-
cin -la correcta, filolgicamente hablando- un autma-
ta es aquel ser que tiene en su interior los principios que
rigen sus movimientos. El autmata cumplira, pues, uno
de los requisitos de la libertad: la independencia de toda
coercin externa. Si ahora aplicamos estas ideas al ciberor-
ganismo, apreciaremos que "todava falta un rasgo para
definirlo plenamente, a saber: su autonoma. No slo ha de
poder mover su cuerpo (cambiando de ese modo las varia-
ciones ele movimiento de otros cuerpos), sino que tambin
ha de darse a s mismo, reflexivamente, la Ley. O dicho
tecnolgicamente: ha de ser susceptible de -relativa-
r. Vase mi El mundo por de dentro. Barcelona: Serbal, 1995, p. 34 ss.
2. Todo alevn de filsofo tecuerda el asombro y la leve inquietud de
su primer contacto con una estacin alemana, al anunciar una voz met-
lica, justo antes de la salida del tren: Vorsicht, Tren scbliessen selbsttatig'
(Atencin, las puertas se cierran automticamente!; pero literalmente tra-
ducida la ltima voz sera: por su propia actividad, lo cual nos recuerda
inmediatamente, claro, la Selbsttatigkeit de Fichte y los idealistas).
DE ClBORG!>, SUPERHOMBRES Y OTRAS EXAGERACIONES
autoprogramacin y, por ende, de ser dueo de sus clcu-
los e intenciones. El cyborg se escribe, se prescribe y se
describe a s mismo. Es un servomecanismo en el cual slo
muy aproximadamente puede decirse que el remitente
coincide con el destinatario, ya que el mensaje que va del
uno al otro, al ser ejecutado, hace que cambien remite y
direccin. El cyborg es as un mecanismo de transicin, un
origen que se desplaza y repara a s mismo a travs de la
implementacin ele cdigos. Mas como tal mecanismo, no
necesita poseer el florn ms preciado del idealismo, a
saber: conciencia ele lo que est haciendo y voluntad para
proponerse libremente fines y alteraciones. Muy al contra-
rio, los inventoreq del trmino ..cyb.org, y de los primeros
ensayos para su realizacin, los Doctores Clynes y Kline,
proponen una definicin precisa en la que se incluye expl-
citamente el carcter inconsciente del cyborg. As, dicen:
..Para el organismo complejo, expandido de forma exgena
y funcionando inconscientemente como un sistema home-
o ~ t t i o integrado, proponemos el trmino Cyborg.3. La idea
surgi de un proyecto para la Fuerza Area de Estados Uni-
dos: se trataba en efecto de potenciar los rganos vitales del
hombre y de alterar sus constantes psicofsicas para robus-
tecer al organismo en condiciones precarias; por ejemplo, en
el espacio exterior o en otros planetas, segn la visin entre
heroica e ingenua que se tena de los viajes espaciales a
mediados de los aos cincuenta. Y es interesante poner de
relieve que aqu, lo mismo que en Internet, un proyecto de
tecnologa militar acabar por ser difundido, expandido y
modificado en mil formas en su utilizacin civil.
En todo caso, lo primero que hemos de desechar del
concepto de ciberorganismo es que ste designe "hom-
bres, segn la concepcin heredada. Es ms: aun cuando
el soporte o el punto de partida sea en algunos casos el
cuerpo humano, las caractersticas del cyborg estn bien ale-
jadas de la concepcin vulgar -burguesa- que se tiene del
ser humano (un "YO" personal, inteligente, reflexivamente
3 CLYNES, Manfred E. & KUNE, Nathan .S. Cyborgs and Space. En Tbe
Cyborg Handbook. Nueva York y Londres: Rourledge, 1995, p. 30.
'
FLIX DUQUE
consciente de s, libre, responsable de sus actos y slo con-
cebible viviendo en sociedad). As pues, no ghost in the
machine, como en la certera descripcin del hombre car-
tesiano por parte ele Gilbert Ryle, sino animal in andas the
machine. Por ejemplo, una de las ms conocidas especia-
listas en cibergologa, Donna Haraway, propone en su inte-
resante Prlogo a The Cyborg Handbook4 cuatro tipos ele
cyborgs: r) Gaia, o sea la Tierra vista -segn la difundida
y un tanto mstica hiptesis de James Lovelock y Lynn Mar-
gulis- como un servosistema complejo autopoitico y
autorregulaclor, que constantemente est redisendose
con el fin ele obtener un medio ambiente ptimo para su
propio sostn; en este sentido, Gaia cumple con creces
todos los requisitos de un ser viviente, aunque en su caso
se difuminan no solamente las fronteras entre lo orgnico y
lo tecnolgico (clifuminacin caracterstica ele todo cyborg
que se precie), sino entre estos mbitos y lo geolgico. Gaia
es as un ser vivo que sirve de habitat natural a otros
cyborgs. 2) Terminator, esa criatura ele ficcin surgida de las
pesadillas apocalpticas de la Postmodernidad, y que Hara-
way analiza agudamente como un caso claro de transferen-
cia de prcticas militares a la economa civiJ5 y a la industria
del espectculo. 3) Una rata blanca, en puridad el primer
cyborg ele la historia. En el Rockland State Hospital de Nue-
va York (un hospital psiquitrico, y ello no es balad) se le
implant con xito a finales de los aos cincuenta a una
rata una diminuta bomba osmtica que permita la inyec-
cin regular de diversos productos qumicos, con el fin de
4 Cyborgs and Symbionts: Living Together in the ew World Order.
Prlogo a: HABLES GRAY, Chris et al. (eds.). 1be Cyborg Handbook. Ed. cit. ,
pp. xi-xx. El ensayo ms famoso (conscientemente revolucionario ya des-
de su ttulo) de Haraway es el Manifesto for Cyborgs: Scence, Technology
and Socalist Femnism in the I98os. Socalist Revew, So (1985), 65-108 (aho-
ra recogido, con leves variaciones, en: Simans, Cyborgs, and Women. 1be
Reinvention of Nature. Londres: FAB, 1991, pp. 149-181).
