LAS PARTES DE LA MISA

Antes de seguir el desarrollo de Ia Misa, debemos dar un vistazo a su plan de conjunto. Pues, la
Misa no es un conjunto arbitrario de ritos sin orden preciso y determinado. La Misa es un acto
orgnico,que obedece a un slo movimiento.
La Misa consta de dos grandes partes: la liturgia de la Palabra y la liturgia Eucarstica. Estas dos
partes forman un solo acto de culto, aun teniendo caracteres diferentes, aun cuando emplean
actores diferentes y se desarrollen en lugares diferentes.
La Liturgia de la Palabra est precedida por los ritos de iniciacin.
El enlace de la Liturgia de la Palabra con la liturgia de la Eucarista se hace por la Oracin Universal.
La liturgia eucarstica consta de tres momentos:
-La preparacin de los dones sobre el altar;
-La Oracin Eucarstica propiamente dicha que constituye la ofrenda y el sacrificio.
-Finalmente todo se termina con los ritos de conclusin y la despedida.
Esta sencilla enumeracin es suficiente para hacer comprender estas diversas partes. Si bien ellas
se suceden, no son de manera alguna independientes, exteriores las unas de las otras.
En la Misa, esta vida tiene una cspide, un centro, un corazn: es la conmemoracin y la
reiteracin del acto de Jess en la Cena; a la vez ofrenda, consagracin, sacrificio de reconciliacin
y de alianza, y tambin memorial.
1. RITOS DE INTRODUCCION O RITOS DE ENTRADA:
Generalidades Este rito abarca desde que iniciamos el canto que acompaa la llegada del
sacerdote, hasta que nos sentamos para escuchar las lecturas.
Comprende pues:
-El saludo del sacerdote al altar y al pueblo
-La antfona o canto de entrada
-El acto penitencial (La confesin de los pecados)
-"Seor, ten piedad de nosotros"
-Gloria y
-Oracin llamada colecta ("Oremos juntos")
La Celebracin Eucarstica propiamente tal est constituida por la plegaria eucarstica o canon y la
comunin. Todo lo dems se ha ido aadiendo para mejor preparar y vivir esa parte.
Junto a la liturgia eucarstica, tiene gran importancia y consistencia la Liturgia de la Palabra. De
hecho, constituyen ya un solo acto litrgico.
Y preparacin para esas dos partes es el rito de entrada.
Hasta el siglo V no exista rito de entrada. Se comenzaba directamente con las lecturas. Se form
en Roma al querer dar solemnidad a la entrada del Papa, con acompaamiento de canto,
procesin, etc.
La finalidad de esta parte es constituirnos o hacernos sentir asamblea y disponernos a or la palabra
de Dios y a celebrar la Eucarista.
Adems de las oraciones de este rito, nos pueden introducir en el espritu adecuado los objetos o
actos previos:
-El altar, cubierto con un mantel, nos habla de la mesa para comida y juntamente con la cruz, de
sacrificio,
-Las velas nos sugieren la luz de la fe, y ante todo, nos hablan de Cristo, luz del mundo.
-El beso que da el sacerdote al altar quiere expresar amor y veneracin a Cristo, al que el altar
representa. Cosa similar, el incienso con el que se le honra; aunque tambin tiene sentido de
purificacin.
-Las vestiduras manifiestan la diversidad de ministerios y contribuyen al decoro de la accin
sagrada.
Esos elementos, junto con las flores, que puede haber, expresan que estamos de fiesta.
Nuestra reunin es festiva, alegre, porque en ella reavivamos el sentido de nuestra vida y, ante
todo, porque Cristo est entre nosotros.
El campo y la oracin colecta son los elementos mas importantes de este rito.
EL SALUDO DEL SACERDOTE AL ALTAR Y AL PUEBLO
La Misa comienza con la entrada del sacerdote al santuario. Es la entrada del sacerdote lo que
transforma este conglomerado de individuos en una asamblea santa, litrgica en un cuerpo que va
a celebrar orgnicamente el sacrificio. Los fieles se ponen de pie a la entrada del sacerdote, en ese
momento toman conciencia de su unidad.
El sacerdote representa ese papel de catalizador, porque por l, Cristo est presente.
Su funcin es la de vincular a Cristo con el pueblo.
Saluda primero al altar por una inclinacin, el altar representa a Cristo; de una manera esttica
Cristo "es la parte", Cristo es el pueblo de conjuncin, el umbral entre la tierra y el cielo.
El altar es donde la humanidad se encuentra con Dios para el sacrificio; nos une a Dios en una
santa comunin.
Al terminar el canto de la antfona de entrada, el sacerdote y el pueblo se persigna. El sacerdote
dice: "En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". El pueblo responde: "Amn". No es
slo una invocacin a la Santsima Trinidad. Es, tambin, un recuerdo de nuestro bautismo (el
bautismo nos ha consagrado a su gloria y nos ha introducido en su sociedad ntima). Si podemos
celebrar la Misa con el sacerdote, es porque estamos bautizados.
Luego, el sacerdote saluda al pueblo. Puede decir: "El Seor est con vosotros".
El sacerdote reconoce que tiene delante a un pueblo santo, reunido en nombre de Cristo y en el
que Cristo est presente. El pueblo responde de nuevo: "Y con tu espritu".
El saludo ms desarrollado tiene la ventaja de evocar explcitamente las Tres Personas de la Sma.
Trinidad. La Misa es un acto de estructura trinitaria: se ofrece a la gloria del Padre, por la
mediacin sacerdotal de Cristo en el Espritu Santo.
LA ANTIFONA Y EL CANTO DE ENTRADA
La Misa es una, en cierto modo la Misa es siempre igual, no hace ms que hacer presente el nico
sacrificio de Cristo. Lo hace presente para hombres que viven en distintas pocas, que cambian:
para una Iglesia que sigue viviendo, desarrollndose, que sin cesar vuelve a pasar por las diversas
etapas de la historia de la salvacin.
La primera parte de cada Misa es el canto que acompaa la entrada del sacerdote, pues la Misa no
es un funeral: es una fiesta, una solemnidad alegre y lrica. Por lo tanto el canto manifiesta esa
alegra, al tiempo que fomenta la unin entre todos y eleva los pensamientos al misterio que vamos
a celebrar. El canto de entrada normalmente es un salmo elegido por su adaptacin a la fiesta o al
tiempo. Su parte ms caracterstica es la antfona. Esta puede ser parte del salmo mismo, pero
tambin puede ser sacada de otro libro bblico.
