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Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 3, n. 2, p. 109-134, dez. 2011. 109


MARX e ENGELS: CRTICA DA EDUCAO E DO ENSINO
1

MARX e ENGELS: CRTICA DA EDUCAO E DO ENSINO
MARX e ENGELS: CRTICA DA EDUCAO E DO ENSINO
Roger Dangeville
2

Apresentao
Todos os escritores comunistas e socialistas partiram desta dupla constatao: parece, por um
lado, que os fatos retumbantes mais fecundos no produzem resultados brilhantes, e chegam a
atingir a trivialidade e, por outro lado, todos os progressos do esprito foram, at aqui, progressos dirigidos
contra a massa da humanidade que foi empurrada para uma situao cada vez mais desumana. Eles
consideravam portanto, (como Fourier, por exemplo) o progresso como uma frase abstrata, despida
de sentido, ou supunham (como Owen, entre outros) que o mundo civilizado sofria de um vcio
fundamental. A partir desta observao, submeteram as bases materiais da sociedade atual a uma
crtica incisiva. A esta crtica comunista correspondeu imediatamente, no domnio prtico, o
movimento da grande massa, contra a qual se tinha at ento desenvolvida a evoluo histrica
(Marx-Engels. A Santa Famlia. In: Werke, 2, p.88).
O processo da alienao crescente
Uma antologia de Marx-Engels sobre a educao, o ensino e a formao profissional s pode
ser uma crtica, e o seu ttulo como o das obras j publicadas sobre este assunto
3
- no deve fazer crer
que se trata de uma apologia. Esta crtica da educao como o foi a da economia poltica baseia-se
essencialmente em critrios de classe que sublinham o carter falsamente imparcial e objetivo de todas as
instituies existentes que encontram finalmente a sua explicao na economia.
Para j, Marx rene numa sntese formidvel as caractersticas da burguesia, que ele define de
um modo que pode parecer paradoxal a alguns: O dinheiro e a cultura so os seus dois critrios
essenciais
4
.
Neste nvel burgus da evoluo humana, ambos, monopolizados pelo capital, se separaram do
trabalho das massas aps um processo milenrio que deriva das necessidades da produo: A primeira
grande diviso do trabalho a separao da cidade e do campo j condenou a populao rural a milhares
de anos de embrutecimento, e os citadinos submisso ao ofcio individual. Aniquilou as bases do
desenvolvimento fsico dos segundos. Desde ento o campons apropria-se do solo e o citadino do seu
ofcio, e so eles mesmos apropriados pelo solo e pelo ofcio. Ao dividir o trabalho, divide-se igualmente o
homem, sendo todas as outras potencialidades intelectuais e fsicas sacrificadas ao aperfeioamento de uma
atividade nica
5
.
medida que a diviso do trabalho se desenvolve, o saber, a arte e a cultura separam-se dos
produtores, passam para as superestruturas e so monopolizados pelas classes dominantes: Enquanto o
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conjunto do trabalho da sociedade produzir um rendimento que s a custo excede o que preciso para
assegurar parcimoniosamente a existncia de todos, enquanto o trabalho exigir todo ou quase todo o
tempo da grande maioria dos membros da sociedade, esta divide-se necessariamente em classes. A par do maior
nmero exclusivamente votado submisso ao trabalho, forma-se uma CLASSE liberta do trabalho
diretamente produtivo que se encarrega dos assuntos comuns da sociedade: direo do processo de trabalho,
administrao do Estado e dos assuntos polticos, justia, cincia, belas-artes, etc. a lei da diviso do
trabalho que est pois na base da diviso em classes
6
.
A tese que aqui se impe, que tendo a burguesia sido em primeiro lugar revolucionria,
tornando-se depois conservadora e finalmente contrarrevolucionria, a sua direo da produo e do
Estado, bem como a sua justia, a sua cincia e as suas belas-artes, foram teis e progressivas no incio, e
em seguida degeneraram.
A diviso social do trabalho faz com que a atividade intelectual e material, o prazer e o trabalho
caibam em partilha a indivduos diferentes
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, e tem, entre outras consequncias nefastas para o
trabalhador, a oposio entre riqueza e pobreza, depois entre saber e trabalho: Este antagonismo entre a
riqueza que no trabalha e a pobreza que trabalha para viver faz surgir por sua vez uma contradio ao
nvel da cincia: o saber e o trabalho separam-se, opondo-se o primeiro ao trabalho como capital ou como
artigo de luxo do rico. E Marx cita o fisiocrata Necker: A faculdade de saber e de compreender um
dom geral da natureza. Contudo ela s desenvolvida pela instruo. Se as faculdades fossem iguais, cada
um trabalharia moderadamente (e Marx conclui: , pois, mais uma vez o tempo de trabalho que
decisivo), e cada um saberia um pouco, porque ficaria para cada um uma poro de tempo (livre,
precisa) para se entregar ao estudo e ao pensamento
8
.
Uma sociedade, cuja condio sine qua non reproduzir num polo a misria e no outro a riqueza,
produz forosamente tambm, dum lado, a civilizao e, do outro, a bestialidade: Segundo Storch, o
mdico produz a sade (mas tambm as doenas), os professores e os escritores as luzes (mas tambm
o obscurantismo), os poetas, pintores, etc., o gosto (mas tambm o mau gosto), os moralistas, etc., a
moral, os pregadores o culto e o trabalho, os soberanos a segurana, etc.
9
.
Assim que a separao entre saber e trabalho efetiva, na sociedade, est lanada a base para um
ascenso gigantesco das trocas que assentam no mercantilismo. A massa, pobre e ignorante, pode a
partir de ento ser enganada e cair alm disso em fraudes preparadas pelos ricos que dispem de todos os
materiais e intelectuais da sociedade, num mundo baseado precisamente na acumulao da riqueza custa
de outrem.
A prpria cincia a partir de ento venal e compra-se, um dolo, um meio de opresso e de
extorso de mais-valia nas mos do capitalista. No pode, com efeito, estar acima das condies alienadas
que a produziram como esfera reservada a uma pequena elite. Nestas condies, um autor alemo
classificou muito justamente a cincia de Kochbuch, livro de cozinha, que os homens elaboram nem mal
nem bem para produzir objetos e instrumentos teis sua vida.
Esta definio exprime de modo feliz a relatividade das cincias, que o idealismo idolatrou
como verdades absolutas e imutveis. De fato, a cincia alienada segue uma curva tormentosa, efetuando
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um salto em frente quando da introduo de um modo de produo novo, depois fazendo m, e,
finalmente, pssima cozinha durante a fase conservadora e contrarrevolucionria, para tornar a dar um
salto com um novo modo de produo
10
.
S com a ditadura mundial comunista, que ter revolucionado as relaes materiais, ficaro as
cincias e as artes libertas da sua parcialidade e das mentiras de classe, e conhecero, na base de um
desenvolvimento insuspeitado das foras produtivas
11
, um ascenso tal que os nossos contemporneos no
podem fazer dele uma ideia sobretudo se tomarem por um pas socialista a cpia conforme do
capitalismo que a Rssia de hoje, que chega a comprar ao Ocidente senil uma louca tcnica degenerada,
impulsionada pelas guerras e o armamento.
Espoliao e mistificao
A partir do momento em que se aborda o problema da cultura, da cincia, das artes e das letras
de uma sociedade, encontramo-nos na esfera a que o marxismo chama as superestruturas que so o
PRODUTO da base econmica, ou seja, do trabalho da classe produtiva de que as classes privilegiadas se
apropriam. Importa pois considerar o produto sob um duplo ngulo: em primeiro lugar os materiais que
derivam do processo de trabalho sobre o mercado para serem diretamente consumidos; em seguida, o
produto social indireto, ou seja, a diviso do trabalho suscitada pelo modo de produo e sobre a qual se
enxertam as classes e as superestruturas. Esta dissociao crescente nas sociedades sucessivas de classe
torna-se cada vez mais antagnica, enquanto a opresso se faz mais dura para as classes exploradas.
Ainda na Idade Mdia, o arteso como o campons proprietrio da sua parcela detinha o
produto do seu trabalho. apenas sob o capitalismo que se separa sistematicamente o produto do
trabalhador assalariado e das suas condies reais de produo, que s podem ser sociais e coletivas, para
ser atribudo ao capitalista individual. Assim que o produto imediato a obra dissociado das suas
condies de produo, a arte e a cincia separam-se da massa da produo social e autonomizam-se por
conta dos capitalistas
12
.
Ao dividir os diversos tipos e formas de trabalho que conduzem obra, opera-se uma inverso
sistemtica das relaes reais que suscitam o idealismo absoluto das classes privilegiadas, que tudo fazem
partir do Esprito ou da Ideia da sua esfera ociosa do tempo livre para se justificar como elite
13
. da
que nascem as loucas teorias fascistas, que se expandem hoje em todo o mundo na hora do capitalismo
degenerado, sobre o Homem de exceo que guia as massas, do Gnio que se apodera da arte e do Sbio
que detm a luz do Saber, no passando todas estas figuras da idealizao de Sua Majestade o Capital na
corporativista diviso do trabalho que encerra o indivduo na sua especializao E na sua no-
especializao.
Na viso marxista, o gnio no passa da superestrutura determinada fundamentalmente e em
ltima anlise pela atividade produtiva das massas imensas que despendem esforos quotidianos com as
suas lutas e os seus dramas.
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O capital opera uma dupla frustrao das massas. Em primeiro lugar, o corpo especializado de
pensadores, de artistas e de professores que transmitem o saber de gerao em gerao, para o
reproduzir, conservando-o e perpetuando-o tira o que h de melhor no saber e na sensibilidade que
emana do trabalho das massas, enquanto elas prprias permanecem incultas.
Em seguida, por intermdio do mercado que no como o desejava Estaline, troca neutra,
mas troca com lucro, roubo, pilhagem e espoliao , as massas ficam desprovidas do fruto dos seus
esforos. O processo fcil, dado que, nos nossos dias, tudo se transforma neste dinheiro fora social
concentrada, universalmente reconhecida e que comanda o trabalho de outrem que permite classe
dominante apropriar-se e representar tambm as superestruturas intelectuais, artsticas e filosficas de toda
a sociedade, monopolizando a cultura do passado, do presente e mesmo, se os no impedissem disso, do
futuro, e mostrando-se civilizados, sacrossantos, justificados, at mesmo indispensveis hoje como
ontem.
Derrube dos dolos e desmistificao
Na simples linguagem do marxismo, dir-se-ia que so de fato os inumerveis trabalhadores da
sociedade que pegam na mo ou animam a obra do artista ou do cientista, que no so inspirados
nem pelo Esprito nem pelo Gnio ocas abstraes das sociedades de classes privilegiadas, sempre
idealistas, porque colocam o pensamento como princpio superior e inicial de todo o bem e de todo o
progresso, ao forjar o Grande Arquiteto dos racionalistas iluministas burgueses, clericais ou franco-
maos, estalinistas ou maostas.
Em suma, tudo se reduz a jornadas de trabalho, e o seu resultado varia, no em funo do
mrito individual, mas do mecanismo social da diviso do trabalho, que concentra os meios de expresso
da sociedade nalgumas mos mais ou menos talentosas, sendo os momentos privilegiados do trabalho das
massas apropriados por um corpo de especialistas que se rodeiam da aurola de uma glria, de um
prestgio e de um salrio particulares, servindo-lhes as massas incultas de ferramentas ou de escravos sem
alma. Nada exprime de maneira mais cnica esta submisso dos trabalhadores do que o slogan
segregacionista da Repblica Democrtica Alem, pretensamente socialista, onde reinam os negcios, o
dinheiro e a diviso do trabalho: A aliana organizada do Trabalho com a Inteligncia, sendo esta a
esclarecer, a fecundar e, naturalmente, a guiar as massas operrias consideradas cegas.
A diviso crescente do trabalho apenas refora a privatizao cada vez mais geral dos privilgios
e das obras nobres. Na Idade Mdia, a prpria arte religiosa, cem vezes menos beata e conformista do
que a arte venal retilnea de hoje, era mais annima. No estando ainda de modo algum separada do
trabalho das massas e dos artesos, era de melhor grado atribuda aos produtores do que s classes
dominantes, que guerreavam, festejavam, administravam e s foram integradas no seu declnio na corte do
Rei-Sol, smbolo de toda a cultura.
