Filosofa Poltica de Alasdair MacIntyre

En este artculo se centra en la contribucin de Alasdair

MacIntyre acerca de la filosofa poltica desde 1981, a
pesar de MacIntyre tambin ha escrito obras influyentes
en la teologa, el marxismo, la racionalidad, la metafsica, la
tica y la historia de la filosofa. l ha hecho un viaje
personal intelectual del marxismo al catolicismo y
de Aristteles, de Toms de Aquino , y ahora es uno de los
ms prominentes filsofos de la poltica tomista . La
caracterstica ms constante y distintivo de la mayora del
trabajo de MacIntyre es su antipata hacia el mundo
moderno capitalista liberal. l cree que la filosofa
moderna y la vida moderna se caracterizan por la ausencia
de cualquier cdigo moral coherente, y que la gran mayora
de las personas que viven en este mundo carecen de un
sentido significativo de propsito en sus vidas y tambin
carecen de una autntica comunidad. Se basa en el ideal del
griego polis y la filosofa de Aristteles, para proponer una
forma diferente de vida en la que las personas trabajan
juntas en comunidades genuinamente polticos para adquirir
las virtudes y cumplir su propsito por naturaleza
humana. Esta forma de vida se va a sostener en pequeas
comunidades que se van a resistir lo mejor que pueden las
fuerzas destructivas del capitalismo liberal.
Tabla de contenidos
1. Introduccin
2. Filosofa y Sociedad
3. El actual desorden moral y sus consecuencias
4. La ausencia de significativas decisiones morales
5. Emotivismo y de manipulacin de Relaciones Sociales
6. El concepto de prctica y el origen de las Virtudes
7. La poltica en un mundo sin moral
8. La forma de vida griega
9. Sociedad de la Heroica y Homero
10. El ateniense Polis y Aristteles
11. Nuestra naturaleza humana: Animales racionales y
dependientes y las virtudes humanas
12. Una nueva poltica
13. Una nueva economa
14. Conclusin
15. Referencias y lectura adicional
1. Fuentes primarias
2. Fuentes secundarias
1. Introduccin
Alasdair MacIntyre naci en 1929, en Glasgow,
Escocia. Tiene maestras de la Universidad de Manchester
y la University College de Oxford, y profesor en varias
instituciones en el Reino Unido antes de mudarse a los
Estados Unidos en 1970. Ha sido profesor en varias
instituciones en los Estados Unidos, y actualmente ocupa un
puesto en la Universidad de Notre Dame.
Su primera publicacin, "La analoga en la metafsica",
apareci en 1950 cuando tena 21 aos de edad. Su primer
libro, el marxismo: una interpretacin , seguida en
1953. Desde entonces, ha escrito o editado cerca de veinte
libros y cientos de artculos y reseas de libros sobre una
amplia gama de temas, incluyendo la teologa, el marxismo,
la naturaleza de la racionalidad, la metafsica y la historia
de la filosofa y la tica. Para las referencias que tienen
que ver con sus contribuciones a campos distintos de la
filosofa poltica, y para ms informacin biogrfica
detallada, consulte las Referencias y lectura adicional .
Este ensayo se centra en las contribuciones MacIntyre a la
filosofa poltica y se relaciona principalmente con su obra
ms conocida, After Virtue , que fue publicado
originalmente en 1981.Una segunda edicin de la Virtud
Despus se public en 1984, sino que tena tambin una
posdata en la que MacIntyre respondi a una serie de
crticas de la edicin original. Es esta segunda edicin que
se citan a continuacin. Las tres obras principales que
siguieron despus de la Virtud ampliar, aclarar o revisar los
argumentos que all se encuentran. Estos son Whose
Justice?Que la racionalidad? (1988), Tres versiones rivales
de Investigacin Moral (1990) y Animales racionales y
dependientes (1999). El ltimo es de particular importancia
para la comprensin de las consecuencias prcticas de la
filosofa poltica de MacIntyre. Tambin es probable que
sea ms fcil de los tres para el estudiante que comienza el
trabajo de MacIntyre de leer y entender. Una fuente til
para el pensamiento de MacIntyre es el lector de
MacIntyre (1998), editado por Kelvin Knight, que rene a
una serie de trabajos ms cortos MacIntyre que se
remonta a la dcada de 1950, un par de entrevistas con
MacIntyre, extractos de Tras la virtud y la justicia de
quin? Que la racionalidad? , y dos ensayos reflexivos por
parte de Caballero.