A menudo sucede que se debe celebrar la Misa en una forma simplificada, o que no hay un coro
suficientemente ejercitado para poder cantar las partes variables, aun si se cantan las partes del
ordinario (sin embargo, se puede cantar un canto de entrada comn a una serie de Domingos, o
tambin un canto de sustitucin ms conocido, ms popular, pero adaptado).
En este caso la antfona de entrada ya no puede hacer de estribillo. No conviene leer el salmo,
hecho para ser cantado. En este caso sencillamente se leer la antfona sola, por su contenido y su
valor sugestivo. El sacerdote podr despus comentarla muy brevemente, para introducir a la
asamblea en forma directa y vivificante, dentro del espritu de la celebracin que comienza.
ACTO PENITENCIAL
Al acercarse a Dios, el hombre siente la necesidad de purificarse. A veces esa necesidad se
expresa, no slo con palabras, sino con gestos: inclinacin, ponerse de rodillas, incluso por tierra,
como Cristo en el Huerto de los Olivos, darse golpes de pecho, etc.
El acto de reconocer los propios pecados implica ponerse en situacin de verdad ante Dios. Muchas
veces vivimos engaados y hasta prcticamente pretendemos engaar a Dios, no explcitamente
pero s por nuestro proceder poco claro.
En primer lugar, el presidente de la asamblea con una frase, nos recuerda, que todos somos
pecadores, y nos invita a tomar conciencia de nuestras faltas para que nos arrepintamos de ellas y
pidamos perdn.
Durante el silencio que sigue, cada uno se examina.
Este silencio (el primero que nos ofrece la posibilidad de una oracin profunda y personal en el
curso mismo de la celebracin no es, por lo tanto, un silencio para la evasin individual), debe ser
suficientemente largo para permitir una profunda toma de conciencia. Pero no debe prolongarse
como si se debiera en ese momento proceder a un examen detallado.
Enseguida sigue la confesin comn: juntos "confesamos" (es decir, proclamamos) que somos
pecadores ante Dios. Como el pecado no es solamente una ofensa personal sino tambin una falta
contra la comunidad, nos proclamamos tambin pecadores ante la Iglesia de la tierra: "ante
vosotros, hermanos". El sacerdote, que es pecador como los fieles, hace su confesin con toda la
asamblea. As la confesin evita el dilogo que antiguamente la entorpeca y presenta un carcter
ms fraternal y ms comunitario, diciendo: "he pecado, mucho de pensamiento, palabra, obra y
omisin". Despus de este franco reconocimiento de nuestras miserias de pecadores, imploramos el
perdn, invocando la intercesin de los bienaventurados: "La Virgen Mara, los Angeles y los
santos" y tambin el perdn de la Iglesia terrestre, que se beneficia ella misma de la "comunin de
los santos", aunque est compuesta por pecadores: "Y a vosotros hermanos"
Despus de esta confesin comn el sacerdote pronuncia la oracin que implora el perdn de Dios:
"Dios todopoderoso tenga misericordia..." Es slo una peticin de perdn, no una absolucin
propiamente dicha. La Misa no tiene que reemplazar el sacramento de la penitencia, que se
mantiene necesario para el perdn de los pecados graves. Sin embargo, el acto penitencial,
injertado en la Misa, constituye un "sacramental" que quita los pecados veniales, con la condicin
de que nos arrepintamos de ellos. Este acto penitencial no tiene objeto, mas que el de provocar
nuestro arrepentimiento: por eso, es ciertamente eficaz para purificar nuestra conciencia.
Concluido este rito preparatorio, no se debe uno imaginar que la Misa no tiene nada ms que ver
con el perdn de nuestras faltas. Al contrario, ella es por entero un sacrificio por el pecado.
SEOR, TEN PIEDAD
Seor, ten piedad es una expresin tan humana en la necesidad, que lo vemos ya en el Antiguo
Testamento en algunos salmos, luego en el Evangelio, dirigido a Cristo por los dos ciegos de Jeric
(Mt 20, 30): Seor, ten piedad de nosotros.
En los primeros siglos cristianos se ve algunas veces repetido sin cesar como respuesta a una
letana de peticiones. En la Misa romana fue introducido por San Gelasio en su deprecacin, oracin
semejante a nuestra "oracin de los fieles", lo mismo que ahora repetimos: Te rogamos, yenos; o
"escchanos, Seor", o el mismo Seor, ten piedad...
Luego, en lugar de respuestas a una letana de peticiones, San Gregorio lo dej en forma
independiente.
Los Apstoles predicaron que Jess es el Seor, es decir, Dios. Por eso, el apelativo de Seor
resonaba muy agradablemente a los primeros cristianos.
Ms tarde se estructur en forma de tres veces Seor, tres veces Cristo y nuevamente tres veces
Seor. Pero tambin Seor se refiere a Cristo.
Su sentido no es slo de splica, sino igualmente de aclamacin. Ten piedad es, indudablemente,
peticin. Pero decir a Cristo Seor, es aclamarlo como Dios.
En las piezas musicales que sobre esta letra se han compuesto, aparecen los dos sentidos: unas
veces la humilde splica; otras la aclamacin o alabanza. Los compositores han desplegado
magnficas piezas polifnicas sobre estas breves frases dirigidas al que es nuestro Cristo o Mesas o
Ungido, y al mismo tiempo nuestro Seor o Dios.
Nos gozamos de que sea tal y le pedimos humildemente nos tome de su mano.
GLORIA
El GLORIA es un bellsimo himno que conservamos desde los primeros tiempos cristianos. Se lo
llama doxologa (alabanza) mayor, para distinguirlo del Gloria Patri o doxologa menor. Se us en
los comienzos fuera de la misa como himno de la plegaria matutina. Luego se fue introduciendo
para Navidad, ms tarde para Pascua, luego para los domingos y finalmente para otros das
tambin. Tiempo hubo en que estaba reservado a los obispos, por ser stos llamados en el
Apocalipsis ngeles de las Iglesias y haber sido iniciado el Gloria en la noche de Beln por los
ngeles.
Su contenido es magnfico: gloria a Dios y paz a los hombres. Tras la introduccin, que viene a ser
un anuncio de gozo para el hombre, una buena nueva, comprende una parte dirigida al Padre y
otra al Hijo.
La Parte dirigida al Padre es toda ella ascendente, de alabanza: "Te alabamos, te bendecimos, te
adoramos, te glorificamos, te damos gracias por tu inmensa gloria". Dar gracias a Dios por su gloria
es correctsimo y expresin desinteresada de una religiosidad muy pura; es iniciar la actitud
perfecta de la gloria.
A Cristo se le alaba, asimismo, aunque tambin se le pide que nos escuche, que atienda nuestra
splica.
