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PLURALISMO RELIGIOSO BRASILEIRO E A CRISE DE SENTIDO.

BIANCO, Gloecir (Universidade Presbiteriana Mackenzie)*




1. Introduo
Este artigo pretende lanar um olhar, em primeiro lugar sobre o cenrio
religioso brasileiro. Quais tm sido as motivaes e direes deste campo nas ltimas
dcadas. No recorre a um detalhamento histrico, at porque, no esta a proposta.
Procura situar o leitor no que diz respeito religiosidade, ao grau de envolvimento e de
comprometimento com o que se entende por religio e quais as caractersticas deste
campo. Num segundo momento, conceitua objetivamente pluralismo e sentido religioso
nesse contexto. Recorre a alguns pensadores e procura esclarecer como deve ser
entendido o pluralismo religioso tratado aqui, no como a multiplicidade de grupos
religiosos sistematicamente organizados, mas diferentes concepes religiosas,
diferentes maneiras da viso religiosa. No se trata de interpretar doutrinas, mas os
diversos modos de ver a religiosamente e o relacionamento com o sagrado, maneiras
diversas de ver o mundo e a vida que, no cenrio atual, encontra-se desprovida do
sentido atribudo e sustentado por sculos pela religio.
2. Campo Religioso Brasileiro
A riqueza e a diversidade do campo religioso brasileiro tem despertado o
interesse da sociologia, principalmente nas ltimas dcadas, quando novos, curiosos e
instigantes movimentos surgiram, reafirmando, como veremos adiante, pelo menos no
que diz respeito religiosidade, caractersticas atribudas ps-modernidade. Para se
ter uma idia do desenho da religiosidade brasileira, o IBGE -Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica em nmeros publicados em 2002, apresentou o seguinte
quadro: Catlicos Romanos 73,77%, Evanglicos 15,44%, sem religio 7,28%, outras
3,5%. Os que se denominavam espiritualistas somavam 0,02% do total. Assim, como
se pode observar, o quadro social das religies no Brasil, oferece uma intrigante
estatstica: o nmero de Cristos superior a 90%. Alguns pesquisadores j se referem
a esta massa como representada por cristos subjetivos, principalmente em razo de

* Gloecir Bianco Graduado em Administrao, Ps-graduado em Marketing e em Gesto Avanada de
Negcios. Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Presbiteriana Mackenzie.


2
uma completa ausncia deste grupo com o comprometimento com as instituies do
sagrado:
Nesse sentido, um quadro mais acurado da realidade social das religies
no Brasil deveria, inicialmente, indagar sobre o significado subjetivo do
cristianismo para 90% dos brasileiros. Representada num deus de amor,
a escatologia crist implica, de forma tpica, certas exigncias ticas de
fraternidade universal, conforme as anlises clssicas weberianas. No
sentido da subsuno subjetiva dessas exigncias, mesmo que mitigada e
culturalmente reinterpretada, pode-se presumir que este nmero seja
inclusive maior. Brasileiros que se dizem umbandistas, espritas,
esotricos, uflogos, logsofos, orientalistas, o povo do candombl e at
os sem religio no deixariam de ser cristos em alguma medida, neste
sentido. Por outro lado, deveria reconhecer melhor a configurao das
relaes no interior desse conjunto, as afinidades e dissonncias eletivas
no espectro de confisses crists [1].
J, no que diz respeito subjetivao[2], encontramos nestas estatsticas
apresentadas acima uma forte comprovao. No apenas dentro do catolicismo, mas
tambm no chamado meio evanglico, encontramos uma enorme variao de crenas,
ritos, sentimentos, doutrinas etc., o que, imediatamente nos faz lembrar o enfoque dado
pluralidade religiosa e ao resgate desenfreado do sagrado. Seguindo esta tese, no
se pode deixar de considerar um outro elemento imprescindvel composio do
quadro religioso dos brasileiros: a magia. De modo geral, alguns indcios da
religiosidade brasileira so mgicos, a crena generalizada em poderes miraculosos

