UNA APROXIMACIN AL MUNDO DE LAS CREENCIAS

Y A ALGUNAS TEORAS QUE TRABAJAN CON ELLAS

AUTORA: PILAR CMARA SERRANO
SANT CUGAT DEL VALLS
SEPTIEMBRE 2010


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Las creencias constituyen la base de nuestra vida, el terreno sobre que
acontece. Porque ellas nos ponen delante lo que para nosotros es la realidad
misma. Toda nuestra conducta, incluso Ia intelectual, depende de cul sea el
sistema de nuestras creencias autnticas. En ellas vivimos, nos movemos y
somos". Por lo mismo, no solemos tener conciencia expresa de ellas, no las
pensamos, sino que actan latentes, como implicaciones de cuanto
expresamente hacemos o -pensamos. Cuando creemos de verdad en una
cosa, no tenemos Ia "idea" de esa cosa, sino que simplemente "contamos con
ella".
En cambio, las ideas, es decir, los pensamientos que tenemos sobre las cosas,
sean originales o recibidos, no poseen en nuestra vida valor de realidad.
Actan en ella precisamente como pensamientos nuestros y slo como tales.
Esto significa que toda nuestra "vida intelectual" es secundaria a nuestra vida
real o autntica y representa en sta slo una dimensin virtual o imaginaria.
Ortega y Gasset







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NDICE

INTRODUCCIN.....4
LAS CREENCIAS:
El concepto de creencia....7
El concepto de creencia en Ortega y Gasset y en Hume..10
ALGUNAS TEORAS PSICOLGICAS QUE TRABAJAN CON LAS
CREENCIAS:
La psicoterapia cognitiva: la Terapia Racional Emotiva Conductual
(REBT): Albert Ellis (1913-2007)...16
La PLN y el cambio de creencias: origen, influencias y creadores...26
EL MODELO DE DIAGNSTICO-INTERVENCIN HUMANISTA
ESTRATGICO:
Origen y principales caractersticas del modelo. ..............47
LAS CREENCIAS EN MODELO DE DIAGNSTICO-INTERVENCIN
HUMANISTA ESTRATGICO
Definicin de creencias caractersticas y tipos...52
El proceso diagnstico e intervencin para el cambio de creencias en
el modelo de diagnstico-intervencin humanista-estratgico.59
BIBLIOGRAFA.68




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INTRODUCCIN
Hace poco ms de dos aos le promet a la Dra. Carme Timoneda que hara un
trabajo que pudiera servir a aquellas personas que se acercaban por primera
vez al modelo Estratgico Humanista y desearan conocer o profundizar en
alguno de los puntos fundamentales de dicho modelo.
Lo intent por primera vez, el verano pasado (2009) pero el trabajo que hice
entonces, se escap de mis manos como sucede a veces con las cosas que se
hacen con entusiasmo y se convirti en un libro titulado Interpretando
procesos y desenmascarando emociones. All expliqu como ha cambiado mi
intervencin emocional con jvenes al introducir en ella las metforas y el
DNCAS.
Este verano (2010) es mi segundo intento y creo que ahora s lo he conseguido
y este es por fin! el trabajo que dije que hara (lo prometido es deuda). Un
trabajo que cualquiera que est interesado en ello puede utilizar y en el que lo
nico que le pido a cambio es que cite la fuente y lo ms importante que
disfrute aplicando sus contenidos.
El trabajo trata de las creencias. Pero que nadie se confunda: Dejo
completamente al margen el mundo de las creencias religiosas porque el entrar
en ellas sera por si slo otro trabajo. Comienzo por las tpicas aclaraciones del
significado de la palabra y su situacin en el marco general del Modelo de
diagnstico e intervencin Humanista Estratgico. Luego hago una pequea
incursin en el mundo de la Filosofa del que he elegido dos autores por unos
motivos de preferencia personal, no por el autor sino por su visin de las
creencias. Los autores son Hume (he reledo partes de su Tratado de la
naturaleza humana y Ortega y Gasset. Hume me gusta porque si consigues
prescindir del lenguaje enrevesado y algo enmaraado que utiliza en sus
escritos, te hace ver cmo con unas grandes dosis de sentido comn, se puede
argumentar que nada hay de seguro en los pilares ms firmes que sostienen el
gran edificio de la ciencia, porque al final, todo se reduce a creencias.
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A Ortega y Gasset no haba vuelto a leerle desde haca muchsimos aos pero
buscando filsofos que hablasen de las creencias encontr un escrito suyo de
la primera mitad del siglo XX que se titula Ideas y creencias que o no conoca
o no recordaba (hay que ser benvola con el propio loro). Debo advertir que la
versin gratuita que corre por Internet est incompleta y que el libro original,
que incluye adems otros ensayos, es fcil de conseguir en cualquier biblioteca
un poco grande (yo lo he conseguido en la UAB) o que se puede leer gratis en
una de esas grandes libreras que te dejan hacerlo para ver si as te lo acabas
comprando. Por qu lo he elegido? Qu es lo que me ha gustado? Pues
dicho de una forma rpida me cautiv la afirmacin que aparece en el ttulo del
primer captulo: Las ideas se tienen; en las creencias se est. Realmente es
as, en las creencias nos instalamos y si son sanas, pues fantstico pero si no
lo son
El trabajo sigue con repaso breve de cmo trabajan con las creencias algunas
corrientes psicolgicas en particular de la terapia racional emotiva y de la PNL
teoras ambas que tienen su propia manera de trabajar con las creencias
motivo por el cual me ha parecido interesante incluir una amplia explicacin de
ambas. Por cierto, que me ha costado mucho conseguir los libros de Dilts
(salvo uno: Identificacin y cambio de creencias) pues unos estn
descatalogados, otros desaparecieron sin dejar rastro de la biblioteca que los
tena y en las libreras decan que los podan pedir pero tardaban un montn de
das. Finalmente, los encontr en el catlogo de la Biblioteca de Catalunya de
la calle Hospital de Barcelona donde me hicieron un carnet provisional para
poder consultarlos durante unos das. Sola ir all cuando estudiaba Filosofa
pues quedaba cerca de la Universidad Central y encontraba siempre lo que
necesitaba, pero la encontraba y an la encuentro un poco oscura, pues las
bibliotecas que a m me gustan son como la de Humanidades de la UAB con
luz natural y desde la que se pueden ver rboles, cuando haces un alto en la
lectura.
La parte siguiente del trabajo est dedicada a al modelo de intervencin
humanista-estratgico (propuesto por Prez y Timoneda desde la dcada de
los 90) y ms concretamente al papel de las creencias dentro de dicho modelo
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y en particular, a explicar cmo a partir de la deteccin de creencias que minan
la identidad de las personas, se realiza una intervencin emocional que busca
el sustituir dichas las creencias de identidad negativas por otras positivas que
faciliten a las personas la mejora de su autoestima y en ltima instancia una
vida ms feliz.
He optado por no comparar las teoras para que quien lea el trabajo pueda
sacar sus propias conclusiones sobre el interesante mundo de nuestras
creencias
















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LAS CREENCIAS:

La creencia es un acto del espritu que surge de la costumbre.
Hume. Tratado sobre la naturaleza humana.


El concepto de creencia

Como no forma parte del objetivo de este trabajo no analizar el concepto de
creencia propio de las religiones ni tampoco el que aparece a lo largo de la
historia de la filosofa pero si har alguna referencia al concepto de creencia
en algn filsofo llevada ms por mis preferencias personales que por el deseo
de hacer un estudio del concepto de creencia en la filosofa que sera por si
slo otro trabajo.
Por otra parte, en lo referente al estudio de las creencias desde el punto de
vista de la psicologa, me referir tan slo a aquellos autores que puedan servir
de referencia o de contraste a la hora de explicar el uso de creencias dentro del
modelo de diagnstico intervencin humanista-estratgico, aunque tambin
aqu me he guiado por mis preferencias personales en el sentido de elegir
aquellos autores cuyas teoras me interesaba revisar en estos momentos.
El diccionario de la RAE que puede consultarse va web, define creencia como:
Firme asentimiento y conformidad con algo y tambin como: Completo
crdito que se presta a un hecho o noticia y nos remite adems al verbo creer
cuyo significado es, entre otros: Tener por cierto algo que el entendimiento no
alcanza o que no est comprobado o demostrado. Pensar, juzgar, sospechar
algo o estar persuadido de ello. Tener algo por verosmil o probable. Dar
asenso, apoyo o confianza a alguien. Aunque tambin se usa como sinnimo
de religin o doctrina, pero como ya he indicado no es esta la acepcin que
trato de aclarar en este trabajo.
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Abandonado pues el mundo de las creencias religiosas y antes de entrar en los
significados de la palabra creencia dentro de la psicologa, har una pequea
incursin en el campo de la filosofa como he anunciado ms arriba.
Si hacemos caso al famoso al Diccionario de Filosofa de Ferrater Mora(1981:
660-664) tras buscar la palabra creencia vemos que nos explica que dicha
palabra estuvo durante siglos y an est ligada al tema religioso. As, en la
Edad Media por ejemplo, nos dice que creencia y fe se usaban como sinnimos
ya que por creer se entenda como tener fe en Dios, llegndose incluso a
contraponer creencia y razn.
Siglos despus para el racionalismo la creencia es la evidencia de principios
innatos y para el empirismo es la adhesin a la vivacidad de las impresiones
sensibles. De ambas nociones comentar tan slo la de Hume por ser una de
las que ms ha influido en la historia de la Filosofa.
Si consultamos el diccionario de Filosofa de la Universidad de Stanford nos da
una visin del trmino creencia (en ingls: belief) centrada en la filosofa
contempornea. Al hacerlo, veremos que dicha filosofa del siglo XX y la de XXI
a menudo se pierde en los entresijos del lenguaje propios de la filosofa
analtica y en los que no entrar, pero har mencin de una interesante
reflexin aparece si buscamos la palabra creencia que es la que apunto a
continuacin:

Los filsofos analticos contemporneos de la mente por lo general utilizan el
trmino "creencia" para referirse a la actitud que tenemos siempre que dado el
caso, consideramos como verdadero algo. Para creer en algo, en este sentido,
no es necesario haber reflexionado activamenteMuchas de las cosas que
creemos, en el sentido pertinente, son bastante prosaicas: que tenemos
cabezas, que es el siglo XXI, que una taza de caf se encuentra en el
escritorio Parece pues que eso de tener creencias es algo sencillo y que
todos tenemos sin darle demasiadas vueltas al asuntoY sigue: Formar
creencias por lo tanto es una de las caractersticas ms importantes y
fundamentales de la mente, y el concepto de creencia desempea un papel
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crucial en ambos filosofa de la mente y epistemologa. El "problema de la
mente-cuerpo", por ejemplo, tan central a la filosofa de la mente, es en parte la
cuestin de si y cmo un organismo puramente fsico puede tener creencias.
Gran parte de la epistemologa gira en torno a las preguntas acerca de cundo
y cmo nuestras creencias estn justificadas o califican como conocimiento
(Stanford Fhilosophy dictionary: 2006). Pues no era tan sencillo. Si bien tener
creencias es fcil, tratar de justificarlas cientficamente es algo mucho ms
complejo y puede llevarnos a preguntarnos sobre cmo, de la interrelacin de
nuestras clulas cerebrales, puede surgir algo como las creencias.

Ms adelante hay tambin otras afirmaciones interesantes cuando trata de
responder a la pregunta: qu es creer? Etas son: que solemos creer que las
creencias tienen un rol causal en la produccin de la conducta o que las
creencias parecen ir unidas al lenguaje. Aunque algunos autores se han
planteado si no podra ser de otra manera. Aqu nos da la opcin de Davidson
quien cuando se pregunta si puede haber creencia sin lenguaje responde que
para tener una creencia hay que saber qu tener el concepto de creencia y
que esto incluye la habilidad de reconocer que creencias pueden ser falsas o si
existe o no una realidad independiente de nuestra mente Sin embargo nada
parece garantizar que lo primero implique lo segundo. Llegado este punto, los
filsofos recurren a los psiclogos quienes suelen afirmar que los nios muy
pequeos no distinguen qu es y qu no es real ni lo verdadero de lo falso, al
menos no antes de los tres aos y medio aproximadamente. Finalmente, en lo
referente a si se pueden tener creencias sin lenguaje la respuesta de Davidson
es que no, dado que creencias, deseos, lenguaje y las conductas que se
derivan de los dos primeros parecen ir inseparablemente unidas en los seres
humanos.
Por ltimo, para terminar este apartado voy a referirme a una obra que agrupa
diversos escritos breves de Ortega y Gasset y que se titula Ideas y creencias
(Ortega y Gasset: 1968, 17-61). El primer escrito, que es el que voy a resumir
est dividido en dos captulos. Uno se titula Creer y pensar y el otro Los
mundos interiores.
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El concepto de creencia en Ortega y Gasset y en Hume