"Seor, Hijo nico, Jesucristo, Seor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre. T que quitas el pecado
del mundo..., t que ests sentado a la derecha del Padre... T slo eres santo, slo t Seor, slo
t Altsimo Jesucristo".
-Es gozarnos, en forma similar, de que Cristo sea Dios y sea grande.
En el gloria tenemos "El ms bello, el ms popular y el ms antiguo canto cristiano que ha llegado
hasta nosotros".
Nos ofrece una hermosa actitud en el momento de iniciar la celebracin.
Acostumbrados como estamos a un tipo de oracin en el que la mayor parte la dedicamos a la
peticin, a veces demasiado egosta y casi como entendiendo que Dios se ponga a nuestro servicio,
resolvindonos los problemas, una oracin de alabanza como el Gloria es oportunsima. Por ser la
alabanza la actitud ms noble y la que antes que nada debemos a Dios, al rezarla con autntico
espritu, al mismo tiempo nos educamos y cultivamos la actitud fundamental que hemos de tener
ante Dios.
LA ORACION COLECTA
Los ritos de iniciacin, se concluyen rezando la primera oracin llamada colecta.
Contiene generalmente cuatro elementos:
a) Una invocacin a Dios, en la que le damos algn ttulo significativo: Padre, Seor, Dios
misericordioso, eterno, etc.
b) Una clusula o frase en la que se alude el carcter propio del da: nacimiento de Cristo,
Resurreccin, Asuncin, etc. El hecho de recordarlo es ya una glorificacin y alabanza. Estas frases
son doctrinalmente muy ricas, y por ellas se dice que las colectas son el "dogma orado". En pocas
ocasiones carecen de la clusula.
c) La peticin. Esta oracin es siempre de peticin. Son peticiones de tipo bastante general y no
muy variado: piden lo esencial, lo que conviene a la situacin de todos.
d) La conclusin, que es siempre larga, de carcter trinitario.
Entendiendo la oracin en su sentido ms extenso, como una elevacin del alma hacia Dios, sera
bien sorprendente que desde el comienzo de la Misa no hayamos todava rezado. Efectivamente, se
puede decir que no hemos hecho otra cosa: la antfona de entrada nos ofreci un motivo de
oracin que pudo desarrollarse y enriquecerse con el salmo; en el acto penitencial, hemos rogado a
Dios que nos conceda el perdn de nuestras faltas; "Seor, ten piedad de nosotros" y "Gloria a
Dios", alternaron la splica, el reconocimiento de la gloria divina y la accin de gracias. Lo que
sigue de la Misa constar de numerosas oraciones. Se puede decir que toda la Misa es una oracin,
la gran oracin de la Iglesia. Todo esto no impide que haya momentos en la Misa durante los
cuales la oracin se manifiesta de un modo ms especial y ms oficial. Es el caso de las oraciones.
Esta palabra viene del latn oratio, que quiere decir discurso.
Se trata, de una oracin expresada solamente por el sacerdote en nombre de todos; la invitacin a
la oracin seguida de un silencio.
"Oremos", es un vocablo bien pequeo, que arriesga pasar desapercibido. "Oremos" tiene mucho
ms peso. En primer lugar porque orar es una actividad difcil, que exige energa de nuestra
persona. Es un plural que supone todo el misterio del pueblo de Dios, de su sacerdocio y del
sacerdocio de sus ministros. El sacerdote invita a los otros fieles a ejercer su sacerdocio bautismal
por la oracin. Su papel de ministro al servicio de la comunidad, no slo le permite proferir esta
invitacin, sino tambin recoger todas las oraciones individuales, para presentarlas al Padre en un
slo ramo. El trmino de "colecta", evoca sin duda, la funcin del sacerdote: de "recolectar" las
peticiones individuales en una sola oracin que se convierte en la de la Iglesia.
Pero es indispensable, para que esta reunin de oraciones tenga un contenido real, dejar a cada
uno el tiempo necesario para formular sus peticiones. Si el tiempo de silencio es demasiado
reducido y prcticamente suprimido, el "Oremos" pierde su sentido.
Es aqu, desde luego, donde se ejerce "la participacin activa" de los fieles, que traen a la Misa sus
penas, sus preocupaciones, sus ambiciones familiares, profesionales, apostlicas. Sin esto, el
sacerdote no ofrece a Dios ms que una frmula majestuosa, pero vaca.
2. LITURGIA DE LA PALABRA
La Liturgia de la Palabra no es tiempo de lecturas atropelladas mientras va llegando la gente ni de
una reunin de instruccin o discusin.
La Liturgia de la Palabra es una celebracin. Recuerda y actualiza la fuerza salvadora de Dios en la
historia, o invita a responder a ella y a acogerla en la propia vida, personal y comunitaria.
Pone ante los ojos, cada domingo, algunos de los aspectos de esta obra salvadora, para que
prestemos especial atencin a ellos. Y bajo estos aspectos invita a entrar a la actualizacin
sacramental de la salvacin, la Eucarista. As, la Liturgia de la Palabra hace que la Eucarista de
cada domingo sea diferente. Es por la Palabra por lo que unas Eucaristas son ms importantes que
otras (es la Liturgia de la Palabra lo que distingue decisivamente, por ejemplo, el domingo de
Pascua de un domingo del tiempo ordinario).
Despus de la oracin colecta, todos se sientan. Es entonces cuando empieza la Liturgia de la
Palabra. Empieza con una monicin introductoria o, si no la hay con la primera lectura. Pero en
todo caso, lo importante es no empezar hasta que no se haya creado un clima de tranquilidad, de
silencio, de atencin. Que no se oigan ya ruidos. Una pequea pausa de silencio una vez que todos
se hayan sentado crea la sensacin de expectacin necesaria para que quede puesto de relieve lo
que se leer.
De la misma manera hay que procurar que haya pausas y tranquilidad entre los diversos elementos
de la Liturgia de la Palabra: lecturas, moniciones, salmo... No se trata de exagerar y crear un ritmo
lento y roto, pero si evitar que todo se yuxtaponga, sin posibilidad de respirar. Por ejemplo,
despus de la primera lectura, y antes del salmo es necesario el hacer una breve pausa puesto que
de lo contrario los textos no pueden ser captados. Incluso, y segn el tipo de asistentes, puede ser
til una pausa de reflexin un poco ms larga despus de cada lectura.
Antes de empezar la Liturgia de la Palabra debe estar preparado todo lo que ser necesario para su
realizacin: los micrfonos en el lugar adecuado y con el volumen suficiente y el ambn con el libro
abierto en la pgina correspondiente.