1 Pesquisa quantitativa no campo religioso: reflexes ulteriores sobre a experincia de participao de
um grupo acadmico de estudos da religio em duas pesquisas quantitativas, por Alexandre A. Cardoso,
Cludio Antnio C. Leite e Rita de Ftima A. Nogueira, disponvel no site:
http://www.pucsp.br/rever/rv3_2002/i_carlei.htm
2 Segundo a filsofa Marilena Chau (1981) o aparecimento da religio coincide com surgimento da vida
humana, argumenta ela que esta quem cria a religio. A representao que temos da realidade est
assentada nos fatos e objetos que a constituem. Quando falamos ou agimos, os nossos atos esto
permeados de nossas sensaes, percepes e, de nossa histria. No h uma transposio de coisas
em si, no espao e tempo, sem a mediao do processo de subjetivao. Assim, aquilo que tomamos
como real nada mais do que a interpretao do objeto, da apropriao particularizada e subjetivada
dos fenmenos presentes no nosso cotidiano. O discurso que proferimos sobre aquilo que gostamos e
fazemos expe com clareza, a relao sujeito mundo, presente na anlise e orientao do processo de
construo de nossa existncia.



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est presente em quase todas as religies[3]. As explicaes mgicas/miraculosas tm
predominado, tanto na religio dominante (Cristianismo), quanto nas minoritrias.
Milagres, curas, transformaes de comportamentos, de situao financeira, vida
afetiva etc. esto presentes hoje, em relativa abundncia no mercado de bens
simblicos dos brasileiros, caracterizando uma experincia momentnea [4].
Contrariamente s previses dos socilogos no incio do sculo XX, o campo
religioso brasileiro no experimentou o desencantamento do mundo, ao contrrio, tem
experimentado intensamente o seu re-encantamento. Isso demonstra que, enquanto
a sociedade se esfora por ser moderna e profana, seus indivduos [5], andando na
contramo recorrem aos apelos sobrenaturais, deixando claro que o comportamento
fundado exclusivamente na razo no alcana todos os lugares e que o religioso
sobrevive. Quando se lana o olhar para os lados, percebe-se que o sagrado est em
toda parte, se por um lado a sociedade demonstra no precisar de deus, por outro, o
indivduo recuperou o milagre, recuperou o contato com o outro mundo e com a
possibilidade de buscar ajuda diretamente dos seres (humanos ou no), dotados da
capacidade no-humana de interferncia nas fontes materiais e no-materiais de
aflio. Construram de novo os velhos dolos, re-aprenderam as antigas rezas e os j
quase esquecidos encantamentos, ergueram templos sem-fim, converteram multides,
refizeram cdigos de ticas e preceitos morais religiosos, desafiaram os tempos e at
mesmo se propuseram guerra. (Prandi 1996 pg. 24).
Para Prandi, no Brasil, que j no um pas de hegemonia religiosa,
aproximadamente um tero da populao adulta (26%) j teria passado por uma
experincia de converso religiosa. Evidentemente, que os critrios utilizados como

3 As cincias sociais, desde as anlises mais remotas Frazer (1991), Durkheim (1989), Mauss (1974) e
Evans-Pritchard (1978) tm discutido com muito interesse as relaes entre magia e religio. De uma
maneira geral, os maiores expoentes dessas disciplinas aceitaram com tranquilidade a existncia de
uma oposio entre religio e magia. Para Levy-Brhl a magia seria uma conseqncia de uma
mentalidade pr-lgica, primitiva ou selvagem. Derkheim (1989:74) encarava a magia como um conjunto
de procedimentos que persegue fins tcnicos e utilitrios e, para atingir seus objetivos, invoca foras,
inclusive demonacas, para fazer delas instrumento de ao mgica. Para Durkheim, a magia inverte os
rituais da religio, se opondo a ela em algum ponto, estabelecendo assim oposio entre mgicos e
sacerdotes (Campos 1999, 41).
4 Gilles Lipovetsky escreveu um livro denominado O imprio do efmero onde defende a tese de que
no havendo teles, verdade etc. sobra a experincia momentnea e o consumo.
5 A sociedade, no entender de Peter Berger, um fenmeno dialtico por ser um produto humano e
nada mais que um produto humano, que no entanto retrage continuamente sobre o seu produtor. A
sociedade um produto do homem (...) A sociedade existia antes que o indivduo nascesse, e continuar
a existir aps sua morte. Mais ainda, dentro da sociedade, como resultado de processos sociais, que o
indivduo se torna uma pessoa, que ele atinge os vrios projetos que constituem sua vida (Berger, 1985
pg. 15).


