Equvocos marxistas* Mazzino Montinari**

Resumo: Em A destruio da razo, Lukcs interpreta Nietzsche como um pensador anti-

socialista par excellence e apologista indireto da burgue- sia. Apontando o cristianismo
com a via pela qual o filsofo alemo critica o socialismo e analisando filologicamente
alguns fragmentos pstumos nos quais Lukcs apoia sua interpretao, Montinari
procura, nesse texto, des- fazer a assimilao do pensamento nietzschiano, decorrente de
uma leitu- ra equivocada, ideologia fascista e imperialista.
Palavras-chaves: socialismo cristianismo interpretao
Seja-me permitido, antes de tudo, constatar uma coisa que j est presente na conscincia
de todos aqueles que decidiram, in- clusive na Itlia, ocupar-se criticamente de Nietzsche.
Quer dizer, parece-me que hoje no se volta mais s obras desse filsofo para delas
extrair, aqui e ali, alguma inspirao circunscrita, por exem- plo, a respeito de algumas
questes de histria da literatura alem (como fazia com incontestvel fineza Vittorio
Santoli em sua Storia) e que tambm no se limita somente a considerar Nietzsche um es-
plndido artista ou como o grande e prfido agressor da palavra (Gramsci), ou, quem
sabe, investigar a importncia de sua crtica civilizao burguesa. Tudo isto no mais
suficiente para ns hoje. Na realidade, inclusive na Itlia, busca-se uma nova medida que
*
Traduo de Dion Davi Macedo. Mestre em filosofia pela PUC-SP
**
O ensaio aqui
recolhido (Equivoci marxist) foi originalmente publicado em
Su Nietzsche, Roma, ed. Riuniti, 1981, p. 90-103. cadernos Nietzsche 12, 2002 | 33
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permita aproximar-se dessa figura complexa e ainda carregada de um fascnio
demonaco, que simultaneamente atrai e afasta. Quer- se, em suma, na maioria das vezes,
fazer justia a Nietzsche, recriar uma imagem, um Nietzsche-Bild como dizem os
alemes que o situe em uma nova luz.
No grande infortnio que a assim chamada fortuna de Nietzsche, so sempre mais
estimulantes para uma nova reelabo- rao crtica no os seus vulgarizadores fascistas ou
estetizantes (como Mussolini e dAnnunzio, ou, para apresentar nomes mais srios,
Alfred Bumler e Ernst Bertram), mas os escritores, filso- fos, romancistas, os grandes
intelectuais, em suma, os que sempre reconheceram seu dbito em relao a Nietzsche e
que certamente no se encontram ao lado de seus utilizadores fascistas: pensamos, em
primeiro lugar, em Heinrich, Thomas Mann, Robert Musil, Karl Jaspers, Edgar Salin e
em Karl Lwith, para o mundo alemo, em Gide, Camus, Sartre e Valry para o francs.
E outros nomes pode- riam ser apresentados nessa linha, que a linha da assimilao ori-
ginal e frtil da problemtica nietzschiana. Sem contar o fato de que praticamente no h
hoje autor ou corrente literria, artstica e filo- sfica dos primeiros 50 anos do sculo XX
que no seja examinado em sua relao com o fenmeno Nietzsche.
Na Itlia sintomtico que vrios estudiosos prximos ao mar- xismo, como Paolo
Chiarini e Ferruccio Masini, sintam a mesma exigncia de um reexame crtico da herana
de Nietzsche. Tudo isto explica, entre outras coisas se lcito j interpretar historica-
mente a prpria atividade , porque se sentiu a necessidade de uma nova edio crtica
das obras de Nietzsche. Decerto, h uma dezena de anos, quando se comeou a falar da
edio italiana das obras de Nietzsche, esta no foi geralmente sentida como um fato, no
dizemos positivo, mas ao menos novo para a nossa cultura: viu- se nisto antes de tudo o
perigo de um reflorescimento de velhos vcios da cultura, ou melhor, da subcultura
italiana. Temia-se um
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perigoso retorno ao assim chamado irracionalismo de que a edio das obras de
Nietzsche seria um sintoma. J naquele momento, Delio Cantimori tomou posio quanto
aos temores expressos por Cesare Vasoli em relao a isto, ressaltando, ao contrrio, a
necessidade de uma boa edio italiana das obras de Nietzsche e o valor liberta- dor de
um conhecimento filologicamente adequado de seu pensa- mento. Que se tratava de uma
exigncia atual e reconhecida, de- monstrou-o ainda mais posteriormente a transformao
daquela que deveria ser simplesmente uma boa edio italiana em uma edio crtica do
texto original.
