Homenaje a Geral Taylor:

ALLIN SUPAY
UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VM.LARREAL
FACULTAD DE HUMANIDADES
LIMA PER
i,'--; R evista d e la Aso cia ci n C ultural Supay
aS . ^>Upay A o 6 N 5 2 0 0 4
UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL
FACULTAD DE HUMANIDADES, DEPARTAMENTO ACADMICO
DE HISTORIA, ANTROPOLOGA Y ARQUEOLOGA.
Av. NICOLS DE PIROLA 351 LIMA. TELF. 4338083
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RECIPROCIDAD Y REDISTRIBUCIN EN EL PIKH
ANTIGUO
Fernando Silva Santisteban*
Como punto de partida para comprender la dimensin de la
reciprocidad empecemos preguntndonosQu hace que se junten
loshombresen sociedad? Para(SimmeT)a sociedad es una unidad
objetiva que se expresa en lasrelac iones recprocasentre sus
elementos humanos.(1) Explica que la reciprocidad entre los
hombresnace de impulsos especficosque pueden ser, por
ejemplo, erticos, religiososo asociativos, o de fineshumanos
especiales, talescomo la defensa o el juego, y subraya:
Hasta ahora lascienciassociales slo han estudiado unos
pocostiposde relaciones recprocas, principalmente econmicas
y polticas;pero en realidad existen innumerablesvariedadesde
relacionesinteractivas, entre lasque cuentan fenmenostan
habitualescomo el mirarse el uno al otro, el comer juntos, el
escribirse cartas, el ayudar a otrosy recibir expresionesde
agradecimiento por ello. La sociedad, pues, se refiere a los
individuos en sus mltiplesrelaciones recprocas, y el
comprenderla exige el anlisisde la interaccin psquica (2).
Por su parte Emile Durkheim analizel problema refiriendo
la unidad social a determinadasfuerza coercitivascomo la
conciencia colectiva, lasrepresentacionescolectivas, las
corrientessocialesy la mente grupa!.
El conjunto de creenciasy sentimientoscomunesal trmino
medio de losmiembrosde una misma sociedad, forma un sistema
determinado que tiene vida propia: podemosllamarlo conciencia
colectiva o comn ... Espuesalgo completamente distinto a las
conciencias particularesaunque slo se realice en los
individuos(3).
Pero el mismo Durkheim no llega a alcanzarnosuna
respuesta que explique la cuestin sobre bases epistemolgicas
ms razonables, puesto que, segn l, la integracin se logra por
medio del sistema de valores, de un sistema en el cual los
individuosparticipan de sentimientoscomunesmediante la
conciencia colectiva. La contrapregunta sera entoncescul es
la razn de sei del sistema de valoresy culeslosfundamentos
fj.ygiela de Antropologa,Universidad Nacional FedericoVillarreal.
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conciencia colectiva? Durheim estableca una dicotoma
rgida entre individuo y sociedad; para l la sociedad tena
existencia y autonoma especficas,afirmaba que loshechos
socialeseran externosa losindividuosy que slo podan ser
explicadospor otroshechossociales. La cuestin noslleva
entoncesa la base misma del problema: la naturaleza de la
sociedad y an msall, a la razn de ser de la sociedad
humana misma.
En el Perantiguo no se conocieron la escritura ni la
moneda, tampoco el comercio ni el mercado, aunque algunos
autores an no se convencen de ello.
En lo que se refiere al mercado, cualquiera que sea la
manera que se lo entienda, el mercado no existien el Per
antiguo por la simple razn de que no hubo mbito econmico
alguno en el que pudieran haberse confrontado la oferta y la
demanda para fijar un precio, consecuentemente tampoco el
comercio. Esto no quiere decir que no existieran formasde
intercambio e,incluso, lugaresdonde se realizaba. El
intercambio esuna forma de reciprocidad econmica pero no
se agota en l, ni mucho menos, el principio general y absoluto
de la reciprocidadcomo se piensa comnmente.