4
paradigma para converso variam, porm, no ultrapassam a esfera do indivduo; isto
significa que desde que a religio perdeu para o conhecimento laico-cientfico a
prerrogativa de explicar e justificar a vida, nos seus mais variados aspectos, ela passou
a interessar apenas em razo de seu alcance individual (Prandi 1996 pg. 260).
Portanto, ao ser colocada de lado pela sociedade, que se declara laica e
racional, a religio foi passando pouco a pouco para o territrio do indivduo. A partir
do momento em que este indivduo no se encontra mais preso religio de seus pais,
ele se encontra livre para escolher o tipo de produto ou servio religioso que vai buscar
na hora do aperto, este comportamento forosamente modifica a concepo de
converso, tornando-a completamente sem sentido. Se antigamente mudar de
religio significava uma verdadeira ruptura com toda uma histria de vida, valores,
concepes etc., agora a converso apenas se refere benesse que o indivduo pode
obter ao adotar outra religio, como se o fiel representasse to somente um
consumidor, que recorresse a um supermercado com muitas prateleiras e adquirisse
apenas os bens e servios que atendesse a seus anseios e necessidades naquele
momento. A religio tornou-se uma mercadoria que vale o quanto for sua eficincia,
alis, brilhantemente defendida por Berger e Luckmann:

Se quiserem sobreviver, as Igrejas devem atender sempre mais aos
desejos de seus membros. A oferta das Igrejas deve comprovar-se num
mercado livre. As pessoas que aceitam a oferta tornam-se um grupo de
consumidores. Por mais que os telogos se ericem, a sabedoria do velho
ditado comercial o fregus tem sempre razo impe-se tambm s
Igrejas. Elas nem sempre seguem o ditado, mas freqentemente o fazem
(Berger e Luckmann, 2004 p. 61).

Nesse sentido, o avivamento do sagrado, a recuperao da relao com o
sobrenatural, se d pela via que se convencionou chamar de religies de consumo,
aquelas ditas mgicas ou da religio que resolve, da f de resultados, aqui e
agora. Assim, multiplicam-se as opes de religiosidade mstica, que substituem as
nfases dadas tradicionalmente s aes sociais, dando origem aos movimentos
carismticos na igreja Catlica e ao denominado neopentecostalismo. Seriam estes os
sinais do ps-modernismo (ou do modernismo inacabado)?:



5
Os estudiosos tm vinculado o protestantismo ao processo de
modernizao do mundo ocidental. Ento, que transformaes a religio
experimenta se aceitarmos a substituio do perodo da modernizao
pelo advento de uma era de ps-modernizao? H alguma relao entre
o surgimento do neopentecostalismo e a ps-modernidade?[6] (...) Porque
h muitos que tentam efetuar tal anlise sem perceber a existncia de
uma controvertida discusso sobre a oposio modernidade e ps-
modernidade (Campos, 1999, pg. 46).

Vamos em seguida, tentar entender o pluralismo e sentido religioso, trataremos
o tema de maneira prtica e suficiente para atingir o objetivo deste artigo.

