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C) EL HOMBRE ESPIRITUAL SE ABRE A UN PROCESO DE CRECIMIENTO Y

DESARROLLO A TRAVES DE DIVERSOS METODOS Y MEDIACIONES


I. VIDA ESPIRITUAL EN LA CONDICION HUMANA

El sujeto de la vida espiritual no es otro que el hombre que vive la experiencia cristiana de la
salvacin, pasando de una situacin pecadora a la condicin de hombre nuevo.
El hombre que recibe la gracia divina vive una condicin encarnada: es espritu y cuerpo en la
unidad substancial. Es importante insistir en esta unidad del ser.

El cuerpo y la sensibilidad han recibido escasas atenciones y esas en contexto poco favorable. No
hay motivos para reservar al espritu la gracia y al cuerpo el pecado. Van juntos en el sufrir y en el
gozar, en el pecado y en la caridad. La espiritualidad necesita del hombre en todo el espesor de su
condicin encarnada: entendimiento, voluntad, corazn, cuerpo, sentidos, emociones, pasiones;
con todos los objetos y tendencias que eso implica.
El esfuerzo de la teologa por integrar la corporeidad, sensibilidad y temporalidad en la persona
humana es una exigencia de la revelacin cristiana. Pertenece al ncleo mismo de la revelacin de
Dios y del misterio de Cristo. Dios dignifica la condicin humana, corporal y terrestre, utilizndola
en la revelacin de su persona y en la comunicacin sacramental de su gracia.
La encarnacin de Cristo, Hijo de Dios, diviniza personalmente con realismo la condicin humana
en todos sus componentes.
Al asumirla, la transforma: encarnacin, vida y convivencia, palabras y milagros, muerte y
resurreccin; todo est cargado de corporeidad, sentidos, corazn, voluntad. Esa es la imagen que
tienen y la experiencia que hacen Mara y los apstoles. As lo sigue viviendo y profesando la
Iglesia. El sujeto que Dios crea y toma como interlocutor entra en la alianza tal como Dios lo ha
hecho, en su condicin corporal y espiritual, personal y social, histrica y geogrfica.

II. EL PROGRESO ESPIRITUAL

Dado que nuestra vida natural, se desarrolla tendiendo a una plena autoconciencia y a una
integracin cada vez ms completa de nuestra personalidad, nuestra vida espiritual sigue
necesariamente una evolucin temporal que se presenta tambin como un progreso hacia la
plenitud.

La teologa actual, prefiere concebir el progreso espiritual, sobre todo, bajo el perfil de la
unificacin progresiva en la personalidad moral del creyente, porque toda existencia humana tiene
un sentido, en virtud de la profundizacin y de la aplicacin intensa de la opcin fundamental por
Dios. En este modelo antropolgico, el crecimiento espiritual no se reduce tan slo al
perfeccionamiento ontolgico, descrito como el crecimiento de la gracia santificante, ni tampoco
al progreso asctico, entendido como perfeccionamiento de comportamientos virtuosos, sino que
es considerado como un cambio que implica el uno y el otro, que consiste formalmente en una
orientacin personal de dilogo, y est producida por la causalidad personal de Cristo, considerada
como confluencia convergente del mensaje, del testimonio, de la personalidad y de la mediacin
sacramental del Salvador.



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III. LOS MOMENTOS PRINCIPALES DE LA VIDA ESPIRITUAL

Segn lo que hemos expuesto, es posible sealar en el desarrollo de vida cristiana algunos
momentos principales en los que se verifica un nuevo despertar de la conciencia.

1. I niciacin cristiana

La vida espiritual del cristiano comienza con el bautismo, raz y sntesis de todo el proceso
espiritual. Pero la idea de comienzo de la vida requiere un poco de reflexin, una toma de
conciencia de la responsabilidad personal de la vida ante Dios. El compromiso tpico de esta fase
espiritual es la constitucin de bases objetivas y subjetivas de la vida cristiana, integrndolas en el
proceso de afirmacin de la personalidad y en el desarrollo de la existencia concreta. Es preciso
evitar a toda costa que formen dos mundos, el de la vida espiritual interior y el de la existencia
real. Por eso se intenta conseguir una mentalidad de fe, que abrace los contenidos de la revelacin
pero tambin la historia profana, valorando en Dios las cosas, la personas y los acontecimientos;
procurando la insercin en la comunidad eclesial con las modalidades que impone el estado de
cada uno.
Se trata de un perodo de entusiasmo constructivo ms que de una profundizacin espiritual. No es
ste el momento ms indicado para percibir las races del pecado, las tendencias de la
concupiscencia. Ese momento tendr que llegar ms tarde.