Produo coletiva e apropriao privada
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Na alvorada das sociedades de classe, a arte grega ainda no conhecia esta individualizao furiosa das
obras pelas pessoas privadas, dado que os meios de produo, o trabalho e o produto estavam infinitamente
menos separados e encerrados do que hoje, e a arte beneficiava ainda muito do apoio dos meios
produtivos da coletividade. Hesodo
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no falava de gnio, de elite ou de obra-prima, mas de obra e de
jornada, tal como se designava por jornal o espao de terra que um campons (jornaleiro) pode cultivar
com as suas foras de uma jornada. significativo que o termo grego erge designe a obra, ao mesmo
tempo enquanto trabalho de todos e soma. Em italiano, chama-se pera tanto jornada de um trabalhador
agrcola como a Traviata.
Na fbrica moderna, operrio diretamente vtima desta inverso das relaes que atribui
hierarquia vinda das escolas o mrito da tcnica. Na parte intitulada Mistificao do Capital do VI
Captulo Indito do Capital
15
, Marx afirma peremptoriamente: A cincia, produto intelectual geral do
desenvolvimento da sociedade, surge, tambm ela, diretamente incorporada no capital e a sua aplicao no
processo de produo material independente do saber e da capacidade do operrio individual. Como o
desenvolvimento geral da sociedade explorado pelo capital, graas ao trabalho e agindo sobre o trabalho
como fora produtiva do capital, apresenta-se como o prprio desenvolvimento do capital.
De fato, esta mistificao a mais odiosa no maquinismo moderno, onde o verdadeiro agente
do processo de trabalho total j no o trabalhador individual, mas uma fora de trabalho coletiva que se
combina cada vez mais socialmente
16
.
O despojar o trabalhador coletivo da sua obra origina a anexao do seu gnio inventivo s
funes do capital e aumenta ainda a diviso do trabalho que engendra os especialistas, os peritos e, com
eles, o idiotismo profissional
17
. Esta autonomizao das tarefas intelectuais provoca por sua vez a
inverso idealista que defende a primazia do Esprito como fonte e justificao de privilgios
econmicos exorbitantes. Face a este idealismo srdido que corresponde bem ao materialismo burgus,
Engels restabelece as coisas na sua relao verdadeira: Quando uma sociedade tem uma necessidade
tcnica, isso no d mais impulso cincia do que o fariam dez universidades
18
. Ora, na sociedade
capitalista, esta necessidade essencialmente dominada pelos negcios: Quase todas as invenes desde
1825 foram o resultado de colises entre operrios e empresrios, tentando estes por todos os meios
depreciar a especialidade do operrio
19
, e fazer baixar o salrio por meio de uma alta correspondente dos
lucros para o capitalista
20
.
O capitalista que utiliza na sua fbrica as mquinas mais aperfeioadas no ele mesmo a maior
parte das vezes de uma ignorncia tcnica crassa
21
, - e de resto no melhor assim?
A cincia e a tcnica fazem parte da base econmica, enquanto a cultura, com as belas-artes, a
filosofia e a religio, fazem parte da superestrutura na diviso em classes do capitalismo. Claro que a
cincia, produto geral do desenvolvimento humano, monopolizada pelo capital, mas esta apropriao s
se efetua depois de a tcnica e de a cincia terem sido produzidas pelo trabalho coletivo no processo de
trabalho imediato, de maneira to material como os artigos da produo. No a sede de promover a
cincia e a cultura que anima o capital; a sua tendncia irreprimvel para o lucro faz-lhe aplicar a cincia
descoberta pelo trabalhador coletivo. Com efeito, a cincia e a tcnica, que so a fora produtiva e a
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riqueza maior, so gratuitas para o capitalista: A cincia no custa absolutamente nada ao capitalista, o
que no impede de a explorar. A cincia de outrem est incorporada no capital pela mesma razo do
que o trabalho de outrem
22
.
preciso igualmente distinguir a cincia nascida das necessidades da produo da que se ensina
nos institutos e universidades, que a forma abstrata e esclerosada do saber, forma que, no livro IV do
Capital sobre a evoluo das Teorias sobre a Mais-Valia para a sua de degenerescncia, Marx definiu,
segundo o exemplo da cincia econmica, como se segue: O ltimo grau a forma professoral
23
: procede
de maneira 'histrica' e, com uma sensata moderao, rebusca em tudo o que h de melhor sem se deixar
travar pelas contradies, porque s tem uma nica preocupao: ser completa. Priva todos os sistemas do
que era a sua alma e a sua fora, e todos acabam por se confundir tranquilamente na mesa do compilador.
O calor da apologtica tempera-se aqui pelo saber que lana um condescendente olhar de comiserao
sobre os exageros dos pensadores economistas e os faz boiar como curiosidades no caldo incolor do seu
compndio. Como estes tipos de trabalhos s se efetuam quando a economia poltica, enquanto cincia,
terminou o seu ciclo, temos a ao mesmo tempo o tmulo desta cincia. Ser necessrio sublinhar que estes
sublimes homenzinhos se julgam igualmente muito acima de todos os sonhos dos socialistas?
24
.
A arte cada vez mais superestrutural
Uma outra consequncia do capitalismo separar a arte da tcnica, abstraindo-a cada vez mais da
produo coletiva, para dela fazer uma questo individual. Carece ento de todos os meios materiais:
praticada em amadorismo, mergulha no esquecimento ou na insignificncia; tornada venal, sucumbe s
negociatas burguesas.
Nos antigos Gregos, techn significava ao mesmo tempo tcnica e arte, sendo as duas
inseparveis. E, de fato, por que razo a tcnica, o gesto produtivo comum a todos numa dada fase social,
no conduziria seno ao vulgar, como o atual empirismo abstrato a partir do qual se fabrica penosamente
a fsica experimental e a tecnologia? E ento, por que razo a grandeza e a nobreza apenas existiriam na
arte de alguns raros homens, animados pelo gnio de alta potncia, cujo nico saber permitiria construir
uma doutrina, um edifcio ou uma mquina?
Para o marxismo, a arte e o trabalho so a mesma coisa, e com a abolio da odiosa diviso do
trabalho, consequentemente embrutecedora, que haver fuso entre poesia, cincia e trabalho fsico. No
possvel expulsar a arte e os seus males do conjunto das relaes do homem-espcie com a natureza. O
prprio Marx queria escrever uma histria do trabalho, da tcnica e da produo sobre cujas bases se
ergue ao mesmo tempo a histria da cincia e da arte, cujos produtos explicam se se tiver em conta o duro
caminho que todos os seres vivos abrem na vida e na produo de todos os dias, com a contribuio de
todos mesmo se essa histria alienada enquanto a sociedade estiver despedaada em classes
antagnicas.
O que se torna a arte sob o capitalismo? Este cria em primeiro lugar a iluso de promover as
belas artes, porque retoma as de todo o passado para se tornar o representante de toda a sociedade, de
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ontem, de hoje e de amanh, no que ela tem de melhor, e submete-as em seguida a uma explorao
comercial de um modo geral. Enquanto a tcnica, estreitamente ligada produo, se entusiasma e incha
cada vez mais como uma verdadeira elefantase, a arte torna-se cada vez mais abstrata, etrea,
superestrutural. por isso que liga mais os nossos contemporneos s sociedades primitivas ou antigas,
infelizmente na ordinria de formao venal que predomina nos nossos dias.
Se o produto da arte degenera menos depressa do que a tcnica, que a sensibilidade est um
pouco menos corrompida e falseada do que as abstratas verdades ensinadas que se podem usar e tornar a
usar da maneira mais fcil do mundo. Alm disso, a arte pavoneia-se menos no conservantismo do que a
tcnica comercial, mais prxima das mquinas, ou seja, nos nossos dias, do capital, que degenera o mais
monstruosamente nas indstrias sofisticadas e no armamento destruidor que as precede. A indstria
automvel, esse pilar da tcnica e da economia modernas, no restaura ela, s por si, mais preconceitos do
que a antiguidade alguma vez pde produzir: o culto desse moderno Jaggernaut
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no exige diariamente,
no mundo desenvolvido, que centenas de homens passem sob as rodas do monstro moderno?
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Luta ideolgica em primeiro lugar
Uma sociedade dividida em classes suscita necessariamente uma diviso entre a base econmica
e as superestruturas jurdicas, polticas e ideolgicas, evoluindo cada um destes nveis da pirmide de
forma desigual e especfica em relao aos outros. Contudo, enquanto a economia antagnica, o capital
que implica no outro polo o assalariado, como a burguesia supe o proletariado, as esferas jurdica,
poltica e, mais ainda, ideolgica com o Estado e a educao nacional que ele dispensa apresentam-se
como homogneos, sem antagonismo nem contradies de classe.
por isso que Marx e Engels estigmatizam de forma mais categrica as manifestaes
intelectuais do que as formas econmicas e mesmo polticas das sociedades de classes: o proletariado deve
agir ainda nas condies materiais da sociedade onde vive e produz, utilizando meios polticos, quando s
dispe de seu das suas ideias e dos seus princpios, nascidos do seu meio material de vida e de produo, para
orientar a evoluo social no sentido dos interesses socialistas de classe em primeiro lugar, portanto
ainda polticos, sem classes em seguida.
Nestas condies, o marxismo origina primeiramente uma luta de ideias, e neste domnio
ideolgico que se delimita em primeiro lugar, e mais radicalmente, em relao s formas de pensamento da
burguesia e das classes dominantes que a precederam. Contudo, o proletariado dispe desde ento do seu
prprio Estado transitrio de classe e empenha-se em transformaes revolucionrias da sociedade, as
mudanas materiais precedem de novo as da conscincia, e o marxismo atribui a prioridade eliminao
segundo o seu programa e a sua viso tericos das condies objetivas econmicas a propriedade
privada, o capital, o salariado, o dinheiro e o mercado , e s em seguida desaparecero progressivamente
as instituies humanas que so as nacionalidades, o Estado, a famlia, as classes, ou seja as sinecuras bem
como as especializaes, as profisses nobres e as manuais, com os dolos separados da produo e das
massas que so a Cultura, a Arte, a Cincia e a Tcnica apropriadas hoje pelo capital. s ento que
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surgir um homem radicalmente novo pelo seu pensamento, a sua sensibilidade e as suas aspiraes, tendo
finalmente a humanidade sado da sua pr-histria.
Hoje nomeadamente nos pases desenvolvidos - reinam uma falta de vigor e uma resignao
vergonhosas perante uma crise que se tornou to profunda e to geral que abala a produo e as
instituies do Estado, privando centenas de milhes de homens dos meios de ganhar a sua vida e
arruinando todos os valores e as ideias recebidas sobre o bem-estar, a promoo social e a toda-poderosa
tcnica que a cincia oficial ensinou
27
.
Os prprios proletrios recuam, como que assustados pela enormidade da perturbao total que
a sua revoluo implica. Os partidos oportunistas que prepararam este derrotismo empregam todos os
esforos para tranquilizar, identificando para isso socialismo e capitalismo por todo o lado onde podem.
E no domnio das ideias que defendem menos uma ruptura radical, e apresentam os valores da
Democracia, da Cincia, da Tcnica, da Arte e da Cultura como entidades universais, vlidas para sempre -
para alm das barreiras de classe e das formas de produo. De qualquer forma, para eles, o socialismo
no passa do prolongamento e da expanso de todos estes dolos das sociedades de classes.
A tentativa para fazer derivar o marxismo de Hegel a ilustrao disso, e despe o socialismo
cientfico das suas bases de classe. Constitui alm disso uma monstruosidade absurda, dado que o
pensamento das classes dominantes engendraria o socialismo cientfico do proletariado, sendo as ideias
produzidas no pela base material especfica, mas pelas prprias ideias o que encanta, evidentemente, os
profissionais especialistas do trabalho intelectual.
Uma estrita concepo de classe
partindo de trs princpios, que Marx-Engels tiram as suas concluses tericas,
diametralmente opostas s das classes dominantes.