3. Pluralismo e Sentido Religioso

A partir da modernidade e at os dias atuais, muitos fatos econmicos, polticos,
culturais e religiosos, tm acontecido, tanto de ordem mundial quanto nacional,
marcando profundamente nossa sociedade. O fenmeno religioso est inserido neste
contexto, considerando que a religio tem um profundo significado social. Na
antiguidade e idade medieval, o ser humano, ao pensar o mundo e suas ordens,
pensava o sobrenatural e entendia o mundo a partir da tica do sobrenatural. Os
dogmas faziam parte da vida das pessoas. Prevalecia o teocentrismo, isto , Deus, a
religio, a f, era o centro de tudo. Na modernidade e principalmente com o advento do
antropocentrismo, o centro passa a ser o homem. Com Galileu Galilei h ruptura entre
a cincia e a religio. Os fundamentos passam a ser o estado e o mercado, a religio
passa a ser uma questo de opo. J o homem ps-moderno busca Deus na
interioridade, busca a religio dentro de si mesmo e, comumente fala de um Deus que
energia, fora. Na ps-modernidade todos os caminhos so vlidos para a pessoa
encontrar-se consigo mesmo. [7]

No campo religioso Brasileiro, percebe-se claramente a influncia destes
movimentos e, no entender de Ricardo Mariano, outro forte impacto recebido por este

6 Grosso modo, possvel referir-se ao neopentecostalismo como a orgia do protestantismo clssico, a
exemplo da referncia feita pelo filsofo Francs Jean Baudrillard, quando atribui a ps-modernidade
como o orgia da modernidade.
7 Disponvel no site: http://www.arquidiocesedelondrina.com.br/hp_JC/jc_setembro/corpo_doutrina.htm
visitado pela ltima vez em 13/04/2007


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campo, foi a separao entre o Estado e a religio. Esta tendncia, alis, natural nos
Estados liberais, preconizou a neutralidade religiosa do Estado e a restrio da religio
vida privada ou particularidade das conscincias individuais. Se por um lado isto foi
visto com muita simpatia pelas religies que no eram a preferida pelo Estado, por
outro, o Estado, agora secularizado, passa a ter que garantir a proteo a diferentes
religies. Assim, cultos, cerimnias, liturgias e doutrinas, das mais diversas origens
passam a ter proteo legal.

(...) a separao Igreja-Estado rompeu definitivamente o monoplio
catlico, abrindo caminho para que outros grupos religiosos, em especial
os mais motivados, militantes e competentes nas artes de atrair, persuadir
e recrutar adeptos e de mant-los religiosamente mobilizados, pudessem
conquistar espao, avanar numericamente, adquirir legitimidade social e
consolidar sua presena institucional, mesmo que minoritria, nesse pas
cujo campo religioso foi durante a maior parte de sua histria dominado
por uma religio hegemnica privilegiada de diversas formas e incontveis
vezes pelo Estado [8]

Assim, proporcionalmente ao crescimento da liberdade, cresceu tambm a
variedade dos concorrentes neste mercado de bens simblicos, cresceu
assustadoramente a diversificao e o volume de produtos e servios (religiosos)
oferecidos aos mais distintos nichos, segmentos e demandas do mercado religioso[9].
Por sua vez, quanto mais diversificada e volumosa tem sido a oferta destes produtos e
servios, maior tem sido os interesses materiais, ideais e tambm, as preferncias para
que os mais diversos estratos sociais sejam contemplados ou mesmo atendidos pelo