En lo referente a las creencias, el punto de partida de Ortega y Gasset es el
siguiente:
las ideas se tienen; en las creencias se est (Op. Cit. 17).
Esta afirmacin es a la vez punto de partida y de llegada puesto que es la que
trata de explicar a lo largo sobre todo del primer captulo.
Sucede que siempre que tratamos de entender a cualquier ser humano lo que
solemos hacer es examinar sus ideas y las de su poca. Estas ideas son de
muchos tipos: pueden ser de elaboracin propia, copiadas de otros, cientficas,
etc. Adems de lo anterior, tambin acostumbramos a tener presente que las
vidas de los seres humanos estn hechas de las creencias que cada uno
elabora, porque necesita interpretar el mundo e interpretarse a s mismo.
Surgen de cmo interpretamos el mundo y de cmo nos interpretamos a
nosotros mismos. Son nuestras interpretaciones vitales (p. 18)
Todos pensamos en muchas cosas y razonamos sobre ellas, es decir
elaboramos ideas, se nos ocurren cosas, pero no todas nuestras ideas son
creencias y aunque en ocasiones se llama ideas a las creencias, eso induce a
confusiones. Por ello, Ortega propone distinguir entre ideas ocurrencias y
creencias. Las ocurrencias son ideas obtenidas intelectualmente (p. 21)
usando nuestro entendimiento, las pensamos, discutimos sobre ellas, etc. En
cambio las creencias las concebimos de una manera similar a como
concebimos la realidad en el sentido de que sta es algo con lo que contamos.
(p. 23) de forma inconsciente, porque toda la vida de los humanos est
construida sobre sus creencias de ah, la gran importancia que estas tienen.
Las creencias no son ideas que tenemos sino ideas que somos (p. 19) y al
convertirse en lo que somos, es como si nos poseyeran y tienen tal fuerza que
incluso podemos llegar a confundirlas con la realidad, porque nuestra vida est
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hecha de lo que somos. Sobre las cosas que se nos ocurren es ms fcil
discutir, opinar porque son nuestras, nos pertenecen, proceden del
razonamiento. Las creencias en cambio, nos tienen y nos sostienen (p. 20), son
una parte tan importante de nosotros mismos que no necesitamos ni
formularlas. Son algo que damos como por descontado que es as y con eso
nos basta. Es algo semejante a lo que nos sucede si hace tiempo que vivimos
en un tercer piso y vamos a salir de compras, no se nos ocurrira pensar si la
escalera o el ascensor estarn ah cuando salgamos. Sencillamente contamos
con ello. Hume dira que creemos que estarn all debido al hbito y la
costumbre, pero que no hay nada que no asegure que ser as y que slo lo
sabremos al salir, aunque para la vida cotidiana, pensar en eso no resultara
nada prctico y por eso prescindimos de ese tipo de razonamientos. Y es en
este mismo sentido (p. 23) en el que Ortega afirma que contamos con las
creencias.
Por todo lo dicho, si queremos conocer realmente a los seres humanos ms
que examinar sus ocurrencias fruto del elucubrar intelectual, lo que
deberamos hacer es examinar cules son sus creencias ya que constituyen la
base de nuestra vida, el terreno sobre el que acontece (p. 24), pues ellas nos
dirn cul es su autntica realidad contndonos cmo percibe el mundo y cmo
se percibe dentro de l y lo que es ms importante, qu vivencia tiene de s
mismo.
Por otra parte, sucede que de las ocurrencias elaboradas racionalmente
podemos prescindir en un determinado momento o fiarnos o no de ellas o
incluso tratarlas como si fuesen creencias pero el fondo ltimo de lo que somos
est constituido por nuestras creencias (p. 32). A partir de aqu Ortega hace
una disquisicin sobre cmo la duda puede ser una de esas creencias. Se trata
de la duda en la que se est cuando no hay nada a lo que agarrarse. Es como
estar sobre algo que se tambalea sin saber a qu agarrarse. Y cuando estamos
en esa situacin lo propio es ponerse a pensar qu hacer y por eso de ah
surgen nuevas ideas fruto de la imaginacin (p. 36). Entonces nos inventamos
otro mundo ms estable, ms firme. Un mundo de ideas que llenan los vacios
que dejan en ocasiones, las creencias.
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Otra caracterstica importante de las creencias es que nos comportamos de
acuerdo con ellas y no solemos cuestionarlas dado que son algo que damos
por hecho (p. 41).
Finalmente, Ortega se pregunta cul es el origen de nuestras creencias. La
respuesta que nos da es sencilla: son ideas que se han consolidado o dicho de
otro modo ocurrencias en las que hemos quedado ensimismados. Su respuesta
es que surgen de la necesidad de vivir en una realidad cambiante y en
particular de la necesidad de saber cmo comportarnos dentro de ella. Ante
esta necesidad cada persona se inventa, crea su propia realidad, supone que
las cosas son de una manera determinada en funcin de las experiencias
vividas (p. 54). En este inventar, unas veces se acierta y otras no pero al
hacerlo vamos construyendo y consolidando nuestras creencias, incluso
cuando no sabemos cmo hemos llegado hasta ellas.
Al final resulta que todo en nuestra vida se reduce a una realidad imaginada en
pero creble, que primero fue ocurrencia y despus creencia y que en
ocasiones se convierte en ciencia, en otras en filosofa e incluso en poesa o
en cualquier otra creacin literaria o artstica.

El efecto, pues, de la creencia consiste en conceder a una simple idea la
igualdad con las impresiones y concederle una anloga influencia sobre las
pasiones.
David Hume

Hume en su Tratado sobre la naturaleza humana explica ampliamente el
trmino creencia. En dicha obra, hace una distincin interesante entre idea y
creencia, habla tambin, de las causas y de la influencia de las creencias. Para
l, la creencia que est dotada de una gran fuerza y vivacidad, acompaa a la
memoria y a los sentidos y es debida a la vivacidad de las percepciones de
nuestra mente y no debe confundirse con la imaginacin.
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Las creencias son ideas vivaces y estn asociadas a impresiones (hoy
diramos: percepciones), son sensaciones y unos modos de pensar tan
peculiares que difcilmente pueden ser destruidos por ideas o reflexiones, son
muy importantes y las distinguimos de lo puramente imaginado. Adems, en
muchos momentos pueden convertirse en los principios rectores de nuestras
actuaciones.
Muchas creencias tienen que ver con la costumbre. As por ejemplo, si una
cosa sucede antes que otra y ambas parecen relacionarse tendemos a creer
que una es causa de la otra. Y como en la vida se producen numerosas
secuencias de hechos aparentemente relacionados acabamos creyendo en la
existencia de la causalidad. Adems, las creencias pueden ser tambin fruto de
la reflexin sobre lo que acostumbra a suceder.
Sucede que todas las opiniones y las nociones sobre las cosas a las que nos
hemos ido habituando desde pequeos, se enrazan en nosotros con tal fuerza
que parece que ni con toda la fuerza de nuestra razn ni de nuestra
experiencia podemos arrancarlas. Por eso es tan habitual que tomemos por
verdadero conocimiento aquello que en realidad ni siquiera sabemos si lo es.
Aunque la finalidad de Hume al analizar las creencias es la de distinguirlas del
autntico conocimiento y mostrar que la idea de causa, que tanta tinta ha
hecho correr en la filosofa durante siglos, es entre otras cosas, tan slo el
fruto de una creencia, llama la atencin lo bien que las caracteriza y lo hace de
tal modo que podramos utilizar sus rasgos distintivos en una explicacin
psicolgica de las mismas. Me refiero a las siguientes propiedades de las
creencias (utilizo vocabulario actual): estn formadas por ideas relacionadas
con experiencias repetidas. Esto significa que el hbito y la experiencia nos
hacen confirmarlas y reforzarlas. Podemos pensar en ellas, pueden servirnos
de argumentos, persisten en el tiempo igual que permanece en nosotros el
recuerdo de alguien que ya no est o que los mentirosos acaban creyendo en
sus mentiras, pueden provocar pasiones y actuar sobre la voluntad.
Hume consideraba que las creencias excitan nuestras pasiones y pensaba que
las creencias estn relacionadas tanto con los hechos que nos producen dolor
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como con los que producen emociones agradables y afirmaba que nos
sentimos mejor cuando creemos o imaginamos que algo es verdadero.
Otra caracterstica de las creencias es que no estn ligadas a la reflexin ni a la
deliberacin sino que son fruto del hbito y de la costumbre estando ligadas en
cambio al nmero de veces que algo ha tenido lugar. En este ltimo sentido, la
creencia est tambin ligada a la probabilidad y a la posibilidad de que algo
que ha sucedido en el pasado o sucede habitualmente, vuelva a repetirse.
Hecho este que a la vez, est relacionado con el hecho de que atribuyamos
determinadas causas a determinados efectos dado que se producen de forma
contigua, estn o no relacionados realmente.
Para Hume no es lo mismo el conocimiento de un objeto que nuestra creencia
en l pues la creencia aade algo nuevo a la mera concepcin del objeto aade
asentimiento y sentimiento pero de una manera diferente al que acompaa a
las ideas de la fantasa o la ficcin. Hume diferencia claramente entre ficcin y
creencia. Y es que la creencia es una determinada idea vivaz relacionada o
asociada a una impresin presente. Por ejemplo, la impresin interna de la
costumbre de haber observado, en multitud de casos, cosas parecidas que se
comportan como causa y efecto, lleva a la mente a crear una idea fuerte y vivaz
que le conduce, no solamente a entender o concebir lo sealado, sino tambin
a creer en lo entendido o concebido.
En la creencia est presente un sentimiento o sensacin que no depende de
nuestra voluntad y que no podemos manipular a nuestro antojo, y que, de
alguna manera, nos obliga a dar asentimiento ante algo. En cambio en la
ficcin imaginativa sabemos que el sentimiento que experimentamos proviene
de imaginar algo que no es real.
La costumbre la causa esencial del origen de la creencia. La idea de conexin
necesaria se forma a base de repeticiones que nos facilitan el acostumbrarnos
a creer que una cosa es as y no de otra manera. As es como la costumbre
adquiere el valor de certeza y se convierte en creencia y acaba teniendo ms
validez interna que objetiva. La creencia no es una cuestin de fe sino un
mecanismo esencial del psiquismo humano.
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ALGUNAS TEORAS PSICOLGICAS QUE TRABAJAN CON LAS
CREENCIAS:

1. La psicoterapia cognitiva: la Terapia Racional Emotiva Conductual
(REBT): Albert Ellis (1913-2007)

no hay vida humana que no est desde luego constituida por ciertas
creencias bsicas y, por decirlo as, montada sobre ellas. Vivir es tener que
habrselas con algo: con el inundo y consigo mismo. Mas ese mundo y ese "s
mismo" con que el hombre se encuentra le aparecen ya bajo la especie de una
interpretacin, de "idea" sobre el mundo y sobre s mismo.
Ortega y Gasset

El concepto de terapia cognitiva se origin dentro de la prctica clnica del
psicoanlisis. El trmino fue acuado en 1926 por Lungwitz quien lo utiliz para
referirse a una forma de terapia psicoanaltica renovada, similar a la creada
posteriormente por Beck (1967) quien defenda que los trastornos psicolgicos
provienen en gran parte, aunque no en su totalidad, de maneras errneas de
pensar o interpretar los acontecimientos que vive cada persona. Cuando esto
sucede, estos pensamientos e interpretaciones equivocadas de la realidad se
transforman en formas estereotipadas y rgidas de valorar los acontecimientos
o la propia conducta.
Pero fue Alfred Adler (1897-1937) quin cre un mtodo de terapia cognitiva
estructurado, basado en que los trastornos psicolgicos son un problema que
responde a una alteracin de las formas en que las personas conciben sus
metas o propsitos en la vida. Adler utiliz las palabras "opinin", idea de
ficcin" o tambin "esquema a-perceptivo", para referirse a creencias
inconscientes aprendidas en la poca infantil pre verbal. Esta concepcin
general fue recogida despus por Albert Ellis. Estas creencias infantiles junto
16

a las "opiniones secundarias" o creencias adquiridas en la etapa de
socializacin y verbal del desarrollo guan la conducta de todo individuo.
Cuando en el proceso de socializacin, debido a fallos en la crianza y o de
relacin con los adultos las opiniones primarias" no son articuladas por
opiniones secundarias apropiadas, el individuo se ve empujado a imponer y
perseguir sus metas inconscientes de un modo rgido y asocial.
Por otra parte, quien ms ha difundido el mtodo de terapia cognitiva ha sido
Albert Ellis creador de la "Terapia Racional Emotiva y al que me referir ms
adelante.
Pese a que los representantes de la psicologa cognitiva abandonaron
generalmente, la prctica del psicoanlisis, se suele considerar que algunas de
las ideas de Freud estn en la antesala de algunos de sus planteamientos. Me
refiero a las ideas del funcionamiento mental inconsciente o a los mecanismos
de condensacin y desplazamiento y tambin l hecho de considerar que al
margen de los procesos conscientes, racionales y reflexivos existen otros
procesos inconscientes, ligados al mundo emocional que en ocasiones actan
al margen de los anteriores.
Dentro de la tradicin psicoanaltica, los autores que ms han influido en la
corriente cognitiva son. K. Horney y Sullivan. As por ejemplo, la nocin de
creencias irracionales Albert Ellis proviene de la transformacin de la nocin de
tirana de los deberas o exigencias culturales y familiares internalizadas que
tienen un papel importante en las neurosis y que fue planteada por Karen
Horney, quien consideraba que dichas exigencias actuaban como defensas
ante la angustia generada por un conflicto entre los deseos inconscientes
insatisfechos o ante el temor al rechazo o el abandonado.
Por su parte, Sullivan (1953) desarroll el concepto de "distorsin paratxica"
que se define como un mecanismo de defensa en el que las relaciones
interpersonales actuales son percibidas y juzgadas segn un modelo de
referencia establecido por una experiencia anterior. Dicha distorsin tiene lugar
cuando en una situacin personal se reacciona con representaciones que slo
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existen en las fantasas del sujeto. Esta distorsin suele tenerse en cuenta
principalmente, al interpretar las relaciones interpersonales pues estas son algo
ms que lo que realmente se produce entre dos personas, ya que a la relacin
objetiva producida hay que agregarle las fantasas de cada sujeto.
Por ltimo, est el llamado psicoanlisis cognitivo ( Bowlby, Erdelyi) que da
gran importancia a los procesos y esquemas cognitivos inconscientes
formados en las etapas tempranas de la vida y que al ser "activados" generan
psicopatologa.
Tambin est en los inicios de la psicologa cognitiva el modelo creado por
Alfred Adler (1897-1937) en su obra "Breves anotaciones sobre razn,
inteligencia y debilidad mental" (escrita en 1928). En sta, desarroll un modelo
cognitivo de psicopatologa muy diferente de los modelos del momento.
Adler define al ser humano como un ser motivado por deseo de superacin,
cuyas races estn en el sentimiento de inferioridad que el nio pequeo
experimenta ante su incapacidad para enfrentarse al mundo que le rodea. Para
deshacerse de ese sentimiento, la persona adulta acta de una de las dos
maneras siguientes: o bien mediante el afn de superacin con fines sociales y
comunitarios o bien a travs del afn de dominio sobre los dems. En ambos
casos el mecanismo principal para lograr dichos estos fines sera la
compensacin, mediante el desarrollo de las habilidades superiores para
contrapesar las incapacidades.
Por otra parte, Adler consideraba que la conducta est regida por un patrn se
forma a partir de las experiencias vividas en la infancia, haciendo que cada
persona tenga un estilo de vida propio. Adems, la conducta es el resultado de
nuestras percepciones subjetivas y est organizada en funcin de una serie de
metas que la dotan de significado. Cada persona construye su esquema
perceptivo de opiniones primarias en la poca infantil y un conjunto de
opiniones secundarias adquiridas en la etapa de socializacin y verbal del
desarrollo. Esta concepcin general fue recogida autores como G. Kelly, A. Ellis
y A. Beck.
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A continuacin paso a comentar brevemente las teoras de Albert Ellis.