2. Personalizacin de la vida espiritual

En el itinerario del crecimiento espiritual tiene un papel decisivo e insustituible. Aqu es donde se
personalizan los contenidos de la iniciacin, donde se echan races slidas para arrastrar las crisis
de transformacin que tiene lugar en la fase siguiente.
Aqu el cristiano acoge y construye su vocacin personal, organizando en torno a ella sus propias
capacidades y las gracias que recibe. La opcin lleva al cristiano a establecer prioridades, a hacer
renuncias y eliminaciones dolorosas. En general, esta fase va acompaada de la eleccin de una
vocacin o de un estado de vida, unindose a grupos que favorecen comunitariamente el desarrollo
de esa misma vocacin.

En este contexto se habla de fe adulta, capaz de vivir la comunin con Dios de una forma
totalizante. La actividad espiritual ms propia de este perodo es el desarrollo explcito de la vida
teologal: fe en la revelacin y en la historia, amor de Dios en el hombre y del hombre en Dios,
esperanza activa que anticipa la transformacin gloriosa.

3. Crisis

La espiritualidad ha conocido desde siempre este fenmeno: desolacin, abandono, pruebas. San
Juan de la cruz le dio el derecho de ciudadana al poner la noche oscura como experiencia decisiva
del proceso espiritual. Hoy se le ha dado a este fenmeno una universalidad y una profundidad
cada vez mayor; se le ha insertado en el proceso de la fase normal.

Por eso la palabra crisis que tena resonancias extraas, entra ahora en el vocabulario espiritual,
con el sentido de un momento fuerte y arriesgado de transformacin. Los frutos de la crisis se
pueden apreciar en tres lneas:

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a) verificacin del estado real de la persona en su ser y en su obrar;
b) consolidacin de las estructuras y purificacin de las motivaciones;
c) ensanchamiento del campo de accin, a fin de evitar posibles estancamientos.

4. La madurez cristiana

En el contexto, dinmica del crecimiento, la santidad cristiana encuentra su lugar propio y clave de
interpretacin. La santidad es la madurez relativamente alcanzada en un largo proceso de
santificacin que comenz en el Bautismo y que culmina en la glorificacin.

Este carcter de relativa plenitud y al mismo tiempo de provisionalidad, se refleja fielmente en el
campo de la madurez divino-humana. Aqu se demuestra, mejor que nunca, la obra de la gracia en
la naturaleza y la armona que se alcanza; pero se manifiesta igualmente la relativa independencia
recproca, dado que la gracia, a medida que se va desarrollando, contrasta mejor las negatividades
del psiquismo, hacindose capaz de realizar cosas grandes con un instrumento humano dbil. En la
conciencia de los santos, suele acentuarse el sentimiento de pobreza espiritual. Es fruto de la
humildad autntica, basada en la verdad de las cosas y en la provisionalidad del estado en que se
encuentran.

IV- VOCACION Y PROYECTO PERSONAL

Nos falta por atender lo que significa el paso de Dios en la vida de cada persona y el camino de
cada uno hacia Dios. El plan salvfico de Dios, los caminos y medios, las experiencias de cada
creyente tienen carcter eclesial e individual. Cada persona es nica en su ser y vocacin, con
singularidades que afectan a todo su vivir y obrar: gracia y psiquismo, misin y tareas, trato y
circunstancias, salud y cultura, todo ello influye en le proceso espiritual.
En esta consecuencia de realidades se coloca y puede ser de utilidad un proyecto de vida espiritual
y sencillo, ordenado y concreto. Responde a la originalidad de la gracia personal, ayuda a tomar
conciencia de la misma y a encauzar el esfuerzo de la libertad en la misma direccin en que acta
la gracia. La vocacin se convierte en proyecto de vida y lo asume como gracia y empeo. El
proyecto es un medio de prudencia evanglica, de discernimiento fiel de los talentos recibidos.

V- EL DON DEL DISCERNIMIENTO

El tema del discernimiento espiritual surge de la experiencia que el cristiano realiza de su vida de
fe en Cristo, en la Iglesia, en el mundo.

El discernimiento de las mociones o espritus.
La cuestin del discernimiento: cmo reconocer el origen de la luz espiritual de que goza la
conciencia?, implica una situacin compleja y muchas veces, oscura.
Si consideramos el problema histricamente, vemos que en el NT. (y ya en tiempo de los profetas)
pareca necesario un discernimiento para reconocer la autntica Palabra de Dios.