5 Como se ve claramente en otro caso de famoso cyborg de ficcin:
Robocop. A partir del cuerpo de un polica clnicamente muerto se crea a
la Frankenstein un robot humanoide. Lo interesante del film de Paul Ver-
hoeven es que el robot es fabricado por la empresa OrnniConsumerPro-
ducts, que es tambin la duea del Departamento de Policia de Detroit!
DE C!'BORGS, SUPERHOMBRES Y OTRAS EXAGERACIONES
alterar sus parmetros fisiolgicos. Y 4) Mixotricha parado-
xa, una bacteria que habita en el intestino de una termita
del Sur de Australia. Este ltimo caso, que en efecto pare-
ce provocativamente paradjico, es sin embargo muy apro-
piado para mostrar la concepcin que Haraway tiene del
cyborg: un parsito mutante, nicamente posible dentro de
una Tierra concebida como una tecnobiosfera. La Mixotri-
cha es, ms que un ser unitario, una confederacin sim-
biogentica: el resultado de mltiples recombinaciones
genticas para sobrevivir en el ambiente primigenio ele
nuestro mundo, antes ele que se estableciera en l una
atmsfera ele oxgeno, resultante en buena medida justa-
mente de esas combinaciones genticas. Cuatro ejemplos
ele cyborgs, a caballo entre las ficciones ele la fantaciencia
y de la realidad sociocientfica, sobre todo en medicina y
en informtica, y que se dan en la interfaz del autmata
(mquinas autocontroladas y autogobernaclas) y el ser vivo
autnomo (en cuanto capaz de mantenimiento homeostti-
co y de reproduccin). Es ms: los cuatro ejemplos ele Hara-
way pueden entenderse como ciberorganismos de primer
6. En un viaje a Italia he tenido ocasin de conocer por la prensa (LA
REPUBLICA, r8 de abril de 2oor, p. 20) la noticia de un ... cmo llamarlo, si
no es ni invencin ni descubrimiento?, de un -digamos- injerto real-
mente sensacional. Normalmente se implantaban mecanismos y artilugios
en seres vivos, para crear un cyborg (por eso se llamaba as, con razn:
ciberorganismo). Ahora, por vez primera, es una parte -y qu parte: el
cerebro!- de un ser vivo el que ha sido injertado en un robot (as que
habra que hablar aqu ms bien ele cibermecanismo orgnico). Se trata
del cerebro y mdula espinal ele una lamprea, que hacen de piloto de
un robot con dos OjOS electrnicos y dos pequeas ruedas para despla-
zarse. Un revelador capta la luz, convertida en seales elctricas por un
microprocesador que enva por cable dichas seales al cerebro, el cual
reacciona al estmulo emitiendo actividad nerviosa; cables insertos en la
mdula espinal de la lamprea captan la actividad y la remiten al micro-
procesador lector de las seales, haciendo mover las ruedas del robot en
la direccin de la luz. Esta fantstica vinculacin de la ingeniera a la bio-
loga ha sido realizada por Sanclro Mussa-Ivaldi, de la Northwestern Uni-
versity de Chicago, y abre las puertas al estudio en profundidad del
.lenguaje de las sinapsis (se ha empleado el cerebro de tan prehistrico
-y sabroso- animal por su similaridad al cerebro humano en lo con-
cerniente a la organizacin espacial ele los movimientos en condiciones
172 FLIX DUQUE
orden, por cuanto se mueven en el espacio fsico y polti-
co de nuestro mundo (imaginario o no)
6
.
Ms interesante es hacer notar la proliferacin actual de
cyborgs de segundo orden, a saber: las bases de datos gen-
micos y electrnicos, y los habitantes informticos del ciberes-
pacio. Los primeros son esos extraos quasi-objetos que,
sin poder ser considerados como seres vivos, son sin
embargo la condicin de posibilidad de la vida social de
nuestros das, ya que son ellos los que regulan las confi-
guraciones y preferencias sexuales, los sistemas de trabajo,
las organizaciones polticas y religiosas, la banca y el sec-
tor de la alimentacin, y last but not least la industria del
espectculo y la cultura. En este caso cabe hablar de una '
tendencia universal a la identificacin de la escritura, sen-
su lato, con el cuerpo: un cuerpo generado por el sistema
mismo de escritura. Aqu, en una fantstica mutacin de la
idea marxista sobre la propiedad de los medios de pro-
duccin, habra que reconocer que el creciente hiato entre
clases sociales se debe ahora al acceso a los medios de
informacin. Quien tiene acceso a los databases, es decir,
a estos pools de incubacin de gigantescos cyborg-bodies,
pertenece eo ipso a la clase privilegiada, ,fica en informa-
cin. Por el contrario, aquel que se comporta como una
mquina, como un subsistema viviente, un apndice del
cyborg, necesario por ahora para su funcionamiento, per-
tenece a la clase subyugada, "pobre en informacin.
normales de gravedad). Y como en el caso de todos los cyborgs, no se
trata de un implante meramente mecnico: la interactividad mquina-cere-
bro aprende de la experiencia, archiva y modifica paulatinamente el sis-
tema. Segn el ejemplo de Missa-lvaldi (una nia que toca el piano, y
cuyo crecimiento -en brazos y msculos- est condicionado por ese
ejercicio): Noi vogliamo ca pire come m u ti il controllo cerebrale dei movi-
mienti mente cambiano tutte le proprieta dinamiche del braccio. Natural-
mente, en el reportaje se afirma que el objetivo es compensare lesioni ,
paralisi , difetti en los seres humanos. Y aunque siga siendo actualmente
descabellado pensar en robots con cerebros implantados (al menos, con
cerebros humanos) , dada la pasmosa complejidad de stos, sin duda se
ha dado un paso de gigante en la vinculacin entre cerebro y ordenador.
Y no hace falta ser muy soador ni muy pesimista para sospechar qu
puede hacer el Poder gracias a esa estrechsima conjuncin.