Em primeiro lugar, no so os pensamentos e os desejos dos homens que fazem a vida e as
circunstncias materiais, so as condies econmicas que formam a base de todas as manifestaes
intelectuais da sociedade humana. Se h educao, so portanto as condies materiais que preciso
educar ou melhor revolucionar, e no as pobres cabeas! Ora, a crise econmica que abala e perturba o
mundo capitalista est em vias de ensinar mais verdades do que todas as cincias burguesas das escolas e
universidades avariadas: ela leva as massas proletrias a intervir no sentido do seu programa de classe, e
chegar a altura em que estabelecero uma superestrutura poltica para agir em contrapartida sobre a
economia, a fim de a transformar, aps terem forjado um sindicato e um partido de classe
28
.
Em seguida, cada forma de produo e de sociedade sucessiva tem as suas ideias e o seu saber
prprios. Claro que se combinam com um determinado fundo comum de todas as classes exploradoras, mas
de cada vez de uma maneira especfica.
Os pensamentos da classe dominante so, em cada poca, as ideias dominantes. As ideias que
predominam, por outras palavras, a classe que a potncia material dominante da sociedade tambm a
potncia espiritual dominante. Em consequncia, a classe que dispe dos meios da produo material,
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dispe ao mesmo tempo dos meios da produo intelectual, de tal forma que lhe esto submetidos
tambm os pensamentos daqueles que so desprovidos dos meios da produo intelectual. Os
pensamentos dominantes no passam da expresso ideal das relaes materiais dominantes: so essas
relaes materiais dominantes tomadas sob a forma de ideias. Por outras palavras, so a expresso das
relaes que fazem de uma classe a classe dominante, ou seja as ideias da sua dominao.
Os indivduos que formam a classe dominante possuem igualmente, entre outras coisas, uma
conscincia, e portanto pensam. Dado que dominam como classe e determinam uma poca histrica em
toda a sua amplitude, evidente que dominam sob todos os aspectos; ou seja, dominam, entre outros,
como seres pensantes, como produtores de ideias, regulando a produo e a distribuio dos pensamentos
da sua poca. As suas ideias so portanto as ideias dominantes da sua poca.
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A concluso desta tese , indubitavelmente, que preciso desconfiar ao mximo das ideias
destiladas pelo Estado das classes dominantes, ou seja pela educao nacional.
As ideias e a cincia so sempre ditadas pela determinao de classe. So, ou reprimidas, ou
ento passam para o servio da classe dominante que as molda para seu uso, a fim de as monopolizar e
explorar, tornando-se para as massas um meio de opresso, de mistificao e de justificao das classes
dominantes.
essa a razo pela qual os marxistas falam de superestruturas polticas e ideolgicas de sujeio.
Isto salta aos olhos no que diz respeito poltica que deriva do Estado, violncia concentrada (Marx),
mas a educao nacional no ser ela tambm dispensada pelo Estado de classe, pelos professores que ele
diplomou? Reconhece-se de bom grado que o Estado dspota, mas considera-se que, no domnio das
ideias onde cada um teria o seu livre arbtrio, preciso convencer com a Razo e seduzir, ou seja engodar
as massas. De fato, os dois so complementares, e assentam sobre uma violncia comum: a terrvel
presso das carncias e da misria, que refletem precisamente a carncia absoluta e a dependncia extrema
dos expropriados. A diferena reside simplesmente no fato de que a primeira exprime uma violncia
aberta, franca; a segunda, hipcrita, beata e jesuta.
A profanao capitalista das obras sublimes
Nas suas opinies e crticas da arte e da cincia, Marx tem em conta antes de tudo condies
materiais de evoluo e, nas sociedades modernas, so as relaes de dominao econmica e o dinheiro
que so decisivos. Com efeito, apesar do idealismo das sociedades feiticistas, o esprito no reina. aquele
que paga que suscita as manifestaes delicadas da arte e do pensamento: Sou um homem mau,
desonesto, sem escrpulos, estpido mas o dinheiro venerado: tambm eu o sou, eu que o possuo.
Sou estpido, mas o dinheiro a VERDADEIRA INTELIGNCIA das coisas e poderia ento ser
estpido, eu que o possuo? ALM DISSO, COM O DINHEIRO, PODEM COMPRAR-SE PESSOAS
E ESPRITOS, E AQUELE QUE TEM O PODER SOBRE AS PESSOAS INTELIGENTES NO
SER MAIS INTELIGENTE DO QUE AS PESSOAS INTELIGENTES DE QUE DISPE?
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Na sociedade mercantil desenvolvida em que vivemos presentemente, a inteligncia vende-se e
compra-se sistematicamente, e com o dinheiro que nascem as universidades, enquanto a cincia venal
funciona mediante um salrio e o patro o pagador. O dinheiro liga e mede tudo, como escreve
Shakespeare: Ora! Deus visvel que liga estreitamente as coisas INCOMPATVEIS, e as obriga a
abraarem-se, que fala por todas as bocas e une o que contra a natureza!
31

No perodo venal do capital, os artistas e os pensadores so constrangidos mediocridade ou ao
silncio. A razo deste fato reside em que a sua arte e o seu pensamento so, mais ainda do que todas as
outras atividades, atividade social, enquanto o cretinismo da nossa sociedade degenerada faz disso o ato
mais pessoal e mais privado, cerceando todas as relaes essenciais para justificar o seu princpio de
apropriao privada. isto que explica que, para se exprimirem, para se fazerem entender, os artistas
tenham a maior necessidade do consentimento das multides, ou, segundo a expresso de Marx, da
aprovao e da admirao dos outros
32
. Se pretendem pois ter xito, devem dar provas, em tempos de
paz social, em que toda vida real se apaga quase na sociedade, de um sentido desenvolvido, cortesanesco
e vil, do que pode agradar, de tal forma que fazer dinheiro lhes particularmente fatal dado que isso
implica fazer a apologia da ideologia dominante, vil e baixa do burgus, da burguesia tornando-se o
ornamento dos poderes detentores do dinheiro. Em perodo revolucionrio, certos artistas separam-se do
monte e colocam a sua sensibilidade ao servio da coletividade. Em suma, a realidade demonstra que os
artistas, mais do que gnios sublimes, no passam de servidores, intrpretes, bons e maus, de determinada
causa.
O capitalismo, que suscita um individualismo furioso na concorrncia para ganhar a sua vida e
impor-se, agrava ao mximo a condio dos artistas ao desenvolver a publicidade feita em redor dos
grandes nomes. Muito sensatamente, as sociedades pr-capitalistas deixam trabalhar na obscuridade e no
anonimato para o bem de todos, os artistas e os cientistas, como todos os outros produtores.
O modo de remunerao dos pensadores e dos artistas resume a sua situao no capitalismo.
Distingue-se pelo fato de que a obra do artista e do pensador dificilmente separvel da sua pessoa, se
bem que fique na maioria dos casos e na maior parte do tempo embaraada nas relaes de dependncia
pessoal de outrem, quanto mais no seja apenas porque pago pelos rendimentos das pessoas que gozam
com a sua arte, ou seja, classifica-se na mesma categoria dos lacaios e criados.
Contudo, o capitalismo encontra por vezes o meio de fazer do artista um trabalhador produtivo,
alugando os seus servios ou vendendo as suas telas mais baratas do que pagou ao seu autor, de forma que
o artista se torna produtivo de capital sem vencer por isso o fato de que as suas atividades so manifestaes
superestruturais, baseadas no tempo livre e na mais-valia criada na base econmica pelos proletrios, dado que no deixa
nunca de viver do rendimento de outrem, continuando a ser um servidor dos prazeres do pagador um
tercirio. Nos perodos de prosperidade do capitalismo, a massa da mais-valia disponvel na bolsa aumenta
de forma inaudita, e as transaes sobre as obras de arte tomam dimenses gigantescas. Estas
determinaes econmicas do estado do artista e do pensador explicam todas as suas transformaes.
Com o capital, a arte e o pensamento degradam-se, tornando-se transacionveis por dinheiro.
Ora, desde o alvorecer das sociedade de classes, os pensadores e os artistas eram indivduos fora do
Clssicos
Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 3, n. 2, p. 109-134, dez. 2011. 119
comum, porque, na poca em que o escravo ou o servo estava ligado ao trabalho produtivo e era
desprezado por isso, o trabalho no produtivo do pensamento e da arte surgia como a atividade nobre e
desinteressada de um demiurgo que exprimia um fato sublime. Alm disso, ser considerado, sob o
capitalismo, entre os trabalhos produtivos, abandonar qualquer reivindicao de superioridade do
trabalho intelectual, e portanto tambm qualquer pretenso a um salrio dez ou quinze vezes superior
ao do trabalhador manual. por isso que os trabalhadores intelectuais e artistas se revoltam eles mesmos
na maior parte das vezes contra esta degradao.
De fato, diz Marx, o artista como o escritor tende para permanecer tanto quanto possvel na
esfera etrea das atividades nobres, nem que seja para salvar os seus privilgios econmicos. Ora, so eles
que a evoluo capitalista mina no fim: cf. p. 131. Vejamos qual o mecanismo.
A remunerao ou o servio dos artistas, escritores, etc., determina-se como nas corridas: o
cavalo vencedor entre os vinte concorrentes absorveu tanto trabalho como os outros, mas ser o nico a
ser pago, absorvendo o lucro de um, o mal de todos os outros.
No ramo do trabalho intelectual, a diferena ser mais forte entre trabalho simples e
trabalho complexo, dando uma hierarquia louca das remuneraes a partir da distribuio determinada
pelo mecanismo do mercado. Isto passa-se como no derby, explica Marx: finalmente um gnio ou um
dolo, Picasso ou Johnny Halliday, quem ficar com o pacote, e a multido de todos os que cantaram,
pintaram, compuseram, escreveram, etc., ter trabalhado para nada ou para pouco. o super parasitismo
de algumas marionetas, orgulhosas pela publicidade e capazes de se dobrar ao gosto e s exigncias do
business.
Daqui resulta efeitos em contrapartida que so espantosos. J nem se trata de profanao da arte,
que constitui a primeira etapa da obra dissolvente do capitalismo, mas propriamente de impostura.
Picasso, por exemplo, dispe s para si de um mercado tal que vulgariza todas as pocas e todos os
gneros do ofcio. Pondo de acordo com o gosto depravado da sociedade senil do capitalismo, a um ritmo
de cadeia de fbrica, as obras originais criadas por todos os seus predecessores e contemporneos, eclipsa-
os todos, copiando-os e gozando-os. Com esta ftida torrente niveladora, o rudo publicitrio feito em
redor do virtuoso abafa no mercado todos os talentos originais que morrem no ovo. Do mesmo modo,
a difuso do jazz no mercado mundial depravou a inspirao original dos inumerveis tocadores de jazz e
secou a sua fonte para o futuro.
Como cada ato de um homem da classe dominante faz dele um heri, cada obra de um artista
ou de um pensador o transforma num gnio. No por acaso que na poca de Estaline, que ligou o
mercado do Leste ao do Oeste, o culto da personalidade se alargou tambm ao gnio de pacotilha de um
Picasso: a arte falsificada decompe-se ento, como sentimentos falsificados, aumentados pelo cinema e a
televiso, numa poca de decadncia geral da sociedade que mata no ovo, desde que a histria est imvel,
toda a vida e todo o sentimento autnticos. A arte deixa de ser viva para se tornar estereotipada, e, num
rito monstruoso ao dolo Cultura, as multides embrutecidas desfilam perante Gioconda sob o matraquear
da publicidade tal como se ajoelham perante as relquias sagradas na Sexta-feira Santa.
Clssicos
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O mercantilismo da nossa poca senil opera um nivelamento e uma degradao inauditos da arte
medida da produo de massa moderna sobre um mercado cada vez mais universal: o primeiro gesto
revolucionrio do capital foi a profanao da arte e do pensamento; na sua fase senil, assiste-se sua
dissoluo e sua decomposio. O que notvel, que este processo atinge os pncaros do trabalho
intelectual, dito nobre, daqueles que vivem na mais-valia e do trabalho livre criados pelos
trabalhadores produtivos explorados. Revela que as prprias camadas privilegiadas so socializadas e
desprovidas da sua personalidade para se tornarem uma fora de trabalho que se vende e se compra, ou
seja assalariada reduzida ao desemprego. Tudo isto indica finalmente que o capitalismo um sistema de
transio para uma forma superior de apropriao.