Para los que escuchaban a Jess, el problema de la adhesin a la fe se confunda con la afirmacin
de la presencia del Espritu de Dios en su Persona y en sus obras. En la Iglesia postpascual el
discernimiento, como vemos en los escritos de Pablo (Gal 5,20-22), se propone descubrir la
voluntad de Dios en la vida de la Iglesia y del cristiano, as reconocer los frutos de la presencia

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del Espritu en el fiel y luego en la comunidad gracias a los signos que son la paz y la caridad
fraterna, as como la verdadera confesin de fe.

Posteriormente, en la reflexin de la Iglesia van surgiendo aspectos ms detallados de este
discernimiento, por ejemplo en los monjes, el problema era el de discernir las acciones conformes
con su estado de vida. El discernimiento tena que resolver el interrogante: dnde est el bien
para el monje?
Con san Ignacio de Loyola el discernimiento atiende a la decisin vital justa. La propuesta
ignaciana est formidablemente desarrollada en la experiencia de los Ejercicios Espirituales que
propone discernir la voluntad de Dios, siguiendo la dialctica de la eleccin espiritual para mejor
servir. La aportacin particular de san Ignacio fue la codificacin sistemtica de las reglas de
discernimiento, que pudieran guiar tanto al ejercitante como al acompaante de los Ejercicios.

VI- DIRECCION ESPIRITUAL

Vinculado a la vida en el espritu est lo que llamamos direccin espiritual, la relacin con un
maestro que introduzca en la experiencia espiritual.
Esta praxis tiene una larga historia. Es el padre espiritual de suma importancia en la vida de los
padres del desierto, generalmente el superior del monasterio. Era el maestro espiritual de la
comunidad, que introduca en la praxis monstica a los jvenes; un mistagogo que conoca por
experiencia los caminos del Espritu e induca a los novicios a recorrerlo. Con la regla de san
Benito, ya el Abad no es necesariamente el maestro de espritu. El director espiritual se impuso
casi como mediacin necesaria en la ayuda de la bsqueda de la voluntad de Dios. As se ha
nombrado hasta nuestros tiempos, en que aparece la denominacin de Acompaante o director
espiritual.

La direccin espiritual se enmarca en varios contextos:

1. El antropolgico, en el sentido de que el hombre o la mujer se considera incapaz de
discernir a s mismo, especialmente en situaciones decisivas o de sostenerse en el proyecto
iniciado. La persona se realiza en relacin con el otro, con la ayuda del otro, pero al mismo
tiempo, es libre, responsable ltimo de su propio destino.
2. El teolgico, porque la persona espiritual, en su proceso de bsqueda de la voluntad de
Dios y el discernimiento de sus caminos, necesita la ayuda de otro compaero de camino
en la misma fe.
3. El cientfico, porque las ciencias humanas, especialmente la psicologa, la psicoterapia, no
slo presentan campos de accin comunes, sino que pueden ayudarse mutuamente y estar
al servicio de un mejor discernimiento.

VII- LA ORACION MISTICA

La oracin mstica, es el tipo de oracin en la que el cristiano tiene experiencia de Dios mediante
la percepcin de su presencia en el alma.
Es la que describe santa Teresa, en las Quintas moradas, como oracin de quietud. Desde el
punto de vista psicolgico el cambio ms notable en el modo de orar se refiere a la voluntad.

Mientras que antes sta escoga el punto de aplicacin de la oracin y produca actos distintos de

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la inteligencia, de la voluntad y del amor, ahora se percibe pasiva: la mente se aplica al misterio de
Dios o a uno de sus aspectos, no ya por eleccin sino bajo la mocin de la gracia.
El aspecto de pasividad y de una intervencin de Dios, desde dentro, representa realmente una
constante de la experiencia contemplativa.

Para comprender este carcter de pasividad, hay que tener en cuenta tres consideraciones:
1.- La estructura del alma manifiesta un doble nivel: mientras que en el proceso normal de la
actividad espiritual (oracin), el punto de partida es el conocimiento sensible para llegar a la
elaboracin racional, y luego a la decisin o adhesin de la voluntad; el proceso mstico en
cambio, procede en sentido contrario: en un primer momento la voluntad se mueve por el Espritu
o bien el entendimiento es iluminado directamente, estas operaciones implican la actuacin de un
nivel superior de la mente, descrito por los autores; en un segundo momento, el entendimiento
discursivo puede aplicarse al misterio y finalmente tambin la sensibilidad puede participar del
estado mstico.