No confronto crtico com Nietzsche de que tanto se falou, assu- me uma particular
importncia a interpretao que deu deste pen- sador um dos mximos crticos marxistas
do nosso tempo: Georg Lukcs. E isso pelas seguintes razes: 1) antes de tudo pela
prpria importncia que o marxismo, enquanto filosofia ou concepo de mundo, tem no
nosso presente, no mundo inteiro; 2) porque a in- terpretao de Lukcs influenciou
profundamente estudiosos mar- xistas e no marxistas, e, em geral, porque as agudas
aplicaes lukacsianas do mtodo marxista ao terreno da histria da cultura (pense-se em
sua interpretao de Goethe ou Thomas Mann e, mais geralmente, em sua viso da
histria da literatura alem) so ainda hoje largamente aceitas e utilizadas, at l onde
na seqncia dos acontecimentos polticos hngaros de 1956 se evita proferir o nome
de Lukcs, quer dizer, na maior parte daqueles pases que costumamos chamar de
socialistas.
As dificuldades intrnsecas da aplicao do mtodo marxista aos fatos pertinentes
superestrutura so conhecidas. Uma discusso de princpio sobre o modo estabelecido por
Lukcs para interpretar a literatura, a filosofia e a arte em geral no deve ser anteposta s
nossas consideraes, talvez, ao contrrio, delas possam derivar al- guns elementos que
esclaream a questo geral de mtodo. Alm disso, seja-me permitido uma especificao
de carter pessoal, no
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modo menos convencional possvel: eu no me considero marxista e naturalmente sequer
nietzschiano, mas, de maneira bem diferen- te, um estudioso de Nietzsche e tambm de
Marx e de Engels.
Se deixarmos de lado as freqentes referncias ocasionais a Nietzsche que se encontram
em todas as obras de Lukcs, inclusive a partir dos ensaios pr-marxistas de Die Seele
und die Formen, referncias que testemunham um conhecimento aprofundado e um
debate contnuo que valeria a pena reconstruir por inteiro , os escritos nos quais
Lukcs dedica-se interpretao de Nietzsche so trs: o primeiro, agora includo nas
Contribuies histria da esttica, foi escrito em 1934 sob o ttulo de Nietzsche como
precursor da esttica fascista; o segundo, escrito durante a guerra em 1943, tinha por
ttulo O fascismo alemo e Nietzsche e reapareceu, por sua vez, na coletnea
Schicksalswende (Reviravolta do destino), uma srie de ensaios que deveriam ser
como diz o subttulo dessa coletnea em 1948 contribuies para uma nova ideologia
ale- m; a nova ideologia alem, no sentido atualizado da obra homnima de Marx e
de Engels, converteu-se em seguida, em 1952, na grande obra intitulada A destruio da
razo que, um pouco re- petindo o ttulo de uma obra de Peter Viereck, Dos romnticos a
Hitler, tinha como subttulo O caminho do irracionalismo de Schelling a Hitler; nesta
obra, o captulo central o terceiro, cujo ttulo Nietzsche como fundador do
irracionalismo do perodo imperialista. Os trs trabalhos sobre Nietzsche so igualmente
eta- pas de um requisitrio contra o prprio Nietzsche, que se torna sem- pre mais rgida
e conseqencial. Se, especialmente no terceiro en- saio, Lukcs procurava conservar as
diferenas entre Nietzsche e a ideologia fascista, personalizada particularmente no tanto
por Hitler quanto por Alfred Rosenberg e ainda mais por Alfred Bumler, justamente
porque ele admitia que, tudo somado, a incorporao da herana espiritual de Nietzsche
ao Terceiro Reich era, se no totalmente ilegtima, pelo menos grosseira. No captulo
mencionado
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de A destruio da razo, a condenao era global na mesma medi- da em que o
pensamento de Nietzsche era praticamente assimilado ideologia do fascismo e do
imperialismo, enquanto antecipao ideal, no sentido da apologia indireta do capitalismo,
desses dois fenmenos polticos do nosso tempo.
Em certos casos, ao contrrio, como a propsito da averso de Bumler a uma das idias
fundamentais de Nietzsche, a saber, em relao idia do eterno retorno do mesmo,
Lukcs era solcito em esclarecer ao prprio Bumler que, na realidade, essa teoria
pseudo- religiosa e pseudo-cientfica harmonizava-se muitssimo bem com a teoria da
vontade de potncia naturalmente muito apreciada por Bumler. A ser assim, o
Nietzsche de Lukcs tornava-se, sem dvi- da, mais fascista do que o Nietzsche de
Bumler.
Ao Nietzsche de A destruio da razo pretendemos voltar, por- tanto, a nossa ateno,
justamente porque aqui o ajuste de contas o mais radical possvel e porque esta
interpretao nos parece ser a ltima palavra que Lukcs deu sobre Nietzsche. Posso
tambm tes- temunhar que, tendo sido convidado para colaborar com um peri- dico
internacional dedicado ao estudo de Nietzsche, os Nietzsche- Studien, Lukcs fez saber
aos meus colegas redatores e a mim que no sentia nenhuma necessidade de acrescentar
nada mais quilo que j havia dito a respeito.