En el primero de estos ensayos, Knight afirma que "la
poltica MacIntyre ahora puede, hasta cierto punto, ser
descrito en trminos de resistencia" ( El lector
MacIntyre 23, vase tambin Breen 2002 y McMylor
1994). Knight est en lo cierto acerca de esto. MacIntyre
est tratando de resistir y transformar la esencia del
mundo moderno todo. Su definicin de "moderno" se
remonta a alrededor de 350 aos a la Ilustracin, a pesar
de que considera la Ilustracin que ha sido un error;
( After Virtue 118 y los captulos 4-6, vase tambin ?
Whose Justice que la racionalidad Captulo 1), pero en este
artculo el trmino "moderno" significa el mundo del siglo
XX y contempornea XXI.
MacIntyre quiere derrocar a la ideologa liberal capitalista
que domina actualmente el mundo, tanto en el mbito de las
ideas y en sus manifestaciones en las instituciones polticas
y sociales y las acciones. Se trata de lograr este no a
travs del uso de la fuerza, pero al cambiar la forma de
pensar, comprender y actuar en el mundo. Para demostrar
que los cambios que quiere son posibles y deseables, vuelve
a una concepcin ms antigua de la moral, derivado de las
enseanzas de Santo Toms de Aquino y en ltima
instancia, a travs de Aquino, la filosofa de Aristteles y
el modo de vida de los atenienses polis . l interpreta a
esta concepcin antigua de la moral tanto como superior y
fundamentalmente hostil a la orden moderna, y sus
argumentos filosficos estn destinados a ayudar a
restaurarla en el mundo. Por otro lado, entiende que el
capitalismo liberal, tiene un tremendo poder y atractivo,
tanto en el mundo de las ideas y en el poder que tiene
sobre las personas en los mbitos social, poltico y
econmico. En ltima instancia su recomendacin es que las
condiciones particulares del mundo moderno requiere que
los que estn de acuerdo con sus argumentos que, en la
medida ms grande posible, retirarse del mundo en las
comunidades donde se encuentra la vieja moral mantienen
vivos hasta el momento es el adecuado para que volver a
surgir.
Este artculo comienza describiendo el mundo moderno
como MacIntyre lo ve, y luego pasa a la descripcin de
MacIntyre de lo que l cree que es el mundo muy diferente
de los antiguos griegos, y en concreto los antiguos
atenienses. A continuacin, se contrasta la dos y
demuestra por qu MacIntyre cree que el mundo antiguo
para ser superior. La conclusin analiza alternativa
sugerida de MacIntyre al mundo moderno, que se basa en
el mundo antiguo, sin proponiendo simplemente un retorno a
la misma.