"There is virtually nothing in which I delight more, than throwing myself into a
good and difficult problem.
Albert Ellis
Albert Ellis en sus inicios fue un seguidor entusiasta de la teora psicoanaltica
pero empez a cuestionarla debido a su disconformidad con la excesiva
pasividad del terapeuta y del paciente y la lentitud del procedimiento. Por ello,
empez a buscar mtodos ms activos y eficientes
En 1955 Ellis renunci definitivamente totalmente psicoanlisis y en su lugar se
concentr en cmo cambiar el comportamiento de sus pacientes ayudndoles a
reconocer y a enfrentarse a sus creencias irracionales sustituyndolas por otras
ms racionales.
En 1956 present su terapia a la Asociacin Americana de Psicologa y
posteriormente en 1958 public "Razn y Emocin en Psicoterapia" donde
expuso extensamente su modelo de terapia racional-emotiva su famoso
modelo A-B-C para la terapia, segn el cual los trastornos emocionales
derivaban de un continuo auto adoctrinamiento en creencias irracionales.
A continuacin har un breve resumen de los principios bsicos del modelo de
terapia seguido por Ellis.
En uno de los folletos divulgativos de la pgina web del Albert Ellis Institute
titulado Emotional Disturbance and Its Treatment in a Nutshell (problemas
emocionales y su tratamiento en dos palabras) Ellis explica que partiendo de la
filosofa de Epicteto y Marco Aurelio y de la teora de Robert Woodworth cmo
se dio cuenta de la complejidad y la interaccin mutua entre cogniciones,
emociones y comportamientos as como de la importancia de las creencias que
las personas tienen a cerca de lo que les sucede.
A lo anterior se une la importancia que los seres humanos damos a nuestros
objetivos, deseos y valores. El objetivo ms bsico es sobrevivir que a su vez
19

va acompaado del deseo de vivir sin dolor y de sentirnos satisfechos. A partir
de aqu aparecen una serie de objetivos secundarios relacionados con el
querer ser felices ya sea personalmente, con los dems y en las distintas
actividades que realizamos a lo largo de nuestra vida.

En esencia las personas estamos constantemente recibiendo estmulos y
respondiendo a ellos. Si ante un hecho o suceso (estmulo) nos decimos a
nosotros mismos que es algo bueno o que nos gusta, entonces a nivel
emocional experimentaremos placer o felicidad, por lo que lo aceptaremos de
buen grado e incluso querremos volverlo a experimentar. Pero si ante, incluso
el mismo suceso nos decimos que es algo malo, emocionalmente sentiremos
infelicidad yo frustracin. En este caso lo que querremos ser evitarlo o
eliminarlo dado que se oponen a nuestros objetivos.

Ellis expres todo esto mediante el llamado modelo ABC:


A

B

C

Se produce un
acontecimiento activador

Las creencias o
pensamientos sobre A
entran en accin

Tienen lugar las
consecuencias
emocionales y
conductuales



La aportacin del modelo est en la importancia que se da al paso B para
explicar la conducta y tambin para mejorar los problemas emotivo-
conductuales

Cuando alguien tiene un sistema de creencias racional este llevar aparejadas
actitudes y maneras de pensar que le sern de gran ayuda a la hora de
20

conseguir sus objetivos. Pero si alguien tiene un sistema de creencias irracional
suceder todo lo contrario

Las creencias racionales se viven como preferencias, mientras que las
irracionales se vivencian como exigencias que deben cumplirse
obligatoriamente y caso de no ser as la persona se dice a s misma cosas
como: no soy una persona valiosa porque no he sabido cumplir mi objetivo o
bien: esto es horrible, no lo soporto o tambin: nunca tendr una oportunidad
como esta.

La atribucin de creencias va ligada a todo lo que nos ocurre en la vida y no
son los acontecimientos externo, salvo algunos sucesos externos muy
excepcionales (ser atropellados) los que producen las consecuencias
conductuales, emocionales y cognitivas. Lo que sucede es que somos nosotros
los que mediante un proceso de valoracin subjetiva de los hechos,
construimos como consecuencia de dicha valoracin, una serie de sentimientos
o emociones positivos o negativos.

Las actitudes valorativas que nos inducen a lo anterior son nuestras creencias
y son las creencias irracionales las que provocan los problemas psicolgicos
debido a su carcter de exigencia absoluta y a su inflexibilidad.

Las creencias irracionales pueden referirse a las metas de afecto y aprobacin,
a las de xito, a la competencia o habilidad personal y al bienestar ya sea
material, emocional o social.
En su libro Razn y emocin en Psicoterapia Ellis las agrup de la siguiente
forma:
- La necesidad extrema de ser amado y aprobado por todas y cada una
de las personas significativas de su entorno
- Para considerarse a s mismo como alguien vlido es indispensable ser
muy competente, suficiente y capaz de lograr cualquier cosa.
21

- Creer que quienes no actan como "deberan" son despreciables y
malvados y por ello deberan ser castigados.
- Que las cosas no funcionen como a uno le gustara es algo terrible y
catastrfico
- Las desgracias y los males humanos se deben a las circunstancias
externas
- Las personas no son capaces de controlar sus emociones
- Si algo es, o puede ser potencialmente peligroso, tengo que sentirme
muy inquieto por ello y debo pensar continuamente en la posibilidad de
que suceda
- Resulta ms fcil eludir las responsabilidades y dificultades de la vida
que plantarles cara
- Debo depender de los dems y necesito a alguien ms fuerte en quien
confiar
- Lo que me ocurri en el pasado, seguira afectndome siempre de una
manera inexorable
- Debo sentirme muy preocupado por los problemas y angustias de los
dems
- Existe una solucin perfecta para cada problema y no encontrarla sera
una catstrofe
Ellis distingui entre consecuencias emocionales negativas apropiadas y las
inapropiadas o patolgicas. Sucede que si bien se pueden experimentar
emociones negativas eso no convierte a dicho estado en irracional
necesariamente. Lo que determina si una emocin negativa es o no patolgica
es su base cognitiva y el grado de malestar derivado de sus consecuencias.
As en la R.E.T ante un mismo hecho distingue entre la emocin que es
apropiada y la que no lo es.
22

Por ejemplo, ante la prdida la persona querida se puede experimentar la
tristeza lgica de no poder volver a estar con alguien a quien se quiere, pero si
experimenta depresin ligada a creencias similares a: me lo merezco, siempre
me pasa a m lo malo, nunca volver a querer a nadie, entonces lo que se
estn experimentando son emociones inapropiadas.
Tambin el estar inquietos ante una situacin que puede acabar mal es una
emocin apropiada pero si nos dejamos llevar por creencias del tipo: ser un
desastre, ser algo fatal si ocurre entonces la emocin que experimentaremos
ser la ansiedad. Que nos duela haber hecho algo mal es apropiado, pero que
por ello alimentemos creencias irracionales del tipo: soy una mala persona,
nunca hago nada bien, entonces estamos alimentando un sentimiento de culpa
y un conjunto de emociones inapropiadas. Tambin en este ltimo caso
podemos optar por experimentar simplemente disgusto si nos basamos en
creencias racionales del tipo: me he equivocado, no me gusta lo que he hecho
y tratar de no repetirlo. En cambio si me enfado y recurro a la ira basada en
no me soporto, soy realmente malvado o cosas por el estilo, de nuevo estamos
experimentando emociones inapropiadas que no nos harn ningn bien.
En general las personas que se dejan llevar por las creencias racionales gozan
de una buena salud psicolgica cosa que no es habitual entre las que basan
sus emociones en las creencias irracionales y experimentan constantemente
emociones inapropiadas.
Las creencias irracionales son adems las que facilitan las distorsiones
cognitivas de quienes las profesan son ejemplos de estas distorsiones los
razonamientos de tipo emocional que confunden el sentirse de una
determinada manera con ser real algo diciendo cosas como: si me siento as
entonces debe ser cierto o tambin las descalificaciones de todo lo positivo
que es sustituido por etiquetas negativas que se magnifican y personalizan.
La adquisicin de creencias irracionales segn Ellis tiene que ver en primer
lugar con la tendencia innata de los humanos a la irracionalidad por una parte y
por otra al aprendizaje que todos los seres humanos realizan desde la poca
23

de socializacin infantil, aprendiendo tanto de su experiencia directa como de
modelos socio-familiares.
Existen adems una serie de factores que hacen que las creencias irracionales
permanezcan una vez adquiridas. Los principales son (Ellis, 1989): La baja
tolerancia a la frustracin y al malestar, los mecanismos de defensa
psicolgicos derivados de sta y los sntomas secundarios derivados tambin
de la baja tolerancia a la frustracin y de la intolerancia al malestar. En todos
ellos la creencia irracional de base est la creencia de que siempre hay que
sentirse bien y de una manera inmediata.
Antes de realizar cualquier intervencin es importante no slo detectar las
creencias irracionales sino tambin las distorsiones cognitivas o inferencias
anti-empricas que suelen llevar aparejadas. Una vez hecho. el objetivo de esta
terapia es cambiar las evaluaciones errneas de la realidad a partir del cambio
de las creencias que las han originado. A partir de todo lo anterior, se trabaja
en tres niveles de profundidad haciendo que el sujeto tome conciencia de que
su trastorno deriva de B (Irracional) y no directamente de A, adems debe ser
irse concienciando de como l mismo por auto-adoctrinacin o auto-refuerzo
mantiene sus creencias irracionales y tambin la persona tendr que ir
trabajando activamente la sustitucin de sus creencias irracionales por
creencias racionales mediante la realizacin de diferentes tareas de tipo
conductual, cognitivo y emocional.
Quien desee profundizar ms en estas teoras tiene a su disposicin la pgina
web del Albert Ellis Institute de la cual he tomado la imagen que aparece en la
pgina siguiente y que aporta el esquema bsico de su teora. Tambin all
encontrar unos cuantos artculos muy interesantes sobre creencias racionales
e irracionales, entre los cuales me han gustado especialmente los escritos por
Windy Dryden quien aporta una explicacin muy interesante sobre distintas
maneras de trabajar con las creencias incluido el trabajo con metforas
(metaphorical disputing).

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25

2. La PLN y el cambio de creencias: origen, influencias y creadores

Quien no sabe y no sabe que no sabe es un tonto - evtalo
Quien no sabe y sabe que no sabe es ignorante - ensearle,
Quien sabe y no sabe que sabe, est durmiendo - despirtalo,
Pero quien sabe y sabe que sabe, es un hombre sabio sguelo
Proverbio chino

La PNL Programacin Neurolingstica o en ingls NLP: Neuro Linguistic
Programming surgi a mediados del siglo XX siendo sus creadores John
Grinder y Richard Bandler. Autores ambos que actualmente, tras haber
solucionado sus diferencias judicialmente, siguen difundiendo sus teoras
mediante sus libros, sus cursos y desde sus pginas web respectivas.
Programacin Neurolingstica (PNL) estudia de los patrones mentales
permitindonos conocer los procesos mentales que usamos para codificar
informacin y por lo tanto, facilitndonos un mejor conocimiento de nuestra
forma de pensar y de actuar.
En el libro PNL para dummies la definen as:
Programacin: Para cada cosa que hacemos existe un programa en nuestro
sistema nervioso. Por esta razn, todas las actividades que realizamos y todo
lo que aprendemos se traduce de manera codificada y ordenada en el cerebro.
A medida que ese aprendizaje se refuerza, se va convirtiendo en un patrn de
conducta.
Neuro: Todo comportamiento es el resultado de una serie de procesos
neurolgicos. As pues, lo que aprendemos se almacena y se expresa
mediante nuestra red neuronal.
Lingstica: Es la expresin, o el eco, de lo que ocurre en nuestro sistema
nervioso, y determina el impacto que eso tiene en nosotros y en quienes nos
26

escuchan. Es nuestro instrumento de comunicacin (verbal y no
verbal).(Ready et alt: 2010,12).
Como hay tantas explicaciones sobre el tema, en este trabajo, incluyo tan solo
algunas. Pero creo que el chiste, que no he podido resistir la tentacin de
copiar y que aparece al inicio de la obra que acabo de citar, resume muy bien
la filosofa de todas ellas en clave de humor..