Dados os limites inerentes a uma interveno como esta, no poderei fornecer seno
alguns elementos que devero ser os mais concretos possveis e, simplesmente,
encaminhar uma discusso sobre as interpretaes marxistas de Nietzsche. O tema, com
efeito, muito mais vasto do que nos parece primeira vista, j que ele no apenas
prope em termos gerais como j indicamos o pro- blema das relaes entre a base
econmica-social e a superestrutu- ra, mas e em conexo com isto o problema ainda
mais geral das relaes entre filosofia e concepo materialista da histria, isto , aquele
problema que era vislumbrado por Gramsci quando escre-
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via, a propsito da historicidade do materialismo histrico ou da filosofia da prxis,
que esta, nascida como manifestao das nti- mas contradies que dilaceram a nossa
sociedade..., no pode sub- trair-se ao atual terreno das contradies, todavia, tambm
pro- visria, graas historicidade de toda concepo de mundo e de vida. Ou melhor,
pode-se at chegar a afirmar escrevia ainda Gramsci que, enquanto todo o sistema
da filosofia da prxis pode tornar-se caduco em um mundo unificado, muitas concepes
idea- listas, ou pelo menos alguns aspectos dessas concepes, que so utpicas no reino
da necessidade, podero tornar-se verdade.
Uma das estruturas indicadoras da interpretao lukacsiana de Nietzsche o que Lukcs
chama de a apologia indireta da socie- dade burguesa. O mtodo da apologia indireta
consiste na difama- o de toda ao social, particularmente da tendncia de mudar a
sociedade. Os representantes da apologia indireta do sistema bur- gus (como
Schopenhauer, Kierkegaard e, posteriormente, Nietzsche) isolam o indivduo e
aparentemente criticando a socie- dade existente colocam ideais to altos e em contraste
com a rea- lidade a ponto de dispensar o prprio indivduo de sua atuao e induzi-lo a
deixar tudo como est: a crtica, portanto, aparente porque se resolve na defesa ou ao
menos na aceitao do sistema existente.
Desse modo, Lukcs impede qualquer tentativa de referir-se a Nietzsche como crtico da
civilizao burguesa, como, por exemplo, havia feito Thomas Mann em seu discurso
Nietzsche luz da nos- sa experincia, em 1947. Assim Nietzsche, mais ainda do que
por aquilo que dissera concretamente em seu tempo, julgado por aquilo que o seu
discurso poderia produzir como efeito sobre os intelectu- ais de uma poca posterior.
Lukcs critica Franz Mehring por este ter afirmado uma vez que o nietzschianismo
poderia constituir para os jovens de provenincia burguesa uma etapa na passagem para
as idias socialistas.
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Lukcs quer demonstrar que a obra de Nietzsche no seno uma contnua polmica
contra o marxismo, contra o socialismo, ainda que Nietzsche, como Lukcs admite,
jamais tenha lido uma linha de Marx e de Engels.
A apologia indireta refinada por Nietzsche com novos meios. Antes de tudo, mediante o
mito. Lukcs considera que se deva fa- lar, para todos os componentes do pensamento de
Nietzsche, de mitologia, de mitizao. E quem sabe a mais de um leitor de Nietzsche
parecer que o termo mito deva ser aplicado a concep- es como: vontade de potncia,
eterno retorno do mesmo, alm do homem, etc.
Karl Lwith observou justamente, em polmica com Bertram, a importncia do
conhecimento adquirido, diz ele, de Hegel e de Jacob Burckhardt segundo o qual
nada nos distingue, homens modernos, dos antigos quanto falta de uma verdadeira
mentalida- de mstica, de um autntico modo de pensar mtico. Mas, se isso se aplica com
plena razo contra qualquer tentativa de Bertram de extrair das trevas da lenda a vida e o
pensamento de Nietzsche, deve-se ressaltar ainda mais o fato de que o conhecimento do
fim irremedivel de todo mito foi uma conquista do prprio Nietzsche, isto , a partir do
momento em que ele se libertou definitivamente das suas iluses wagnerianas e
schopenhauerianas (por volta de 1875-76) e nunca mais pensou na restaurao do mito
germnico a que havia dedicado pginas entusisticas no Nascimento da trag- dia. Deve
ser lida nesta chave a Segunda extempornea sobre a his- tria: referindo-se conscincia
de Nietzsche de que no mais possvel recuperar o horizonte inconsciente, circunscrito
pelo mito, uma conscincia desabrochava nele entre 1873 e 1874. O prprio Nietzsche
disse mais tarde, de resto, que criticou a doena histrica estando, ao mesmo tempo, bem
decidido a no renunciar ao senti- do histrico. Aquele sentido histrico que, na quarta
parte de As- sim falava Zaratustra, na personificao do mais feio dos homens
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ou mais srdido, exatamente o assassino do mito dos mitos: de Deus.