Es importante tener en cuenta que MacIntyre no est
sugiriendo que deberan limitarse a juguetear alrededor de
los bordes de la sociedad capitalista liberal, y su objetivo
es fundamentalmente transformarlo. l no cree que esto va
a suceder rpidamente o fcilmente, y de hecho puede que
no ocurra nada, pero l cree que va a ser un desastre para
la humanidad si no es as. Despus de la Virtud famoso se
cierra con una advertencia sobre "la nueva oscuro las
edades que ya estn sobre nosotros "( After
Virtue 263). Tambin es importante tener en cuenta que
incluso si, despus de una cuidadosa consideracin, no est
de acuerdo con la solucin propuesta de MacIntyre, o
usted no cree que tiene alguna posibilidad de que en
realidad viene alrededor, todava puede ser que la crtica
de MacIntyre de la moderna mundo es al menos
parcialmente correcta. MacIntyre es muy consciente de
que la mayor parte de nosotros que hemos sido educados
en el mundo capitalista liberal ver las ideas de nuestro
mundo y las instituciones como algo natural y deseable - no
es perfecto, pero el sonido fundamental - y por lo que no es
fcil ser persuadido de que en realidad es inherentemente
profundamente defectuoso e insalubre profundamente. Sin
embargo, la apertura a esa posibilidad es esencial para
entender MacIntyre.
2. Filosofa y Sociedad
A medida que trabajamos a travs del argumento de
MacIntyre, vamos a estar hablando tanto sobre el mundo
de las ideas - es decir, la filosofa - y el mundo de las
instituciones y acciones - es decir, la poltica y la
sociedad. Aunque a veces vamos a considerar por separado
estos dos mundos, uno de convicciones ms fuertemente
arraigadas MacIntyre es que ellos estn estrechamente
relacionados. MacIntyre no siempre ha sido clara y
consistente acerca de la fuerza o la direccin de esa
conexin, pero la importancia de la conexin para el
argumento de MacIntyre ha sido constante desde After
Virtue . Los filsofos contemporneos, dice, tienden a
interpretar y discutir sobre las obras de los filsofos del
pasado sin prestar atencin a los intelectuales y,
especialmente, el contexto social en el que las obras fueron
creadas. Actan como si todos los filsofos del pasado
estn contribuyendo al mismo argumento, en busca de las
verdades morales eternas y eterno. Pero esto es errneo,
porque la filosofa es en gran parte derivado de las
sociologas y son especficos para determinadas
sociedades: "La moral es la moral, que ninguna sociedad en
particular se encuentra en ninguna parte" ( After
Virtue 265-266, vase tambin The Reader
MacIntyre 258). Aunque los filsofos puede y debe
aprender del trabajo de los filsofos anteriores, este no
es su principal fuente de ideas cuando estn haciendo su
trabajo correctamente. Lo que los filsofos sobre todo
hacer es estudiar el mundo real en que viven - en su
poltica, tradiciones, organizacin social, las familias y as
sucesivamente - y tratar de encontrar las ideas y valores
que deben subyacer a las instituciones y prcticas, incluso
si los miembros de la sociedad no se pueden articular, o no
puede articular por completo. Cuando los filsofos han
hecho su trabajo correctamente, la filosofa se articulan
sern reflejo de su sociedad, y porque los filsofos son una
excelente opcin para ver el conjunto de la sociedad
estarn en una posicin nica para sealar las
inconsistencias, proponer nuevas ideas en consonancia con
la edad los que son, sin embargo las mejoras en esas ideas,
y mostrar por qu las cosas que parecen triviales son
realmente cruciales para la sociedad, y viceversa. Tambin
estn en condiciones de examinar no slo qu es lo que la
gente en su sociedad, pero hacerlo por qu lo hacen, aun
cuando esas personas no se puede explicar por s
mismos. Estas son las cosas que MacIntyre se quiere
hacer: mostrar las inconsistencias e incoherencias en el
centro de las modernas concepciones de la moral y de la
sociedad y transformarla de manera que la expresin
moderna de la moral, la estructura de la sociedad, y las
prcticas de la poltica se puede transformar, as . Pero los
filsofos no y no puede estar fuera de todas las sociedades
para ofrecer verdades objetivas o moralidades objetivos,
ya que siempre debe estar conectado a sociedades
particulares.