27

La PNL entiende que nuestros pensamientos estn hechos de palabras
(lenguaje) que califican todo cuanto nos rodea. Con las palabras construimos
mensajes cuya repeticin se acaba convirtiendo en programas. Estos
programas producen emociones que dirigen nuestras conductas y nuestras
reacciones.
Desde que nacemos nuestros padres, abuelos, familiares, nuestros maestros,
amigos y por los medios de comunicacin van influyendo en la construccin e
instalacin de nuestros programas mentales. Muchos de estos programas los
aceptamos sin ser conscientes de si nos favorecen o nos daan, aunque
tambin tenemos programas que nosotros mismos hemos instalado y que a su
vez pueden sernos beneficiosos o no.
PNL pretende ayudar a las personas a tener una percepcin ms clara de sus
propios programas y tambin de los programas de los dems. Estos programas
con el tiempo se han van modificando o eliminando si vemos que ya no son
tiles en nuestra vida. Sin embargo a veces conservamos programas que nos
perjudican y la PNL trata de ayudar a las personas a liberarse de ellos
ayudndoles a adquirir las habilidades necesarias para crear nuevas rutas
mentales. El objetivo es aprender a tener un mejor dominio de uno mismo
cambiando las conductas que nos molestan o nos bloquean.
Esta teora ha adquirido tal difusin que son muchos los expertos que la
difunden por todo el mundo dando origen a ampliaciones o matices diversos.
Se trata de una teora que podramos decir que est viva y en tanto que tal
partiendo de un ncleo bsico se ampla al difundirse. Por ello, dar tan slo
unas pocas explicaciones bsicas sobre sus principales inspiradores y
fundadores y despus, har una explicacin general de la teora para
finalmente centrarme en el tema de las creencias centrndome en las
aportaciones de Robert Dilts en dicho campo
Desde la pgina de Richard Bandler ( http://www.purenlp.com/ ) se dice que los
autores inspiradores de la PNL fueron principalmente:
- Virginia Satir, Milton Erickson, Fritz Perls y Gregory Bateson.
28

A continuacin har una breve resea de cada uno de ellos para situar la
teora.
Virginia Satir es considerada una de las expertas ms importantes en Terapia
Sistmica Familiar. En los aos 60 trabaj en el Mental Research Institute, en
Palo Alto, California colaboran do en la creacin del primer programa de
Terapia Familiar a nivel nacional.
Richard Bandler conoci a Virginia Satir a principios de los 70's y fue su
mentora para convertirse en terapeuta. En 1976 escribi junto con Richard
Bandler y John Grinder el libro Changing with Families escrito a la luz de las
teoras de Satir.
Algunas de las tcnicas de la PNL inspiradas en el trabajo teraputico de Satir
son: la igualacin verbal de los Predicados de los Sistemas Representacionales
y la Negociacin con Partes (Parts Party).
Satir desarroll la tcnica de tener una Reunin de Partes en donde una
persona asignaba a otra para "colocarse dentro" de alguna de varias partes de
s mismo. Cada persona tomaba las caractersticas de la "parte" particular que
le haba sido asignada. Estas posturas dan vida a cinco de los patrones
bsicos de interaccin que se observan en las familias de cualquier lugar.
Satir identificaba cuatro modelos-patrones que las personas usan para
comunicarse y evitar el rechazo o las amenazas del entorno. En todos los
casos, el individuo siente y reacciona a la amenaza, pero como no quiere
mostrar debilidad intenta disimularla. Estos modelos de la comunicacin no son
inmutables y pueden renovarse. Estos modelos son:
El acusador o persona que culpabiliza. Casi siempre est censurando al otro
y/o mostrando su desacuerdo. Su postura es erguida y trata de mostrar que es
el que manda. Pero en su interior lo que hay es la frustracin y soledad
deseando en realidad ser aceptado y querido.
El aplacador suele decirle al otro que est de acuerdo con lo que quiere
porque slo desea su felicidad. Su cuerpo sugiere desamparo y por dentro
siente que es nulo, que no vale nada.
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El sper razonable cuyas palabras siempre expresan opiniones razonables. Su
cuerpo trata de mostrarle calmado, fro, imperturbable. Pero por dentro se
siente vulnerable.
El irrelevante que parece decir por encima de su significado que lo que dice
no tiene sentido. Su cuerpo aparece contorsionado y muy distrado. En su
interior siente que no le importa a nadie.
Todos estos modelos tienen valores y modos de comportamiento positivos por
ejemplo, en el caso del acusador se convierte en la capacidad de defender los
propios derechos, cuando es necesario de manera realista y consciente o el
super-razonable renovado puede hacer un uso creativo de la inteligencia.
Otro autor que ha influido en la PNL es Milton Erickson. Su trabajo constituye
el fundamento de muchos principios y tcnicas de la Programacin
Neurolingstica, siendo se fuente de inspiracin algunas de sus obras como el
libro Patterns of the Hypnotic Techniques of Milton H. Erickson, M.D., Vols. I
& II (1976-1977).
Varias habilidades y tcnicas de la PNL tienen sus races en las habilidades y
procedimientos hipnticos practicados por Erickson. As por ejemplo, el Modelo
Milton es un conjunto de patrones verbales asociados con el lenguaje y la
sugestin hipntica, recibi ese nombre en honor de Erickson. Otras tcnicas
tambin estuvieron inspiradas por el trabajo hipntico de Erickson, como la
disociacin V-K, tcnica empleada por Erickson para la induccin al trance, el
control del dolor, el reencuadre, el anclaje, el acompasar y liderar.
Fritz Perls tambin inspir a los creadores de la PNL. Este autor y su mujer
Laura Posner iniciaron la Terapia de la Gestalt ,creando organizando el New
York Institute for Gestalt Therapy. Posteriormente, se mud a California en
1960, donde continu practicando y enseando dicha terapia hasta su muerte
en 1970. Entre sus publicaciones importantes encontramos su autobiografa In
and Out of the Garbage Pail (1969) y Gestalt Therapy Verbatim (1969), que es
una descripcin de su terapia, compilado y editado por John O. Stevens
convertira ms tarde en conocido seguidor y difusor de la PNL
30

Fritz Perls y su esposa Laura pensaban que la raz de los trastornos
psicolgicos poda estar en la incapacidad de las personas de integrar exitosa y
acertadamente las partes de su personalidad en un todo saludable. Perls era
psicoanalista, pero sus discrepancias con los mtodos y teoras psicoanalticas
lo llevaron a crear su propia terapia. Su mtodo se inspir en autores como:
Karen Horney, Wilhelm Reich o Martin Buber, y Edmund Hsserl.
Perls pretenda lograr que el sujeto de terapia se hiciera consciente de sus
sensaciones significativas hacia s mismo y hacia su entorno, de forma que
pudiese responder plena y razonablemente a cualquier situacin. Para
conseguirlo, la clave est en enfocarse aqu y ahora, en lugar de enfocar el
pasado, y una vez situados en el "aqu y ahora" enfrentarse a los conflictos
pasados o asuntos inconclusos. Este centrarse en el aqu y el ahora junto con
el averiguar qu es lo que queremos hacer realmente en nuestras vidas y cmo
es el punto de partida para llegar a conseguirlo.
Esta terapia establece un contacto con el presente y un intercambio favorable
con el entorno y con el pasado. Cambia el "por qu" por el "cmo" otorgando
perspectiva y orientacin. Todo lo que percibimos es el resultado de procesos
organizadores de carcter no innato y por tanto, la realidad que nos rodea no
es absolutamente determinante y gracias a ello, podemos percibir infinidad de
realidades alternativas alterando controladamente los principios organizadores
de nuestra consciencia.

La Terapia Gestalt tambin puede considerarse como una filosofa de vida en
la cual, la persona asume los valores de auto-respeto, auto- responsabilidad y
honestidad en todo lo que siente, piensa y hace; relacionndose con los dems
y con su entorno de forma abierta y madura.
De este autor tom la importancia que se concede a la experiencia sensorial, a
lo no verbales, a reconocer las incongruencias, la clasificacin espacial, el
trabajo con partes y polaridades y el enfoque en preguntas sobre el cmo.
Gran parte del Meta Modelo se inspir en el modelaje de los patrones de las
preguntas hechas por Perls durante sus sesiones teraputicas.
31

El trabajo de Bateson en la teora de comunicacin sirvi de base a los
tericos de la PNL en la construccin de las nociones como las de meta
posicin", "meta comunicacin y la de "meta mensajes" Asimismo la deteccin
de incongruencias verbales y no verbales, por ejemplo, fueron obtenidas
directamente de las teoras de Bateson as como las referentes a los diferentes
niveles de aprendizaje, comunicacin y cambio. Tambin lo son los conceptos
de "estados", "relaciones conscientes/inconscientes", "posiciones
perceptuales", "descripciones mltiples", "filtros perceptuales" y "niveles de
aprendizaje y cambio"
El modelo de los Niveles Neurolgicos de Robert Dilts (alumno y colaborador
de Bandler y Grinder) es otro ejemplo de la influencia de Bateson sobre la PNL
pues Dilts obtuvo su jerarqua de influencias (medio ambiente, conducta,
habilidades, creencias y valores, e identidad) directamente de la teora de los
diferentes niveles de aprendizaje.
Bateson estudi qu sucede cuando aprendemos y cmo distinguimos el
aprendizaje de procesos mentales. Una de sus respuestas es que al aprender
sufrimos una transformacin que va ms all de nuestra herencia gentica
superndola. En esta lnea, identific una serie de niveles de aprendizaje, cada
uno responsable de hacer cambios correctivos y mejoras en la otra clase de
aprendizaje sobre la cual opera. Estos son: el nivel 0, el 1, el 2, el 3 y el 4.
El aprendizaje "cero" es el que viene dado la gentica, sin tolerancia al ensayo
y error, mecnico, repetitivo y estereotipado. Se trata de una respuesta
gentica.
El "uno" es el propio de los condicionamientos, clsico o de Skinner, donde
existe una revisin de una pauta dentro de un conjunto inmodificado.
El "dos" supone aprender a escoger entre una serie de alternativas o en el
modo de ordenar la experiencia para luego repetir en el futuro las alternativas
que han tenido xito. Suele aparecer en la primera infancia y en muchas
ocasiones es inconsciente.
32

El aprendizaje de patrones eficaces y de xito se ve tambin reflejado en la
construccin de los rasgos de personalidad proporcionan do a las personas
seguridad y estabilidad. Por ello, resultan tan difciles de cambiar cuando un
cambio en el contexto los invalida de tal manera que para variarlos hay que
entrar en el siguiente proceso de aprendizaje.
El "tres corresponde a los cambios correctores en la serie de alternativas entre
las cuales escoger. Este tipo de aprendizaje es altamente complejo y se trata
de eliminar la sumisin ante hbitos adquiridos y desarrollados en el proceso
de aprendizaje dos cambindolos cuando es necesario. En trminos de
Bateson, implica una profunda redefinicin del yo y corresponde a una radical
reestructuracin del carcter. La psicoterapia es fuente de este tipo de
variaciones tan esenciales
El "cuatro corresponde al cambio del proceso de aprendizaje tres, es decir, se
trata de cambios correctores en la serie de alternativas.
Los fundadores de la PNL
John Grinder
John Grinder ha sido co-fundador de la Programacin Neurolingstica junto
con Richard Bandler. Como lingista trabaj en las teoras de Noam Chomsky
sobre la gramtica transformacional. Despus de estudiar con el fundador de la
ciencia cognitiva, George Miller, en la Rockefeller University, fue seleccionado
como profesor de Lingstica para la recin fundada University of California, en
Santa Cruz. All conoci a Richard Bandler, que era estudiante de Matemticas.
Bandler comenz a interesarse por la psicoterapia e invit a Grinder a participar
en sus grupos de terapia y as empez a interesarse por los patrones
lingsticos usados por los terapeutas. En 1974, comenz a trabajar con
Bandler para hacer un modelo inspirado en: las teoras de la gramtica
transformacional, de los patrones lingsticos usados por Fritz Perls, el trabajo
de Virginia Satir y el de Milton Erickson. Durante los aos siguientes, Bandler y
Grinder continuaron modelando distintos patrones cognitivos y conductuales de
estos terapeutas y finalmente los publicaron en sus libros The Structure of
33

Magic, Vol. I & II (1975, 1976), Patterns of the Hypnotic Techniques of Milton H.
Erickson, M.D., Vol. I & II (1975,1977) y Changing with Families (1976) que se
convirtieron en las bases tericas de la PNL.
Grinder es co-autor de numerosos libros sobre PNL y sus aplicaciones, como
Frogs into Princes (1979), Neuro-Linguistic Programming, Vol. I (1980),
Trance-Formations (1981), Reframing (1982), Precision (1980), Turtles all the
Way Down (1987) y Whispering in the Wind (2001), con Carmen Bostic St.
Clair.
ltimamente, se dedica a trabajar como consultor, aplicando los mtodos y
principios de la PNL en las compaas y organizaciones que solicitan sus
servicios.
Richard Bandler
Richard Bandler es cofundador con John Grinder de la Programacin
Neurolingstica.
Bandler era un estudiante de matemticas cuando comenz a interesarse por
el trabajo de Fritz Perlas y comenz a trabajar al mismo tiempo con la
terapeuta familiar Virginia Satir.
Bandler conoci a John Grinder como ya he dicho, en la Universidad de
California, en Santa Cruz y colabor con l en la modelizacin de los autores
ya citados ( Pearls, Satir, etc.). Tambin es autor y coautor de numerosos libros
de PNL como: Frog into Princes (1979), Refraiming (1982) Use your brain
(1985), Time for a Change (`1993) o Persuasin Engineering (1996).
Posteriormente, mucho del trabajo de Bandler se enfoc en la aplicacin de las
Submodalidades (cualidades sensoriales especiales percibidas por cada uno
de los cinco sentidos). Bandler adems es fundador del Modelo llamando
Design Human Engineering (DHE(r)).
Hoy en da, Richard Bandler est estudiando la diferencia entre la entrada
sensorial y la forma en que esa entrada se almacena en la mente. Adems,
gracias a su formacin como msico, tambin ha fundado Neuro-Sonics para el
estudio de los efectos neurolgicos de sonido.
34


Su sentido del humor y su habilidad para utilizar complejos patrones de
lenguaje, que hacen que a Bandler se le considere un gran comunicador.
Tambin es uno es el escritores ms prolficos en el campo de la PNL.
A finales de 2000 Bandler y Grinder tras numerosos enfrentamientos y graves
desavenencias, llegaron a un acuerdo y firmaron un comunicado en el que
entre otras cosas se acord que ambos son los creadores y fundadores de la
tecnologa de la Programacin Neurolingstica.
Las creencias y cmo cambiarlas: Robert Dilts
Uno de los autores que ms ha divulgado la PNL ha sido y sigue siendo Robert
Dilts.
Gran parte del trabajo y las publicaciones de Dilts dentro de la PNL est
centrado en la investigacin de la identificacin y cambio de creencias, tema
sobre el que slo o en compaa de otros autores de la misma corriente
psicolgica, ha publicado diversos libros.
En 1981 cre una compaa de software llamada Behavioral Engineering
dedicada a la creacin de programas relacionados con la aplicacin prctica de
la PNL. Ms tarde, en 1991 fund junto con T. Epstein el Dynamic Learning
Center. En 1994 con Tim Hallbon fund una organizacin sin nimo de lucro
el Institute for Advanced Studies of Health( http://www.nlpiash.org/)
Este resumen se basa fundamentalmente en dos de sus libros: Identificacin y
cambio de creencias (1996) escrito en colaboracin con Tim Hallbon y Suzi
Smith y en el titulado:Cmo cambiar las creencias con la PNL (2000).
Para Dilts, las creencias son en gran medida procesos inconscientes de
pensamiento organizado (p. 38) y encuadran cualquier trabajo que queramos
hacer para que alguien cambie, dado que las personal lo interpretan siempre
todo en funcin de sus creencias (1996,19) y en particular, las creencias
limitadoras actan como interferencias en cualquier cambio.
35