Quando, em 1883, Nietzsche escrevia: Antes do meu primei- ro perodo (a saber,
exatamente antes do perodo wagneriano-mtico), zomba o rosto do jesuitismo, quero
dizer, o crescente agarrar-se iluso (sabendo que ela iluso) e a forada assimilao da
prpria iluso como fundamento da cultura, o que ele queria manifestar seno o seu
distanciamento de qualquer mito? O mito obra dos intrpretes de Nietzsche: de
Bertram, Bumler e do prprio Lukcs, os quais vem no eterno retorno do mesmo, na
vontade de potncia e no alm do homem outros tantos mitos, enquanto que, para
Nietzsche, estas idias eram derivadas de sua paixo pelo conhe- cimento: no importa
se posteriormente ele recorria ao estratage- ma de coloc-las na boca de personagens
mais ou menos mticas como Zaratustra e o deus Dioniso. O eterno retorno, como
desen- volvimento conseqente ao menos aos olhos de Nietzsche de uma rgida
concepo determinista e imanentista de mundo depois da morte de Deus, uma teoria
filosfica, no um mito, uma con- quista cognitiva, no uma inveno lendria. E, quanto
ao alm do homem, pode-se dizer que ele uma espcie de postulado moral, que deriva
justamente daquela teoria que sanciona a condenao eterna do homem finitude. Mal
informados dos delrios, estes sim realmente mitolgicos, principalmente de Peter Gast
em sua intro- duo a Assim falava Zaratustra (1893), posteriormente de Bertram e de
todos os menores intrpretes mticos de Nietzsche, termina- se por esquecer a origem
real de suas idias, como, por exemplo, a sua relao, no que se refere ao eterno retorno,
com as teorias cosmolgicas de seu tempo, de que se encontra um eco na Dialtica da
natureza de Engels, um autor ao qual certamente ningum po- der censurar ter fraqueza
por mitos de qualquer tipo.
E mesmo a frmula da vontade de potncia no pode ser consi- derada um mito, mas
como um resultado que contanto que as
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intenes de um autor sejam vlidas , para Nietzsche, era filosfi- co e cientfico. O
filosofar de Nietzsche se desdobrava justamente no interior dos limites de um mundo que
no admitia transcendn- cia alguma, atravs do qual foram destrudos todos os mitos,
todas as iluses, a comear pelas iluses morais, um mundo ao qual Nietzsche acreditava
dever restituir como parte integrante inclusive os aspectos como ele diz mais
caluniados: apenas por esse ca- minho possvel explicar o imoralismo de Nietzsche, que
tema da genealogia da moral, crtica e desmascaramento de todo costume e tica.
Para Lukcs, ao contrrio, o contedo da filosofia de Nietzsche reduz-se luta contra a
concepo proletria de mundo. Onde estava essa concepo de mundo para que
Nietzsche pudesse conhec-la e combat-la? Lukcs j o disse: sem conhec-la,
Nietzsche a combatia.
Quanto a ns, gostaramos de observar que tudo o que Nietzsche disse sobre os
problemas polticos e sociais de seu tempo somente ganha sentido se referido realidade
em que ele vivia, ou melhor, parte da realidade que ele conhecia.
Neste sentido, Nietzsche conhecia muito pouco o movimento socialista de seu tempo, ou,
melhor dizendo, compartilhava mais ou menos todos os preconceitos do limitado
ambiente luterano-provin- cial da Saxnia particularmente da cidade de operrios de
Naumburg e posteriormente acadmico de Leipzig e de Basilia, e, enfim, vagamente
cosmopolita de Nizza, Sils-Maria, etc., a res- peito do socialismo.
Ainda na Quarta extempornea, Richard Wagner em Bayreuth escrita entre 1875-76
, encontram-se sinais de uma utopia vaga- mente socialista, mas ser o mximo das
concesses feitas por Nietzsche opinio pblica genericamente humanitria que (ape-
sar do anti-semitismo, ou, melhor ainda, justamente de acordo com o anti-semitismo) era
prpria do movimento wagneriano.
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A partir de Humano, demasiado humano, isto , a partir de 1876, Nietzsche acentua o seu
individualismo antipoltico e visto que, segundo os esquemas da polmica liberal anti-
socialista, que ele aceita acriticamente, o socialismo representa o mximo de Esta- do
possvel eis que lana contra os socialistas a palavra de ordem menos Estado
possvel! (que, de resto, assume de Paul de Lagar- de). Mas como no recordar, neste
ponto, que justamente em 1875, em sua Crtica ao programa de Gotha, Marx criticava a
f da seita lassalliana no Estado, que juntamente com a f nos milagres da democracia,
prpria dos eisenachianos havia empesteado o pro- grama do congresso de unificao
dos dois troncos (os lassallianos, justamente, e os eiseinachianos) do movimento
socialista alemo?