DE Cl130RGS, SUPERHOMBRES Y OTRAS EXAGERACIONES
173
Ciertamente, Dora Haraway, influida por Deleuze y
Guattari y perfumada por unas gotas de Derrida, defiende
una interpretacin subversiva del cyborg, viendo en la difu-
minacin de las fronteras genricas en que l necesaria-
mente se mueve una nueva oportunidad de rebelin -ya
no de revolucin- y de reivindicacin de la Mujer-Coyo-
te-Mquina, aprovechando la promiscuidad tpicamente
postmoderna de una tecnocultura que se comporta como
si se tratase de naturaleza viva: una cultura en la que se
disuelve la idea de un Sujeto centralizador e idntico en
cuanto trasunto idealizado del varn blanco heterosexual
en la que reaparece el instinto animal en el universo del
cyborg, siguiendo la profeca nietzscheana, etc. Pero el
optimismo latente en este tecnofeminismo (una nueva
variante marxista del postmodernismo) no parece ser el
elemento dominante en la cultura ciberntica actual, dejan-
do a un lado por lo dems lo vago de las consignas de
Haraway para cambiar radicalmente el mundo y los ejes de
un Poder asentado justamente en la coyunda de la nue.va
tecnologa informtica con el redescubrimiento de la ani-
malidad del cuerpo humano.
Lo que algunas tendencias actuales de la cibermana
(ms que "cibergologa.) nos presentan deja poco lugar a la
esperanza de una rebelin postsocialista -o al menos
insumisin, como en Total Recall ( .. Desafo total.)- de las
razas, gneros, y marginados de toda suerte, que se apro-
vecharan de la expansin del sistema para boicoteado des-
de dentro. Ms bien al contrario, parece que estuviramos
asistiendo en estas postrimeras del siglo y del milenio a
una extrasima suerte de tecnoespiritualidad laica como
reaccin extrema frente a la ms bien empalagosa New Age
con sus ensoaciones sobre la Gran Madre Naturaleza las
"buenas vibraciones csmicas y dems arrebatos de' los
,hijos de las flores. En las antpodas de este pantesmo tec-
nonaturalista, propio de los aos sesenta-setenta, encontra-
mos ahora un cyberpunk paradjicamente hipercartesiano,
o mejor: decididamente gnstico, dado el odio que sienten
estos nuevos cyborgs por su propio cuerpo humano, y sus
proclamas para trascender ese "despojo, indigno de la nue-
va era. Presentar tan slo tres casos de reescritura del
FLIX DUQUE
'74
. su transformacin radical: Stelarc, Macla-
cuerpo con v1stas a
e Orlan y Hans Moravec.
m . de El cuerpo est obsoleto! .. , Stelarc (para el
Al gnto
1
. "Al adiou ya que los nuevos cyborgs cam-
d Ste 10s re '
mun o, b
1
igual que los monjes), fundador de los
b
. sus nom res, a
Jan h Laboratories ha llevado al extremo las
S al Researc ' .
urvlv . del body-art. Stelarc trata su cuerpo como s1
tendencias . d diseo, a modo de material bsico que
fuese un objefto de n
1
ente modificado por la mquina para
h
d er pro un a
a e s C
0
amplificado y transhumano, aunque
acceder a un uerpb<Jra desnudo calvo y con patillas no
1 f ra de este cy o ' .
a gu
1
a ir en pos de esa nueva espec1e de
ta desde uego - 100
R deado de cables y artilug1os electron1cos,

0
la cabeza munida de bombillas halge-
con una rep a en brazo artificial en el lado derecho y un
con un tercer - . 1 'b
nas, .
1
que se clona a SI m1smo en e c1 eres-
ro brazo v1rtua
cuar b .
1
lentamente en la performance Structu-
pacio, Stelarc ( al a ostmetafsico no deja de pensar que qu
re/Substancel )un p convencernos de que con l ha naci-
d nu o para
pena e
1
d- de- el hombre microcosmos que los
d
ra por on
0
-mi. Leonardo y su Hamo Vitruvianus a la
cons ' lo l , Stelarc, el hombre-prtesis, sera
cabeza, ola evolucin, que extrapola e imagina
ahora un gUla en -
un escultor genetlco ... un arqUitecto
vas trayecto nas... . .
nue . . t
1
ores del cuerpo; un cirujano pnm1ge-
d
1 espaciOs m er
e os . . t de la evolucin provocador de muta-
. n alqums a ' .
mo. u e dar del paisaje humano ..?. Demaswdas
s y transrorma
ClOne
10
hombre solo, por ms que disfrace su cuer-
cosas para L esta galctico. Antes, de 1976 hasta su
de hombre-orqu
po -n cibergolgica en 1988, Stelarc se gana-
completa conve;so Richard Harris en Un hombre llamado
ba la vida suspender por ganchos clavados en su
Caballa: haoen . ose as sobre costas, monumentos y calles,
P
ara cermrse
carne -.
0
ingrvido. Ahora en un furor sado-
n nuevo paJar '
como u b epasa con creces las mortificaciones de
masoquista que so 1
. nd rraectories. En Obsolete Body/Suspensions/Stelarc.
7 Strategtes a J( ds) Cal Da vis
19
8
4
p. 76 (citado en DERY,
STEIARC e ., ' ' . .
PAFFRATH, J. D. Y La cibercultura en el final del szglo. Madnd:
Mark. Velocidad de escape.
Siruela, 1998, P 166).
DE Cl'BORGS, SUPERHOMBRES Y OTRAS EXAGERACIONES
175
algunas sectas cristianas, recibe sobre su cuerpo descargas
elctricas intermitentes o sincroniza los movimientos de sus
rganos (el corazn, los pulmones, etc.) o de sus extremi-
dades con rayos lser. Como un rabioso futurista que
habra hecho palidecer de envidia -o de mid-'-- al mis-
msimo Marinetti, Stelarc est empeado en asombrar al
pblico punk con sus laceraciones y conciertos, sin que se
sepa muy bien qu se pretende con esta utilizacin de sis-
temas de alta tecnologa para convertir al cuerpo humano
en una marioneta fustigada y doliente. Esperemos que la
evolucin transhumana no vaya desde luego por estos veri-
cuetos. Y deseemos tambin que este dolor provocado por
desgarramientos cyberpunks no sirva para la ocultacin
interesada de dolores muchos ms reales y cotidianos,
sufridos por cuerpos considerados como infrahumanos.