2.- La pasividad no es ausencia de operaciones mentales, sino que significa ms bien que la
iniciativa pertenece a Dios, tanto en el comienzo como en el fin de la contemplacin; significa
adems que el alma da un simple consentimiento a la accin divina, este consentimiento se percibe
como descanso.
3.- La experiencia de la pasividad ayuda a adquirir el sentido de la gratuidad del amor de Dios en
el establecimiento de una relacin semejante con el alma, o sea con el hombre.
Otra caracterstica de la contemplacin mstica es la novedad del tipo de relacin intencional con
Dios, entendindola de ordinario como un nuevo modo de conocimiento. Una experiencia que se
desarrolla en dos campos diversos, afectivo y cognoscitivo.

VIII- NATURALEZA TEOLGICA DE LA ORACIN MSTICA

Todos los telogos afirman, que la posibilidad radical de la oracin mstica surge de la presencia
en el hombre, de las virtudes teologales que nos permiten vivir en Dios, alcanzndolo como
verdad, fuerza y amor.

La Sagrada Escritura ensea que el contacto espiritual con Jess, con su doctrina y con su vida, se
atribuye al Espritu Santo, cuya funcin es precisamente la de hacer vivo en nosotros el misterio de
Cristo, iluminando nuestra mente y llevndola a una mayor inteligencia del misterio divino. As lo
expresa san Pablo en la carta a los Romanos, en donde establece expresamente un nexo entre la
presencia del Espritu Santo en nosotros y nuestra plegaria de hijos, aunque se insiste en el carcter
misterioso de su accin: Y de igual manera, tambin el Espritu viene en ayuda de nuestra
flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedir como conviene; ms el Espritu mismo intercede por
nosotros con gemidos inefables (Rm 8,26).

Tambin hace alusin a lo que se denomina pasividad bajo el influjo del Espritu Santo, dice as:
En efecto, todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios, son hijos de Dios (Rm 8,14).

Podemos concluir, que la oracin mstica es un don de Dios que presupone el don fundamental del
Espritu Santo y gracias a l, los siete dones del Espritu se reparten con una gran abundancia y
crean un nuevo estado de conciencia. As pues, por mstico, en sentido estricto, entendemos a
aquel para quien ese estado de conciencia resulta habitual.

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IX- EL PASO A LA CONTEMPLACIN

Para encuadrar bien este tema, es necesario recordar que la vida mstica y la vida espiritual comn
se contraponen en lo que se refiere a la direccin del proceso interior.

En la vida espiritual comn, el proceso mental parte desde la superficie al centro, desde los
sentidos al conocimiento intelectual y luego a la voluntad; sin embargo, el conjunto de este
proceso est envuelto y sostenido por la gracia de Dios, como por ejemplo, en la meditacin y en
la participacin litrgica.

En la vida mstica por el contrario, el proceso parte del centro en donde habita Dios, este remueve
el fondo del alma, desde donde el movimiento se extiende al afecto y luego a la inteligencia, y por
tanto, normalmente, la imaginacin y los sentidos no participan directamente en el proceso
mstico, sino que intervienen solamente en su expresin, a menudo, simblica.

Teniendo en cuenta la relacin entre la meditacin y la contemplacin, vemos que la
contemplacin no ofrece ya dificultades especiales: cuando el alma-hombre posee el hbito de la
meditacin, llega a un acto simple del entendimiento y de la afectividad.
Este acto tan simple puede considerarse como un tipo de contemplacin, an suponiendo la
actividad mental propia de la meditacin. Por otra parte, ni siquiera en los estados de oracin ms
elevados se pueden excluir momentos en que el alma-hombre vuelve a formas de oracin muy
cercanas a la meditacin.

X- EL HOMBRE ESPIRITUAL ES EL HOMBRE NUEVO

Puesto que la vida espiritual, es al mismo tiempo realizacin de la persona y crecimiento del
cuerpo mstico de Cristo, de quien es miembro el cristiano, la plenitud de la accin del Espritu
Santo se manifiesta en otros dos niveles: mediante los carismas el Espritu transforma al cristiano
de manera que le permite contribuir a la edificacin de la Iglesia; y ms en general, mediante sus
frutos lo lleva a una plenitud que puede percibir l mismo y los que lo rodean.

a) Los carismas
El tema de la Iglesia que se construye como cuerpo mstico de Cristo es tpicamente paulino y en
la teologa de san Pablo se relaciona estrechamente con el de los carismas:
Pues, as como nuestro cuerpo, en su unidad, posee muchos miembros, y no desempean todos
los miembros la misma funcin, as tambin nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un
solo cuerpo en Cristo, siendo los unos para los otros, miembros. Pero teniendo dones diferentes,
segn la gracia que nos ha sido dada, si es el don de profeca, ejerzmoslo en la medida de
nuestra fe; si es el ministerio, en el ministerio; la enseanza, enseando; la exhortacin,
exhortando. El que da, con sencillez; el que preside, con solicitud; el que ejerce la misericordia,
con jovialidad (Rm 12,4-8).