E, a este respeito, no ter o seu peso a circunstncia de que o nico expoente importante
da social-democracia alem de algum modo conhecido por Nietzsche fosse Lassalle? Das
cartas trocadas em 1867-68 entre Gersdorff e Nietzsche, sabemos que os dois jo- vens
amigos nutriam grande simpatia por Lassalle. Nietzsche consi- derava ter vislumbrado a
irracional grandeza entre as linhas de um libreto impregnado de catolicismo e reao
(como escrevia, justamente, ao amigo Gersdorff, o qual, por sua vez, o convidava a ler o
texto de Lassalle contra Schulze-Delitzsch).
Em seguida, certamente tero sido importantes, para a imagem que Nietzsche fez do
socialismo, os colquios realizados com Cosima e Richard Wagner em Tribschen, entre
1869 e 1872. De Cosima, sabemos que, na poca de sua convivncia matrimonial com
Hans von Bllow em Berlim (1858), seu salo era freqentado no ape- nas por Bruno
Bauer e Hoffmann von Fallersleben, mas tambm por Lassalle, Lothar Bucher e Georg
Herwegh. Todos os trs es- tes ltimos ligados histria do prprio movimento
socialista. E quanto ao prprio Wagner, recorde-se de que justamente naqueles anos ele
escrevia a sua autobiografia, a qual Nietzsche organizou a publicao privada na Basilia
e que, portanto, conhecia a pgina
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que passou pela censura de Cosima na qual Wagner narra a sua experincia
revolucionria de 1849 em Dresden e, sobretudo, o seu encontro com Bakunin. Como no
supor que tambm aqui, atravs dos colquios com Wagner, tenham-se aberto para
Nietzsche outras fontes de conhecimento do socialismo na Alemanha da poca?
No se negligencie, ainda, entre as fontes por assim dizer pes- soais de Nietzsche sobre o
socialismo e sobre os movimentos polti- cos em geral de seu tempo, o conhecimento
travado com Malwida von Meysenburg, a idealista, que viveu com o revolucionrio de-
mocrtico russo Herzen. E tampouco um colquio confirmado para 1875 por meio de
uma amiga dos anos de Basilia, a alsaciana Marie Baumgartner , com um certo Cook,
um proudhoniano at hoje no muito bem identificado por ns.
Apesar de tudo, Nietzsche no se inclinou nunca a um conheci- mento cientfico nem da
economia poltica burguesa nem do movi- mento operrio europeu. De Marx, Nietzsche
provavelmente leu, a custo, o nome: a sua fonte era, em geral, especialmente ruim, j que
se chamava Eugen Dhring! Mas Nietzsche v, precisamente em Dhring, um expoente
do comunismo e do anarquismo os dois termos so, para Nietzsche, intercambiveis ,
e leitura de suas obras, junto com a do Manual de economia poltica de Carey por
sugesto de Dhring , reduz-se praticamente tudo quanto Nietzsche fez para conhecer a
questo por excelncia de seu tempo, a assim chamada questo social.
Deste modo, no podemos nos espantar com o fato de Nietzsche concentrar a sua
polmica anti-socialista na questo da igualdade que, no seu entender, era a principal
reivindicao do movimento socialista. Antes de passarmos ao motivo de fundo dessa
polmica antiigualitria, observemos que devia mesmo haver alguma razo para tanto, j
que Marx, na Crtica ao programa de Gotha, demolia a velharia das frases antiquadas
sobre a igualdade ainda corren- tes nas fileiras do socialismo alemo e que justamente
Dhring, cuja
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concepo abstrata de igualdade (emprestada de Rousseau) era criticada por Engels
alguns anos depois, teve tanta fortuna na so- cial-democracia alem. Decerto, Nietzsche
no estava suficientemen- te nem correntemente informado sobre o movimento
socialista de seu tempo e este um grave limite; todavia, deveramos ento nos perguntar
aps termos visto as suas razes concretas se por acaso no h um outro modo de
explicar esta lacuna. O fato que no era o socialismo o alvo central da polmica
antiigualitria de Nietzsche, mas o prprio cristianismo que, pregando a teoria da
igualdade das almas diante de Deus, havia acrescentado, aos seus olhos, uma outra
calnia a todas as outras filosficas e religiosas dirigidas contra o mundo aparente,
sendo que este constitui, para o filsofo alemo, o nico mundo verdadeiro pois,
segundo uma clebre passagem do Crepsculo dos dolos, o mundo aparente aca- ba por
completo quando acaba o assim chamado mundo verdadei- ro, transcendente (cf. GD/CI
Como o verdadeiro mundo acabou por se tornar em fbula).