8 Disponvel no site: http://www.naya.org.ar/congreso2002/ponencias/ricardo_mariano.htm visitado pela
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9 Acrescentamos a opinio do Doutor Leonildo Silveira Campos sobre a Mercantilizao do Sagrado,
presente no livro: Teatro, Templo e Mercado: Organizao e Marketing de um Empreendimento
Neopentecostal: A mercantilizao da religio uma palavra que, ao ser usada, exige cuidados, pois
presta-se a incompreenses e equvocos, incompatveis com o discurso cientfico, da o fato de a
colocarmos entre aspas. Isso porque mercantilizao, em nosso meio, se refere a algo extremamente
negativo quando aplicado a religio. Dizer que esta ou aquela religio mercantilista tornou-se um
estigma que, atribudo insistentemente a uma instituio, de difcil remoo. Porm, diga-se de
passagem, a mercantilizao do sagrado como estigma lanado a diversas prticas religiosas uma
incoerncia do sistema capitalista porque, se tudo nele negcio e mercadoria, por qual motivo a
religio deveria estar fora desse mercado? Afinal de contas, uma sociedade que mercantiliza o sexo, a
inteligncia, os sentimentos humanos mais ntimos, por que resiste tanto idia de se considerarem os
fenmenos religiosos bens comercializveis? (Campos, 1999, pg. 177).


7
dinamismo dos provedores religiosos. Em suma, da desregulao estatal da economia
religiosa, resulta a desmonopolizao religiosa, a liberdade e o pluralismo religioso.

Tornou-se cada vez mais difcil para as Igrejas ater-se a dogmas e
prticas no comerciais. No prprio processo muda o comportamento de
uma Igreja para outra. Assim como no podem esperar que o poder do
Estado obrigue as pessoas a freqentar ao culto, tambm no podem
esperar que o Estado elimine seus rivais. A situao pluralista obriga as
Igrejas rivais a entender-se bem ou mal. (Berger e Luckmann, 2004, pg.
61).

Para Peter Berger, o pluralismo religioso possui um carter secularizador por
multiplicar o nmero de estrutura de plausibilidade, por relativizar o contedo dos
discursos religiosos concorrentes, tornando-os privados e em razo disso gerando
ceticismo e descrena. Por outro lado, pesquisadores americanos interpretam o
pluralismo religioso como evidncia da fraqueza da religio a partir da modernidade e
constatam que a participao religiosa mais alta onde um nmero proporcionalmente
maior de empresas religiosas competem.

Ou seja, quanto mais desenvolvido for o pluralismo religioso maior ser a
mobilizao e a participao religiosa do conjunto da populao. importante salientar
que pluralismo religioso[10] tratado aqui, no apenas como a multiplicidade de grupos
religiosos sistematicamente organizados, mas tambm diferentes concepes
religiosas, diferentes maneiras de viso religiosa. No se trata de interpretao

10 Aqui acrescentamos a viso de Ricardo Quadros Gouva, Pastor Presbiteriano, sobre o assunto em
artigo intitulado: A Morte e a Morte da Modernidade: Quo Ps-moderno o ps-modernismo? O ps-
modernismo, conseqentemente, busca uma reinterpretao da idia de uma sociedade pluralista. O
pluralismo moderno (entenda-se iluminista) visava a convivncia amigvel entre vises diferentes e
opostas, relacionada ao ideal iluminista da fraternidade universal e tolerncia. J o pluralismo ps-
moderno (entenda-se ps-kantiano) d um passo alm e prope no apenas tolerncia, mas
inclusivismo. O ps-modernismo se prope, na prtica, a ser um catalisador que rene todas as foras
interessadas na decadncia dos discursos unitrios em prol do pluralismo inclusivista. Espera-se que as
opinies cedam espao umas s outras, particularmente aos pontos-de-vista marginalizados, aqueles
que foram calados por geraes pelas vozes dominantes da sociedade, como o caso do ponto-de-vista
feminista, das minorias raciais, das culturas desprezadas. Todo discurso que tem a pretenso de impor-
se como superior rejeitado, no por mostrar-se intrinsecamente defectivo, mas por demonstrar uma
incapacidade de "comportar-se" corretamente (da a moda do "politicamente correto") diante desse novo
contexto. Disponvel no link: http://www.icegob.com.br/marcos/Ricardo1.htm visitado pela ltima vez em
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doutrinaria, trata isto sim, de modos diversos de ver religiosamente o relacionamento
com o sagrado, de ver o mundo e a vida.
Assim sendo, podemos encontrar no interior de um mesmo sistema
religioso, modos de ver diferentes, maneiras diversas de encarar
religiosamente a prpria religio, o mundo e as coisas. Eclodem assim
mundos religiosos diferentes, mesmo que todos eles se declarem
pertencer a uma mesma religio. Isso nos leva a pensar e a afirmar a
subjetivao da religio, sem que isso tambm implique negar que ela
deixe de ter sua dimenso de objetividade e sua doutrina. A partir desta
colocao as opes de prtica religiosa ou a escolha de um credo de
preferncia a outros, vem se fazendo a partir do sujeito e no a partir de
uma norma objetiva. (...) dentro deste pluralismo religioso que muitos
que se dizem catlicos decidem freqentar centros espritas. E no
poucos decidem trocar de crenas. E no interior deste pluralismo explode
a expanso pentecostal. A existncia de credos diferentes denota, nesta
situao, uma competio religiosa. S quando se tem em vista este pano
de fundo do pluralismo religioso, em que as opes religiosas ficam
merc do modo de ver de cada um, que se pode perceber a passagem
de uma religiosidade que se subjetivou, de um credo para outro. O
pluralismo religioso indica que as pessoas no deixaram de ser religiosas.
Denota sim uma diversificao re1igiosa. E isto no s porque h credos
diferentes, mas tambm porque h maneiras diferentes de crer e de
praticar [11]
Mesmo no sendo prerrogativa deste trabalho discutir ou entrar em
controvrsias sobre estarmos vivendo ainda a modernidade ou a ps-modernidade[12],