Las interferencias tienen que ver con el hecho de que algo en la persona no
desea cambiar, o con que la persona no sabe cmo imaginarse el cambio ni el
comportamiento que este conllevara o con no darse la oportunidad de probar
el cambio durante el tiempo suficiente para ver resultados (p. 23).
Adems de lo anterior influyen en el cambio: la fisiologa, las estrategias a la
hora de secuenciar las imgenes internas y externas, la congruencia entre
objetivos y comportamientos y el sistema de creencias.
Me centrar en las explicaciones (p. 29-44) sobre el sistema de creencias dado
que estas son fundamentales para conseguir cualquier objetivo que alguien se
proponga.
Existen diferentes tipos de creencias y las principales son:
- Relacionadas con las expectativas:
o La de objetivo: es decir el creer que algo es o no alcanzable
o La de auto eficacia: creer o no que tenemos la capacidad para
alcanzar un objetivo
o La de respuesta: creer que lo que va a suceder es positivo o
negativo
- Sobre la causa de algn hecho, actuacin o forma de ser
- Sobre el significado de los hechos y lo que nos ocurre tanto a nosotros
como a los dems.
- Sobre la identidad: estas engloban las anteriores y constituyen lo que
cada persona cree que es.
Veamos ahora cmo se pueden cambiar las creencias segn Dilts. Para ello,
primero hay que identificarlas bien lo cual no es una tarea fcil debido a una
serie de obstculos que pueden resumirse en tres:
- Soar con peces: le llama as por una ancdota de un psicoanalista que
le contasen lo que le contasen sobre un sueo haca preguntas a su
36

paciente hasta concluir siempre que ste soaba con peces. El
obstculo consiste en que el terapeuta busca la confirmacin de las
creencias que l cree que tiene el paciente a toda costa, incluso si el
paciente le muestra claramente que est equivocado.
- La pista falsa: Confundir las autnticas creencias con las pistas falsas
que en ocasiones las personas dan y que no son sus autnticas
creencias
- La cortina de humo: sele aparecer cuando se trabaja con las creencias
de identidad que suelen estar muy ocultas debido a lo doloroso que les
resulta a las personas el afrontarlas
Para identificar bien las creencias debemos tener presente que no suelen estar
basadas en ideas lgicas ni tienen porqu coincidir con la realidad dado que
usted no sabe realmente qu es lo real, tiene que formarse una creencia (p.
34) y en la mayor parte de las ocasiones resisten a cualquier planteamiento
lgico. Tambin debemos tener en cuenta que vamos a trabajar con creencias
inconscientes y por lo tanto no podremos acceder a ellas de manera directa
preguntando cul es la creencia que le limita?
Por otra parte, hay que tener presente que las creencias de identidad
expresadas acostumbran a ocultar otras ms profundas que son las autnticas
creencias que estn provocando las que afloran. Como alternativa propone el
ahondar en las situaciones problemticas que una persona haya vivido tratando
de averiguar qu nos dice de esa persona el hecho de que no haya podido
cambiar en una determinada ocasin. Lo que me ha llamado la atencin es que
dice que lo hace con preguntas directas cmo: qu dice acerca de usted el
hecho de que no ha sido capaz de cambiar eso? (p. 42)o qu es lo que quiere
usted y qu le impide tenerlo?
Dilts opina que en la bsqueda de las creencias nos topamos con los
sentimientos y es importante llegar hasta ellos dado que aparecen ntimamente
relacionados con lo que creemos y tambin, con que lo cambiemos o no.
37

Las creencias se mantienen y se sostienen a base de estrategias que usamos
como prueba de la credibilidad de algo para ello usamos imgenes, sonidos y
sensaciones. Estas estrategias funcionan de forma automtica y son de larga
duracin pero pueden ser descubiertas y cambiadas. Para descubrirlas, la
persona que va explicando lo que cree que puede o no puede hacer, hay que
estar atentos al lenguaje corporal sus ojos, la posicin de los hombros, los
gestos y el movimiento de sus manos. As, mirar a la izquierda y arriba significa
un recuerdo visual, mirar abajo a la izquierda: dilogo interior y si a
continuacin se mira a la derecha: sensaciones.
Si lo anterior se hace hablando de dos creencias distintas, pueden compararse
les lenguajes corporales expresados en ambos casos y as estar seguros de la
interpretacin correctas si observamos que en ambos casos la persona acta
siguiendo una misma pauta
Para cambiar las creencias se usa la reimprontacin puesto que las creencias
se han formado a base de improntas o acontecimientos significativos del
pasado (p. 79). En estos acontecimientos lo importante no es lo que sucedi en
realidad sino la huella que dej en una determinada persona. Este concepto se
inspira en el que aplica al comportamiento animal Konrad Lorenz y que
posteriormente fue investigado por T. Leary quien pensaba que en los seres
humanos hasta estas improntas eran susceptibles de cambiar.
Las improntas que configuran las creencias o la identidad, que por lo general
se forman de forma inconsciente, son las ms difciles de cambiar y debido a
ello, requieren un mtodo especifico para lograrlo. Pero no todas las creencias
que se originan as debern ser cambadas ya que muchas de ellas son
positivas y tiles y saludables y slo una parte de ellas pueden ser limitadoras.
Para cambiar las improntas o creencias se siguen los siguientes pasos(2000,
144-156):
- Encontrar el callejn sin salida o lo que es lo mismo averiguar qu es lo
que est impidiendo el cambio.
- Crear una lnea de tiempo que nos lleve a la primera creencia
38

- Llegar hasta el primer atolladero que no tiene porqu ser consciente
- Localizar una perspectiva pre-impronta
- Disociar al sujeto de la lnea de tiempo para que pueda verla desde fuera
sealando el antes y el despus del incidente
- Encontrar una intencin positiva en el atolladero
- Hacer patentes los recursos: cules necesitaba entonces y no tena.
Estos actuarn como anclas
- Transferir desde el ahora, el recurso que hubiera necesitado
- Introducir el recurso vindolo, escuchndolo y sintindolo
- Volver al presente y dar a las cosas una oportunidad de cambio dado
que ahora la persona posee los recursos que antes no tena
- Volver a revivir la experiencia pero ahora con los nuevos recursos para
afrontarla y actualizar sus generalizaciones
- En el otro libro (1996, 114-116) resume as, el proceso de reimpronta:
- En primer lugar, se trata de identificar las sensaciones o sentimientos,
las palabras o las imgenes asociados con el callejn sin salida y
anclarlos. Haciendo que la persona acceda mediante la memoria hasta
las experiencias ms antiguas de dichos sentimientos.
- Estando en ese estado asociado hay que hacer que la persona
verbalice las creencias formadas a partir de esa experiencia.
- Hacer que la persona se separe de la experiencia vindola como quien
mira una pelcula.
- Pedir que verbalice cualquiera de las creencias que se formaron a
consecuencia de la experiencia que cre la impronta
- Buscar una intencin positiva o beneficio que pudiera derivarse de la
situacin que hasta ahora ha sido vivida negativamente buscando
39

adems, la intencin positiva del comportamiento. Esto se le puede
preguntar directamente a las persona.
- Identificar y anclar los recursos u opciones que la persona necesitaba y
entonces no tena y que ahora tiene.
- Pedir a la persona que proyecte su pelcula una vez por cada uno de los
procesos significativos que intervinieron en la experiencia de impronta,
para que vea cmo habra cambiado la experiencia si hubiera tenido a
su disposicin los recursos necesarios.
- Despus de aadir los recursos, pdale a la persona que verbalice qu
nuevas generalizaciones o creencias elegira como resultado de haber
aadido esos recursos. Si la persona no es capaz de hacerlo se vuelve
al paso en el que se identifican los recursos.
- Utilizando las anclas de recursos fijadas anteriormente se hace revivir la
experiencia de impronta desde los distintos puntos de vista de las
personas importantes implicadas en ella. Se trata de que la persona vea
las cosas como si fuera cada uno de los
- Volver a entrar en el yo ms joven de la persona y experimentarlo pero
con los recursos ancla. Repetir la nueva experiencia tantas veces como
sea necesario para que sea tan fuerte como la impronta original.
- Pedirle a la persona que actualice y/o modifique sus generalizaciones a
partir de esa experiencia.
- Por ltimo, manteniendo las anclas de recursos utilizadas durante todo el
proceso, haga regresar a la persona a lo largo del tiempo, desde el
momento de la impronta original hasta el presente. Sugirale que,
(p.116) mientras regresa por el tiempo, puede pensar en otras ocasiones
de su vida en las que esos recursos que ahora estn anclados le
habran resultado tiles para cambiar otras experiencias.
De todo este proceso, personalmente encuentro muy acertado el hecho de
regresar a la experiencia y visualizarla modificando el punto de vista al tiempo
40

que se incorporan nuevos recursos, pero echo de menos el dar un mayor
protagonismo a los sentimientos que acompaan a los pensamientos. Sin dicho
protagonismo veo muy difcil poder superar la incongruencia (p. 117) entre lo
que decimos querer hacer y lo que hacemos cuando lo que hacemos est
ligado a alguna creencia muy arraigada en nuestro interior puesto que los
acontecimientos significativos (improntas) de nuestra vida siempre estn
ligados a sentimientos que influyen en la racionalizacin con que expresamos
determinadas creencias. En cambio, encuentro interesante la clasificacin de
las causas de la incongruencia dado que pueden facilitarnos el acceso a las
creencias de una persona. Estas causas pueden ser: la imitacin de modelos,
la jerarquizacin de los criterios, etc.
Tambin me parece muy acertado que en el caso de conflictos entre creencias
muy complejos se delimite cada grupo de creencias y se busque lo positivo de
cada uno de ellos con vistas a estructurar un nuevo sistema integrador y
positivo que permita que la persona avance. De nuevo sealar que si bien el
proceso para hacerlo en el que se delimitan las distintas acciones para
conseguirlo, puede ayudar a trabajar siguiendo un orden que es muy necesario
en temas tan complejos; me habra gustado ms un enfoque no tan puramente
cognitivo.
A la vista de lo anterior decid buscar un libro que hablara de PNL y emociones.
Entonces, por pura casualidad en la seccin de libros de unos grandes
almacenes, encontr el libro de Salvador Carrin (2009) que se titula: La
estructura neurolingstica de las emociones. El desarrollo de la Inteligencia
Emocional con PNL. En dicho libro comienza por hacer un sencillo repaso del
concepto de inteligencia emocional y de la estructura neurolingstica de las
emociones. Ya desde el principio nos alerta de los peligros de vivir sin ser
capaces de gestionar nuestras emociones de la forma adecuada (p. 29) incluso
llevado del entusiasmo llega a hacer afirmaciones tales como esta: Si llegas a
ser dueo de tus mecanismos cerebrales podrs alzarte al punto de desees.
(p. 30) que as de entrada, te dejan un tanto sorprendida. Suerte que luego
matiza y dice que se est refiriendo a la auto observacin que nos puede
permitir vernos a nosotros mismos como quien ve a otra persona.
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A continuacin destaca el hecho de que los seres humanos para establecer
una mediacin entre ellos y el ambiente hayan creado tres tipos de mediadores
especializados (p. 55) que son: Los smbolos, abstracciones, conceptos, ideas
y su relacin o comunicacin lgica, las herramientas para el trabajo como las
que se necesitan para la caza o la pesca, los cuentos, las alegoras, las
imgenes y los mitos expresados de forma analgica o metafrica.
Finalmente, tras decir que acepta los planteamientos generales de la
neurologa sobre las emociones (p. 66) pasa a explicar como la PNL concibe
las emociones resumindolo en una frase: las emociones son producto de
nuestras estrategias mentales construidas a partir de un encadenamiento de
modalidades del sistema representacional y aclarndolo mediante un breve
esquema:
- Se produce un hecho/mensaje interno o externo
- Los rganos perceptivos lo captan
- Los datos se envan al cerebro y se procesan(dilogo interno)
- Se generan las emociones: la emocin es un sentimiento de respuesta
en un determinado momento. (p. 84)
- Se produce la respuesta adaptativa al medio o interna
Carrin recalca el hecho de que es muy difcil controlar las emociones debido a
que siguen un circuito cerebral propio y que por ello lo se puede hacer es:
actuar sobre la estrategia que las genera o utilizar una emocin menos
perjudicial (p. 74), no quedarnos en las emociones debilitantes sino
transferirlas hacia otras ms saludables, considerarlas como oportunidades
para mejorar, no negarlas sino identificarlas (preguntndonos: qu es esto
que estoy sintiendo?qu es lo que ocurre en mi interior?qu emocin es esta
especficamente? (p. 83) para ver as, qu recursos tenemos para afrontarlas
positivamente.
Adems como las emociones contienen un mensaje y tienen una funcin
comunicativa as por ejemplo la funcin que tiene el sentirnos aburridos es
42