Recordemos solamente algunos horrores que las entre-
tenidas fulguraciones de Stelarc y su creencia individualis-
ta en la evolucin csmica pueden ayudar a ocultar: el hijo .
de Bush, flamante presidente republicano de los Estados
Unidos, proclam en su campaa electoral que, de ser ele-
gido, suprimira el derecho al aborto, sin querer parar
mientes en el hecho palmario del negocio de la venta de
rganos procedentes de pases tercermundistas (con la sos-
pecha muy probable del asesinato previo de los donan-
tes.), en vergonzoso auge; represe tambin en la
problemtica del SIDA, de las madres de alquiler, de la dro-
gadiccin, de la opresin de los inmigrantes clandestinos,
tratados como bestias de trabajo .. , etc. Y pinsese ahora en
la incertidumbre deparada por las posibilidades de clona-
cin y por el descubrimiento del genoma humano. Contra
la visin optimista de Donna Haraway, toda esa tierna
excrecencia humana, demasiado humana est siendo ideo-
lgicamente utilizada (reciclada .. , podra incluso decirse)
por el New World Order para agitar como un espantajo
aquello que podra sucederle al buen ciudadano observante
del american way oj life si se atreviera a no seguir la senda
establecida por el Gendarme Moral, el nuevo y democrtico
Gran Inquisidor que necesita a la vez del exceso hiperescri-
tural del cyborg y de los defectos carnales de esas heces de
FLIX DUQUE
la sociedad para mantener en movimiento la banda de
montaje de la civilizacin tecnocrtica.
El segundo caso clnico de esta carnicera.ciberorgnica
es el de la transformista Madame Orlan, con su slogan: "EL
CUERPO NO ES MS QUE UN DISFRAZ.
8
, en triste y grotesca imi-
tacin de los esfuerzos de Cindy Sherman por presentar su
propio cuerpo disfrazado en multitud de fotografas, cada
una de las cuales puede ser considerada como una crtica
feroz a la situacin de la mujer en particular, y a la explo-
tacin capitalista del cuerpo como espectculo, en particu-
lar. Orlan defiende algo ms tajante -y nunca mejor
dicho- que el mero tatuaje, el cual no hace en definitiva
sino ocultar bajo su superficie sutil la carne viviente del
"portador ... Ahora se trata de la recomposicin -en princi-
pio, indefinida- del propio cuerpo mediante sesiones de
ciruga plstica retransmitidas como si de un espectculo
deportivo se tratase, con objeto de que Madame Orlan pue-
da llegar a ser la Mujer nica, el resumen de la belleza ...
convencional y ramplonamente machista, puesto que las
intervenciones que se han hecho en su cara tenan como
finalidad .. reproducir" en este collage vivo: .. Ja frente de la
Gioconda, los ojos de la Psique de Grme, la nariz de una
Diana de la Escuela de Fontainebleau, la boca de la Euro-
pa de Boucher y la barbilla de la Venus de Botticelli ..9. Aqu,
la "escritura .. que dirige el recosido y remendado de este
cuerpo maltrecho, torturado, es la propia del canon occi-
dental del visitante -en grupos organizados y siguiendo
las indicaciones del gua- del Museo del Louvre o de los
Uffici. Es muy sencillo por dems adivinar qu pretende
Madame Orlan con todo esto, adems de publicidad: quie-
re algo tan romntico como diluirse en los fragmentos de
la Belleza Universal, segn los criterios tursticos propios,
por ejemplo, de una Gua Michelin. Madame Orlan quiere,
segn sus propias declaraciones al New York Times, seguir
con su "obra" hasta que "sea lo ms parecida posible al
retrato robot electrnico ... A la suprema distincin por la
8. En DERY, Mark. Op. cit., p. 265.
9 !bid.
DE GTBORGS, SUPERHOMBRES Y OTRAS EXAGERACIONES
177
mxima. indistincin! Orlan desea dejar de ser ella para
convertirSE: en lo Universal. Se ve que no haba ledo la
Lgica de Hegel: all habra aprendido que la yuxtaposicin
de la abstraccin con las singularidades produce el mons-
truo que aborrece la luz .. , el cual acaba devorando como
destino ciego tanto a esa vacua abstraccin como a las
fatuas singularidades libres, y en verdad fragmentadas. En
fin, otras mujeres sufren por no parecerse lo suficiente a
Barbie.
Sin embargo, figuras como las de Stelarc u Orlan sirven
ms bien de marionetas del entertainment cibergolgico.
Para encontrar un proyecto audaz con base cientfica y con
oculto fondo gnstico es preciso acudir al a pesar de todo
fascinante libro de Hans Moravec: Los hijos de la mentdo. El
autor e ~ i e n e all un transhumanismo por transbiomorjo-
sts que, s1 alguna vez fuese realizable, supondra el fin de la
raza humana tal como hoy la conocemos. Cansado de esta
too salid jlesh, que dira Falstaff, Moravec propone la cons-
truccin de aparatos que permitan la "descarga .. (la "bajadt"
en el argot computacional) de las redes neuronales del cere-
bro a la memoria de un ordenador, en una verdadera
metempsicosis hiperpitagrica que garantizara la inmortali-
dad de la conciencia, separada del cuerpo tradicional, que
ahora resulta superfluo, relegado y dispuesto a ser dese-
chado, tambin l, como excremento: lo no comestible ni
disponible ni reciclable. '
Y uno no puede por menos de recordar aqu el cruel
destino del morceau de cire de la Segunda Meditacin car-
tesiana, sobre todo si seguimos el texto original en latn.
Descartes se propone mostrar la falacia de la aparente
independencia de los cuerpos, dotados de sus cualidades,
con su especfica cantidad, y dems dotes categoriales. De
manera que, exempli causa, nos propone que tomemos
hanc ceram
11
Luego de hacer el ambiguo elogio de sus
IO .. Mind Children: The Future of Robot and Human Jntelligence.