11 Disponvel no site: http://pensocris.vilabol.uol.com.br/religiosidade.htm visitado pela ltima vez em
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12 Existe, ainda, controvrsias quanto denominar o estgio atual que a civilizao vive, de moderna ou
ps-moderna, aqui citamos novamente Campos, que esclarece: Para Giddens, a propalada ps-
modernidade ainda no chegou, mas tende a se tornar hegemnica na cultura mundial, principalmente
naquela veiculada pela mdia, um estilo de vida que era, at ento, um fenmeno localizado. A sua
chegada a vrias regies do mundo vai provocando o desencaixe dos sistemas sociais e uma posterior
reordenao das relaes sociais, influenciadas pela entrada contnua de novos conhecimentos. (...) o
emprego do conceito de ps-modernidade pressupe uma perspectiva de descontinuidade e de
rompimento das fronteiras anteriormente delimitadas. Assim, o ser humano estaria vivendo um processo


9
o que se pode deduzir que estamos vivenciando este pluralismo religioso, este
subjetivismo de significados. Dentro de um mesmo sistema religioso, encontramos
inmeras formas de interpret-la. O cenrio trazido por Rolim, nos remete para a
essncia do denominado ps-moderno, onde a subjetivao o elemento
preponderante, onde crer em tudo e, ao mesmo tempo em nada, parece ser igual:
O ps-moderno no tem uma cosmoviso nem mesmo posturas
coerentes. a pessoa que nega a existncia de Deus, mas que cr em
energia vinda de um cristal. Que nega a historicidade de Jesus, mas
acredita em duendes. Agem assim porque as cosmovises so
explicaes totalizantes do mundo, trazem respostas cabais e ltimas.
"Nenhuma certeza pode ser imposta a ningum", diz o ps-moderno.
Recusando uma cosmoviso, uma viso integrada, as pessoas fazem
uma crena tipo picadinho. Tudo est bom, tudo est certo. Ao mesmo
tempo, isto no faz diferena. Cada um faz sua crena e sua religio. O
valor ltimo ou padro aferidor a prpria pessoa. Foi isto que o roqueiro
brasileiro, Raul Seixas cantou: "Eu prefiro ser uma metamorfose
ambulante do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo". As
pessoas no tm mais uma viso determinada do mundo[13].
Como o objetivo aqui compreender os processos que produzem sentido no
campo religioso, a concluso a que chegamos que isto no tarefa muito simples,
uma vez que implica em compreender a atividade humana, ou seja, implica em
compreender os prprios processos de produo subjetiva e, ao mesmo tempo, os
sujeitos que o constituem e sua relao nas configuraes do desejo no campo social.
Para tanto, necessrio se faz, pensar as instituies, que segundo Hardt deveriam ser
consideradas como um arquiplago de fbricas de subjetividade e as instituies
sociais produzem subjetividade mais intensamente do que nunca, cada uma com suas
prprias regras e lgicas de subjetivao. (Hardt, 2001, pg. 215).