En la Misa Dios viene a nosotros y nos habla a todos juntos como habla un padre a sus hijos. Por
su Palabra se nos da a conocer, nos llama, nos ilumina o ayuda a entender lo que El desea de
nosotros, y nosotros respondemos con
mucha fe a eso que nos dijo en las lecturas. Luego el sacerdote nos ayuda a recordar y a entender
que lo que acabamos de or en las Lecturas, es para nosotros ahora.
Esta Liturgia de la Palabra, que ocupa la primera mitad de la Misa forma un todo muy coherente.
LAS MONICIONES
Son un elemento auxiliar de la Liturgia de la Palabra, destinado a facilitar el captar mejor las
lecturas, a suscitar los sentimientos con que es necesario unirse a las palabras del salmo, a unir los
diversos elementos.
Las moniciones no las debe leer el lector, porque as perdera relieve la lectura. Normalmente las
har un monitor dedicado expresamente a ello, o bien el mismo celebrante, que en este caso
adoptar un tono de "conductor de la celebracin", evitando no obstante que su palabra parezca
ms importante que la misma lectura.
Las moniciones de las lecturas han de ser sugerentes, han de "abrir el apetito" respecto a lo que se
oir a continuacin. No han de ser, pues, ni un resumen de lo que a continuacin se leer, ni una
pequea homila. Deben ser muy breves; si se alargan, convierten la Liturgia de la Palabra en un
inacabable sermn con textos escritursticos intercalados... Tambin, en lecturas que tienen alguna
dificultad de comprensin, la monicin puede ofrecer alguna explicacin que ayude a entenderla
mejor (sin pretender asegurar, no obstante - como decamos en otro lugar- la absoluta
comprensin racional de todo lo que las lecturas dicen...).
La monicin del salmo, por el contrario, quiere ayudar a despertar los sentimientos de oracin que
el salmo contiene, vinculados normalmente con la primera lectura. y la monicin del Evangelio (que
se leer, si se juzga oportuno hacerla, siempre antes del Aleluya o de la aclamacin cuaresmal, no
despus.), tendr normalmente el objetivo de disponer a los oyentes a acoger aquella Palabra que
hace resonar especialmente la voz de Jesucristo en medio de la asamblea.
Segn el tipo de lecturas y de asistentes, las moniciones podrn ser slo una al principio, o una
para cada lectura y el salmo, o slo para las dos primeras lecturas, o ninguna. Si se emplean las de
"Misa Dominical" o de otra publicacin semejante, es necesario leerlas previamente y escoger si se
leen todas o slo algunas, o si se tienen que adaptar, etc.
Tambin, en determinados casos (por ejemplo, al empezar el Adviento o la Cuaresma), puede ser
til que el presidente inicie la Liturgia de la Palabra invitando a una especial atencin a las lecturas
durante aquel tiempo; despus de esta introduccin, el monitor introduce a la primera lectura, y se
sigue como de costumbre.
LAS LECTURAS
En las lecturas se dispone la mesa de la Palabra de Dios a los fieles y se les abren los tesoros
bblicos, de modo que en un perodo determinado de aos se lean al pueblo las partes ms
significativas de la Sagrada Escritura.
Se ha editado el Leccionario, es un libro que contiene las lecturas para leer en la liturgia. Aqu slo
hablamos del Leccionario de la Misa. Hay tambin un leccionario del Oficio divino (llamado
vulgarmente Breviario) independiente del de la Misa. Los leccionarios de los diversos sacramentos
pueden usarse para las Misas en las que se celebran esos sacramentos o sacramentales.
Cada da del ao litrgico el leccionario posee lecturas propias. Estas estn organizadas de dos
maneras distintas: los treinta y cuatro domingos despus de la Epifana y despus de Pentecosts,
que no forman ms que una sola serie, as como los das de la semana de este perodo, tienen una
lectura "continua" o "semi-continua": los textos no son elegidos enteramente por su contenido, sino
ms bien con el fin de que los fieles reciban una idea ms completa y equilibrada de los principales
libros de la Escritura.
Durante los tiempos fuertes del ao litrgico: Adviento-Navidad-Epifana, Cuaresma y Tiempo
Pascual, los textos son elegidos para ilustrar el misterio celebrado. Igualmente se hace para las
fiestas importantes.
Los domingos de todos los periodos litrgicos tienen sus lecturas distribuidas en un ciclo de tres
aos. Gracias a esta periodicidad ensanchada, la mayora de los fieles, que en general slo van a
Misa los domingos oirn la casi totalidad de los evangelios.
La riqueza de los tesoros bblicos nos lleva de retorno a la tradicin romana antigua, segn la cual
las lecturas de los domingos y de los das de fiesta solemne se lean en nmero de tres: primero
una lectura del Antiguo Testamento, luego la lectura de una carta; finalmente el Evangelio.
Hay entre ellos una continuidad real, es decir, de realidades y de eventos. No hay dos proyectos de
Dios, de los cuales el primero habra sido una especie de borrador que Dios habra desechado en
provecho de un segundo plan definitivo. Hay un slo designio de Dios, que va desde la creacin y
de Abrahn a la consumacin final, pasando por este punto decisivo, inaugurado "el final de los
"tiempos", que es Jesucristo.
CANTOS INTERLECCIONALES
Son cantos de respuesta a la palabra escuchada, salvo el aleluya y su verso, que son preparacin al
Evangelio.
Por otra parte, es muy prctico y sicolgico variar la actitud. Tras la escucha, expresin orada y,
mejor, con canto. La oracin ayuda a que penetre el mensaje recibido.
Despus de la primera lectura sigue un salmo responsorial o Gradual, que es parte integrante de la
liturgia de la Palabra. El salmo se toma habitualmente del Leccionario, ya que cada uno de estos
textos est directamente ligado a cada una de las lecturas: la eleccin del salmo depende, segn
eso, de la eleccin de las lecturas. Sin embargo, para que el pueblo pueda ms fcilmente
intervenir en la respuesta salmnica, han sido seleccionados algunos
textos de responsorios y salmos, segn los diversos tiempos del ao o las diversas categoras de
santos. Estos textos podrn emplearse en vez del texto correspondiente a la lectura todas las veces
que el salmo se canta.
El salmista o cantor del salmo, desde el ambn o desde otro sitio oportuno, proclama los versos del
salmo, mientras toda la asamblea escucha sentada o mejor participa con su respuesta, a no ser que
el salmo se pronuncie todo seguido, es decir, sin intervencin de respuestas.
Si se canta, se puede escoger, adems del salmo asignado por el leccionario, el gradual del Gradual
Romano o el salmo responsorial o el aleluytico del Gradual simple, segn la descripcin que se
hace en estos mismos libros.