mostrarnos que no nada interesante en aquello que estamos haciendo y el
mensaje es: cambia de actividad y haz algo interesante.
Por otra parte, si experimentamos una sensacin de frustracin lo que sta nos
comunica es que podemos estar queriendo alcanzar un objetivo excesivo o que
los medios para alcanzarlo no son los correctos y el mensaje seria: la prxima
vez plantate un objetivo alcanzable o bien busca los medios ms adecuados.
Por ello, es importante que ante una emocin negativa nos preguntemos: qu
me quiere comunicar esta emocin? De qu me advierte? Qu es lo que
est provocando? (p. 102).
De hecho, las emociones surgen al interpretar las circunstancias que rodean a
cada persona y por eso dos personas pueden experimentar distintas
emociones ante una misma circunstancia externa. De ah la importancia de
responder a las preguntas anteriores.
Otro problema aadido es el hecho de que las emociones ms potentes
acostumbran a ser las negativas (miedo, ira, etc.) pues nos proporcionan
seales ligadas a nuestra supervivencia, tanto la individual como la de la
especie. Sin embargo las emociones positivas suelen ser menos intensas y de
menos duracin, ya que indican que todo va bien y por lo tanto no hay que
preocuparse por la supervivencia.
Hay un ejercicio que transcribo as como lo que he experimentado al ir
aplicndomelo a una mala experiencia vivida.
Piensa en alguna emocin muy desagradable que hayas experimentado en el
ltimo ao. Slo piensa en ella, no la vuelvas a experimentar.
Hasta aqu todo bien relativamente pues me cuesta pensarla sin sentir de
nuevo lo que sent pese a ello, al final consigo concentrarme en el pensamiento
Ahora ten esperanza de no volver a sentir esa emocin otra vez. Siente esa
esperanza plenamente.
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No veo por qu razn debera estar segura de que eso ser as, pero voy a
tratar de imaginrmelo o mejor, de sentir que puede ser as. Trato de sentir un
deseo irracional de que as sea
Ahora presta atencin a como sabes que tienes esperanza. En otras palabras,
cmo sabes que es esperanza lo que ests experimentando?
Lo s porque estoy en ello y porque he sentido esa emocin en otras ocasiones
y es agradable pero poco duradera
A continuacin, deja esa situacin y comienza a esperar que nunca ms
sentirs esa emocin otra vez. Siente esa espera plenamente.
Vale, lo siento y espero que sea as aunque me parece que lo pienso ms que
lo sientome centro en el sentimiento
Ahora atiende a cmo es la espera, a como sabes que eso es espera que
ests esperando.
Estoy esperando que lo vivido no me duela tanto en el futuro o al menos que
me duela algo menos
Como puedes comprobar, hay una gran diferencia entre esperanzar y, esperar.
Entre otras muchas cosas, la espera es algo cierto que sabes que va a ocurrir,
y que lo nico que falta es que llegue su momento. En cuanto a la esperanza,
el resultado es incierto, puede que ocurra o puede que no ocurra, no lo
sabemos, no existe certeza.
Vale, creo que haba empezado a confundir estar esperanzada con esperar
La respuesta subjetiva a espera, es que algo en el futuro ser seguro que
ocurra, por lo tanto, esta emocin te orienta para prepararte para el futuro y
para trabajar en su direccin. Por el contrario, la naturaleza incierta de la
esperanza, te deja inseguro sobre lo que pueda ocurrir y por lo tanto dudoso de
cmo actuar con relacin al futuro. (p. 111).
Bueno, ya veremosSer que tengo que hacer muchos ms ejercicios y
aprender a conocer mejor mis emociones para no sentirme atrapada por ellas y
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as poder cambiarlas por otras ms positivas y conseguir el tan deseado
equilibrio emocional. Eso con un solo ejercicio sera casi milagroso lograrlo por
lo que adems habr que aprender a evaluar correctamente las experiencias lo
cual se consigue adoptando tres perspectivas bsicas.
La primera consiste en adoptar una posicin desde la cual se atiende a los
propios canales de perceptivos y a las propias respuestas internas,
sensaciones y emociones. (p. 187 y ss.)Se trata de una valoracin subjetiva en
la que solo te importas t.
La siguiente perspectiva es la de verlo desde el punto de vista de la otra
persona, disocindonos de nosotros mismos ponindonos en el lugar de la otra
persona, situndonos en el mundo interno de sus emociones. Es tratar de
experimentar qu sentiramos siendo otro lo cual nos facilita al mismo tiempo,
el saber cmo somos percibidos por los dems.
La tercera perspectiva mental es la del observador. Desde esta ubicacin
miras a yo y al otro, como un si fueses un espectador ajeno, como si la
situacin no fuese contigo directamente. Y desde ese lugar se trata de
observarnos a nosotros mismos y al otro u otros implicados en una experiencia
tratando de hacerlo de una forma objetiva, desconectando emocionalmente. En
esa posicin podemos observar los lenguajes verbales y no verbales teniendo
una visin disociada de los hechos, de nosotros mismos y dado el caso, de los
otros implicados en la experiencia que observamos.
Adoptar correctamente estas posiciones y aprender a disociarnos requiere un
periodo de aprendizaje. Por otra parte el adoptarlas beneficia tanto a quienes
son propensos a sentir todo lo que los dems sienten como propio y a los que
por el contrario suelen adoptar casi siempre una posicin excesivamente
distante y objetiva.
A medida que estas posiciones se van practicando se crea en la persona un
programa neurolingstico que le permite ser ms flexible y dar mejores
respuestas ante cualquier conflictos.
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La prctica de las posiciones como generadora de representaciones internas y
externas acta como un ancla para generar nuevas emociones positivas en
nuevas situaciones conflictivas. De manera que (p. 198) al conectar cualquier
emocin que se experimente, con otra experiencia que provoquemos en ese
momento, cada vez que revivamos esta ltima se desencadenar de nuevo la
emocin.. Aqu lo que sucede es algo similar a lo que tiene lugar cuando un
olor o una cancin nos devuelven al lugar y a la experiencia a las que estn
ligados ya sea de forma agradable o desagradable, de forma consciente o
inconsciente.
Tambin para conseguir que las emociones negativas no regresen a nuestra
mente Carrin propone una serie de ejercicios de visualizacin en los que se
construye una pelcula llena de recursos nuevos que garanticen el xito y en la
que las emociones negativas no tienen cabida. Ni que decir tiene que el
proceso de construccin de la pelcula tiene que ser todo lo lento, completo y
detallado que sea necesario para que la persona acabe evitando las emociones
negativas.
Al final, todo se reduce a lo siguiente (p. 207): saber cmo quieres vivir tu vida.
Saber cmo quieres estar y ser. Y para ello, saber qu es lo que quieres
potenciar o mejorar as como lo que te interesa corregir. Queda claro que
habr mucho que visualizar y practicar para conseguirlo.







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EL MODELO DE DIAGNSTICO-INTERVENCIN HUMANISTA
ESTRATGICO:
Origen y principales caractersticas del modelo.
Este modelo fue creado por Carme Timoneda y Frederic Prez (1993) y fue
desarrollado y llevado a la prctica en la Unidad de Neuro-psicopedagoga e
investigado desde la Universidad de Girona, con colaboracin multidisciplinar
de psicopedagogos, psiclogos, mdicos y tcnicos, utilizando como marco
legal un convenio entre el Departamento de Pedagoga y el Hospital Trueta de
Girona y la Politcnica en la mbito de la Universidad de Girona ( Mayoral:
2003). Actualmente, es aplicado, seguido y difundido a travs de la Fundaci
Carme Vidal de Girona (intervencin, jornadas, cursos, etc.) y tambin a travs
de cursos de actualizacin (UDG) y de un mster en diagnstico e intervencin
en Neuropsicopedagogia.
El modelo utiliza elementos de diferentes teoras y corrientes neurolgicas,
psicolgicas y pedaggicas, incorporando elementos propios a partir de un
trabajo constante de investigacin accin en permanente revisin y mejora a
partir de una base consolidada.
En lneas generales, se trata de un modelo que parte del hecho de que los
problemas conductuales que muchas personas presentan puede tener una
base cognitiva o emocional que queda oculta por dichas conductas y que es
preciso descubrir y esclarecer. El modelo pretende responder a las
necesidades actuales que plantea el diagnstico en educacin proporcionando
una ayuda a quienes lo precisen que les facilite el encontrar la propia manera
de crecer y madurar al tiempo que se enfrentan a las distintas situaciones que
su vida les depara en el siguiente sentido:
Presentamos un modelo para ser aplicado en el mundo de la educacin o del
aprendizaje, en definitiva, concretamente en lo concerniente a un aspecto tan
sustancial como la interpretacin o comprensin de las conductas o
comportamientos. Por extensin, ello implica la interpretacin o comprensin
de la comunicacin interpersonal entre los seres humanos. En consecuencia, la
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obra contina planteando una cuestin tan primordial como es la esencia de la
comunicacin que tiene lugar en forma de conducta. (Timoneda: 2001).
El punto de partida del diagnstico-intervencin son las conductas o
comportamientos expresados mediante el lenguaje verbal (ligado a la
racionalidad) y el gestual o corporal (ligado al mundo emocional). Dichas
conductas se ven adems como una consecuencia de las creencias o
convicciones que cada persona tiene y que han sido elaboradas mediante el
aprendizaje. Dicho aprendizaje es entendido como el resultado de la cognicin
entendida tanto como procesamiento cerebral de la informacin como fruto del
procesamiento cerebral emocional y la conclusin ms relevante de esta
concepcin es que las conductas o comportamientos de los seres humanos
estn determinadas, en sus causas primeras, por mviles o motivaciones
emocionales en tanto que la prctica generalizada orientada a resolver
situaciones conflictivas se basa, paradjicamente, en explicar las mismas
segn mviles o motivaciones racionales.(Op. cit., 5).
La teora que explica lo anterior a nivel emocional se denomina Teora de las
conductas o comportamientos enmascaradores y la que lo explica a nivel
cognitivo se conoce como la Teora PASS de la inteligencia. Ambas se
utilizan tanto en el diagnstico como en la intervencin subsiguiente. La
primera, con relacin las conductas emocionales y la segunda en la
intervencin emocional.
A continuacin me referir brevemente a cada una de ellas.
La teora PASS de la inteligencia fue concebida a partir de los conocimientos
de Luria (Luria, 1973,1980). Y apareci a partir del llamado modelo de
integracin de la informacin que fue elaborado por J.P. Das y sus
colaboradores en la Universidad de Alberta(1975). Dichos autores a partir el
modelo inicial, elaboraron la teora del procesamiento cognitivo de la
informacin entre los aos 1979-1994 ao en que fue ampliada y pas a
llamarse: teora PASS de la inteligencia.
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Luria describi los procesos cognitivos humanos mediante el anlisis de tres
unidades funcionales: la regulacin de la excitacin cortical y la atencin, la que
codifica la informacin mediante los procesos simultneos y sucesivos y la que
es responsable de la planificacin, la supervisin y la estructuracin de las
actividades cognitivas. Es este trabajo de Luria sobre los aspectos funcionales
de las estructuras del cerebro el que sirvi de base para elaborar el modelo
PASS y su concepcin de los componentes fundamentales de la competencia
intelectual humana.
La primera unidad funcional est situada en el tronco enceflico, el diencfalo y
las regiones intermedias de la corteza. Esta unidad es la responsable de que
tengamos la adecuada excitacin cortical y del sistema responsable de nuestra
atencin tanto selectiva como directiva. Esta unidad es bsica para que
podamos usar los procesos de las otras dos unidades funcionales.
Esta primera unidad funcional no es autnoma y est regulada y funciona con
el concurso de los sistemas superiores de la corteza cerebral que son los que
reciben y procesan informacin del mundo exterior y determinan la actividad
de una persona. Es decir, esta unidad se relaciona recprocamente con la
corteza cerebral influyendo en su tono siendo a su vez influida por la corteza.
La teora PASS considera que lo anterior implica que la excitacin-atencin y la
planificacin estn correlacionadas ya que la primera suele estar bajo el
control consciente de la planificacin. De manera que nuestros planes
conductuales determinan la asignacin de nuestros recursos de atencin.
La segunda unidad funcional del cerebro es la responsable de la recepcin, la
codificacin y el almacenamiento de la informacin que llega del entorno
exterior y/o del interior a travs de los receptores sensoriales. Se encuentra
situada en las regiones laterales del neocrtex, en la superficie convexa de los
hemisferios, ocupando las regiones posteriores e incluyendo las regiones visual
(occipital), auditiva (temporal) y sensorial general (parietal). Las formas bsicas
de actividad que tienen lugar en esta unidad son: el procesamiento simultneo
y el procesamiento sucesivo ( secuencial).
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El procesamiento simultneo est asociado a las reas occipitales-parietales
del cerebro (Luria, 1966) y su funcin principal es relacionar cada elemento con
los dems en cualquier momento dado (Naglieri, 1989).
El procesamiento sucesivo( secuencial) se asocia con las reas frontales-
temporales del cerebro y comporta integrar estmulos en un orden secuencial
determinado y en el que cada elemento se relaciona con el siguiente
La tercera unidad funcional del cerebro est situada en las reas pre-frontales
de los lbulos frontales y es la responsable principal de sintetizar la
informacin sobre el mundo exterior. Los procesos de planificacin que tienen
lugar en esta unidad programan, regulan y verifican la conducta y son
responsables de conductas como hacer preguntas o solucionar problemas.
Tambin regula actividades como por ejemplo, la actividad voluntaria o el
control consciente de los impulsos. Tambin se encarga de los aspectos tan
complejos de la conducta humana como la personalidad o la conciencia (Das,
1980).
La teora PASS proporciona segn Das un modelo para conceptualizar la
competencia intelectual humana, que abarca aspectos y enfoques
neuropsicolgicos, cognitivos y psicomtricos.
Una de las principales aportaciones de la teora PASS es el haber clarificado y
conceptualizado ampliamente los principales procesos cognitivos creando un
modelo que sirve para conceptualizar la competencia intelectual humana. (Das:
1998, 56).
Los procesos de planificacin estn relacionados con los de atencin,
sucesivo (secuencial) y simultaneo. De estos cuatro procesos la planificacin
es concebida como una superestructura que permite al individuo orientar el
curso de sus actividades y utilizar sus procesos de atencin, simultneo y
sucesivo (secuencial).
Por su parte, el fondo o base de conocimientos es un componente integral del
modelo PASS y los procesos siempre se inscriben dentro de l. El fondo de
conocimientos se caracteriza por representar toda la informacin obtenida por
50

un individuo a partir de su entorno cultural, educativo y social. Esto hace que en
cierto sentido, determine la forma de actividad mental llevada a cabo por una
persona, porque los procesos mentales no se pueden desarrollar separados de
la vida social.
Desde esta teora, la inteligencia se concibe como procesamiento cerebral de
la informacin. Dicha informacin puede entrar por va visual, auditiva o
cenestsica y una vez procesado puede salir por va verbal o no verbal. PASS
es el acrnimo que corresponde a los cuatro procesos que dicha teora estudia:
Planificacin, Atencin, Simultneo y Secuencial.
En la teora PASS el concepto de coeficiente intelectual se abandona y se pasa
a una concepcin de la inteligencia en la que mediante la aplicacin de una
prueba DNCAS (Das y Naglieri) y la inteligencia es vista como algo dinmico y
modificable. Desde esta teora la finalidad que tiene el valorar los procesos
citados es fundamentalmente diagnstica y ayuda a predecir el del rendimiento
futuro de quien realiza la prueba y a orientarle sobre cmo mejorar su
rendimiento a partir de la ejercitacin adecuada de los distintos procesos. As
en aquellas personas en las que se detectan dificultades de aprendizaje, el
cocimiento de su perfil cognitivo permite el establecimiento de cul es la mejor
manera de que dicha persona mejore su proceso de aprendizaje.
Otra caracterstica muy importante del modelo humanista estratgico es que
no slo trabaja a nivel cognitivo, sino que tiene muy en cuenta el papel y la
importancia que tienen las emociones en el proceso de aprendizaje






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LAS CREENCIAS EN MODELO DE DIAGNSTICO-INTERVENCIN
HUMANISTA ESTRATGICO:

no hay vida humana que no est desde luego constituida por ciertas
creencias bsicas y, por decirlo as, montada sobre ellas. Vivir es tener que
habrselas con algo: con el mundo y consigo mismo. Mas ese mundo y ese "s
mismo" con que el hombre se encuentra le aparecen ya bajo la especie de una
interpretacin, de "idea" sobre el mundo y sobre s mismo.
Ortega y Gasset

Definicin de creencias caractersticas y tipos.