social de atomizao, tornando-se mais individualista, desprovido de historicidade, voltando-se para si
mesmo, na busca de referncias para o viver dirio (Campos, 1999, pg. 46).
13 Citao do artigo intitulado: A PS-MODERNIDADE, UM DESAFIO PREGAO DO
EVANGELHO, do pastor Isaltino Gomes Coelho Filho, disponvel no site:
http://www.ibcambui.org.br/artigos/art25.htm.



10
Segundo este autor, as instituies religiosas so a expresso instituda da
produo de sentido de carter religioso que acontece no domnio do sensvel. Elas se
constituem na forma objetiva da produo inconsciente e reveladora, portanto dos
processos subjetivos que as fizeram aparecer como configurao no social. Uma vez
institudas, porm, elas se constituem, no apenas como reveladoras das
subjetividades de seus participantes, como tambm mquinas produtoras de
subjetividades, ao mesmo tempo em que representam a expresso da prpria
subjetividade dos sujeitos que as constituem. Apesar dos ataques dirigidos s
formaes religiosas que se configuram na histria, a religio prossegue em sua funo
de dar sentido vida. Entretanto, faz-se importante distinguir o significado de religio
enquanto campo de produo de conhecimento e sentido, do significado de instituies
religiosas, que, na verdade, como visto acima, no passam de expresses objetivas
dos processos inconscientes que se do naquela instncia.
5. Concluso
Seitas e religies podem mudar sentimentos de injustia social, por exemplo,
em formas relativamente inofensivas para a sociedade. Segundo Berger (1985, p.19)
Se necessrio que se construam mundos, muito difcil mant-los em
funcionamento. Para isso, seria preciso a disseminao de idias. Pode-se encontrar
idias, que estimulam o homem a salvar o mundo. Elas oferecem ao homem o cu e
no apenas as condies objetivas. Nesta rea de to vastas possibilidades de
transcendncia, a religio tem o poder, o amor e a dignidade da imaginao e, nesse
nvel, o simblico satisfaz qualquer carncia ou desejo. Deus, ou qualquer entidade
supra terrena tem o poder de reduzir conflitos e encaminhar solues. De um modo ou
de outro, essas tentativas, buscas e anseios, explicam uma necessidade humana:
inteligibilidade do mundo, identificando razes, motivos e intenes. Alves (1985).
O homem ao buscar na religio o instrumento para suas respostas encontra,
via de regra, todas as alternativas prontas. A critica, se aceita, pode induzir a negao
e, neste campo, no permitido. As pessoas no podem ser convencidas a abandonar
suas idias religiosas. Idias so ecos, fumaa, sintomas. Se elas tm idias porque
a situao as exige.(Alves, 1981, p. 42). O pluralismo religioso vivido pelo brasileiro, no
entanto, tem trazido uma intensificao do descrdito no sagrado. A decepo do
crente, no momento em que no consegue ter suas necessidades imediatas atendidas,


11
tem feito com que cresa assustadoramente o nmero dos sem religio nas
estatsticas oficiais. uma espcie de diluio da religio, onde o grande nmero de
alternativas, crenas, santos, igrejas, cultos, missas etc. que, efetivamente, no tem
aproximado o indivduo do sagrado, muito pelo contrrio, tem distanciado e frustrado.
So os efeitos da modernidade, da ps-modernidade ou o crescente distanciamento do
homem daquele sentido para vida prometido pela religio.
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12
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