No comunismo, o artista deixar de ser um servidor, desaparecendo tambm esse especialista,
quando tudo for dos indivduos, que, entre outras coisas, faro pintura e msica
33
, porque ser abolida a
diviso do trabalho que divide os homens numa especialidade, da qual ignoram as adjacncias.
Em Anti-Dhring, Engels escreve que um dia, deixar de haver pedreiros e arquitetos de
profisso, se bem que o homem que, durante uma meia-hora, tiver dado diretivas de arquiteto, andar
tambm algum tempo a puxar o carrinho de mo, at que algum de novo lhe pea que trabalhe como
arquiteto! Que belo socialismo aquele que eternizaria os pedreiros de profisso!
34
.
O homem liberto em todos os sentidos no ser simplesmente erudito (ou cultivado) em todas
as cincias, letras e artes, como o esprito enciclopdico, esse ideal seco e abstrato do racionalismo, que o
prprio Hegel rejeitava (sendo, segundo a expresso de Marx, hertico para a concepo burguesa)
quando declarava, baseando-se nas altas figuras do passado medieval) num Leonardo Da Vinci, por
exemplo: Por homens cultos, deve em primeiro lugar entender-se os que podem FAZER o que FAZEM
TODOS OS OUTROS
35
.
Portanto deste modo, vocs querem, vocs comunistas, abolir no s a propriedade privada, a
ptria e a famlia, mas ainda a Cincia, a Arte e a Cultura? Sim, sem dvida nenhuma, desde que delas se
faam, como hoje, entidades abstratas que do lugar a profisses, desde que as idolatrizem, ou seja, que
os produtos do crebro humano paream dotados de uma vida prpria, figuras autnomas que tm
relaes entre si e os homens como o caso, no mundo comercial, dos produtos criados pela mo do
homem
36
.
A cincia no destila verdades absolutas, mas relativas. por isso que Marx aborda
simultaneamente objetos e ideias nO Capital: o fetichismo das sociedades mercantis tanto no Leste
como no Ocidente, nos nossos dias caracteriza-se precisamente pelo fato de que um objeto ou uma ideia
produzida para ser vendida, alienada, se bem que se autonomize em face do produtor no mercado, onde
a fora de trabalho, os instrumentos e os produtos se acumulam para serem trocados, dominando os
produtores desprovidos das suas criaes e com necessidades.
A educao comunista
Clssicos
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Se, por vezes, utilizamos a palavra educao num contexto comunista, no para alterarmos as
nossas prprias afirmaes sobre a sua abolio na sociedade sem classes. O prprio Marx exprime-se
desta forma didtica em O Capital para sublinhar de que maneira os conceitos da sociedade de classes se
transformam em formas novas, totalmente originais, durante a fase de transio da ditadura do
proletariado. De fato, como explica Marx nA Ideologia Alem
37
, por exemplo a propsito do ambguo
termo valor nas nossas sociedades, uma linguagem nova nascer com a forma de produo nova do
comunismo.
Marx nunca ope qualquer concepo positiva s solues burguesas, porque o comunismo
abolio das relaes burguesas, ou seja na negao, depois sntese nova. No admite portanto a idealista
educao que vem de ex ducere, conduzir fora de, promover, abstraindo e autonomizando. Fala de
libertao do homem na base de um mundo material, completamente revolucionado para socializar e
desenvolver o homem em todos os sentidos, aps ter operado a fuso da cidade e do campo, do ensino e
da produo, do trabalho manual e do trabalho intelectual, de tal forma que o homem deixar de ser uma
pessoa privada, mas um homem social se o comunismo tem um sentido
38
.
Dentro desta viso de classe, o processo de emancipao essencialmente econmico e
histrico (que o espiritual primeiramente apenas reflete e segue): num primeiro movimento, o homem
aliena-se exteriorizando-se, ou seja vendendo a sua fora de trabalho que, tambm ela, se materializa em
produto externo. A passagem seguinte abolio, que ser efetivamente uma supresso e uma vitria (sntese
nova) faz com que o indivduo no se desenvolva na sua singularidade e particularidade como no ensino
intelectual, mas numa forma humana superior o homem social, cujo desenvolvimento se identifica
com o de toda a sociedade, desprovida para isso de todos os seus entraves, a diviso do trabalho, as
classes, o dinheiro, o Estado, etc.
O prprio proletrio tornar-se- homem, no porque se elevar como na educao tradicional
da matria ao esprito, mas porque o indivduo se ter identificado espcie, ao gnero e a toda a
humanidade, para se expandir integralmente em todos os sentidos.
E a cultura operria?
A formao intelectual do proletariado oscila entre dois polos completamente contraditrios,
enquanto se mover na sociedade de classes. Em primeiro lugar, indubitvel que a classe operria
portadora da cincia do futuro. O velho Engels, ao evocar a superioridade deste saber, devido no s
virtudes prprias de cada proletrio, mas ao facto de que a sua classe representa a sociedade superior do
comunismo, prevenia aqueles que aderiam ao partido aps sarem das universidades: Ser de qualquer
forma necessrio que os senhores estudantes deem conta de que a cultura, com que se preocupam
tanto, muito medocre em relao quilo que os operrios possuem j instintivamente, de maneira
imediata no sentido de Hegel e de que devem, eles, apropriar-se ainda com mil sofrimentos
39
.
Contudo, por outro lado, um dos caracteres essenciais e perptuos do regime assalariado (que,
como a experincia confirma duramente, se torna cada vez mais penoso) a mediocridade inevitvel do
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nvel de cultura dos operrios em geral. A plena educao cultural das vastas massas no pode ser
atingida na sociedade dividida em classes, mas apenas depois da revoluo.
Fazer conscincia a condio sine qua non anterior revoluo, seria adiar o socialismo sine die.
Isso derivaria, alm disso, de uma concepo arqui-reformista, segundo a qual o esprito guia o mundo e a
conscincia progride a despeito do agravamento da explorao que caracteriza o desenvolvimento
capitalista: Tanto para produzir maciamente a conscincia comunista, como para levar a cabo o prprio
comunismo, precisa uma transformao macia dos homens, que s pode dar-se por meio de um
movimento prtico, por uma revoluo. Em consequncia, a revoluo no apenas necessria, porque
no existe outro meio para derrubar a classe dominante, mas ainda porque a classe subversiva s pode
conseguir atravs de uma revoluo livrar-se, ela mesma, de toda a velha podrido do passado, tornar-se
capaz de fundar uma sociedade sobre bases novas
40
.
O desenvolvimento intelectual de classe a consequncia direta da situao econmica do
operrio, e esta das mais complexas, porque evolui nas contradies, nos altos e baixos dos ciclos de
crise e de prosperidade, com fases revolucionrias ou contrarrevolucionrias. O marxismo afirma todavia
que a grande indstria faz amadurecer as contradies e antagonismos da forma capitalista do processo
de produo, ou seja, ao mesmo tempo que os elementos de formao e de conscincia, os elementos
subversivos da velha sociedade
41
.
Nunca onde o capitalismo est mais desenvolvido ontem em Inglaterra, hoje nos Estados
Unidos que a conscincia operria a mais aguda e que a revoluo se d em primeiro lugar, oferecendo
a o capitalismo o mximo de resistncia porque o mais forte e o mais armado. , pelo contrrio, nos
pases onde as contradies econmicas, polticas e sociais so mltiplas e gritantes, de elo mais fraco.
Esta simples constatao basta para refutar a tese do desenvolvimento progressivo da conscincia de
classe, que seria gradualmente cada vez mais intensa, ampla e aguda nas massas.
Seria necessrio um grande volume para abordar esta questo que apenas mencionamos aqui.
Mas o leitor pode encontrar noutras obras elementos de resposta mais completos
42
.
Um ensino de classe
Todo o sistema de ensino da sociedade capitalista assenta no racionalismo burgus, ou seja um
idealismo ou iluminismo que esclarece os espritos, a massa e a matria. Neste sentido, o princpio da
revelao est no seio das escolas burguesas tanto laicas como religiosas. Toda a sociedade dividida em
duas classes necessariamente idealista: a elite esclarecida dita as normas, e a massa bruta deve segui-las
sem discusso. Nem sequer h lugar para a famosa liberdade de pensamento que a revoluo burguesa
pretendeu instaurar no mundo, dado que se trata de iluminar os espritos a partir do monoplio
cientfico de uma minoria, cujas ideias refletem os seus prprios interesses econmicos imediatos, em
oposio aos das amplas massas que no podem escolher a sua verdade em funo das suas condies e
interesses materiais
43
. Este iluminismo, finalmente, apoia sempre os dominadores e os tiranos, e mistifica
as massas pretendendo estar acima das classes.
Clssicos
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Vejamos agora o efeito do mesquinho ensino elementar obrigatrio sobre as amplas massas dos
pases desenvolvidos, tendo em conta que o proletariado tem verdades para as quais tende instintivamente
pelas suas condies materiais de meio, condies que so diametralmente opostas s das classes dominantes.
As condies de explorao do capital, apoiadas pelo seu sistema de educao, entravam de duas
maneiras diferentes e complementares o ascenso do instinto de classes dos operrios para o socialismo
cientfico:
1. Em O Capital, Marx explica que as condies de trabalho nas fbricas e a explorao em
geral tm um peso elevadssimo no esprito dos operrios: o vazio nos crebros dos trabalhadores no
pode comparar-se ao esprito gasto e inculto, mas disponvel, porque a fbrica embrutece e debilita o corpo ao
mesmo tempo que o esprito dos operrios
44
.
O tempo livre de que dispem nos nossos dias os operrios assalariados no passa da outra face
do vazio etreo de embrutecimento do seu trabalho na fbrica. o vazio do vazio (qualificado pelas
palavras atrozes de reforma, licena, desemprego, frias), que hoje avilta na maior parte dos casos os assalariados.
H vinte anos que os abutres dos clubes de frias, bem como o Estado com os seus centros culturais, os
seus animadores e educadores, se precipitaram sobre esta presa, para efetuar negcios e pilhar os
assalariados, e o vazio do vazio cheira a bafio e a merda a todos os indgenas da beira-mar e das
montanhas.
2. A escola inculca nas crianas preconceitos, sendo as suas verdades falsas para os pais
operrios, porque lhes ensinam os pensamentos da classe dominante.
A escola representa portanto, sob o capitalismo, uma arma poderosa de mistificao e de
conservao entre as mos da classe capitalista. Tem tendncia para dar aos jovens uma educao que os
torna leais e resignados ao sistema atual, e os impede de descobrir as suas contradies internas.
A escola burguesa um molde que prepara a fbrica e os escritrios, um instituto de treino para
a priso assalariada: A criana est limitada a um nico trabalho que estudar, empalidecer com os
rudimentos da gramtica, de manh e de tarde, durante 10 a 11 meses por ano. Poder ela deixar de sentir
averso pelo estudo? Isto suficiente para enfadar mesmo aquelas que tm inclinao para o estudo. A
criana tem necessidade de ir, quando faz bom tempo, trabalhar para os jardins, para os bosques, para os
prados; s deve estudar nos dias de chuva e na estao baixa, e deve ainda variar seus estudos. (...)
Uma sociedade que comete o erro de encarcerar os pais nos escritrios, pode tambm
acrescentar a asneira de encerrar a criana todo o ano num pensionato, onde ela se aborrece tanto com o estudo
como os professores
45
.
Quando Marx afirma que a educao deve partir da prtica e da sensibilidade prpria da criana,
os sentidos prticos, e sobretudo o nariz e a boca, sendo os primeiros rgos com os quais a criana julga
o mundo
46
, no faz mais do que retomar a crtica de Fourier a qualquer ensino da civilizao: A escola
coloca a teoria antes da prtica. Todos os sistemas civilizados caem neste erro: no sabendo seduzir a
criana para o trabalho, so obrigados a deix-la em frias at aos 6 ou 7 anos, idade que ela deveria ter
utilizado para se tornar um hbil prtico; depois, aos 7 anos, querem inici-la na teoria, nos estudos, em
conhecimentos cujo desejo ningum nela despertou
47
.