Cmo entoncesesque se desarrollla Civilizacin
Andina, con Estadose imperiosque surgieron en ella, como
fueron Moche, Nasca, Tiahuanaco, Wari, Chimy el Imperio
de losIncas, que alcanzaron notablesnivelesde organizacin
poltica y econmica sin emplear la escritura, la moneda ni la
economa de mercado? Sencillamente, empleando otros
sistemas.
Evidentemente, la escritura como la moneda y el
mercado son instrumentosfundamentalesy losmejor logrados
que se conoce para el registro del habla, la evaluacin de las
cosasy la mecnica del intercambio, pero no son los nicos
mediospara alcanzar la civilizacin,como esevidente. Se
desarrollaron otrossistemassiempre subestimadospor los
prejuicios etnocntricostan funcionales, o ms,como
cualesquiera de losque se emplearon en el Viejo Mundo. El
quipu cumplifuncin muy importante como sistema de
registro lo mismo que la yupana como instrumento de cuenta.
Como lo sabe todo antroplogo,una cultura esun modo
de vida socialmente aprendido con el cual la sociedad se
enfrenta al medio para transformarlo y asegurar su adaptacin
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y supervivencia. Cada cultura esproducto de la interaccin
tanto entre losindividuoscuanto entre losgruposhumanoscon
la naturaleza exterior y son lasformasde satisfacer las
necesidades, individualesy sociales, lasque originan su carcter
y su dinamismo. De manera, pues, que susinstituciones, sus
patronesculturales, o sussistemasde valoresoriginalesno pueden
ser calificadosfuera de su contexto, ni comparadosen cuanto a
su funcionalidadcon losde otrasculturascon experiencias
diferentes, puesto que se han desarrollado por causasdiversasy
en mediosdistintos.
En cuanto a losprincipiosy mecanismoscon losque se
estructuraron la economa y la poltica en la Civilizacin Andina
sin moneda ni economa de mercado, fue^ohn Murra)quien al
aplicar al imperio Inca las categorasde jgcjprocidad y
redistribucin en su tesisThe economic organization ofthe Inca
State (Chicago, 1956) nos alcanzun concepto clave para
entender la naturaleza especfica de lasculturasque integraron
esta civilizacin. Refiere Murra que el trmino redistribucin le
debe a Karl Polanyi a quien escuchusarlo en 1951, pero el
entendimiento y aplicacin del concepto a losAndesse deriva
de la experiencia africana, donde el fenmeno es comn y bien
estudiado desde mucho antesde 1950(4). En realidad, el
principio de reciprocidadesusado por todaslassociedades, slo
que de muy diferentesmanerasy en ninguna otra cultura con la
organizacin,eficacia y funcionalidadcon que fue usada en el
Perantiguo.
En efecto, lasestructuras econmicasy socialesdel Imperio
Inca, como advirtiPolanyi y analizaron despusNathan Wachtel
(5) y Maurice Godelier (6) se podan explicar con msclaridad
por la combinacin de losprincipiosde reciprocidad y
redistribucin. (Ejjjnncipio de reciprocidad*)se aplica, segn
Wachtel, a lasrelacionesentre individuos o grupos simtricos
donde Josiiejiereseconmicosde unosen un intercambio mutuo
de donesy contradones. El concepto de redistribucin,en cambio,
supone unajerarqua; por una parte se aplica a gruposy, por otra,
a un centro coordinador; la vida econmica esdefinida aqupor
un doble movimiento, centrpeto y centrifugo: agrupacin en el
centro de losproductosy posterior difusin de aquellosaportados
por losgruposhacia otrosgrupos(7).
Por su parte manifiesta Godelier que al caer las dems
sociedadesandinasbajo la dominacin de losincas, sufrieron
fe
Supay
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profunda transformacin. Lasviejas formas de reciprocidad
comunal y las formas rituales correspondientes quedaron
puestas al servicio de las nuevas relaciones econmicasde
explotacin y servidumbre(8).