Desta perspectiva anticrist, pode-se chegar a: 1) compreender o porqu do anti-
socialismo de Nietzsche (com os limites de conhe- cimento sobre o socialismo comuns a
todos os intelectuais de seu tempo e de seu ambiente, de que j falamos); 2) estabelecer o
que era primrio no pensamento de Nietzsche: a luta contra o cristianis- mo (ou contra o
que ele chama de niilismo, pessimismo) ou, ento, a polmica poltica, em muitos
aspectos absolutamente limitada, amesquinhada e com os estigmas da provenincia
pequeno-burgue- sa de Nietzsche. (E talvez no haja nenhuma necessidade de refe- rir-se
queles traos socialistas que Thomas Mann, em 1947, que- ria ver no pensamento de
Nietzsche).
Lukcs, portanto, exagera ao colocar no centro do pensamento e da vida de Nietzsche a
sua polmica contra o socialismo, ao in- terpret-la a partir de dentro a propsito,
inclusive, de proble- mas de natureza no estritamente poltica como os de conhecimen-
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to ou de esttica. A sua reconstruo de Nietzsche tem o preo de todas as coisas
unilaterais, coerente, liqida o problema.
Mas que me seja permitido, agora, deter-me em um par de par- ticularidades filolgicas.
Na Destruio da razo, a polmica de Nietzsche contra Bis- marck interpretada como
uma polmica de direita. Para fazer isso, Lukcs cita alguns textos. O primeiro destes
uma passagem da carta de Nietzsche irm Elisabeth, datada por volta da metade ou do
fim de outubro de 1888 (veremos, posteriormente, por que as datas podem oscilar tanto!).
Lukcs fala de uma tomada de posio de Nietzsche a favor de Guilherme II e contra
Bismarck e menciona a seguinte passagem da carta citada: O nosso novo imperador me
agrada cada vez mais... a vontade de potncia como princpio j seria compreensvel para
ele. Em alemo: Der Wille zur Macht als Prinzip wre ihm schon verstndlich!.
Alm do fato de que, no plano geral to discutvel e contingente dos desabafos
epistolares, Lukcs poderia ter recordado das simpa- tias de Nietzsche por Frederico III, o
imperador liberal dos 99 dias1 (como se recordou Thomas Mann, com o desejo de fazer
parecer politicamente mais aceitvel o filsofo de sua juventude), deve-se dizer que ele
negligencia as razes que Nietzsche assume pela sua simpatia por Guilherme II a saber,
o distanciamento (provisrio) do jovem imperador da crtica anti-semita de Adolf
Stcker, o pregador da corte. Mas, como se isto no bastasse, a ironia da sorte quis
justamente que as palavras decisivas a vontade de potncia como princpio j seria
compreensvel para ele fossem uma dupla falsificao. Isso resultado de uma carta de
Peter Gast a Ernst Holzer, de 26 de janeiro de 1910 (naquele momento Gast tinha h
pouco e definitivamente encerrado a sua colaborao no Nietzsche- Archiv de Weimar,
por diferenas com a irm de Nietzsche).
Nessa carta, Gast escreve: Quanto ao captulo sentido de verda- de da senhora Frster,
devo contar-lhe um dos exemplos que me
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Montinari, M.
vm mente neste momento e que me faz sorrir. Sorrir visto quantas coisas se podem
sustentar como ex-pessoa do Arquivo e que, ao contrrio, como pessoa de bem no se
podero sustentar! Em 1904, quando publicavam o segundo volume da Biografia [de
Nietzsche], foi nela introduzida, inclusive, a carta em que o nosso imperador nesse
momento com vinte e nove anos louvado por certas declaraes suas desfavorveis
aos anti-semitas e ao Kreuzzeitung. Ora, o senhor deve saber como a senhora Frster
ardia de desejo de atrair o interesse do imperador por Nietzsche e possi- velmente
induzi-lo a alguma declarao positiva a favor do mesmo. O que ela faz com esse
objetivo? ... escreve... esta frase: a vontade de potncia como princpio j seria
compreensvel para ele (ao im- perador)!. Ela se recordar de onde vem esta frase: do
esboo do prefcio Vontade de potncia, publicado no XIV volume [da
Grossoktavausgabe]. A redao desse esboo... representa uma das tarefas mais difceis
de decifrao da escritura de Nietzsche. Os Horneffer j haviam tentado fazer isso antes
de mim; mas a sua decifrao tinha mais lacunas do que palavras. Mas justamente esta
frase se acha escrita por inteiro em sua decifrao. Quem se dedica a decifrar de novo o
que outros j tentaram decifrar, encontra mais obstculos do que contribuies nas
tentativas de seus predecesso- res. Em suma: eu, que decifrei o fragmento at o fim, no
tinha notado naquele momento que a decifrao dos Horneffer, A vontade de potncia
como princpio j poderia ser compreensvel para eles (para os alemes), no pode, em
absoluto, harmonizar-se com o resto do esboo do prefcio. E quando, em abril do ano
passado, tive de novo entre as mos aquele caderno, a minha suspeita foi confirmada: em
vez de j compreensvel [schon verstndlich], deve- se ler indiscutivelmente
dificilmente compreensvel [schwer verstndlich]! Agora, se a senhora Frster quisesse
ser exata, deveria fazer publicar: a vontade de potncia como princpio seria para ele
(para o imperador) dificilmente compreensvel no divertido?.