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Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 3, n. 2, p. 109-134, dez. 2011. 124
Os filhos dos proletrios, habituados a viver nas ruas, so mais atingidos pela inverso iluminista
da escola. Em consequncia, Marx defendeu, no prprio seio da sociedade capitalista, a ligao entre
produo, exerccio fsico e intelectual, por uma formao especfica classe operria
48
. Este sistema de
educao de estrito carter de classe no est de modo nenhum em oposio com o sistema comunista:
baseando-se no movimento econmico estimulado na produo capitalista, a ao poltica e consciente do
proletariado leva-o para alm das limitaes atuais, ao preparar imediatamente as condies para abolir as
especialidades profissionais, intelectuais ou manuais nos produtores.
Educao e promoo social
Apresentar o ensino como um meio que se oferece a todos, como uma oportunidade de subida
social, oferecida no alvorecer da vida, independentemente da origem social dos indivduos, tpico da
abstrata e oca democracia burguesa e procede de uma dupla mistificao, que s tem influncia sobre os
pequeno-burgueses que oscilam entre as classes exploradoras e a classe explorada:
Para a maioria, que s nos interessa numa viso de classe, o ensino apenas reproduz para o futuro
as condies de saber e de ignorncia, indispensveis ao bom andamento do capital
49
. Daqui resulta a sua
diviso fundamental em ensino elementar obrigatrio e ensino superior, abandonando as crianas mais
favorecidas o primeiro a partir da idade de 10-11 anos. A seleo feroz (que explica a angstia e por vezes
a revolta nos jovens) feita por grosso a partir da base econmica e no da inteligncia igualmente
repartida potencialmente em todas as classes, dispondo as crianas dos ricos de um meio material que as
prepara muito naturalmente para a ideologia e as reaes dominantes, e as pobres vivendo no estado
que reproduz a pobreza, no condizendo as suas condies com o que lhes ensinado na escola.
Em seguida, a escola afirma-se um meio hipcrita de atribuir a mais-valia e o tempo livre
expanso a uns, e o trabalho assalariado cego aos outros: Se o operrio faz sobretrabalho, porque o
tempo de trabalho necessrio do capitalista tempo livre, porque no precisa dele para a sua subsistncia
imediata. Dado que todo este tempo livre permite um livre desenvolvimento, O CAPITALISTA
USURPA O TEMPO LIVRE CRIADO PELO OPERRIO PARA A SOCIEDADE, ou seja a
civilizao. neste sentido que Wade tem toda a razo quando afirma que capital sinnimo de
civilizao
50
.
No VI Captulo Indito do Capital
51
,Marx afirma que por meio desta usurpao, o capital torna-se
a potncia democrtica, filantrpica e igualitria por excelncia. Em seguida, graas ao ensino, pago pela
mais-valia extorquida aos operrios durante o tempo livre monopolizado pela classe privilegiada, o
capitalista torna-se o homem social por excelncia (desabrochado em condies alienadas), e representa a
civilizao
52
. A fim de que no subsista nenhuma dvida sobre a natureza infecta e alienada desta
civilizao das sociedades de classe, Engels precisa a propsito da redao do programa socialista de
Erfurt de 1891: E preciso dizer que, dado o antagonismo social, tambm as classes dominantes so
estropiadas tanto intelectualmente como fisicamente, e repito: ainda mais do que as classes oprimidas
53
.
Clssicos
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A escola da ociosidade ou da superficialidade
Esta civilizao, por muito brilhante que se pretenda que seja, no pode ser separada das suas
condies materiais de produo que so, para ns, determinantes. S pode ser uma falsa civilizao, tal
como a cincia apropriada pelo Capital, que pode evidentemente servir os seus fins de produo e de
explorao, mas no pode ser considerada como o nec plus ultra da humanidade presente e futura.
Marx, como os socialistas que o precederam, no se satisfez com isto. Owen, que combinara na
sua Cidade modelo o trabalho produtivo com o estudo, compreendera j que o ensino escolar iluminista
era o futuro necessrio da civilizao de classes ociosas e no valia mais do que essas mesmas classes. Em
O Capital, Marx cita um outro dos seus precursores ingleses: Aprender na ociosidade no melhor do que
aprender a ociosidade... O sofrimento que um homem poupa em prazeres, encontr-lo- em doenas. Uma
ocupao idiota das crianas (aqui John Bellers pressente j as frivolidades de Basedow e dos seus
imitadores modernos
54
) torna pateta o esprito das crianas
55
.
E Marx, aps ter comparado o sistema proletrio ao burgus, dir com desprezo, nas suas
instrues para o congresso da Internacional em 1868: Se a burguesia e a aristocracia desprezam os seus
deveres para com a sua descendncia, l com eles. A criana que goza dos privilgios destas classes est
condenada a sofrer com os seus preconceitos
56
.
A cincia ociosa, revelada nas escolas da burguesia, essencialmente abstrata, livresca, escolar,
estando separada da base as condies materiais de vida e de produo pretensamente cegas, que o
socialismo pretende justamente humanizar, revivificar, tornar inteligveis e to falantes como a criana;
evoluindo e agindo a, apropriar-se- da herana espiritual objetivada nas mquinas e nas coisas pelas
geraes anteriores, aps as barreiras da propriedade privada das pessoas, dos grupos, das sociedades
annimas ou no, e das classes terem sido abolidas: A existncia objetivada que a indstria atingiu ser
ento o livro aberto das foras e das aptides do homem, a psicologia do homem no estado sensvel
57
.
No certamente introduzindo o trabalho manual de tipo artesanal, mais ou menos atraente,
mas completamente fora de uso hoje, nas suas escolas renovadas, onde as crianas so evidentemente
mais felizes do que nas rebarbativas escolas iluministas da cincia da ociosidade, que se familiarizar a
criana com os meios de produo reais da sua vida e as leis cientficas que a so objetivadas ou com a
natureza social do homem e mais simplesmente o meio ambiente, a natureza.
A escola do parasitismo
As escolas iluministas cultivam na criana a simulao e uma falsa pieguice que so a fora do
abstrato saber alienado: ela deve descrever, por exemplo, uma noite de Natal na Provena, onde nunca
ps os ps. Segundo Engels
58
, o esprito universitrio, afirmando-se produtivo sua maneira, faz mais
com menos, ao abordar um tema com uma documentao insuficiente, realizando a ginstica da
inteligncia o todo e cobrindo-o com o seu brilho. No compete aos professores por definio esgotar
todos os conhecimentos da sua matria? A escola ensina deste modo a pretenso e a suficincia do
especialista e do perito: a escroqueria intelectual.
Clssicos
Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 3, n. 2, p. 109-134, dez. 2011. 126
A escola forma tambm todos os que tm falta de inspirao, no por falta de talento prprio
coisa corrente e espalhada mas pelas determinaes da vida de uma sociedade capitalista em plena
decadncia com o seu conformismo esclerosado e as suas audcias galhofeiras, prprias das sociedades
senis. No ambiente de negociata e de venalidade, a escola prepara os que exercero as funes do capital,
para explorar a cincia e a arte acumuladas por todas as geraes do passado e do presente e no mundo
inteiro.
Toda a arte no passa de hbil plgio, imitao e reproduo levados perfeio tcnica, com
variaes sobre temas mais do que gastos, desde a arte pr-histrica ou negra, msica religiosa. Uma
ponta de violncia muito atual, enxertada num tema de tragdia antiga, produz um policial, um
formidvel western, um filme de amor ou, mais moda ainda, um porn. A televiso prepara um grande
pblico para estas produes, cerceando e, embotando os sentimentos para s deixar lugar fora
mecnica do suspense e do sensacional no consumidor corrompido, sentado na sua cadeira lareira no
isolamento da vida privada onde mais nada vergonhoso, dado que solitrio e escondido.
O segredo do fabrico de todos estes produtores modernos aquilo a que ns, marxistas
ortodoxos, chamaramos um revisionismo sistemtico, tornado a ideologia das classes burguesas, a partir de
agora parasitrias, que exploram o trabalho e as obras de outrem, compondo-as a seu gosto. Este esprito
burgus, ensina-o a escola democraticamente aos indivduos de todas as classes da sociedade a uns
longamente para o aplicar, aos outros brevemente para o sofrerem. Os mais inteligentes, assim que se
libertam de escrpulos e so oportunistas, fazem disto questo e sobem na escala social para formarem a
elite, que monopoliza e transaciona a cultura, fazendo dela sua propriedade privada. O processo simples:
agarra-se no melhor dos outros nos clssicos e mistura-se a, como contribuio individual, o que
tem interesse no mercado de grande srie: a vulgaridade que atinge e lisonjeia as massas.
O totalitarismo fascista, que conquistou o mundo inteiro diluindo-se nos pases vencedores da
ltima guerra, planifica no s a produo mundial, mas ainda a poltica e a ideologia, por meio das mass
media, cuja rede a partir de agora mais densa ainda do que os esgotos das lojas e das mercearias que
carregam o dinheiro e a produo comercial atravs de todas as cidades e at para as aldeias aos mais
calculados preos, sempre em subida. O fascismo comeou, impondo brutalmente as suas hierarquias e
elites. Estas expandem-se hoje espontaneamente por meio do mecanismo econmico que monopoliza a
cincia, a tcnica e a cultura de forma corporativista nos corpos especializados de professores, de artistas,
de engenheiros, de arquitetos, etc., que gozam privilgios de casta.
Para se apropriarem das obras das geraes passadas, os nossos contemporneos chafurdam
como porcos perante dois dolos: em primeiro lugar o Estado, que garante a ordem social, com a sujeio
dos produtores e a hierarquia quase burocrtica dos privilegiados, em seguida o indivduo, que faz negcios
por sua prpria conta. Esta sociedade, cada vez mais esclerosada e autoritria, desenvolve mais do que
nunca a teoria hitleriana e racista da segregao das massas, por um lado, e da elite, do homem de
exceo, do gnio, por outro. Sempre social, chega a admitir a preeminncia do trabalho, mas unicamente
para explorar os seus frutos, a obra. A pirmide base produtiva, depois esferas poltica e ideolgica s
reconhecida para ser derrubada, sendo o trabalho feito pelos sacanas, e a obra apreciada e apropriada
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pela elite, a mfia dos privilegiados, com a mistificao do gnio, de que no se sabe de onde tira as suas
virtudes. Nunca o trabalhador foi to injuriado.
No capitalismo senil esclerosado, as funes do capital so desempenhadas por assalariados e
desenvolve-se a uma enorme aristocracia operria. Nestas condies, a louca hierarquia dos salrios
maior em Frana do que noutro lado qualquer, o que testemunha a fraqueza dos sindicatos operrios
exprime sua maneira o parasitismo burgus que esfola o trabalho produtivo: quanto mais penoso um
trabalho e se situa na esfera profunda da produo, mais mal pago e menos respeitado , enquanto mais se
abstrai do esforo, mais rende. Isto tambm se verifica no ensino sem no entanto fazer dos professores
em desvantagem proletrios. Na parte inferior da escala, h os que saram do primrio, trabalham mais
horas e so os mais mal pagos, depois vm os diplomados (certifis) e finalmente os efetivos (agrgis), fora
do rebanho: menos horas, mais dinheiro!
Uma verdadeira escroqueria foi desenvolvida como conceito de especializao profissional, em
que cada um se encerra num crculo fechado esotrico, caa reservada, garantida pelos leques salariais do
reformismo, que funcionariza e esclerosa a atividade.
O totalitarismo o filho natural do reformismo: o salrio cada vez mais determinado por
elementos extra econmicos que burocratizam os trabalhadores. Deste modo, a escala hierrquica varia de
1 para 12 em Frana. Mexerica-se at na vida privada, contingente de cada um, e o salrio muda segundo o
sexo, a idade (a antiguidade), a distncia entre o local de trabalho e a habitao, e naturalmente os estudos,
os diplomas, que tm por corolrio inevitvel as cunhas, o lamber de botas, etc.