La cuestin se ha aclarado en gran manera y aunque
no podamos precisar an las funciones de algunas instituciones
andinas, es evidente que la organizacin social, poltica y
econmica del Tawantinsuyu fue producto de la combinacin
de los principios de reciprocidad y redistribucinprincipio
este ltimo que no se opone a la reciprocidad sino que, como
dice Wachtel, se inscribe en su prolongacin y funda sobre
ella su ideologa (9)que combinndoseen los diferentes
niveles de la produccin y configurando diversas instituciones
explican la mecnica general de las estructuras.
, En realidad, las formas denominadas reciprocidad y
redistribucin son dos momentos de un nico y general principio
de reciprocidad, slo que en un nivel ms amplio de jerarquas
entre las que median distintas instituciones. As, en un primer
nivel de interaccin recproca, llamada comnmente
^ reciprocidad simtrica, tenemos el(aynyforrna de prestacin
r de trabajo que se da en el mbito dlasunidades familiares
en el que unos trabajan para los otros en las tareas del campo,
en vasde reciprocidad directa; es decir, que el trabajo de
unos en las tierras asignadas a los otros se recompensaba de
la misma manera (ayi-n se entiende hasta ahora como
ayudarse mutuamente en el trabajo).
Un segundo nivel ya asimtricode reciprocidad
estrepresentado porTa <jrn1ca^ forma de trabajo colectivo
que se prestaba a las huacas y al curaca por los miembros del
U * 0 ~ v ayllu o de las llactas (pueblos) para realizar las faenas del
fly campo en las tierras de las huacas, de los mallkus o del curaca
1
y tambin para construir adoratorios y obras de utilidad
comunal. En este caso las huacas como el curacjjio_j3Qdan
reciprocar de la misma manera lo hacan mediante dones (10).
En muchas comunidades andinas quedan remanentes de esta
forma de reciprocidad para con las huacas en las tradiciones
andinas del pago a la Tierra(Pachamama), como al Wamani
y a los otros los apus. El pagapu, pampaku o kutichi es un
pago, en retribucin por los dones recibidos. La minka, en gran
manera modificada, sigue siendo en muchas comunidades una
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Fernando Silva Santisteban
A
prestacin de trabajo para obras de bien comn. Las tareas eran
asignadas a las unidades domsticas, no a los individuos.
En un tercer nivel de reciprocidad estaba lafmita
(mltachaacuy), que era la forma de trabajo porjurnos que
prestaban los miembros de una determinada etnia al Estado, como
retribucin por los dones y servicios, fundamentalmente por la
redistribucin de bienesy productos, as como por la proteccin y
ayuda que les ofreca.^ajniera una suerte de tributo y base
de la redistribucin porque los bienes circulaban a travsdel
Imperio tanto porque eran obtenidos con el trabajo de los
hatunruna, esto es de los tributarios, ya sea en las faenas agrcolas
como en la fabricacin de tejidos, cermica, objetos de metal,
etc. cuanto por el servicio que prestaban en su traslado, en la
construccin de clicas (depsitos), tambos y caminos y en el
cuidado y manejo de las recuas de llamas que servan para el
acarrear los productos. El carcter esencial de la mita consista
en que los hatunruna (tributarios) deban al Estado su fuerza de l
trabajo y no el producto de las tierras de los ayllus.
Por lo general, es el tributo debido al Inca lo que asegura
la circulacin de los bienes a travsde todo el Imperio; ya sea
que el producto de las tierras del Inca llegue directamente al Cuzco
o que el Inca transfiera de una regin a otra los bienes acumulados
en sus graneros (11).
No conocemos an mayores detalles acerca de las
diferentes formas en las que se resolvieron las formas de
reciprocidad y redistribucin en el Per antiguo, sin embargo, no
cabe duda que se elaboraron complejas y minuciosas frmulas
para regular estos principios, como se desprende de la arqueologa,
las noticias de los cronistas, la informacin de las visitas o del
testimonio etnolgico.