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Aprendamos, portanto, que a frase citada por Lukcs para co- locar concretamente
prximos e neste sentido a nica o impe- rador Guilherme II (de resto, apenas no
incio) e a vontade de po- tncia de Nietzsche, no apenas no existe na carta (que, seja
dito entre parnteses, uma falsificao do incio ao fim e existe somen- te em uma cpia
de Elisabeth Frster-Nietzsche), mas, ao contr- rio, derivada de uma frase mal
decifrada de um dos tantos pref- cios que Nietzsche escreveu na ltima fase de seu
empreendimento em a Vontade de potncia antes de renunciar definitivamente
publicao de uma obra sob este ttulo. Para Nietzsche, portanto, os alemes pois
deles de que se fala no estariam em condi- es de compreender a vontade de potncia
como princpio, isto , como momento terico, mas apenas e, precisamente, a vontade de
potncia como expresso poltica do Reich (e este , de fato, o sen- tido do prefcio agora
publicado em seu texto autntico, inclusive na edio italiana).
Contudo, como ele mesmo afirma, esta frase seria apenas uma invectiva polmica e, por
isso, Lukcs passa a citar na mesma pgi- na um fragmento pstumo de Nietzsche que
deveria explicar ainda melhor no sentido imperialista a assim chamada grosse Politik,
a grande poltica de que ele fala nesse perodo com freqncia.
Lukcs cita estas palavras: ruptura com o princpio ingls de representao popular: ns
temos necessidade da representao dos grandes interesses. E comenta: Aqui Nietzsche
antecipou o Esta- do fascista corporativo. O fragmento citado por Lukcs um da-
queles tpicos testemunhos de diletantismo poltico e que poderiam, pois, ser reduzidos s
suas justas dimenses: 1) se fossem tornados conhecidos como so; 2) se se encontrassem
no interior de uma edio que reproduzisse integralmente o movimento das reflexes de
Nietzsche, que, com freqncia, so o fruto de inspirao instan- tnea, de experimentos.
Nesse fragmento de 1884 (publicado entre outros apenas parcialmente na
Grossoktavausgabe), Nietzsche diz que
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Montinari, M.
poderia interessar-se pela realidade do Reich alemo de Bismarck somente se ele
personificasse um novo pensamento, ou melhor, o pensamento supremo, para lev-lo
vitria, e, aps ter falado da mesquinharia inglesa, acrescenta: eu vejo mais inclinao
gran- deza nos sentimentos dos niilistas russos do que nos utilitaristas in- gleses. E
ainda: Uma fuso da raa alem e da eslava alm disso, ns tambm temos
necessidade dos financistas mais hbeis, dos judeus, de modo absoluto, para conseguir o
domnio sobre a terra. Depois, segue o programa: 1) sentido de realidade; 2) rup- tura
com o princpio ingls de representao popular: ns temos necessidade da representao
dos grandes interesses; 3) ns temos absoluta necessidade de nos unirmos Rssia, e
com um novo pro- grama comum, que no deixe predominar na Rssia esquemas in-
gleses. Nenhum futuro norte-americano; 4) uma poltica europia insustentvel e a
submisso s perspectivas crists , igualmente, uma grandssima desgraa. Na Europa,
todas as pessoas inteligen- tes so cticas, quer o digam ou no. E enfim: Eu penso que
no gostaramos de nos submeter s perspectivas crists e tampouco norte-americanas.
Como se v, um belo pastiche de poltica visio- nria! Mas, por que Lukcs preferiu citar
apenas a passagem corporativa exatamente quando no mesmo pargrafo cita, de Para
alm de bem e mal, uma passagem que conteria uma crtica polti- ca filo-russa de
Bismarck? Por que ento no falar tambm das sim- patias de Nietzsche pelos niilistas
russos? Certo, no lcito reduzir a estas simpatias ou s simpatias pela Rssia a assim
chamada gran- de poltica de Nietzsche. Nem se pode negar que as declaraes
polticas privadas nos pstumos ou pblicas das ltimas obras no apresentem uma
decidida tendncia conservadora. Mas, pode-se se limitar a esta constatao? No se
dever procurar reconstruir em toda a sua ilusoriedade e contraditoriedade inclusive a
assim cha- mada grande poltica? No se dever procurar explic-la de um modo que
seja imanente ao pensamento de Nietzsche, isto , que
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d conta daquilo que nesse pensamento primrio e daquilo que , ao contrrio,
secundrio? Na nascente da assim chamada grande poltica est, antes de tudo, a
conscincia do fim da tradio crist, de todos os mitos da humanidade e o desejo j
condenado ao extremo de Nietzsche de ser o legislador do futuro.