A cincia no passa de um negcio de proxeneta, dado que cada um s se apropria do saber
para trabalhar menos, mais agradavelmente, mais livremente E GANHAR MAIS. Assiste-se, segundo a
expresso de Marx, num dos textos desta antologia, evoluo da funo pblica para a propriedade
privada
59
. Num resumo surpreendente, Engels ilustra esta penhora dos indivduos privados sobre uma
funo social, tal como por exemplo o ensino: Esta evoluo compreende-se melhor a partir da diviso
do trabalho. A sociedade engendra determinadas funes comuns, sem as quais no pode passar. As
pessoas que para a so nomeadas formam um novo ramo da diviso do trabalho no seio da sociedade.
Adquirem assim interesses particulares mesmo em face dos seus mandantes, autonomizam-se em face
deles e o Estado est l
60
. S sob o capitalismo est a educao diretamente integrada no Estado, sendo
ao mesmo tempo apropriada por grupos de indivduos.
Nunca a cincia ter estado to infectada pela venalidade e corrupo mercantil. Aps o ascenso
da fase inicial do capitalismo, torna-se mais falsa do que as intuies ingnuas dos modos de produo
anteriores. Alguma vez se viu antes aplicar-se a cincia corrupo da alimentao? A louca caa
cientfica produtividade tornou os cereais praticamente imprprios e perigosos para consumo
humano, e substitui-se muitas vezes o porco por soja nas latas de presunto que se vendem! Algumas
medidas de autoridade muito simples fizeram mais do que todos os institutos de investigao mdica do
Ocidente desenvolvido, fazendo desaparecer, por exemplo, na China, as doenas venreas, que se
espalham cada vez mais nos pases desenvolvidos, apesar dos antibiticos.
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A cincia nem sempre foi superior fora (poltica e econmica), e ser assim enquanto for
idealista e comerciante. Ora se a cincia burguesa no tivesse sido invertida e fetichista desde os seus
incios, no teria evoludo deste modo na sua fase senil. Einstein e Oppenheimer envergonharam-se - no
fim da sua vida - por terem emprestado o seu saber tecnologia avanada da morte.
efetivamente na tcnica que as relaes fetichistas do capitalismo se manifestam mais
cinicamente: os especialistas, que devem a sua vantagem mais-valia extorquida aos operrios e com a
qual se constroem as universidades e institutos onde se concentra o tempo livre criado pela
produtividade crescente do trabalho para desenvolver a Cincia, esses proxenetas defendem que o
trabalho produtivo dos operrios cego e que s eles, com a sua tcnica apreendida na escola, podem
esclarec-los e fazer deles o que quiserem, comand-los.
Na massa cada vez mais ignorante e embrutecida enxertam-se parasitas sempre mais numerosos,
cuja promoo individual e privada. Qualquer talento e qualquer energia particulares se viram a partir da
para o parasitismo: trabalhar menos e ganhar mais, extorquindo uma vantagem particular para o indivduo
que sabe aproveitar os seus dons pessoais para viver em detrimento dos produtores e do desenvolvimento geral das cincias e
das artes.
E os operrios?
Com o seu oportunismo, o reformismo social-democrata, que se combina hoje com o
estalinismo degenerado, levou todos os vcios do capitalismo senil para a classe operria dos pases
desenvolvidos, e no por acaso que toda a ao comum dos dois partidos culmina no gesto fetichista do
eleitoralismo
61
. Os revolucionrios autnticos no deixaram, esses, de repetir que a via para o socialismo
implica um parto difcil, e que no possvel mudar todo um mundo sem um sofrimento infinito o que
salta aos olhos de todos aqueles que esto habituados ao esforo do trabalho. Em princpio, o partido
revolucionrio evita qualquer deciso e qualquer escolha que poderiam ser ditadas pelo desejo de obter
grandes resultados por meio de um trabalho e um sacrifcio mnimos. Esta norma evidente para quem quer que
considere a sociedade como um campo de foras materiais em movimento, e pretenda uma mudana real.
O oportunismo, esse, traduz a tendncia dos pequeno-burgueses para a preguia e obedece lei
fundamental do capitalismo: obter o mximo de lucro com o mnimo de despesas.
O estalinismo oportunista despojou as massas da sua iniciativa e mandou s urtigas a regra da
Primeira Internacional de Marx: a emancipao da classe operria ser a sua obra prpria. Sob Estaline, o
Estado russo pretendeu edificar, com os seus planos quinquenais, o socialismo no lugar dos trabalhadores,
e o impulso das massas foi interrompido pela fetichizao do partido governamental e a personalizao que
fazia crer que um indivduo genial encontraria solues - milagre na luta de classes. Ao transformar a poltica de
classe em poltica de Estado e de pessoas, empurrou-se os operrios para uma via pretensamente cmoda,
que os conduziu de derrota em derrota. Foram obrigados a aplaudir servilmente a potncia do chefe
genial sempre vitorioso, a grandeza dos textos de ilustres autores
62
, a eloquncia de oradores bem-falantes
e demagogos.
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Esta verdadeira degenerescncia que atinge a classe operria dos pases desenvolvidos tem um
carcter nitidamente romntico e idealista, e macaqueia as inverses do pensamento dominante.
A soluo reside no mtodo defendido por Marx-Engels, que veem nos fenmenos de massa da
base econmica, ou seja em primeiro lugar a classe produtiva, a fora motriz real da histria. Isso implica
uma total inverso das concepes burguesas e a negao revolucionria dos dois dolos que so o Estado
e o indivduo. Numa frmula tirada de A Ideologia Alem, Marx-Engels sublinham a combinao srdida
que esses dois polos aparentemente opostos do da ordem burguesa: o egosta coerente consigo
mesmo quando quer efetivamente fazer de cada indivduo uma polcia de Estado secreta
63
. A partir do
momento em que estes dois dolos complementares so abolidos, acabaram-se as concepes
proprietrias e parasitrias.
Este parasitismo s poder ser extirpado quando j no houver apropriao individual, quando
cada um der segundo as suas capacidades e receber segundo as suas necessidades
64
, sem j manter uma
contabilidade da contribuio do indivduo, tornado quantidade desprezvel em relao s enormes foras
produtivas sociais, em movimento da produo. Em vez de considerar que o motor da atividade o
incentivo do lucro, o homem social do comunismo considerar que o seu objetivo a sua ativao, que
permite o seu desenvolvimento em todos os sentidos, possvel unicamente numa sociedade coletivista que
no pe qualquer entrave ao desenvolvimento dos indivduos sendo a a livre expanso de cada um a
condio do livre desenvolvimento de todos (Manifesto).
Nesta sociedade, j no se falar de educao iluminista, edificada sobre as formas reificadas e
alienadas que so as escolas e os manuais que permitem uma apropriao privada e uma promoo
individual, porque a cincia e as artes, de que as massas so privadas, esto a consignadas ao abrigo, para
proveito das classes privilegiadas.
A socializao da apropriao e do usufruto, em harmonia com a socializao j atingida da
produo, permitir abolir as classes dominantes e o prprio proletariado. isto que implica a eliminao
de todos os entraves ao desenvolvimento fsico e intelectual do homem, ou seja antes de tudo a abolio
da diviso do trabalho que suscita as classes e as mutilaes que tanto a especializao como a no-
especializao do aos indivduos. O homem novo nascido do revolucionamento das condies materiais
da sociedade, e no do treino e da educao iluminista
65
, poder ento desenvolver-se escala da
sociedade inteira e ser um homem social.

NOTAS

1
Prefcio escrito por Roger Dangeville para a obra Marx e Engels: Crtica da educao e do ensino, originalmente publicada no
Brasil por Editora Moraes.
2
Roger Dangeville (1925-09/09/2006) um importante tradutor francs que contribuiu para a descoberta de textos inditos de
Marx e Engels. Militante do Partido Comunista entre 1956 e 1966. Traduziu para o francs e prefaciou diversas obras de Marx e
Engels e outros clssicos do marxismo. Fonte: Les Internationalistes. Disponvel em:
<http://www.leftcom.org/fr/articles/2006-12-01/roger-dangeville>. Acesso em: 26 mai. 2012.
3
Por exemplo, a coletnea da Alemanha Ocidental, KARL MARX, BildungundEzle-hung (Cultura e Educao), ou a da Alemanha
do Leste traduzida do russo: MARX-ENGELS, UeberErziehungundBildung (Sobre a Educao e a Cultura) editada pelo professor
P.N. Grusdew, VolkselgenerVerlag, Berlim, 1971, 392 p.
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Marx subintitulou O Capital como as Grundrisse, Crtica da economia poltica, e j Lnine sublinhava que Marx nunca se coloca no
terreno econmico nas suas anlises, porque concebe a produo como um ato biolgico de metabolismo entre o homem e a
natureza. Deste modo, escrevia Marx em 1844, nos seus Manuscritos parienses poder apenas existir uma nica cincia sob o
comunismo, a das cincias da natureza.
4
MARX, Crtica do direito poltico de Hegel, In MEGA (Marx-Engels Gesamtausgabe), 1/1, p. 497.
5
ENGELS, Anti-Dhring, in Werke, 20, pp. 271-272. Uma crtica que se limitasse s partes negativas do sistema, sem ver que estas
no passam da outra face das partes positivas, seria o mais insuficiente possvel. Para Marx, em todo o caso, civilizao e
barbrie da sociedade condicionam-se reciprocamente: A barbrie ressurge, mas engendrada no prprio seio da civilizao,
como se lhe pertencesse. De onde barbrie leprosa, barbrie enquanto lepra da civilizao. (Trabalho assalariado e Capital, anexo
sobre O trabalho assalariado, VI.) O totalitarismo fascista bem como os horrores monstruosos do subdesenvolvimento no
mundo moderno so assim o produto necessrio do capitalismo mais avanado, mais democrtico e mais aperfeioado.
6
Cf. ENGELS, Anti-Dhring, op. cit., p. 262. So portanto razes essencialmente econmicas que justificam transitoriamente as
sociedades de classe. Marx evidenciou de uma maneira to impiedosa os aspectos terrveis da produo capitalista que
sublinhou por outro lado que esta forma social foi necessria para desenvolver as foras produtivas a um nvel que permitir a
todos os membros da sociedade uma evoluo harmoniosa e digna do homem. Todas as formas de sociedades anteriores eram
demasiado pobres para isso. S a produo capitalista cria as riquezas e as foras produtivas que lhe so necessrias, ao mesmo
tempo que produz tambm, com a multitude dos operrios oprimidos, a classe social que ser cada vez mais obrigada a ter em
conta a utilizao das riquezas e das foras produtivas para toda a sociedade, em vez de serem monopolizadas por uma classe,
como hoje.(Cf. ENGELS, Relatrio do Capital, in Demokratisches Wochenblatt, Maro de 1968).
7
Cf. MARX-ENGELS, Die Deutsche Ideologie, In Werke, 3, p. 21.
8
Cf. MARX, Teorias sobre a mais-valia, In Werke, 26/1, p. 280, no captulo consagrado a Necker.
9
Ibid., p. 128. No se trata de uma stira de Marx. As contas mais recentes da Segurana Social sobre a sade mostram que, a
despeito de uma progresso extraordinria do oramento de doena, a patologia excede continuamente os cuidados prestados
aos doentes nos prprios pases que so melhor dotados de proteo social: a infecta economia moderna produz mais doenas
do que pode pagar remdios.
10
A cincia, tal como a arte e a tcnica, no pode deixar de seguir, sua maneira, o ascenso das foras produtivas. Ora, no incio
do capitalismo, quando este foi o mais revolucionrio, que se registrou a progresso mais forte da produtividade e a taxa mais
elevada de crescimento da produo, enquanto a massa dos produtos atinge um montante vertiginoso medida do
desenvolvimento. Nos Manuscritos Parienses (Ed. Sociales, 1962, p. 14). Marx cita alguns exemplos de aumento incomparvel da
produtividade capitalista em relao ao modo de produo anterior: Com as foras motrizes novas e a melhoria das mquinas,
um nico operrio nas fbricas de algodo no executava muitas vezes a obra de 100, at mesmo de 250 a 300 artesos de
antigamente?
Voltando educao no sentido mais estreito, os simples nmeros seguintes testemunham a sua decadncia na era do
capitalismo senil: O nmero dos analfabetos aumentou de 48 milhes entre 1960 e 1970 (cf. Le Monde de 10 de Setembro de
1975).