Cambndge, Mass.: Harvard Univ. Press. , 1986.
u. Las citas remiten a la ed. Adam-Tannery Vll , 30. Para un cmodo
cotejo con la versin francesa del Duque de Luynes, vase la ed. bilinge
de G. Rodis-Lewis. Pars: Vrin, 1967, p. 30 ss.
FLIX DUQUE
propiedades y del ambiente en que se origin, a fin de que
nada haya aqu que no convenga a la nocin de corpus
(color, figura, tamao, dureza, frialdad, capacidad para
emitir sonidos), dice de pronto: Sed ecce, dum loquor, ign
admovetur. "He aqu que, mientras hablo, se la acerca al
fuego". Ya es notable aqu la divisin de funciones, pareci-
da a la de Moravec con los cuerpos (tambin, se supone,
con el suyo propio). Descartes dice que, mientras l habla
-l en persona y como persona (aunque habra que decir
aqu, mejor: mientras que l est escribiendo eso, que para
eso es l el intelectual, el sabio)- el cuerpo es acercado al
fuego. S, pero: quin lo acerca? Cmo es que el sujeto ha
desaparecido en esa voz pasiva, o impersonal? Cyas son
las manos del verdugo de .. esta, cera? O acaso se trata de
un brazo mecnico, de una mquina? Nada de eso nos
revela el texto. Tampoco la traduccin francesa (revisada
personalmente por Descartes) nos sirve de ayuda: "on l'ap-
proche du feu. Pero s es revelador en cambio el modo de
calificar los cambios que se producen en ese pobre trozo
de cera, y que no pueden por menos de recordarnos una
verdadera escena de tortura: saporis relquiae purgantur,
odor exprat, color mutatur, figura tolltur ... Y tras esta ver-
dadera manifestacin de sadismo, o mejor de desconexin
del cuerpo de la cera con los sentidos de nuestro propio
cuerpo (los dos cuerpos estn ahora de trap, los dos, super-
fluos), todava se atreve Descartes a preguntar: Remanetne
adhuc eadem cera? Y l mismo se encarga de contestar,
como si l fuera la entera humanidad, tan concentrada en
l como lo estar en Stelarc: Remanere fatensum est; nema
negat, nema aliter putat. Por qu? Evidentemente, porque
la cera sigue pesando (ms o menos) lo mismo. Y por qu
se resalta la cantidad frente a todos los dems atributos?
Tampoco es necesario pensar mucho para hallar la res-
puesta: porque la cantidad permite la manipulacin ad
infinitum del cuerpo, o mjor, de su cadver, dado que con-
sidera a cada parte como homognea. El fragmento de cera
se ha convertido ahora en un mero caso de la nica res exis-
tente en el mundo fsico: la res extensa. Al menos, al final de
este experimento pre-moraveciano, y despus de reconocer
que todo lo que caa bajo los sentidos ha quedado ahora
DE CYBORGS, SUPERHOMBRES Y OTRAS EXAGERACIONES
179
modificado, Descartes concluye: remanet cera. Vaya, aqu se
ha escamoteado la capital distincin del principio. l -y
todos los lectores con l- habamos comenzado por tomar
hanc ceram: ..esta cera". Y ahora lo que tiene a la vista (a
la vista de la mente, claro est) es, simplemente, cera. Cera
en general, cualquiera. Lo nico interesante del cuerpo es
su ltima docilidad sustancial para ser modificado ad libi-
tum, como uno quiera. S, pero: qu es lo que queremos?,
qu quiere nuestra libido? No late aqu, lo mismo que en
el transhumanista Hans Moravec, una irresistible pulsin de
muerte? No es el miedo a las tripas, a las vsceras, a la
"mierda en fin la que hace que el sistema tecnocientfico
se refugie en ptreas, silceas ensoaciones de pureza, por
miedo en fin al cuerpo y sus excrecencias, por horror ante
el vmito, la defecacin y la muerte?
Estos cyborgs neocartesianos olvidan sin embargo que
esas excrecencias son justamente indicios de la funcin de
renovacin de la vida, de la nica vida que conocemos: la
carnal. Olvidan que la muerte implica la irrupcin de nye-
va vida, y que las vsceras arropan al recin nacido. Olvi-
dan en fin que son hombres, y extienden su grisceo manto
de pureza por toda la sociedad, en firme alianza con el fun-
damentalismo religioso -especialmente fuerte en el purita-
nismo norteamericano- y con el neoliberalismo capitalista,
que necesita acrecentar el terror que la gente -ya bien
cyborgzada por el sistema- siente instintivamente ante
toda manifestacin de azar, ante todo desastre y desbarata-
miento de lo acostumbrado, ante todo cuanto no sea tan
slido como las barras de la bandera americana, los lingo-
tes de Fort Knox o las spare ribs de la cocina tex-mex. Y lo
necesita para apacentar a los androides mecanovinos de
dentro y para sojuzgar tambin como mquinas de bajo
rendimiento pero an menor consumo a montones de
cuerpos infelices, a esos parsitos simbiticos emigrados al
intestino de la Unin o a su sombra mundialmente alarga-
da, y que reciben menos atencin por parte de cientficos
y de polticos que la bacteria Mixotricha paradoxa.
Cunta fantasmagora! Para escapar de la muerte, para
llegar a ser alguna vez inmortales, tendremos que renun-
ciar acaso a la vida, a la fugacidad de instantes irrepetibles?