Enquanto as obras parecem prometer naqueles momentos, na verdade, no freqentes
em que Nietzsche se v s voltas com a problemtica do futuro a prxima
transvalorao de todos os va- lores (que deve, portanto, ser tambm a fundao de
valores no- vos), nos planos e nos fragmentos pstumos para a Vontade de po- tncia a
transvalorao, a legislao do futuro no tem lugar. E no por acaso. Tome-se como
exemplo toda a teorizao da mentira dos fundadores de uma religio no Anticristo e no
Crepsculo dos dolos: intil que Nietzsche se dedique a demonstrar quo decisivo o
objetivo pelo qual os padres mentem e que por exemplo o objetivo dos brmanes de
Manu cem vezes superior ao de Paulo. A conscincia de que a pia fraus, a mentira e o
mito so igual- mente necessrios para fundar a nova tradio que ele gostaria de nos dar,
detm, em ltima anlise, a tentativa de Nietzsche que no pode e no quer retornar ao
mito. A presumida destruio do cristianismo sob o fulgor do Anticristo , pois, bem
pouca coisa se comparada ao tema de uma transvalorao de todos os valores. As razes
do jogo de Nietzsche so, portanto, intrnsecas sua pr- pria honestidade intelectual.
Mas, para ver isto necessrio ler Nietzsche com olhos diferentes dos de Lukcs,
necessrio recons- truir realmente os seus problemas. E, para reconstruir o curso do
pensamento de Nietzsche em todas as suas possibilidades e impos- sibilidades,
necessrio tambm destruir o presumido sistema Nietzsche que Lukcs, juntamente
com outros intrpretes, acredi- taram encontrar em suas obras e, em primeiro lugar, na
obra que ele nunca escreveu: a Vontade de potncia. Os textos dessa obra,
Equvocos marxistas
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Montinari, M.
se tivessem sido conhecidos em seu estado catico, teriam, ao contrrio, iluminado
muito melhor o estado do problema.
Concluamos: a interpretao de Lukcs no faz justia a Nietzsche tal como ele se deu na
histria, ou, melhor dizendo, o confronto direto do marxismo com os seus pensamentos,
com aque- la problemtica limite da cincia de seu tempo, que vimos encerra- da em
frmulas como eterno retorno do mesmo, malsucedido e no tem lugar de modo
algum; um nico tema variado: a reduo de toda a filosofia de Nietzsche a uma
polmica contnua com o marxismo, com o movimento socialista, quaisquer que sejam as
for- mas que a filosofia de Nietzsche assuma. Certamente, o fato de que um filsofo
como Nietzsche, que sempre ps no centro de suas re- flexes as exigncias do indivduo
contra a coletividade, da cultura contra o Estado, tenha sido tambm anti-socialista, no
casual, mas isso requer por certo o deslocamento do debate para o terreno escolhido por
Nietzsche, l onde ele pode ainda ter alguma coisa a dizer. E este terreno no ,
certamente, o terreno poltico. Trata-se muito mais de tentar uma avaliao de Nietzsche
que no considere como nica realidade a sociedade ou a classe, mas que, ao contr- rio,
tambm d peso ao homem como indivduo e sua maior infe- licidade depois da
destruio dos mitos religiosos e humanistas (S. Timpanaro). esse, pois, o terreno do
pessimismo da intelign- cia e do otimismo da vontade de que se fala com prazer na es-
querda italiana, reportando-se a Gramsci que deu a essa frmula maior ressonncia.
Seja-me permitido, portanto, uma ltima digres- so filolgica, justamente sobre esta
frmula. Ningum, que eu sai- ba, conhece sua histria. conhecido que Gramsci a
emprestou de Romain Rolland. Este ltimo, por sua vez e isso no foi notado at hoje ,
no podia t-la lido seno em algumas pginas de sua venerada amiga Malwida von
Meysenburg. Nestas pginas, tendo chegado tarde de sua vida (1898), a idealista relata:
Temos em Sorrento [onde Nietzsche passou com ela e outros amigos o in-
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verno de 1876-77] uma rica e excelente seleo de livros, mas a coisa mais bela em
toda aquela variedade era um manuscrito em que um aluno de Nietzsche havia
mencionado as aulas sobre a civi- lizao grega dadas por Jacob Burckhardt na
Universidade da Basi- lia. Nietzsche fazia seu comentrio a respeito em voz alta... Entu-
siasmou-me particularmente a definio de Burckhardt sobre a essncia do povo grego:
pessimismo da viso de mundo e otimismo do temperamento.
Com a considerao deste pargrafo ideal e aparentemente pa- radoxal, que de Jacob
Burckhardt chega por meio de Nietzsche, Malwida von Meysenburg e, posteriormente,
Romain Rolland a Gramsci, gostaria de encerrar esta minha proposta de discusso da
interpretao lukacsiana de Nietzsche.