De las definiciones posibles de creencia dentro de la teora humanista
estratgica he elegido las siguientes por ser las que a mi entender reflejan de
una manera ms completa su significado.

La creencia es la conviccin sentida de que lo credo es as y no de otra
manera, de que lo credo es real, es la realidad. La creencia es la conviccin
de un saber o conocimiento aprendido, pero fundamentalmente, sentido.
(Timoneda: 1999, 105-106).

Podemos decir que el conjunto de creencias de un colectivo es la cultura de
ese colectivo. Las creencias culturales acaban constituyndose en creencias
no cuestionadas, no criticadas que son valores en s mismos (Timoneda:
2000, 320).

No podemos vivir sin creencias puesto que desde que aparecemos en el
mundo estamos envueltos en ellas. Estn en los aprendizajes que realizamos,
en lo que los dems saben, en lo que nos ensean y enseamos, en lo que
decimos y en lo que nos dicen, en lo que sentimos y en lo que los otros sienten.
52

Podemos pensar en ellas pero lo suyo es sentirlas. Lo queramos o no, seamos
conscientes o no de ello, no podemos vivir sin ellas porque acaban formando
parte de nosotros llegando constituir aquello que ms somos: nuestra propia
identidad. Ello se debe a que todas nuestras creencias tienen una base
emocional.
En toda creencia hay una parte cognitiva y una parte emocional que estn
interrelacionadas (Timoneda: 2006, 61). La cognitiva se expresa mediante las
palabras ya sea de forma oral o escrita y explicita en forma de mensaje
razonado aquello en que creemos. En cambio, el contenido emocional lo
captamos a travs del lenguaje no verbal en que se expresa.: el tono, los
gestos que acompaan a la parte expresada cognitivamente.

Las creencias se van formando en nuestro interior, ocupan nuestra mente, se
materializan en forma de ideas y conceptos. Proceden de lo que nos han dicho,
de lo nos han hecho, cmo vemos que actan, sienten y piensan los dems.
Nuestros padres, nuestros educadores, incluso los medios de comunicacin,
tan presentes hoy en nuestras vidas, nos dan las lneas maestras para que las
formemos hacindolas propias. De algunas somos conscientes pero otras viven
ocultas en lo ms profundo de nosotros mismos de manera que es muy difcil
acceder a ellas.
En la formacin de las creencias es muy importante la primera infancia, porque
en esa etapa todo lo que llega del ambiente y del mundo adulto se incorpora
sin la posibilidad de ser filtrado racionalmente. Si nuestros padres nos
muestran afecto nos sentimos valiosos, si no se ocupan de nosotros sentimos
que no lo somos. Y no slo es importante lo que hacen sino lo que nos dicen o
dicen a los dems o cmo se muestran ante nosotros: felices o preocupados,
con miedos o valientes, amables o agresivos.
Cuando queremos caracterizar una creencia lo primero que nos viene a la
mente es: conviccin, sentimiento, opinin, valores, realidad vivida. En la
creencia se unen lo cognitivo y lo emotivo y eso es lo que le da la fuerza para
influir e incluso guiar nuestras vidas. Por eso se puede afirmar que:
53


la esencia de la conviccin o creencia es tener el concepto - cognicin - y la
sensacin - emocin de realidad, es decir, que aquello en que creemos es
real, es decir, es as y no de otra manera. Esta idea y emocin de realidad se
logra a partir de la experiencia o acto vivido. (p. 339)

Esta sensacin de que las cosas son como creemos que son es fundamental
en nuestras vidas que transcurren en la bsqueda de una objetividad casi
nunca lograda. Claro est que tenemos convicciones cientficas en las que el
peso de lo cognitivo es el ms importante, pero mucho de lo que nos hace
sentirnos bien o mal a lo largo de nuestra vida son las creencias positivas o
negativas referidas a nosotros mismos o a los dems.
Lo anterior se debe a una de las caractersticas fundamentales de las
creencias:
... la creencia o conviccin se siente como seguridad en tanto que la duda se
siente como inseguridad. La inseguridad genera miedo / sensacin de peligro y
a partir de aqu respuesta de resistencia.(p. 339)

Slo hay que ver con que seguridad afirmamos cosas acerca de nosotros
mismos o de los dems cuando creemos conocerles y decimos cosas tanto
positivas como negativas: es que soy una despistada, se me da bien cocinar
mira que eres lento, eso a ti te sale perfecto. Y lo decimos convencidos y
seguros de que es as porque Las mismas creencias o convicciones implican
certeza y seguridad, es decir, lo que caracteriza a una creencia o conviccin
como base de las conductas es su carcter de certeza de que la realidad es
esa y no otra.(p. 272).

Pero esa seguridad se convierte en un inconveniente importante cuando la
creencia asumida es negativa y deseamos cambiarla puesto que para
conseguirlo tenemos que, aunque slo seas por un corto espacio de tiempo,
dudar de nuestras convicciones y nadie est a gusto en la duda. Porque
54

mediante nuestro sistema de creencias y valores damos significado y
coherencia al mundo en que vivimos y cuestionar cualquiera de nuestras
creencias puede desestabilizar todo el sistema que nos ha costado tanto
tiempo y esfuerzo construir. Por eso, podemos afirmar que:

Por definicin, la creencia tiende a resistirse al cambio, aunque, como
siempre, una resistencia exagerada e incongruente, empecinada, tendr el
significado de conducta enmascaradora. (p. 276)

Otra caracterstica fundamental de las creencias derivada de lo anterior es que
influyen directa e indirectamente, consciente o inconscientemente sobre
nuestra conducta.

Todos sabemos por experiencia que si alguien realmente cree que puede hacer
algo, lo har, y si cree que es imposible lograrlo, por mucho que nos
esforcemos en razonarle que puede, no lo har. Es como en la frase que se
atribuye al poeta Virgilio: pueden los que creen que pueden.
Las creencias potencian o limitan nuestras acciones al tiempo que limitan o
potencian nuestra felicidad y a partir de la interpretacin que cada persona
hace de la realidad, estn en el origen de los comportamientos realizados.
Si el aprendizaje de la realidad ha ido acompaado de sentimientos negativos
las creencias se manifestarn a travs de comportamientos enmascaradores,
problemticos fruto del deseo de protegernos inconscientemente del dolor
psquico. En cambio, si ha ido acompaado de sensaciones positivas nuestros
comportamientos sern los que se corresponden con una personalidad
equilibrada y sana.
Aunque existen muchos tipos de creencias las ms importantes son las de
identidad. Estas expresan nuestras creencias ntimas sobre aquello que
creemos que somos realmente. Por consiguiente, volvemos a insistir en que
las creencias sobre uno mismo constituyen el autoconcepto, la identidad
personal que hace que cada persona sea como es y no de otra manera y de
55

este autoconcepto se infiere una autovaloracin y autoestima, con la
consiguiente autoconfianza y seguridad o todo lo contrario. (p. 109)
La importancia de las creencias de identidad reside en que son las que
utilizamos para auto definirnos y se han ido formando, como todas las dems
creencias tanto de manera consciente como inconsciente a partir de las
experiencias que nos ha tocado vivir. Si dichas experiencias han sido positivas
tendremos una personalidad equilibrada basada en una autoestima y en una
auto confianza bien consolidadas. Pero si las experiencias vitales vividas desde
la infancia han sido predominantemente negativas, nos auto definiremos como
no inteligentes, no capaces de, etc. Lo cual nos har caminar de forma
insegura por la vida y en ltima instancia, har que nos comportemos de forma
inadecuada y echemos mano de los comportamientos enmascaradores del
dolor y el malestar constante que dicha situacin nos produce.
Las creencias de identidad negativa son las principales causantes de las
conductas tanto de defensa como de huida que se producen en situaciones en
que la autoestima se pone a prueba. Estas sensaciones son vividas como
peligro por nuestro cerebro que reacciona, como suelen decir los neurlogos
actuales, sin distinguir si se trata de un peligro psquico o fsico. As por
ejemplo un chico o chica que no se crea inteligente manifestar una serie de
comportamientos enmascaradores en clase que le pueden llevar a ser
expulsado y en ltima instancia a suspender.
Lo anterior, tiene que ver con el hecho de que igual que existe un
procesamiento cerebral cognitivo, tambin existe un procesamiento cerebral
emocional, o dicho de otra forma, un procesamiento cerebral del sentir
emocional. Este procesamiento explica cmo se producen las conductas
enmascaradoras de defensa o proteccin ante el peligro. Segn la teora del
procesamiento cerebral de las emociones (Timoneda y Prez: 2000, 11 y ss.) el
dolor psquico tiene prioridad sobre cualquier procesamiento cognitivo debido a
que vuestro cerebro prioriza las situaciones de peligro por si llevan
emparejadas el poner en peligro la supervivencia. Los mecanismos
relacionados con la supervivencia son inconscientes ya que eso garantiza que
56

sean ms rpidos y eficaces. Por su parte el procesamiento cognitivo se activa
cuando se produce la conducta de defensa o de proteccin, explicando y
justificando mediante las creencias aprendidas dicho comportamiento. Esto
significa que es el motivo emocional el que determina la conducta y es la
explicacin cognitiva posterior la que le da su aparente racionalidad. Esta
aparente racionalidad es la que nos proporciona la seguridad personal de estar
acertando y hace que a la vez nos resistamos frente a cualquier argumentacin
contraria.
En conclusin, lo que motiva nuestras conductas no es el acto mental cognitivo
que llevan a cabo nuestras estructuras del neo cortex sino el acto emocional y
es el conocimiento de ste el que es fundamental en la comunicacin
teraputica.
Todo lo dicho nos lleva a la teora de los comportamientos enmascaradores
que paso a resumir brevemente.
Cuando procesamos informacin durante una experiencia cualquiera de
nuestra vida, si la sensacin que procesamos es de dolor psquico, un
mecanismo inconsciente automtico desencadena una respuesta de defensa
en forma de conducta enmascaradora. Esta respuesta es detectada
posteriormente por la conciencia pero es inconsciente en su origen. Tras la
respuesta inconsciente. En ese momento tiene lugar la explicacin racional
basada en las creencias aprendidas.
Por otra parte, cuanto ms insatisfactoria y dolorosa es una experiencia ms
enmascaradora es la conducta que provoca. Esta conducta tiene un efecto
analgsico del dolor. Sera algo como esto: si alguien va a hacerme dao fsico
o me aparto o ataco una vez el cerebro a calibrado mis posibilidades y si capto
o interpreto que una situacin me va a ocasionar un dao psquico confirmando
mis creencias de identidad negativas hago lo mismo mediante lo que llamamos
una conducta enmascaradora. Como la persona que causa mi reaccin no
suele ser consciente de cules son mis creencias de identidad ni de lo
negativas que pueden llegar a ser, no entiende mi reaccin que aparece a sus
ojos como incongruente.
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Son ejemplos de conductas enmascaradoras la super proteccin, las conductas
excesivamente compasivas, el victimismo, la agresividad, la apata, etc.
Estas conductas enmascaradoras se caracterizan por: ser inconscientes,
automticas, de defensa, analgsicas, adaptativas, disfrazan las autnticas
razones que las originan, llaman la atencin, son incongruentes tanto a nivel
verbal como de expresin corporal y son de tres tipos: de huida, de lucha o de
camuflaje.
El conocimiento profundo de las creencias que subyacen a todos estos
comportamientos enmascaradores ser el punto de partida para poder ayudar
a las personas a abandonar las creencias de identidad negativa y empezar a
construir una nueva identidad positiva.
Ahora en clave de humor:


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El proceso diagnstico e intervencin para el cambio de creencias en el
modelo de diagnstico-intervencin humanista-estratgico

Uno de los presupuestos bsicos del modelo de diagnstico-intervencin
humanista-estratgico es que el aprendizaje determina nuestros
comportamientos (Timoneda: 2001, p. 46) dado que todo lo que pensamos y
sentimos ha sido en su origen fruto del aprendizaje tanto consciente como
inconsciente unido a cmo nos hemos sentido durante dicho aprendizaje.
Por aprendizaje inconsciente se entiende aquel que adquirimos sin percatarnos
de ello a nivel atencional debido a que nuestra conciencia est focalizada en
otra parte. Los conocimientos as adquiridos pueden o no ser recordados. En
este sentido todos poseemos un bagaje de conocimientos inconsciente que
hemos ido memorizando y que pueden hacerse conscientes cuando se dan
determinadas circunstancias.
Es este aprendizaje inconsciente al que nos referimos cuando hablamos de
creencias.
En consecuencia con lo anterior, podemos decir que a las creencias hemos
llegado a travs del aprendizaje. Este modelo considera que debido a su
contenido emocional las creencias no se pueden cambiar actuando sobre ellas
solamente a nivel cognitivo sino que requieren una actuacin a nivel emocional.
Adems, para llegar hasta ellas se requiere distinguir entre los
comportamientos y las creencias que los sustentan.
Los comportamientos indicadores de creencias negativas son los llamados
comportamientos enmascaradores cuyas caractersticas principales explicar
brevemente, a continuacin.
En primer lugar, en este modelo se parte del anlisis de los comportamientos
buscando qu creencias los provocan.
Una vez diagnosticadas las creencias negativas que estn influyendo en el
comportamiento de una persona, se inicia la intervencin destinada a conseguir
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el cambio de creencias que promueva el paso de una identidad negativa a una
identidad personal positiva y el cambio de comportamientos que esto comporta.
En este punto es muy importante detectar cules son las autnticas creencias
que provocan un comportamiento. Estas generalmente, suelen estar ocultas
tras otras a las que resulta ms fcil acceder, pero que enmascaran lo que en
realidad sintela persona.
Veamos un ejemplo: imaginemos que estamos ante un estudiante que
llamaremos Juan que va fatal en la escuela, enreda, distrae a todos en la clase,
saca malas notas, etc. Tanto sus profesores como sus padres estn
descontentos. Le han castigado, reido, suspendido y nada parece funcionar
En la pgina siguiente he hecho un esquema de la situacin que tendramos
despus de entrevistar a Juan, a sus padres y de haber hablado con su tutor
del colegio.