180 FLIX DUQUE
Queremos un cuerpo-mquina duradero, ahora que hemos
entrado todos nosotros en la era de la rpida obsolescencia
de los bienes de consumo? O iremos cambiando de cuer-
po a un ritmo semejante a aquel con que hoy cambiamos
de ordenador, hasta volver quiz al final a parecernos al
cuerpo de partida, como en la estpidamente bieninten-
cionada cinta de Robn Williams, The Bicentennial Man? O
bien, en soso remedo de un Hegel para ciberorganismos
aburridos, traduciremos sin resto nuestro cuerpo en escri-
tura, como si nuestros pensamientos incorporados trenza-
sen un espectculo de luz y sonido? Tal es lo que pretende,
por caso, Terence McKenna: segn l, y gracias a la elec-
trnica, por fin veremos lo que queremos decir, y as Hegel
reposar tranquilo por fin en su tumba. Los sonidos voca-
les sern reconvertidos en tiempo real en sensaciones
visuales dentro de la Realidad Virtual. Eso s que ser "pen-
sar concretamente .. ! Claro est que, para lograr esa maravi-
lla, tendremos que convertir nuestro cuerpo ms bien en
un pulpo. S, en un cefalpodo, o sea: en alguien que pien-
sa con los pies. Oigamos la palabra del ltimo cyborg por
hoy: "Como el pulpo, nuestro destino es convertirnos en lo
que pensamos; que nuestros pensamientos se conviertan
en nuestros cuerpos y nuestros cuerpos en nuestros pen-
samientosP.
La verdad es que ese cyborg-octopus se parece esttica-
mente muy poco al otro gran sueo americano: el de
Superman, el "hombre de acero .. en el que culmina de
manera hiperdarwinista el proceso evolutivo tecnobitico:
un pjaro, un avin- Supermn! He aqu al icono -algo
hortera- de la belleza masculina tpica del body-fitness
tan absolutamente casto como sexualmente atrayente para
quienes se deleitan con la conversin de los msculos en
redondas y duras protuberancias maqunicas. Supermn es
el Ersatz laico y simptico de Dios, alejado de su planeta
de origen para siempre extinguido, como si el cielo, o al
menos su ms excelso habitante, tuviera que venirse a vivir
12. Terence. Tbe Archaic Reviva!. Nueva York: Harper
Collins, 1991, p . 232.
DE Cl'BORGS, SUPERHOMBRES Y OTRAS EXAGERACIONES
a la tierra, sin retorno --o sea, sin ascensin .. a los cielos-,
l mismo doblado de su propia manifestacin humana,
demasiado humana (gafas, timidez, y el oficio del futuro: el
periodismo de investigacin, que le permite estar al tanto
de cuanto sucede, para "echar una mano .. al respecto).
Superman es todo l bondad, todo l espritu de servicio y
de sacrificio (aunque hay que reconocer que le cuesta bien
poco): derrocha piedad y compasin por nios, dbiles,
ancianitos y dems fauna desvalida de Metrpolis. Este
Pseudo-Dios pret-a-porter se parece, pues, bien poco tan-
to al bermensch de Nietzsche (la compasin es la tenta-
cin ltima y suprema de Zaratustra, la que le impide
-nuevo Moiss- convertirse en el superhombre por l
anunciado).
Desde luego, los cyborgs tienen de todo, menos com-
pasin. En eso s parecen acercarse al superhombre nietzs-
cheano. Y de hecho, ha sido Nietzsche el primero en
saludar el hipercartesianismo de su poca: la conjuncin
indita de animalidad y mquina, expulsando en cambio al
constitutivo central del ser humano, segn la metafsica
occidental: el Yo ordenador, representador, libre agente y,
en definitiva, colaborador de Dios para llevar a perfeccin
y cumplimiento la creacin puesta en marcha por la divi-
nidad. Muy otro es en cambio el pensamiento de Nietzs-
che: "Ya no deducimos al hombre del "espritu", de la
"divinidad", sino que lo hemos vuelto a poner entre los ani-
males. Lo tenemos por el animal ms fuerte porque l es el
ms astuto: una consecuencia de esto es su espiritualidad.
[. . . ] Por lo que a los animales respecta, Descartes fue el pri-
mero en aventurar con venerable audacia la idea de enten-
der al animal como machina: toda nuestra fisiologa se
esfuerza en probar esa tesis. Lgicamente, nosotros ya no
exceptuamos al hombre, como haca an Descartes: al
hombre se le comprende hoy en general exactamente en la
medida en que se le concibe como una machina'3.
13. N IETZSCHE, Fr. Der An/ichrist. 14. En Krilische Studienausgabe
( KSA). Mnich/ Berln/Nueva York, 1988; 6, p. 180.
FLIX DUQUE
Los cyborgs son ms bien algo as como simios del
superhombre nietzscheano (al igual que el diablo era sim-
mia Dei en la tradicin cristiana). En realidad, el cyborg es
la plasmaci()n universal y planetaria, gracias a la tecnologa,
del .. ltimo hombre", tal como Nietzsche lo describe en As
hablaba Zaratustra'4: el hombre cansado de s mismo y del
hombre en general, que todo lo desprecia y sobre toda
cosa ironi:za. Una suerte de retorno del .. sujeto cmico ..
hegeliano (no en vano denunciado por Hegel como ltima
conversin del artista romntico) que se disuelve a s mis-
mo, al aniquilar la verdad intrnseca de todo objeto, al disol-
ver en el qdo de la ..bufonera trascendental .. la seriedad de
la vida. internamente y hasta ..ahuecado" por el
nihilismo Cl)nsumado, el ltimo hombre acaba siendo vcti-
ma de s mismo, de su absoluta, querida mediocridad. Nada
de atnor, creacin, de anhelo, de estrella. Se limita a gui-
ar un ojo , diciendo a sus degenerados congneres eso de
Machado: .Ya estoy en el secreto ... Todo es nada ... Nada de
desgarramientos, de dolores, de muerte, ningn cuestiona-
miento, ni siquiera escepticismo. Un poco de veneno para
soportar la vida (ya no es necesario el tabaco o el alcohol,
cuando se tiene la TV e Internet) y mucho veneno despus,
para tener una muerte agradable. Eso es todo.
O mejor: eso no es an todo. Podemos convertir nues-
tro cuerpo en una serie de soportes de silicio, fibra de
vidrio Y sobre los cuales corren y se entrecruzan
los mensajes. El ltimo hombre: un ordenador multimedia
con extrer:l\idades. Tiene esto sentido? No. Y por eso el lti-
mo hombre se apresta a descubrir constantemente nuevos
estmulos, nuevas excitaciones, por efmeras y redundantes
que sean. El caso es que pase de todo, sin necesidad de
decisin n de refutacin. Los spots publicitarios, las pel-
culas Y los telefilms: un remedo -propio del enano, del
espritu de la pesantez- del eterno retorno de lo igual.