Los salmos son profticos. Como todo el resto del Antiguo Testamento, pero a ttulo muy especial,
porque expresan intensamente la esperanza y la oracin de Israel, se extienden hacia la venida del
Mesas; son cristolgicos, en el sentido de que hablan de Cristo, pero tambin en el sentido de que
en ellos, es Cristo quien habla a su Padre.
Es suficiente haber comprendido esto para poseer la clave de los salmos, para saborear el vigor de
su impulso hacia Dios, su piedad profunda, su sentido de alabanza y de accin de gracias.
El salmo responsorial no es un canto de relleno, destinado a acompaar una funcin litrgica, para
decorarla con su sonoridad, como sucede con el salmo procesional de entrada y el de la procesin
de la comunin. El salmo responsorial debe ser escuchado con recogimiento. Contina, de modo
lrico, la lectura que le procede y permite asimilarla en la oracin. Y se elige en funcin de sta.
El canto que sigue a la segunda lectura es una aclamacin breve orientada hacia la lectura que le
seguir. Acompaa la corta procesin del Evangelio.
La aclamacin festeja a Cristo que va a venir a nosotros para evangelizarnos".
Esta aclamacin encuadra una corta frase bblica que alaba a Cristo en su funcin de Maestro, de
revelador, o recordando un axioma escriturario caracterstico de la fiesta o del da.
El Aleluya se canta en todos los tiempos fuera de la Cuaresma. Lo comienza todo el pueblo o los
cantores o un solo cantor, y si el caso lo pide, se repite. Los versos se toman del Leccionario o del
Gradual.
Aleluya es una palabra Hebrea que se usa en las diferentes lenguas y que significa: alabado sea el
Seor.
Es una aclamacin entusiasta. Y una aclamacin siempre ha de ser dicha con vida y con fuerza
expresiva.
El otro canto consiste en un verso antes del Evangelio o en otro salmo o tracto, como aparecen en
el Leccionario o en el Gradual.
EVANGELIO DE JESUCRISTO
Muchos rasgos de la liturgia manifiestan que la lectura del Evangelio goza de una dignidad superior.
Es la nica lectura que est precedida por una procesin, por una aclamacin, por una bendicin y
por una oracin. Est reservada al dicono y a falta de l, al sacerdote, mientras que las otras
lecturas pueden ser ledas por clrigos inferiores, laicos y en ciertos casos, por mujeres.
El Evangelio recibe los honores de los ciriales y del incienso. Precede a esta lectura una llamada de
atencin "El Seor est con vosotros". Al empezar la lectura del Evangelio se hace la seal de la
cruz. A su trmino se besa el libro, a travs del cual, evidentemente, este homenaje afectuoso est
dirigido a Cristo mismo. El fin es de desear que el pueblo, que respondi con la aclamacin: "Gloria
a ti, Seor", al anunciarse el ttulo, vocalice tambin una aclamacin al terminar la lectura.
Retornemos al anuncio del comienzo. En los libros oficiales latinos est formulada de esta manera:
"Lectura del santo Evangelio segn san..."
La Buena Nueva es una sola, la que Jesucristo trajo al mundo. Ella nos ha sido trasmitida por
cuatro evangelistas, cada uno con su estilo, su temperamento, su perspectiva, apuntando hacia
destinatarios diferentes.
Como ya lo habamos mencionado anteriormente que todos los domingos de los periodos litrgicos
tienen sus lecturas distribuidas en un ciclo de tres aos (A, B y C).
El ao A se dedica al evangelista Mateo, el ao B a Marcos, el ao C a Lucas. As, al pasar todo un
ao escuchando un solo evangelista con preferencia a los otros, se aprender a conocerlos un poco
ms y a distinguirlos mejor.
Mateo es ms amplio, ms doctrinal, ms abundante en discursos, se preocupa ms en demostrar
que Jess cumple sus profecas de la Escritura.
Marcos es ms breve en el conjunto pero ms concreto en los detalles, ms apegado a los relatos
de los milagros que a los discursos, deseoso de mostrar el poder mesinico y divino de Jess.
Lucas es un escritor ms elegante, preocupado por no chocar con los paganos; evangelista de la
misericordia divina y de la alegra de los beneficiados por ella, retratista de mujeres.
La determinacin de estos aos (A, B y C) no es difcil. Los aos C son aquellos que, sumadas las
cifras del ao, dan un mltiplo de tres (por ejemplo 1971, 1974, 1977). Los que los preceden son
aos B (1970, 1973, 1976). Los que les siguen (1972, 1975, 1978) son aos A.
El Consejo que estableci el texto oficial del Leccionario ha tratado, siempre que lo ha podido, de
reemplazar el acostumbrado Y vago "en aquel tiempo", por una referencia cronolgica tomada
generalmente del texto mismo. As los relatos bblicos se presentan ms como refiriendo hechos
reales, situados en la historia. Pero nuestra fe sabe que ellos no estn encerrados en un perodo del
tiempo pasado: nos conciernen realmente hoy en da.
LA HOMILIA
Decamos recin que la Escritura, proclamada en la Misa, era viva, actual y que nos concerna a
todos nosotros.
Las diversas ediciones del Leccionario, destinadas a pblicos diferentes, con introducciones y notas
ms o menos detalladas, tendrn sin duda una difusin ms extendida.
Pero hace falta una iniciacin inmediata a los diferentes textos que se leen en la asamblea. Es el
papel de las moniciones y de la homila.
La diferencia entre estos dos gneros de comentarios es profunda y no depende solamente de su
duracin, como si una monicin no fuese ms que una homila breve y la homila una monicin
desarrollada.
La diferencia consiste, en primer lugar, en que la monicin precede a la lectura, mientras que la
homila la sigue. Y tambin consiste en que la monicin es nicamente didctica: se contenta con
despertar el espritu para ayudarlo a entender el sentido del texto que se leer, y el lugar que
ocupa en la celebracin, mientras que la homila parte de los textos que se han ledo para darles
cabida en toda la vida. La monicin tiene por fin explicar muy brevemente los textos. La homila
tiene por fin su aplicacin.
Creemos, que si bien la homila debe apoyarse en la palabra de Dios debe aplicar a la asamblea
presente aqu, hoy, esta palabra antigua y destinada a todos. Tambin la homila le toca al
celebrante y siempre que sea posible, al pastor. No es una conferencia de Escritura Sagrada, es un
acto sacramental y pastoral. Sacramental, porque est en la lnea de la celebracin eucarstica, de
la cual forma parte la Proclamacin de la palabra. Pastoral, porque debe desembocar en la vida real
y concreta de los oyentes.