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Descripcin de comportamientos Aportada por
Va fatal en la escuela, enreda, distrae a todos en
la clase, saca malas notas, etc. Tanto sus
profesores como sus padres estn descontentos.
Le han castigado, reido, suspendido y nada
parece funcionar
Profesores
Padres
Juan
Juan nos dice: Creencias
no estudio porque no me gusta
no estudio porque el profesor no explica bien y
me aburro
en casa no hago nada, me pongo y no lo
consigo soy un vago
Ser un buen chico/alumno
es ser un buen estudiante,
atender a lo que dice el
profesor y portarse bien
en clase
Comportamientos enmascaradores
Mientras lo dice su lenguaje no verbal expresa: Sufrimiento, ansiedad,
desnimo y descontento.
Con sus padres y profesores: Contesta mal. Se muestra desafiante, etc.
Creencias de identidad subyacentes
Si no soy capaz de
estudiar y de portarme
bien es que soy malo
Soy culpable
Al menos cuando me
porto mal se
preocupan de mi
=
muestran que me
quieren

Si soy malo es que
NO SOY VALIOSO
No me quieren porque
NO VALGO

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Ante un caso como el de Juan o similar nos hacemos la siguiente pregunta:
Cul es el proceso a seguir para ayudar a Juan a que cambie de creencias?
Lo explicar de forma breve:
En primer lugar para descartar la ausencia de problemas cognitivos
pasaramos a Juan un DNCAS.
Si el DNCAS confirma la hiptesis de que los problemas escolares de Juan son
de origen emocional, entonces mediante entrevistas en las que utilizaremos
diferentes recursos de comunicacin indirecta, haremos el anlisis de todas
creencias que vayan apareciendo, hasta llegar a las ms profundas como
hemos visto en el cuadro de la pgina anterior.
En todo momento, es importante la recoger informacin tanto verbal como
gestual, siendo esta ltima la que nos mostrar si existe o no, congruencia y
coherencia entre lo expresado verbal y gestualmente.
La observacin del lenguaje no verbal nos ayudar a descubrir qu razones
argumentadas se sustentan en creencias que nos ayudarn explicar qu hay
tras los comportamientos enmascaradores y tambin a comprobar si las
motivaciones o razones argumentadas son o no son las razones reales.
Todo el proceso anterior, nos conducir a determinar cul es, en este es el
caso, la creencia que sostiene los comportamientos enmascaradores
observados y que pertenecer, con toda seguridad, al mundo de la autoestima
y autovaloracin o lo que es lo mismo al de la identidad.
Posteriormente, aprovecharemos los resultados del DNCAS (que en este caso
los son my buenos) para mostrarle a Juan sus puntos fuertes y qu estrategias
puede empezar a trabajar para mejorar. Le diremos por ejemplo, utilizando una
metfora, que su cerebro es como un coche de carreras, pero que un coche as
no es fcil de conducir y que si quiere le podemos ensear estrategias para
que se convierta en un piloto experto.
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Una vez hecho lo anterior, se continua con la constatacin de cules son las
cualidades valiosas de la persona para poder intervenir desde el nivel cognitivo
e iniciar la intervencin emocional mediante contra creencias., utilizando de
nuevo distintos recursos de comunicacin indirecta.
El hecho de que en la intervencin emocional se utilicemos diferentes tcnicas
de comunicacin, principalmente indirectas, se debe entre otras cosas, a que
nos facilitan que la persona viva y sienta que existe una manera de cambiar
sus creencias negativas y sus vivencias personales por otras positivas,
empezando a vivir y sentir nuevas experiencias de xito que la conduzcan al
cambio de creencias y en ltima instancia, al cambio de los comportamientos
influidos por estas.
En todo este proceso, muchas de las contra acrecencias positivas de identidad
que irn sustituyendo a las negativas anteriores se transmiten principalmente,
mediante el uso de metforas y los recursos de comunicacin indirecta.
La comunicacin indirecta es fundamental en dicho cambio de creencias dado
que nos facilita el acceso directo al mundo emocional de una manera no
impositiva, permitiendo a la persona experimentar la sensacin de libertad a la
hora de elegir y no slo esto, sino que tambin aporta a nivel cognoscitivo una
nueva comprensin de una determinada creencia de forma que esta puede ser
observada sin censura, evitando los mecanismos de defensa y de autoengao.
Todos estos efectos positivos de la comunicacin indirecta podemos
observarlos por ejemplo, cuando se utilizan metforas durante una intervencin
emocional. As, durante la explicacin de una metfora, quien la escucha tiene
toda su atencin focalizada en la explicacin de manera que entra en un estado
de hipnosis en el sentido ericksoniano. En ese estado, que no aparecen
resistencias que apareceran si le mostrsemos directamente qu es lo que va
mal y se debe cambiar. En lugar de eso, la persona siente y vive lo que ocurre
en el relato de la misma manera que cuando se visiona una pelcula. En ese
momento, el oyente en parte est sumergido en el relato y en parte, lo ve
desde fuera, siendo ms fcil vencer las resistencias que ofrecen los
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sentimientos negativos que acompaan a las creencias, siendo estos los que
se pretende cambiar.
Algunos de esos recursos de comunicacin indirecta a los que me vengo
refiriendo son:
En primer lugar ,las metforas que son en cierta manera el recurso estrella y
por ello les dedicar algo ms de explicacin.
Las metforas son unos relatos breves que pueden ser inventados o copiados
de los que otros utilizan por cada psiclogo. Las metforas se aplican siguiendo
una serie de pautas y los principiantes en dicha metodologa disponen de
abundante bibliografa con toda una serie de relatos que ya han sido utilizados
por quienes practican esta forma de comunicacin indirecta, desde hace aos.
Esto resulta muy prctico pues se puede saber de antemano que funcionan y
tambin, cundo y para qu es mejor utilizarlos.
Las metforas nos facilitan la comunicacin con el mundo emocional a dos
niveles: uno consciente y otro inconsciente. Por una parte, est la historia que
explicamos que centra la atencin de quien nos escucha en su argumento.
Sucede que si la historia que contamos es la adecuada, como ya he dicho
anteriormente, el otro se queda como hipnotizado (hipnosis eriksoniana). Se
trata de algo similar a lo que experimentbamos cuando ramos pequeos y
nos contaban un cuento: perdamos de vista el mundo real y nos dejbamos
llevar por la magia de la narracin.
Por otro lado, est el nivel inconsciente en el que se produce la comprensin
del significado ltimo de la historia y que tiene lugar por comparacin y
asociacin. De repente, quien escucha el relato se da cuenta de que eso es lo
que le pasa identificndose por completo con la narracin y siente que podra
haber una solucin a su problema o una manera distinta de afrontar una
situacin determinada. Y lo mejor de todo es que ha llegado a ella libremente,
lo que evita la resistencia al cambio facilitando as, que este pueda producirse.
Las metforas pueden ser de tres tipos en funcin de su impacto emocional. En
las de tipo uno el paciente y el profesional no son los protagonistas del relato.
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En las de tipo dos el profesional es el protagonista del relato y en las de tipo
tres el profesional tambin es el protagonista del relato pero se encuentra en
una situacin en la que pide al paciente que le diga qu es lo que debera
hacer o decidir si estuviese en su lugar.
En todas ellas se producen fenmenos de asociacin que tienen un efecto
evocador que facilita la transferencia, la internalizacin y la comprensin del
mensaje que se desea comunicar. Las de tipo dos y tres son las que crean un
mayor efecto de empata que determina la efectividad de la metfora como
procedimiento.
Otra consecuencia del uso de metforas es que facilitan en gran manera la
intervencin sobre las valoraciones que la persona tiene acerca de si misma y
nos ayuda a que el paciente se sienta directamente valorado sobre todo en las
del tercer tipo en las que es el psiclogo el que le pide ayuda para resolver un
problema propio con lo que hace muestra de una gran confianza en la persona.
Otros recursos que tambin se utilizan en la intervencin emocional son
- El acompasar: con este trmino se alude a sintonizar, verbal y
gestualmente con las creencias del otro. Con este recurso se garantizan
la compenetracin y la empata que facilitan que el profesional pueda
trabajar desde dentro el sistema de creencias del paciente. Son
expresiones tpicas del acompasamiento: "Si, si... claro est... te
entiendo, sin duda u otras similares.
- La interrupcin de patrn: consiste en un cambio radical del foco de
atencin y acta de manera que la persona tiene tiempo de reaccionar y
preguntarse conscientemente el que significado de lo que le estamos
diciendo.
- La sobrecarga o saturacin de los canales de acceso de informacin: es
un procedimiento que facilita un estado de conciencia alterada. Se
consigue o bien aportando de manera consciente el mximo de
informacin posible por el mayor nmero de canales de entrada o bien
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sobrecargando Ia capacitad de memoria inmediata, a travs de una
sucesin encadenada de ideas no relacionadas.
- El acto ejemplificador: en este caso lo que se hace es transmitir el
mensaje que interese a travs de una vivencia personal.
- La prescripcin del sntoma: este recurso consiste en anticipar una
conducta o sntoma (generalmente un psicosomatismo) de forma que el
que hasta el momento se desencadena de manera inconsciente y
automtica se haga consciente.
- La hipnosis eriksoniana: recurso mediante el cual se pretende llevar al
paciente a un estado de conciencia latente o disociada. En dicho estado
se produce una disminucin de la atencin consciente en la que los
mecanismos de defensa racionales estn temporalmente como
desactivados. Un ejemplo claro sera el estado que se produce durante
la explicacin de una metfora al que me he referido anteriormente.
- Pregunta o instruccin con efecto de polaridad: se trata de hacer una
pregunta o de dar una instruccin comunicando Ia sensacin de libertad,
de modo que el interlocutor sienta que la tiene y pueda actuar en
consecuencia. Por ejemplo si decimos Ahora te har una pregunta, pero
si no quieres, no la contestes. O bien: Durante esta semana lo que
podras hacer si tu quieres es
- La falsa opcin de alternativa: es un recurso que consiste en formular
una pregunta o instruccin que produce Ia sensacin de poder elegir
libremente entre varias opciones, pese a todas las opciones conduzcan
al resultado deseado por quien Ia formula. Ejemplo: Qu prefieres:
hacer primero el problema de matemticas o prefieres hacer la
redaccin de lengua?
- Formulaciones hipotticas: mediante ellas expresamos lo que creemos
que le sucede a nuestro interlocutor quien tiene la sensacin de libertad,
debido a que tiene la posibilidad de negar lo que le estamos diciendo
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afirmacin. Por ejemplo decimos: Quizs me equivoco, pero en mi
opinin, creo que quizs...
- El ancla o anclaje: es un recurso que alude a un estado de conciencia
alterado a travs del recuerdo de dicho estado vivido en el pasado. Es
un fenmeno de asociacin. Lo utilizamos cuando por ejemplo,
preguntamos aludiendo a una metfora explicada: ha habido muchos
rayos esta semana? has utilizado el pararrayos?"
- La verbalizacin de los sentimientos: consiste en expresar con palabras
lo que el profesional ha ido deduciendo que experimenta su interlocutor.
Ej. "Cuando ves que las cosas no te salen, te sientes tan mal, tan
culpable de no saber por dnde tirar.'
- La confusin mental: Se trata de hablar de manera que dificultemos el
discurso razonado que llevara a la resistencia. Por ejemplo: Quizs te
parece que lo sabes, y esto es verdad por una parte pero por otra podra
ser mentira, porque en realidad no siempre sabemos lo que sabemos
como a veces que no sabes que sabes ms cosas de las que te crees
que sabes.
- El reencuadre: reencuadrar es situar y redefinir un concepto en otro
contexto, realizando un cambio de significado. Este ejemplo me parece
especialmente esclarecedor: supongamos que nos dicen. "nunca tengo
razn; siempre me equivoco". A lo que respondemos: "efectivamente,
estoy seguro que ahora, tambin se est equivocando"(Timoneda: 2000,
p. 89). La explicacin de lo que es el reencuadre quedara incompleta si
no advirtiese de que ste puede ser mucho ms complejo de lo que se
observa en el ejemplo anterior, como sucede en aquellos casos en los
que re encuadramos toda una experiencia vivencial aportando un marco
de referencia nuevo y complejo, en el que se transmite una nueva
creencia, situndola en un contexto nuevo, que varia por completo el
significado de las experiencias que dieron origen a la creencia negativa
que se desea cambiar, Todo ello buscando no un cambio de creencia
momentneo sino permanente
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- Tambin podemos considerar como un recurso cualquier combinacin
de los recursos anteriores en funcin de las necesidades de cada caso.

Todos estos recursos que van encaminados al cambio de creencias y por ende,
al de comportamientos que en un principio han actuado como sntomas de un
estado emocional negativo; se muestran al ser aplicados mucho ms eficaces
que cualquier intento de transformar las creencias por una va nicamente
racional y directa.

La intervencin termina cuando la persona asume los nuevos valores y
creencias situndose voluntariamente, en un estado en el que se siente bien a
medida que incorpora y aplica en su vida las nuevas creencias, transfiriendo
todo lo aprendido a las circunstancias de su vida. Ahora lo que siente y cree es
soy valioso, ya no me siento culpable, etc. As, de esa manera la persona
primero empieza por saber que es valiosa y a partir de ah, se siente capaz de
averiguar qu es lo que quiere realmente y luego, pasa a realizarlo con lo que
se siente libre y tambin feliz al liberarse de un pasado limitador.










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