11
Este volume sobre a educao segue-se antologia sobre Os Utopistas e Utopismo e Comunidade do futuro que aborda a viso da
base superior da sociedade comunista que, em Marx-Engels, est prxima da dos seus predecessores utopistas. O marxismo, ao
fornecer uma base cientfica a esta viso, dedicou-se essencialmente a demonstrar a necessidade da passagem ao socialismo por
um salto revolucionrio, a partir da evoluo econmica da atual sociedade capitalista, formando a economia, com o seu polo
socializado, e o proletariado a base objetiva do socialismo, e no as superestruturas ideolgicas de que o marxismo seria um
prolongamento.
12
O produto, que o resultado de toda a combinao social da produo, indica mais claramente quais podem ser as
manifestaes intelectuais de uma dada sociedade. Como materialista consequente, Marx, ao inverter toda a problemtica da
psicologia atual, que parte do indivduo e se encerra num crculo de que nenhuma cincia pode descobrir os lugares contguos,
declarava que a indstria que o livro aberto da alma humana. , com efeito, nos objetos que formam o quadro da nossa vida
corrente, do estpido automvel privado ao cigarro infeccioso, que se l o carter do homem moderno, consumidor
autodestruidor que paga o mnimo dos seus gestos, para maior prosperidade do capital. evidente que o Esprito plana muito
baixo neste mercantilismo de todos os instantes, com as suas satisfaes pusilnimes e baratas. O capitalismo, ao produzir para
o indivduo privado, dividido e atomizado, deve produzir artigos escala liliputiana e mesquinha, porque o seu modo de
distribuio privado. O homem ganhar em amplido espantosa, no plano da sua inteligncia e do seu prazer, assim que a
produo social j realizada caminhe harmoniosamente com uma distribuio e uma apropriao sociais.
As artes e as letras, que s dispem hoje dos pobres meios privados dos seus autores, conhecero ento um ascenso, cuja
amplitude hoje insuspeitada.
Sobre o mecanismo da dissociao progressiva dos produtores dos seus meios de produo e de vida nas sociedades de classe,
cf. A sucesso das formas de produo e de sociedade na teoria marxista, Le Fil duTemps, n. 9.
13
Qualquer sociedade encerrada em contradies de classe idealista e inverte o justo termo das coisas, ao atribuir classe
dominante o monoplio da cincia, da cultura e da arte pelo que faz partir todos estes valores do Esprito, e no do
trabalho e da produo. Esta Inverso estende-se at ao domnio do ensino e da investigao, que do a primazia ao esprito e
Inteligncia. Ora, diz Engels, em todas as disciplinas, no se trata de elocubrar as relaes na cabea, mas de as descobrir nos
factos. (Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, IV, In Werke, 21. p. 265).
Fazendo tudo derivar do Esprito, e no das condies materiais determinadas, os burgueses atribuem todos os males da
humanidade falta de educao das massas: a comparao entre os rendimentos das classes cultas (privilegiadas) sugeriu-lhes,
alm disso, queo remdio para a pobreza e para o desemprego pois... a educao! Marx ironiza sobre estes pobres paliativos
que para nada contribuem seno para -aboltr o proletariado- por meio de algumas reformas, o que demonstra a sua
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Inconsistncia, nas suas Notas Crticas de 7 de Agosto de 1944 (trad. fr. In Marx-Engels, Ecrltsmilitaires, 1970, L 'Herne, pp. 161-
169).
14
Poeta grego do VIII sculo a. C., autor de poemas de carter didtico e moral. N. T.
15
Um captulo indito do Capital, 10/18, 1971, p. 249.
16
Ibid., p. 226.
17
Cf. MARX, Misria da Filosofia, In Werke, 4, p. 157. A combinao no seio do processo de trabalho das matrias-primas, dos
instrumentos e do trabalho vivo, d dois tipos de produtos: um, imediato e material, diretamente apropriado pelo capitalista
individual; o outro, indireto e social, suscita a diviso do trabalho ou agrava-a, ao mesmo tempo que ela reproduz as condies de
perpetuao da forma capitalista de produo e de distribuio. Cf. Grundrisse, t. 2, pp. 168-275.
18
Cf. Engels a B. Borgius, 25 de janeiro de 1894.
19
Cf. MARX, Misria da Filosofia, In Werke, 4, pp. 154-155.
20
Cf. Trabalho assalariado e Capital, IV.
21
Nos Grundrisse (10/18, t. 4, pp. 60-62), Marx cita certos episdios ridculos da Introduo de mquinas que nada tm a ver com
o gnio cientfico. Nenhum esprito inventivo condiciona o ascenso de um ramo de indstria: o capitalista pode apropriar-se da
tcnica ou das leis cientficas que condicionam os processos tcnicos no mercado contra dinheiro ou por fraude, espoliao e
pilhagem.
22
Cf. MARX, O Capital, I, in Werke, 23, p. 407. A propsito da cincia enquanto fora produtiva, cf. igualmente Grundrisse, 10/18,
t. 2, pp. 53, 66, 108, 205, 214-215; t. 3, pp. 16, 61, 135, 143, 175, 327-328, 331-333, 339-342, 354, 356, 361; t. 4, pp. 16, 21, 38-
39, 45.
23
Marx classifica a lngua falada e escrita, entre as foras produtivas da base econmica (cf. Le Fil du Temps, n 5, pp. 39-46), dado
que faz parte dos meios fsicos de comunicao e de transporte que o capitalismo desenvolve ao mximo na sua fase
revolucionria de criao do mercado mundial, como todas as mercadorias, incluindo a fora de trabalho. Marx rejeitar toda a
bagagem ideolgica que sobrecarrega este ensino totalmente elementar da lngua, que a burguesia dispensa parcimoniosamente
nos inumerveis pases subdesenvolvidos e um pouco mais amplamente nos pases desenvolvidos, ou seja em funo das suas
necessidades de explorao de uma fora de trabalho simples ou complexa.
24
Cf. MARX, Theorienber den Mehrwert, in Werke, 26/3, p. 492.
25
Praa forte da ndia inglesa, no Golfo de Bengala e a mais clebres das cidades religiosas da ndia. N. T.
26
Sobre a produo assombrosa do embrutecimento pela indstria moderna, Marx escreveu de maneira sugestiva: Pretendeu-se
at aqui que os mitos cristos s puderam desenvolver-se porque ainda se no inventara a imprensa. exatamente o contrrio.
A imprensa quotidiana e o telegrama, que em um piscar de olhos difundem as notcias em todo o mundo, fabricam num dia
mais mitos (nos quais o reles burgus acredita e que espalha com zelo) do que antigamente se podia produzir num sculo. (Cf.
Marx a Kugelmann, 27 de Julho de 1871.)
27
Esta crise, que o nosso partido j previra h vinte anos para os anos 1975, apanhou de surpresa a cincia oficial e os partidos
polticos conformistas, de direita e de esquerda. Cf. A crise atual e as suas perspectivas revolucionrias, Le Fil du Temps, n. 11
e 12.
28
As relaes complexas entre a base econmica e as superestruturas, bem como os seus elementos componentes, so estudados
em detalhe em Os Fatores de Raa e de Nao na Teoria Marxista, Le Fil duTemps, n. 5, pp. 33-43. Aos olhos do marxismo,
a economia a base mais segura e, quanto mais nos elevamos da produo s superestruturas, mais a fora de inrcia de cada
nvel estrutural no se acrescenta simplesmente dos nveis inferiores, mas multiplica-se por ele. na esfera etrea das ideias,
passando do direito, arte, filosofia e religio, que as formas so as mais delicadas, mas tambm as mais tenazes,
prolongando de uma forma outra sociedades de classe.
29
Cf. MARX-ENGELS, Die Deutsche Ideologie, in MEGA, 1/5, p. 35. Para j, pode dizer-se que uma cultura que abstrai as estritas
condies econmicas de classe, tal como a cultura popular, interclassista, est por definio inteiramente submetida ideologia
dominante.
30
Cf. MARX, Manuscritos Parisienses de 1844, ditos econmico-filosficos.
31
Timo de Atenas, IV, 3.
32
Marx a J. Weydemeyer, 16 de Janeiro de 1852.
Em perodo revolucionrio, poder-se-ia pensar que h artistas que se separam do monte e colocam a sua sensibilidade ao
servio da coletividade. Ora, constata Trotski: Os anos da revoluo tornaram-se os anos de silncio quase completo da poesia.
Isto no foi de modo nenhum por causa da falta de papel, cf. Literatura e Revoluo, 10/18, p. 36.
33
Cf. MARX-ENGELS, Die Deutsche Ideologie. In Werke, 3, p. 379. Antes desta citao, Marx-Engels tinham sublinhado: A
concentrao exclusiva do talento artstico nalguns indivduos e a sua extino consecutiva nas grandes massas so um efeito da
diviso do trabalho.
34
ENGELS, Anti-Dhring, in Werke, 20, p. 148.
35
Cf. a seguir, p. 203. Cada vez que citamos uma passagem reproduzida mais adiante no texto, no daremos a sua referncia
detalhada, mas remetemos simplesmente o leitor para a pgina onde ela se encontra na presente coletnea.
36
Cf. MARX, O Capital, in Werke, I, 23, p. 86. Cf. Igualmente O carcter idlatra da mercadoria e o seu segredo, captulo
bastante mal abordado pelo tradutor Roy (cf. Ed. Sociales, livro I, t.1, pp. 83-94). Esta abolio preocupa ao mais elevado grau
os burgueses e os seus apologistas: Tal como, para o burgus, o fim da propriedade de classe equivale ao fim de toda a
produo, o fim da cultura de classe significa para ele o fim de toda a cultura. A cultura de que ele lamenta a perda no passa,
para a imensa maioria, de um treino para dela fazer mquinas. (O Manifesto Comunista, cap. Proletrios e Comunistas.)
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37
LIdologie allemande, Ed. Sociales, p. 263.
38
por isso que Marx diz na tese 3 sobre Feuerbach: A doutrina materialista segundo a qual os homens so os produtos das
circunstncias e da educao, que homens transformados so pois os produtos de outras circunstncias e de uma educao
modificada, esquece que so precisamente os homens que transformam as circunstncias e que o educador tem ele mesmo necessidade de
ser educado. por isso que ela tende inevitavelmente para separar a sociedade em duas partes, planando uma acima da sociedade
(por exemplo, em Robert Owen).
A coincidncia da mudana das circunstncias e da atividade humana s pode ser considerada e compreendida racionalmente
enquanto prtica revolucionria. (Cf. Werke, 3, p. 533.)
Seria propriamente monstruoso interpretar a frmula segundo a qual o prprio educador tem necessidade de ser educado no
sentido em que o Estado ou um partido poltico formaria os educadores; cf. adiante, p. 89 onde Marx se ope firmemente a
qualquer ensino dispensado pelo Estado tanto burgus como social-democrata. Marx pensa evidentemente no processo
revolucionrio que introduz, pela sua dinmica material, um mundo humano na histria, esse mundo humano, liberto das
classes antagnicas e do dinheiro, permitindo s por si um desenvolvimento verdadeiro.
Como materialista autntico, Marx considera as ideias como sendo perfeitamente relativas. por isso que, contrariamente aos
burgueses que sempre foram procos e polcias, no admite a autocrtica infamante, meio demasiado cmodo para os
espertalhes deporem as suas ideias em cada viragem, tal como nunca pensou em perseguir as ideias. No processo de
Colnia, Marx gritou orgulhosamente aos juzes: Se se consegue levar at ao fim uma revoluo, pode enforcar-se o adversrio,
mas no conden-lo. Como inimigos vencidos, podemos elimin-los do nosso caminho, se necessrio, mas no os podemos
julgar como criminosos. (Cf. ENGELS-MARX, Le Parti de Classe, Petite Collection Maspero, 1973, t. 1, p. 176.).
39
Cf. Engels a Conrad Schmidt, 4 de Fevereiro de 1892.
Nesta coletnea, referir-nos-emos a numerosas passagens de Engels sobre as inumerveis deformaes que os intelectuais
formados pelas universidades trazem espontaneamente para o socialismo cientfico do proletariado revolucionrio.