El nuevo Leccionario, al ofrecer al predicador una mayor variedad de textos, le permitir renovarse
ms fcilmente.
En cuanto a la homila, hay que rehusarse a querer decir todo o a explicar todo: no buscar hacer la
sntesis de todas las lecturas. Comnmente hay concordancia entre el texto del Antiguo Testamento
y el Evangelio; pero la segunda lectura no armoniza necesariamente con las otras. Por lo tanto, no
hay por qu hacer proezas de imaginacin para descubrir a cualquier precio una sntesis.
La homila es un comentario sencillo de las lecturas o de otra parte de la celebracin o del misterio
cristiano.
Tiempos hubo en los que estaba reservada al obispo, lo cual indica la importancia que la Iglesia le
da y el deseo de que los fieles se alimenten de la mejor doctrina. Pero al crecer y extenderse las
comunidades, fue entrando la costumbre de que tambin predicaran los sacerdotes, pues otro gran
deseo de la Iglesia es que todos tengamos frecuente contacto con la palabra de Dios, adaptada a
cada caso.
Suele verse sobre las lecturas del da, pero, como dice la Ordenacin General del Misal, tambin
puede ser explicacin "de otro texto del Ordinario o del Propio de la Misa del da". Es un medio de
ayudar a la asamblea concreta que celebre con autencidad.
Eso es lo que debemos buscar y esperar en la homila. Por eso otros asuntos, como avisos
parroquiales, tienen su lugar mejor en el momento de la despedida de suerte que la homila guarde
su carcter propio de introduccin al misterio.
EL CREDO
El Credo es nuestra respuesta a la palabra de Dios proclamando la fe que vivimos. Toda la
celebracin es una proclamacin prctica de la propia fe. Pero en el Credo tal proclamacin se hace
explcita.
El lugar primero de los smbolos de fe fue la liturgia bautismal, ms bien su preparacin. Con la
recitacin del mismo dejaba en claro el catecmeno su adhesin a Cristo en comunidad de fe con
los cristianos a cuya sociedad deseaba ingresar.
Esa fe era timbre de gloria y, no pocas veces, causa de jugarse la vida por Cristo. Muchos murieron
por confesar su fe. Podemos decir que "el Credo de la misa ha llegado a nosotros tinto en sangre
de mrtires".
El Credo no es una simple enumeracin de artculos de fe, ni un condensado de dogmas: es un
resumen de toda la historia sagrada desde la Creacin hacia la Vida eterna, pasando por la
Encarnacin la venida del Espritu Santo, el misterio de la Iglesia y de los sacramentos. Presenta las
verdades ordenadas segn el plan de la historia de la salvacin. Los primeros artculos se refieren
al Padre creador. Luego vienen, en la parte ms larga, los referentes al hijo Redentor. Siguen los
que profesan la fe en el Espritu Santo, en la Iglesia catlica y en las realidades de la vida eterna.
Esa fe nos identifica; su expresin es nuestro smbolo.
El smbolo puede tener diversas formulaciones, conservando en todas las mismas afirmaciones
substanciales.
Durante siglos venimos usando en la Iglesia latina un credo o smbolo un tanto difcil, de
expresiones muy racionalizadas por haber sido redactadas con toda clase de matices para
responder a algunas herejas, consubstancial, luz de luz, Dios de Dios... Con todo, el conjunto es
muy claro, y algunos de sus artculos son especialmente bellos y muy aptos para mover nuestra
devocin:
"Que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj al cielo, y por obra del Espritu Santo
se encarn de Mara la Virgen y se hizo hombre..."
"Fue crucificado, muerto y sepultado..."
En otras frases alienta poderosa la esperanza:
"Y resucit al tercer da... y subi al cielo y est sentado a la derecha del Padre y de nuevo vendr
con gloria... y su reino no tendr fin". Ese reino, con El, nos espera.
La Iglesia, sin embargo, ha mantenido el Credo en la Misa, por lo menos en domingos y das
festivos, cuando se rene una asamblea ms nutrida. Nosotros lo rezaremos con todo el corazn.
Amaremos este rezo por un doble motivo. Constituye una respuesta al Evangelio. Despus de haber
odo hablar de Cristo, nosotros le damos nuestra adhesin a su mensaje. Al mismo tiempo, este
recitado nos recuerda nuestro privilegio de bautizados. El bautismo, no slo nos hace miembros del
pueblo sacerdotal y real, habilitndonos para participar en la Misa ofrecindola con el sacerdote,
sino que nos ha consagrado vctimas con Cristo, asocindonos a su misterio de muerte y
resurreccin y nos ha consagra do al servicio y a la gloria del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
ORACION DE LOS FIELES
Tambin se le llama "oracin universal". En el pasado recibi asimismo, los nombres de "gran
intercesin", "oraciones irnicas", "oracin solemne". Todos estos nombres indican la importancia
que se le daba.
Lo de oraciones irnicas se deba a que el tema de la paz era fundamental. Hoy se le llama
generalmente oracin de los fieles. Este nombre viene de ellos a quien est reservada. Aunque hoy
concluye la liturgia de la palabra, en la antigedad antes de ella se despeda a los catecmenos que
haban asistido a la liturgia de la Palabra.
El trmino de "oracin universal" est bien elegido para sealar las caractersticas de esta letana.
Es universal por sus participantes Y es universal por sus objetos. Es universal porque concierne a
todos los bautizados presentes. Es el celebrante principal quien la inicia y la concluye. Sin duda
tambin es el mismo, u otro sacerdote o un dicono, un lector o un comentador, el que enuncia las
intenciones. Pero ah slo est el marco. La substancia de la Oracin reside en las invocaciones
muy sencillas que todos, clrigo o laicos, deben proferir.
Eso nos indica un aspecto de su sentido: es la oracin del pueblo sacerdotal, de los que, por estar
incorporados a Cristo, participamos de su sacerdocio y tenemos acceso al Padre de los cielos para
interceder por nosotros mismos y por todo el mundo. Es, pues, una afirmacin de nuestro carcter
sacerdotal. Somos el pueblo sacerdotal orando a Dios. El nos escucha porque somos miembros de
Cristo, su Hijo.
Observemos lo que sucede en nuestras iglesias, en las cuales muchos de los fieles permanecen con
la boca cerrada; debemos pensar que no todos han comprendido la importancia de esta accin,
que permite ejercer su sacerdocio universal de bautizados.