Esta lista de carismas se completa en otras cartas en las que el Apstol enumera dones ms
espectaculares como los milagros, de curar enfermedades, de asistir a los necesitados (1Cor
12,28). En el pensamiento paulino, mientras que los frutos del Espritu pertenecen de suyo a todos
los miembros (Cf. Gal 5,22), los carismas son dones del Espritu concedidos con vistas al bien
comn.

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Siguiendo la doctrina paulina, el Concilio Vaticano II ha puesto de relieve la presencia de los
carismas en la Iglesia y ha reconocido no solamente los carismas institucionales, gracias a los
cuales el cuerpo va creciendo bien organizado bajo la gua de los obispos, sino tambin los
diversos dones que poseen todos los fieles, llamados tambin a edificar a la Iglesia.

El criterio esencial para juzgar el valor de los carismas, no es su carcter ms o menos
espectacular, ni la intensidad de la experiencia espiritual que se presupone a los mismos, sino su
utilidad con vistas a la edificacin de la comunidad: As pues, ya que aspiran a los dones
espirituales, procuren abundar en ellos para la edificacin de la Iglesia (1Cor 14,12).

Pero por encima de todo carisma, vlido tanto para la vida personal como para la comunidad, est
el don de la caridad, que es el que discierne todos los dems.

b) Los frutos del Espritu
Si el concepto de frutos del Espritu se vincula directamente con el texto paulino: En cambio, el
fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, modestia,
dominio de s; contra tales cosas no hay ley (Gal 5,22-23).
Resultaba tambin familiar a la primera comunidad cristiana, como atestiguan las cartas catlicas:
En cambio la sabidura que viene de lo alto es, en primer lugar, pura, adems de pacfica,
indulgente, dcil, llena de misericordia y buenos frutos, imparcial, sin hipocresa. Fruto de
justicia siembran en paz los que procuran la paz (Stgo 3,17-18).

Fue el mismo Jess el que dio a la imagen del fruto un sentido espiritual dinmico, desconocido en
el AT: Yo soy la vid; ustedes los sarmientos. El que permanece en m, y yo en l, ese da mucho
fruto; porque separados de mi no pueden hacer nada (Jn 15,5). Al decir esto, sugera al mismo
tiempo el misterio del crecimiento del reino en nosotros y su fuerza de expansin y de
manifestacin.

La imagen evanglica del fruto indica siempre, junto con la realidad interior, una manifestacin
que puede percibirse desde fuera. Por sus frutos los conocern (Mt 7,16). Adems de esto, el
fruto evanglico est ligado eminentemente a la actividad apostlica, dirigida toda ella a la
glorificacin final del Padre: porque la luz de las buenas obras de los cristianos tienen que
resplandecer ante los hombres, para que puedan dar gloria al Padre Celestial (Cfr. Mt 5,16); es lo
que remacha solamente Jess.

En el discurso de despedida que recoge el evangelio segn san Juan, Jess dice as: La gloria de
mi Padre est en que den mucho fruto (Jn 15,8).

A la necesidad de dar fruto para el reino, la lista paulina de los frutos del Espritu aade la
descripcin del comportamiento del hombre nuevo, del hombre espiritual. La descripcin que san
Pablo hace de l (caridad pacfica, mansedumbre en la relacin con los dems, pureza) est en
contraposicin con la del hombre carnal, preso por las divisiones odiosas, las supersticiones y las
impurezas (Cfr. Gal 5,19-21). El apstol, hablando del fruto del Espritu en singular, no intenta
hacer una enumeracin exhaustiva de los diversos frutos, sino ms bien traza con unos cuantos
rasgos ejemplares la figura del hombre espiritual. Los frutos del espritu son la seal de la
realizacin plena del hombre espiritual que puede entonces gozar de su propia operacin.


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c) El hombre espiritual es el hombre nuevo
Si al final del proceso de pneumatizacin del cristiano nos preguntamos quin es un hombre
espiritual, podemos contestar con las palabras que Tullo Goffi lo describe en el nuevo diccionario
de espiritualidad:
Hombre espiritual es aquel que percibe la fuerza del espritu como un componente nuevo de s
mismo; el que vive el devenir pascual de Cristo como una experiencia interior propia; el que vive
el don de la caridad como una maduracin ntima. El Espritu, al comunicar la gracia caritativa a
los creyentes, va formando la nueva existencia de los hombres en el Cristo integral, que est
constituido en la tierra por la comunidad eclesial.