40
Cf. MARX-ENGELS, Die Deutsche Ideologie, in Werke, 3, p. 71.
Em suma, enquanto o proletariado viver na sociedade capitalista, no pode existir uma viso consciente do seu futuro em cada
um dos seus membros, nem na sua totalidade (tese obreirista). Do mesmo modo, insensato pretender que esta conscincia
esteja na maioria desta classe (tese do fetichismo democrtico). A contradio a seguinte: um impotente, e o conjunto
tambm no pode, e isso parece conduzir impotncia eterna do proletariado. Contudo, a sada dialtica encontra-se no partido
de classe, o rgo do proletariado de ontem, de hoje e de amanh.
Este dilema explica-se dadas as prprias condies materiais do proletariado, que uma classe que tende para uma sociedade sem
classes: no pode portanto ter ainda de maneira imediata o claro conhecimento de toda a espcie humana, mas apenas as bases da
cincia do socialismo que Marx-Engels assentaram antes da degenerescncia da sociedade moderna atual, bases que sero
desenvolvidas aps a revoluo: cf. A questo filosfica na teoria marxista, Fil du Temps, n. 13, cap. Para a concepo
terica do socialismo.
41
Cf. ENGELS, Anlise do 1 livro do Capital, In A Gazeta de Dsseldorf, in Werke, 16, p. 216.
Marx-Engels proclamam-no sem rodeios: exatamente da sua misria fsica e intelectual que o proletariado tirar, no decorrer
das suas lutas, uma conscincia, que se desenvolver progressivamente, da sua misso histrica: cf. La Sainte-Famille, Ed.
Sociales, pp. 46-48, em que a dialtica da alienao e da emancipao concebida sob o ngulo de um determinismo que rejeita
qualquer concesso ao culturalismo podre de que do provas os partidos operrios degenerados.
42
Cf. nomeadamente A questo filosfica na teoria marxista, in Le Fil du temps, n. 13, pp. 133 e segs.: Polmica sobre a
'questo da cultura' no congresso de Bolonha de Setembro de 1912.
43
Engels cita diversos exemplos da maneira como as classes dominantes ergueram barreiras em redor do seu monoplio de
cultura, a fim de evitar que no fosse comprometido por elementos sados de outras classes sociais. Estes exemplos no podem
evidentemente ser exaustivos, porque a classe privilegiada tem mil e uma maneiras de defender as suas vantagens: Parece que
na Rssia s os filhos das camadas superiores tero o direito de estudar, e para isso foi preciso reprovar todos os outros. Este
destino atingiu pelo menos 24 000 jovens em 1873, e bloqueou-lhes a carreira, proibindo-os mesmo de serem instituidores. E
admiram-se em seguida com a extenso do 'niilismo' na Rssia. (Engels a Bebel, 15 de Outubro de 1875.)
Para manter as massas na ignorncia e evitar, alm disso, que uma cultura geral despertasse demasiado em determinados
espritos, a ustria organizara as suas universidades de tal forma que s formavam especialistas, que podiam sempre ter xito
na disciplina particular da sua cincia, mas que no podiam em caso algum transmitir uma cultura geral sem preconceitos que as
universidades devem transmitir(Revoluo e Contra-Revoluo na Alemanha, cap. IV: A ustria, in Werke, 8, pp. 31-32).
44
Cf. mais adiante, pp. 201-203.
45
Cf. Ch. FOURIER, Le Nouveau Mondel industriel et socitaire, in CEuvres compltes, t. VI, reimpresso anasttica, Anthropos, p.
219.
46
Cf. mais adiante, p. 230.
47
Ibid., pp. 213-214.
48
Cf. mais adiante, pp. 203-224.
49
Nos seus cadernos de extratos de Bruxelas de 1845, Marx notava que a desigualdade dos conhecimentos um meio de manter
todas as desigualdades sociais, que a educao geral apenas se reproduz de uma gerao para outra (cf. Karl Marx, Bildungund
und Erziehung, besorgt von Horst E. Wittig, F. Schningh, Paderborn, 1968, p. 101).
50
Cf. MARX, Fundamentos da crtica da economia poltica (Grundrisse), 10/18, t. 3, p. 22.
Uma abordagem muito sumria das estruturas da base econmica e das superestruturas jurdicas, polticas, artsticas e ideolgicas
permite j delimitar nitidamente a natureza das classes da sociedade capitalista. Ela contradiz de forma flagrante as anlises das
classes feitas pelos partidos comunistas oficiais, cujo marxismo grosseiramente de formado com fins oportunistas e
eleitoralistas que implicam lisonjear as camadas privilegiadas, por vezes assalariadas, para as conquistar. Cf. por exemplo a obra
Clssicos
Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 3, n. 2, p. 109-134, dez. 2011. 133

mais recente de Claude QUIN: Classes sociales et union du peuple, Ed Sociales. Este simples ttulo uma heresia, porque se a noo
de classe implica um antagonismo social, a noo de povo significa a abolio de todas as classes numa amlgama hbrida
monstruosa de carter tipicamente burgus e anticientfico, dado que apaga qualquer determinao econmica, poltica e social
na sua definio, que no mais do que mistificadora.
51
Op. cit., p. 254.
52
Ibid., pp. 254-255.
53
Engels a Kautsky, 28 de Setembro de 1891.
54
Marx faz aluso ao sistema pedaggico de Basedow (1723-1790), que propunha escolas do amor dos homens e dos bons
costumes, incorporando ao ensino escolar trabalhos de carcter artesanal, sistema hoje completamente ultrapassado pela grande
Indstria. Cf. p. 210, nota 33.
55
Cf. MARX, Das Kapital, I, in Werke, 23, p. 513.
56
Cf. mais adiante, p. 223.
57
Cf. mais adiante, p. 235.
58
Cf. mais adiante, pp. 179-180.
59
Cf. mais adiante, p. 58.
60
Cf. Engels a Conrad Schmidt, 27 de Outubro de 1890.
Virando as costas a todas as absurdas ideias das sociedades de classe, segundo as quais o indivduo a sede da criao, Marx
escrevia: A questo de saber se um Rafael desenvolve ou no o seu talento depende inteiramente da procura (no mercado) e da
diviso do trabalho, etc. (Die Deutsche Ideologie, in Werke, 3, p. 377.)
Este slido materialismo faz em seguida dizer a Marx, no que diz respeito emancipao dos trabalhadores, a classe mais
numerosa e a mais inculta: Tendo todas as mutilaes nascido historicamente, sero de novo abolidas historicamente.
Entretanto, o desenvolvimento das crianas faz-se segundo o desenvolvimento dos pais (lbid., p. 403).
61
No de ontem que data este fenmeno, cuja amplitude evidentemente nunca foi to grande como hoje. Engels conheceu-o
muito bem e descreveu-o de maneira inexcedvel: Na Inglaterra e na Amrica, em Frana como na Alemanha, a presso do
movimento proletrio deu aos economistas burgueses a colorao quase uniforme do socialismo da ctedra filantrpica (cf. as
teorias do bem-estar do capitalismo popular), e suscita um ecletismo bem-pensante e despido de esprito crtico que em todo o
lado prevalece. como uma espcie de gelatina mole, viscosa e malevel que consegue insinuar-se em todo o lado e forma uma
excelente terra nutritiva para desenvolver como em estufa quente os arrivistas, assim como a gelatina verdadeira serve para criar
bactrias. O efeito desta marmelada de um pensamento inconsistente e desvirtualizante faz-se sentir pelo menos na Alemanha
e nos Germano-Americanos at no seio do partido, mas pulula exuberantemente nas suas fronteiras (Cf. Engels a Georg
Heinrich von Vollmar, 13 de Agosto de 1884.)
62
Marx defendeu-se contra a fetlchizao do socialismo cientfico, que o pensamento da classe operria, para cuja elaborao
contriburam em primeiro lugar as lutas fsicas dos trabalhadores, cujo sentido, princpios e objetivo foram teorizados por
inumerveis mos que apenas consignavam as manifestaes intelectuais da classe revolucionria, num tempo em que elas
apareciam luminosamente em lutas grandiosas e significativas: 1848. A ideologia burguesa tem tendncia para despojar o
proletariado do seu pensamento, atribuindo-o a pessoas, fazendo dele o marxismo (sabe-se que Marx dizia neste sentido:
Tudo o que sei, que no sou marxista).
Ser necessrio dizer que, se as ideias desenvolvidas nesta antologia exprimem bem a convico daquele que as redige, a
paternidade encontra-se na classe revolucionria, e nomeadamente no seu partido histrico, que consigna, acima das geraes, o
pensamento e os princpios do proletariado. Numa palavra, um pensamento perfeitamente annimo, de classe, de partido: cf.
MARX-ENGELS, Le Parti de Classe, Petite Collection, Maspero, 1973, 4 vol.
63
A concepo annima e materialista do militante de partido que antecipa o homem comunista, desinteressado e alrgico ao
dinheiro, reflete-se diretamente no mtodo de trabalho de Marx. assim que Lafargue relata que, se o autor de O Capital teve
imenso trabalho para encontrar os iniciadores autnticos dos grandes pensamentos econmicos e no simplesmente os seus
autores mais reputados, no foi porque pensasse render homenagem ao culto absurdo das criaes pessoais, nem porque
pretendesse o pedantismo universitrio, mas para demonstrar que nas viragens da evoluo e em ligao com o
desenvolvimento material da humanidade, nasciam tambm as ideias, devolvendo assim ao corpo social de cada poca o que lhe
competia por mrito.
Seria preciso todo um livro para explicitar a ligao entre os mtodos de trabalho de Marx que trabalhava, no por dinheiro, mas
pelo partido que visa a libertao da espcie humana, e as suas concepes sobre a educao. Por falta de espao, no
podemos reproduzir nesta coletnea interessantes testemunhos de pessoas que viram Marx viver e trabalhar. Claro que,
frequentemente, as suas descries so feitas atravs de um prisma deformante, mas sempre possvel separar o trigo do joio.
Como verdadeiro revolucionrio que antecipa com audcia o homem universal da sociedade comunista futura, Marx passava
muitas vezes de um tema de estudo para outro, sabendo pertinentemente que o fio do seu mtodo materialista ligava o todo de
maneira coerente, opondo-se assim concepo vulgar e proprietria dos universitrios, que pretendem de cada vez esgotar um
assunto numa disciplina particular para esgotar toda a questo, iluso de cretino especialista, vido de se tornar senhor at
mesmo das ideias!
64
Toda a questo da educao se reduz no fim de contas relao entre trabalho necessrio e tempo de trabalho livre (para se
expandir e no para fazer nada, como o sugere irresistivelmente a presente sociedade de sobretrabalho), ou seja apropriao
pela burguesia ou o proletariado. No se poder resolver o antagonismo entre tempo de trabalho e tempo livre seno
generalizando para todos o trabalho manual, o que dar a cada um tempo livre para se expandir. No que diz respeito dialtica
desta passagem, que corresponde instaurao do socialismo, o leitor poder remeter-se antologia de MARX-ENGELS, Le
Clssicos
Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 3, n. 2, p. 109-134, dez. 2011. 134

Syndicalisme, Petite Collection Maspero, 1972, t. 2, pp. 92-107: A reduo do tempo de trabalho, que essencialmente a tarefa
das organizaes econmicas das massas.
65
Em oposio s concepes educacionistas que colocam sempre o acento sobre o esprito e a psicologia-polcia
desembocando no treino do homem, Marx-Engels exprimem o seu ponto de vista revolucionrio: Os operrios continuariam a
ser homens do passado se procurassem o erro em si mesmos, como faz o santo Sancho. Mas sabem muito bem que s
deixaro de o ser em condies transformadas e por isso que esto decididos a alterar essas condies na primeira ocasio
que se apresentar. na atividade revolucionria que a sua prpria transformao coincide com a transformao das
circunstncias. (Cf. A Ideologia Alem.)
Daqui a tese formulada em A Santa Famlia da abolio necessria do prprio proletariado: Quando o proletariado tiver
vencido, no se tornar de forma alguma o modelo absoluto da sociedade, porque s ter triunfado a partir do momento em
que se tenha abolido a si mesmo, bem como o seu contrrio.