Sus intenciones son amplias, por eso se le llama oracin universal. Contiene una serie de
peticiones, que, si estn bien hechas, incluyen estos cuatro tipos de intenciones:
a) Por la Iglesia: la unin de los cristianos, las misiones y todas las intenciones apostlicas que son
las del Papa, los Obispos, los que trabajan por su extensin, los fieles.
b) Seala los grandes intereses temporales: por los que gobiernan, por la paz, el bienestar de las
naciones, la libertad y la promocin de los hombres y por la salvacin del mundo entero.
c) Grandes intenciones de la Oracin comn: por los oprimidos, por los que sufren: individuos,
familias y naciones, pobres y subdesarrollados, ignorantes, enfermos, exiliados, prisioneros,
moribundos, difuntos, etc., Y por determinadas dificultades.
d) Por la comunidad presente, que ora, sus hogares, los que contraen matrimonio, los recin
bautizados, etc.
Desde los tiempos apostlicos la Iglesia ha tenido preocupacin de rogar por todos los hombres,
especialmente por los que ms influyen en la marcha de los pueblos. As lo vemos por la
recomendacin que San Pablo hace a Timoteo (1 Tim 2, 1-4) Y por lo que nos describe San Justino
a mediados del siglo II.
Aunque tambin en otros momentos se hace oracin de peticin, incluso dentro del canon, ste es
el momento tpico de esta clase de oracin.
En la Liturgia de la Palabra hemos captado el sentido que debe tener el mundo. Ahora, ante la
inminencia del sacrificio, intercedemos para que toda la humanidad se ordene segn el plan de
Dios.
3. LA LITURGIA EUCARISTICA
PARTES DE LA LITURGIA EUCARISTICA
a) PRESENTACION DE LAS OFRENDAS
Esta preparacin del sacrificio durante bastante tiempo se ha llamado "ofertorio". Ofrecer y
presentar son trminos parecidos, pero es mejor el nuevo nombre de presentacin de ofrendas
para no confundir ideas. Este momento no es de ofrecimiento del sacrificio, lo cual tendr lugar
despus de la consagracin, cuando tengamos la vctima, que es Cristo, presente bajo las especies
sacramentales.
Ahora simplemente se presentan los dones.
Cierto que esta presentacin puede tener un bello simbolismo: traemos dones de la oracin,
bendiciendo al Seor, que nos lo ha dado. Y lo hacemos con la mirada tendida hacia adelante,
hacia lo que esos dones sern luego, al ser transformados.
El rito puede comenzar, si la Misa es cantada, por la "antfona del ofertorio". Es un fragmento del
salmo que raramente expresa la idea de ofrenda. Originalmente este canto acompaaba la
procesin que llevaba los dones al altar. Su fin es, antes que nada, crear el ambiente de alegra, de
generosidad y de alabanza en el cual debe desarrollarse esta donacin.
Ciertamente ser cosa muy buena que los fieles, o algunos de sus representantes, traigan sus
dones (el pan y el vino destinados al sacrificio o algunas ofrendas para el mantenimiento de la
Iglesia y del clero, o para ayudar a los pobres que es la colecta). As se expresa la participacin de
todos. Pero esta procesin no tiene sino un valor de
expresin. Ella no es esencial. En los comienzos de la renovacin litrgica, se ha exagerado,
frecuentemente, su importancia.
Ha sido realizada tambin de un modo torpe y descuidado. Por ejemplo, al llevar al santuario
instrumentos de trabajo que no pueden ser "ofrecidos" (porque se los llevarn de vuelta), sino slo
bendecidos, y esta bendicin no tiene ligazn directa con la Misa.
En ciertos lugares, se ha dado gran importancia a la "ofrenda" de las hostias, olvidando que "esta
ofrenda que puede ayudar a elevar el nmero de comulgantes y que tiene cierto valor expresivo,
no consiste, en realidad, sino en hacer pasar las hostias de un recipiente a otro, puesto que las
reglas actuales no permiten consagrar el pan ordinario Que los fieles habran trado de sus casas.
Las hostias que el fiel deposita para consagrar, ya estaban en la Iglesia.
En fin, consistira este rito en poner sobre el altar -que deba estar vaco hasta este momento- el
corporal (mantel), el purificador (servilleta), el cliz y finalmente, el Misal que permitir al sacerdote
leer las oraciones acompaando a la accin.
LA BENDICION DE DIOS PARA EL PAN Y EL VINO
El sacerdote ya est en el altar, por vez primera, despus de haberlo besado al comienzo de la
Misa. Recibe de un ayudante la patena con el pan. "Patena" significa "plato". Conviene, en nuestros
das, que la patena, sea ms bien, un plato hondo, mejor an, una copa sin pie, a fin de poder
recibir todo el "pan", no solo la hostia del celebrante que preside, sino las de los otros celebrantes y
las del pueblo. Por lo tanto, no conviene poner las hostias del pueblo por separado, en un
"cibatorio" o copn. Este vaso, que originalmente no era sino un cliz dotado de una tapa y que,
por su silueta, pareca un segundo cliz, no tendra que servir sino para la conservacin de hostias
en el sagrario.
El sacerdote eleva un poco la patena con el pan delante de s, pronunciando esta frmula: "Bendito
seas, Seor, Dios del Universo, por este pan fruto de la tierra y del trabajo del hombre, que
recibimos de Tu generosidad y ahora te presentamos; l ser, para nosotros pan de vida".
Y pocos instantes despus, el sacerdote har un gesto similar elevando ligeramente el cliz con
vino y un poco de agua, pronunciando una frmula paralela: "Bendito seas, Dios del Universo por
este cliz, fruto de la vid y del trabajo del hombre, que recibimos de Tu generosidad y ahora te
presentamos; l ser, para nosotros, bebida de salvacin".
Se bendice a Dios por el don del pan, puesto que El es el creador de todas las cosas y por todo lo
que es bueno y es sostn de nuestra vida viene de su bondad.
Si se canta la antfona del ofertorio o algn canto equivalente, el sacerdote dir las dos frmulas,
que hemos estudiado, en voz baja. Si no hay canto, las pronunciar con voz inteligible, de manera
que los fieles puedan participar de la "bendicin" que el celebrante dirige a Dios, aclamando con la
respuesta: "Bendito seas, por siempre, Seor".
LA PREPARACION DEL CALIZ
Antes que el sacerdote presente el cliz, es necesario que ste, preparado con el vino. Esta accin
compete al sacerdote y al dicono.
Al vino se le agregar un poco de agua. Era el uso en tiempos de nuestro Seor, no slo entre los
judos, sino tambin entre los griegos y romanos, por un motivo puramente prctico: el vino de los
antiguos era muy denso, de mucha graduacin alcohlica, y no se le poda beber sino despus de
haberlo mezclado abundantemente con agua.
Pero, muy pronto, este acto utilitario tomara un valor simblico. Se le conoce ya en el siglo II, ser
expuesto como una enseanza de importancia, por San Cipriano en el siglo III, y quedar como
tradicional.