Qu en cambio el superhombre nietzscheano? Pue-
de decirse con bastante exactitutd que el superhombre es
(o ser) el ser capaz de soportar el pensamiento del eterno
14.
5
. KSA 4, p. 19 ss.
DE ClBORGS, SUPERHOMBRES Y OTRAS EXAGERACIONES
retorno de lo igual. Y ello quiere decir: el pensamiento de
que lo que retorna no son las cosas, ni el mundo, sino el
instante de la decisin: la "puerta" del retorno no es un
lugar fijo desde el que dispararan antitticamente dos eter-
nidades, sino un vano mvil: literalmente, un auto-mvil: la
autoactividad que dice S .. . a su propia decisin de seguir
existiendo, sin ninguna esperanza en el futuro (porque no
hay realmente futuro que nos aguarde), sin que ningn
pasado garantice tampoco el sentido de nuestros actos. Por
tanto, AMOR FATI, aceptacin gozosa de la necesidad- del
sufrimiento mismo: "Mi frmula para lo grande que hay en
el hombre es amor fati: que no se quiera tener nada dis-
tinto, ni hacia adelante, ni hacia atrs, por toda la eterni-
dad. No meramente soportar lo necesario, y menos
encubrirlo -todo idealismo es mendacidad ante lo nece-
sario--, sino amarlo.,I5. Tal es el herosmo del fuerte: el
pesimismo del vigor. Y con l , la desaparicin de todo sen-
tido del bien y del mal. La puerta del instante es como un
punto en el espacio riemanniano, donde todos los sucesos
se entrecruzan. Y el superhombre es aquel ser capaz de
cargar sobre s toda esa hiperblica conjuncin de trayec-
torias hiperleibnizianas.
Qu tipo de hombre podra ser ste? En primer lugar,
no un centro de decisiones (en el sentido de la libertas
indifferentiae: como cuando se cree que, quien elige, eli-
ge realizar una posibilidad, mientras que deja escapar a las
otras) . Tampoco una condicin de posibilidad -de inteli-
gibilidad y de realizabilidad- del mundo, sino al contra-
rio: un medium, un propicio acaecer (Ereignis) surgido de
ese infinito entrecruzamiento de lneas de fuerza . Ya en la
metafsica de artista reivindicada en Ei nacimiento de la
tragedia se alude a esta funcin sacrificial: el artista como
caja de resonancia de los dolores del mundo, y a la vez y
por ello lugar en el que el Ser se reconcilia consigo mismo:
.. En la medida . .. en que el sujeto es artista, [ ... ] se ha con-
vertido por as decir en el medium a travs del cual el solo
sujeto verdaderamente existente celebra en la apariencia su
15. Ecce homo. KSA 6, p. 297.
FLIX DUQUE
redencin. Pues tiene que quedar claro, sobre todo para
humillacin y elevacin nuestras, que la entera comedia
artstica no se representa en absoluto a favor nuestro, para
nuestra mejora y formacin; es ms: que an menos somos
nosotros Jos creadores en sentido propio de ese mundo
artstico ... Por consiguiente, todo nuestro saber artstico es
en el fondo completamente ilusorio, porque nosotros, en
cuanto sapientes, no somos una misma cosa con ese saber,
idnticos a l; es l quien se dispone a un gozo eterno en
cuanto nico creador y contemplador de esa comedia arts-
tica-'6 El superhombre: lugar en el que los procesos terres-
tres son precariamente sostenidos ... a cada instante. El
superhombre tiene en este sentido una funcin parecida a
la del Dios conservacionista cartesiano: permite que haya
mundo a cada vez, a cada golpe de afirmacin; con una
diferencia fundamental , sin embargo: el superhombre no
crea nada (lo cual implica que tampoco est en el secreto
del sentido -diramos: de la de los fen-
menos sensoriales). Al contrario, como un nuevo Varn de
Dolores, ha de cargar con el sinsentido del acaecer, forjn-
dolo en cada caso -gracias a su decisin- como mundo.
Slo que no hay ya sentimiento de dolor por ese aguante
y por esa transformacin, sino el goce del artista inspirado
-e iniciado.
Qu es en cambio el cyborg? El ltimo y ms degenera-
do representante del siervo de la Moral. Odia a su too salid
jlesh al igual que odia todo lo visceral y residual -como
buen vstago terminal de la lgica del beneficio mximo--.
De ah. su asco, disfrazado de anhelo de seca pureza, al
propio cuerpo (no es acaso la triste muchacha anorxica
un buen ejemplo de ciberorganismo: el entrecruzamiento
del ideal asctico de transparencia y del body-fitness?). De
ah el tedium vitae del cyborg informatizado, ansioso de
que todo acabe de una vez, y de que al fin tenga lugar el
fin de todo fin: el sabbat de todo sabbat'7. Para que todo
16. Die Geburt der Trag6die. KSA 1, p. 47
q. Die Geburt der Trag6die. KSA 1, p. 18.
DE CYBORGS, SUPERHOMBRES Y OTRAS EXAGERACIONES
tenga por fin sentido: para que todo sea definitivamente
juzgado.
Frente a tanta miseria biotcnica, el superhombre de
Nietzsche es aquel que ha comprendido la inanidad del
Todo, que sabe ya que el mundo y sus procesos no son
sino una pantomima: literalmente, commedia dell'arte. Lo
sabe, y lo quiere, porque de esa absoluta falta de sentido
se aprovecha el artista creador, que juega gozosamente a
construir efmeros mundos a partir del caos, como el nio
heraclteo (Fr. 52) , como un dios-terrestre que ya no nece-
sitara echar de menos al Dios celeste ni siquiera en el
momento extremo, el de la muerte. Por ello, el superhom-
bre debera encontrar estpida y peor, cobarde y medrosa
la pregunta terrible de Cristo en la Cruz: Nietzsche no nece-
sita ni quiere preguntarse por el abandono. Est muy bien
as. El superhombre es el hombre capaz de asumir con
absoluto coraje -y ms, con alegra- las consecuencias
de la muerte de Dios; como si dijramos: la pregunta por
el abandono no tiene sentido alguno una vez que Dios-.