El trmino y concepto de reciprocidad es usado por
etnlogose historiadores de la economa referente y circunscrito
al intercambio de bienes o de trabajo en las sociedades con
economasno monetarias. Pero la reciprocidad es un principio
universal pertinente a todo fenmeno de interaccin social. Algo
mucho ms categrico, puesto que es la condicin fundamental
de la existencia y naturaleza de la sociedad humana.
, - i t f i t f ^t, Se
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NOTAS
(1) Georg Simmel: Sociologa.Estudio sobre las formas de
socializacin.Espasa-Calpe Argentina. Buenos Aires,
1939.
(2) George Simmel: En Nicols Timasheff: La teora sociolgica.
Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1961. p. 132.
(3) Emile Durkheim: La divisindel trabajo social (1893). Ed.
Shapire. Buenos Aires, 1964. p. 79-80.
(4) JohnV. Murra: La organizacineconmica del Estado Inca.
Siglo Veintiuno. Mxico, 1978. p. 14.
NathanWachtel: Los vencidos. Los indios del Perfrente a
la conquista espaola (1530-1570). Alianza Universidad.
Madrid, 1976 p. 96passim.
Maurice Godelier: Instituciones econmicas.Editorial
Anagrama. Barcelina, 1981. p. 81 y ss
(7) Wachtel, op. cit. p. 96-97.
(8) Godelier, op. cit. p. 83.
(9) Wachtel, op. cit. p. 97.
(10) Del modo enque lo explica Marcel Mauss ensu famoso
trabajo Essai sur le Don, forme archaique de l'enchange
En: Anne Sociologique, t. 1. Paris, 1923.
(11) Wachtel, op. cit. p. 107.

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AMBIENTE Y CULTURA
EN LA AGRICULTURA TRADICIONAL DE MXICO:
CASOS Y PERSPECTIVAS1
Alba GonzlezJcome*
INTRODUCCIN
Desde fines del siglo XIX vemos surgir la afirmacinde que el
ambiente tiene unpapel determinante en relacinconla cultura.
Esta idea se responde conotra, donde se considera que es la
cultura la que da al ambiente su sello fundamental. Desde
entonces, pero particularmente despus de los 1930 una serie de
ilustres antroplogos y cientficos sociales hanpolemizado acerca
de la relacinentre naturaleza y cultura (Steward, 1955, 1970 y
1972; Rapapport, 1968,1978 y 1990; Vayda, 1969: Ellen, 1982 y
1996; Nazarea, 1998). Para algunos el papel del ambiente es muy
importante, especialmente ensociedades simples donde la
subsistencia estprofundamente ligada a los recursos naturales
disponibles ensus habitaos especficos (Lee and De Vore, 1969;
Lee, 1980).
De estas discusiones se derivan mltiples concepciones
y aplicaciones de la relacinentre hombre y naturaleza. Existen
otros estudiosos de estos fenmenos que consideranque es el
hombre a travs de la cultura quienimprime su sello enla
naturaleza, controlndola, utilizando para ello instrumentos como
la tecnologa y el conocimiento; es decir, que es el hombre quien
ordena y organiza la relacinentre ambiente y cultura a travs de
una construccinsocial de la realidad(Berger y Luckmann,
1966). Las aplicaciones tecnolgicas enesta direccintienensu
propio devenir e impactos, que hansido ampliamente descritos y
discutidos por especialistas en ecologa (Golley, 1993).
De hecho, ya enlos aos 1980 se habla de una
dependencia primitiva de la naturaleza que se opone a la
modernizacin; enesta oposicinel hombre moderno necesita
*Programa de Antropologa Social, Departamento de Ciencias Sociales y
Polticas.Universidad Iberoamericana. ProlongacinPaseo de la Reforma
880. Lomas de Santa Fe. Mxico D.F. 01210. e-MAIL: alba.gonzalez@uia.mx
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