El agua -dice el Apocalipsis- son los pueblos (Ap 17-15). Por lo tanto, se ha considerado a esta
mezcla como significando la unin de Cristo, de la naturaleza divina con la humana, o an, la unin
de Cristo a nuestra naturaleza concreta, unin sin la cual su sacrificio no nos habra rescatado.
Al hacer esta mezcla, el sacerdote pronuncia: "Por el misterio de esta agua y de este vino". Es
evidente que el acto de mezclar el agua y el vino, nada tiene de misterioso: pero es la evocacin
ritual de un misterio, el de la Encarnacin. Pedimos, que, como Cristo se hizo hombre, nosotros
mismos seamos divinizados, ste ser uno de los efectos del sacrificio y de la comunin.
LA PRESENTACION DE LOS DONES
La oracin de Azaras
Despus de haber depositado el cliz sobre el altar, el sacerdote se inclina y pronuncia una oracin
sacada del libro de Daniel (3, 39-49). He aqu una traduccin literal de esta oracin bblica, en la
cual damos entre parntesis las palabras que la liturgia omite y entre corchetes las que ella agrega:
"Con un espritu humillado y un corazn contrito, que podamos ser recibidos (por ti, Seor). (Como
un holocausto de ovejas, de toros y de miles de carneros gordos) que nuestro sacrificio se presente
delante de tu rostro hoy, para agradarte, (Seor Dios)".
En el momento en que la Misa se deja sobre el altar la materia del sacrificio, es bueno recordar que
un sacrificio material no tendra valor si l no expresara un sincero deseo de renuncia al mal y de
unin a Dios. El "sacrificio
espiritual", no es un sacrificio desencarnado: es un sacrificio bien visible, concreto, pero animado y
valorizado por una obediencia plena de amor.
El acto de incensar
Ahora, el sacerdote puede incensar los dones y el altar, rito facultativo y que se hace en silencio. El
perfume que se consume quemando el incienso y cuyo humo asciende al cielo, es un smbolo
fcilmente inteligible de la oracin que debe envolver, santificar y espiritualizar el sacrificio.
En seguida, el dicono y otro ministro, inciensa al sacerdote y al pueblo, lo que significa que
aquellos no pueden estar separados de sus dones; que ellos tendrn que ofrecerse con los mismos
y acompaarlos con sus oraciones.
El lavado de manos
El lavado de manos se ha conservado en este lugar, porque el sacerdote se podra ensuciar los
dedos al recibir los dones o al manipular el incensiario. Pero, se trata de una purificacin simblica,
que existe en todos los ritos en diversos lugares, antes de comenzar alguna accin importante.
Mientras se lava los dedos, el sacerdote subraya la dimensin espiritual de este acto, la exigencia
de pureza que se impone al ministro de la Eucarista, al decir el versculo del salmo Miserere (50-4).
"Lvame enteramente de mi iniquidad y lmpiame de mi pecado".
Orad, hermanos
En los comienzos de la renovacin litrgica, el Orate frates tom gran relieve. No slo recordaba a
los fieles la doctrina de la particin activa en la liturgia, sino que les procuraba una ocasin
concreta de practicarla.
LA ORACION DE LAS OFRENDAS
Los ritos de introduccin finalizaban con una oracin, la colecta, despus de la cual se abra la
Liturgia de la Palabra. Asimismo, los ritos del ofertorio terminan con la oracin sobre las ofrendas,
despus de la cual comienza la Oracin Eucarstica.
El papel propio de la oracin sobre las ofrendas, es hacernos pasar de una simple presentacin del
pan y del vino, a su ofrenda en la perspectiva - ahora explcita y aproximada- del sacrificio
eucarstico.
All el sacerdote presenta, explcitamente, a Dios la materia destinada a la eucarista. Se le llama
dones, presentes, ofrendas.
Esos dones son recomendados a Dios: se nos recuerda frecuentemente que ellos son acompaados
de oraciones, que son la expresin del la devocin religiosa y llena de celo (devotio) de su pueblo,
de su familia.
En la oracin se pide a Dios sobre esas ofrendas, que El las acepte como agradables, que El las
acepte con benevolencia.
Nosotros somos pobres criaturas. Somos pecadores y tenemos la audacia de presentar a Dios
ofrendas, como si el Creador tuviera necesidad de cosa alguna. Es pues, normal que lo hagamos
con una cierta timidez, encontrando sorprendente que el Dios Todopoderoso y muy santo, nos
haga favor de aceptar nuestros pobres dones.
Nuestros dones, todo a lo largo de la accin eucarstica, no cambian de aspecto. An despus de la
consagracin seguiremos Ilamndolos ofrendas, pan, cliz. Pero desde antes de la consagracin, se
vea en ellos su ltimo destino. Por otra parte, la materia misma del sacramento ha sido elegida por
Dios a fin de simbolizar ya sus efectos de vida, consuelo y de unin en la paz y en la caridad.
RITO DE CONCLUSION
-Antes de despedirnos, la Iglesia dispone que el presidente pronuncie sobre la asamblea una
bendicin, que es una splica a Dios para que permanezcamos en su amor. A veces lo hace con
algunas frmulas un poco ms largas.
-Luego viene la despedida propiamente tal: "Podis ir en paz". De esta expresin -"Ite, missa est"-
qued precisamente el nombre para toda la celebracin, detalle ciertamente curioso.
Es un envo que, aparte de disolver la asamblea con esa licencia para irse, incluye el deseo de que
llevemos a la vida el misterio que hemos celebrado. Viene a ser como misin apostlica.
De hecho, quien vive convenientemente las celebraciones litrgicas cuando sale de ellas en alguna
forma traduce el efecto de las mis mas. Si hemos experimentado el gozo de ala bar a Dios y de
sentirnos unidos a Cristo, nuestra alegra ser un buen mensaje para quienes viven separados de
las prcticas religiosas.
Quien sale de la Eucarista no puede sentir o no debe sentir un simple: "ya he cumplido". De
celebracin en celebracin ha de ir aumentado en alegra yen irradiacin cristiana.
-En casi todas las liturgias la despedida encierra un deseo de paz. Paz no es simplemente
tranquilidad, sino plenitud de vida, no agobiada por temores ni luchas. As se puede "agarrar la vida
a manos llenas".
-Nuestra ltima respuesta es hermosa: Demos gracias a Dios.
-El presidente y ministros se despiden del altar con un beso, como un beso lo saludaron al llegar. El
altar representa a Cristo. Con este gesto, como con tantos otros, la Iglesia manifiesta su sentir y
nos habla.