Padre, el Dios del Cielo, de la Moral y del Rebao, ha
muerto. Pero esa muerte no implica tan slo la posible
transfiguracin del hombre como superhombre, sino ade-
ms y sobre todo la irrupcin de un novsimo y a la vez
antiqusimo dios: el dios ambiguo de la Tierra, Dionisos. Y
el mensajero, el evangelista de la vuelta de Dionisos (del
tercer Dionisos: el dios venidero con el que soaran Hl-
derlin y Schelling), ha ledo a Herclito, y sabe por ello
que: Para el dios todas las cosas son hermosas y buenas y
justas; pero los hombres sostienen que unas son injustas y
otras justas (Fr. I02). Claro que, a lo mejor, el Evangelio de
18. Naturalmente, he procedido aqu a una lectura hipottica (y si se
quiere, incluso manipuladora) del texto sagrado. En efecto, en los Sinp-
ticos, tras la desesperada pregunta: Eloi, Eloi, lamma sabacthani? (M t. 27,
6; Me. 15, 34), Cristo da una gran voz (como el grito de un animal) y mue-
re. En cambio, en el pasaje paralelo johnneo, los soldados, compasivos,
acercan una esponja con vinagre y agua a los labios del moribundo, el
cual -antes de morir- responde con ese Tetelstai que puede significar
la cosa ms trivial del mundo (Estaba buena la bebida, en su punto .. ) o
la ms sublime (Todo est consumado).Y el superhombre sera aquel ser
!86
FLIX DUQUE
Juan podra apuntar con la palabra misteriosa pronunciada
por Jess antes de morir a que tambin l , el Crucificado,
se estaba acercando a travs del dolor extremo al supremo
goce dionisaco. Esa palabra es: Tetelstai. Es decir: "todo
est bien, consumado,
1
s.
En todo caso, el superhombre es el "divino espectador,
1
9
capaz de decir s al fascinante espectculo de la implosin
del tiempo en el "agujero negro .. de la puerta del instante
(der Augenblick): ese instintivo abrir y cerrar los prpados,
ese dejar que el mundo exista por una vez, para que se
sume de nuevo en la nada al siguiente aleteo palpebral ,
cuyo remedo banal, simiesco, sera justamente el nervioso
pestaeo del ltimo hombre, del cyborg que aborrece la
luz meridiana en que se baa Zaratustra.
El superhombre no espera nada, no tiene miedo a nada:
ante todo es radicalmente in-diferente. Slo una cosa quie-
re: quiere el Todo, quiere que todo siga ... gracias a l, gra-
cias a su divina afirmacin. Pero, no es sta acaso la ltima
y ms grande exageracin del Sujeto que una mente huma-
na, demasiado humana, haya osado lanzar en Occidente?
Cul es el antecedente, en definitiva, del superhombre
nietzscheano? La nica respuesta adecuada es teolgica: el
precursor del epptes de los misterios dionisacos es el
bermensch cristiano de Pablo y de Lutero: ese hombre
nuevo que, sola gratia Dei, por la mera gracia de Dios es
despojado de su vieja carne y de su viejo espritu, desliga-
do de la Ley Antigua, y fundido en el corazn del Dios-
Hombre: de Jesucristo, Nuestro Seor: absoluta metnoia.
Pero entonces, no es ahora Nietzsche el que parece sim-
mia Lutheri? S, superficialmente. No, en el fondo. Pues el
superhombre es el habitante de una tierra en la que la
vida se ha reconciliado consigo misma. La vida, no los
vivientes! stos, como epifenmenos, como espuma de los
das, aceptan -y ms, desean- esta soteriologa secular
capaz de ver en lo uno lo otro: en lo banal , lo sublime; en el goce del
brebaje de la soldadesca al mojar los labios del moribundo, el destello glo-
rioso del esplendor del mundo.
19. Zur Genealogie der Moral. KSA 5, p. 323.
DE Cl'BORGS, SLI' ERHOMBRES Y OTRAS EXAGERACIONES
--exacerbacin del estoicismo-: la salvacin de la Tierra
y, por ende, el final del miedo a lo inevitable: el sufri-
miento, la muerte. El superhombre es el que dice S al
mundo por l mismo interpretado. El que no espera nada
del futuro ni se agobia cual rumiante con el peso del pasa-
do. El superhombre es tan ligero, tan areo como el vano
del instante. l es el lugar del instante (Augenblickstatte).
El lugar en el que el tiempo literalmente se echa a perder.
Y esta redencin del tiempo y de sus crmenes ("crmenes .. ,
s, necesariamente: porque cada punto-ahora discrimina,
separa y corta pasado y futuro, de modo que luego ambos
puedan ser anudados en el juicio, en el Tribunal del Pre-
sente), que quiere profunda eternidad, es la sola gratia
que el superhombre -segn Zaratustra, su profeta-
impartir seorialmente a los dems hombres de la tierra,
y ms, a la entera Creacin. Tal es la Gran Poltica, o mejor:
la Gran Teologa Poltica de Nietzsche.
Se cuenta por ah que si Nietzsche estaba tan seguro de
que Dios no exista era porque, de existir, sera l , Nietzs-
che, el que sera Dios. Yo no estoy tan seguro: ni de lo uno
ni de lo otro. Ni de que Dios no exista, ni de que, a psar
de todo, el hiperbreo --e hiperblico- Nietzsche, a las
puertas de la locura, no se haya considerado a s mismo
como un dios sufriente que se hubiera libremente sacrifi-
cado por el bien de los hombres. Y ante tanta exageracin
ms bien preferira remitirme al prudente consejo, bien
poco pontifical, bien poco edificante en fin, que Maese
Pedro da a su adolescente trujamn: "Llaneza, muchacho,
no te encumbres: que toda afectacin es mala!,
20
.
20. CERVANTES, Miguel de, El ingenioso hidalgo Don Quijote de laMan-
cha, IJ, XXVI . En Obras completas. Madrid: AguiJar, 1970, p. 1596.