Por lo tanto, la vida poltica, social y econmico de una
sociedad limita el tipo de ideas y la moral que puede tener
(a veces MacIntyre parece estar de acuerdo con Marx en
que estas cosas no se limitan a restringir las ideas y la
moral, pero en realidad determinan ellos), y los ideas y que
la moralidad, especialmente en lo articulado por los
filsofos, en la economa y la poltica de influencia a su vez
(de nuevo, en los escritos de diferentes MacIntyre parece
tener puntos de vista diferentes sobre el grado de
influencia que tienen). Veamos lo que MacIntyre tiene que
decir acerca de las ideas e instituciones modernas
en After Virtue .
3. El actual desorden moral y sus consecuencias
MacIntyre comienza After Virtue pidiendo al lector a
participar en un experimento mental: "Imaginemos que las
ciencias naturales iban a sufrir los efectos de una
catstrofe .... Una serie de desastres ambientales [que] se
les culpa por el pblico en general sobre los cientficos
"lleva a los disturbios, los cientficos estn linchados por
turbas enfurecidas, la destruccin de laboratorios y
equipos, la quema de libros, y en ltima instancia la decisin
de la por el gobierno para poner fin a enseanza de las
ciencias en las escuelas y universidades y para encarcelar y
ejecutar a los cientficos restantes. Con el tiempo, la gente
ilustrada decidir que vuelva a la ciencia, pero qu es lo que
tienen que trabajar? Slo fragmentos: fragmentos de
teoras, captulos de libros, pginas arrancadas y
carbonizados de los artculos, recuerdos borrosos y el
equipo daado con funciones que no estn claras, si no del
todo olvidado. Estas personas, segn l, sera combinar
estos fragmentos de lo mejor que pudieron, las teoras que
inventan para conectarlos segn sea necesario. Las
personas que hablan y actan como si estuvieran haciendo
"ciencia", pero que en realidad estara haciendo algo muy
diferente de lo que hoy llamamos ciencia. Desde nuestro
punto de vista, en un mundo donde las ciencias estn
intactos, su "ciencia" estara lleno de errores e
inconsistencias, "verdades" que en realidad nadie poda
probar, y las teoras en competencia que eran
incompatibles entre s. Por otra parte, los partidarios de
estas teoras seran incapaces de ponerse de acuerdo
sobre alguna forma de resolver sus diferencias.
Por qu MacIntyre nos pide imaginar un mundo as? "La
hiptesis que quieren avanzar es que en el mundo real que
habitamos el lenguaje de la moralidad est en el mismo
estado de grave desorden en el lenguaje de las ciencias
naturales en el mundo imaginario que he descrito" ( After
Virtue 2, Tras la virtud 256 ). La gente en el moderno
discurso liberal capitalista mundial, como si estamos
comprometidos en el razonamiento moral, y actuar como si
nuestras acciones son elegidos como resultado de ese
razonamiento, pero en realidad ninguna de estas cosas es
cierta. Al igual que con las personas que trabajan con la
"ciencia" en el mundo imaginario que MacIntyre describe,
los filsofos y la gente comn estn trabajando hoy en da
con los retazos de filosofas que estn separados de sus
originales antes de la Ilustracin entornos en los que eran
comprensibles y tiles. Actuales filosofas morales y
polticas estn fragmentadas, incoherentes y
contradictorios, que no existen normas que pueden ser
apelados en el fin de evaluar su veracidad o arbitrar los
conflictos entre ellos - o al menos no las normas que todos
los involucrados en las disputas estarn dispuestos a
aceptar, ya que cualquier norma presupone la verdad de una
de las posiciones en pugna. Para usar una analoga que
Maclntyre no utiliza, se podra decir que es como si nos
arranc un puado de pginas de los libros de Jane Austen,
Shakespeare, Danielle Steele, Mark Twain, y JK Rowling,
arroj la mitad de ellos lejos, arrastrando los pies el resto
, que se unen con grapas, y luego trat de leer la "historia"
que dio como resultado. Sera incoherente, y cualquier
intento de describir los personajes, la trama, o el
significado estara condenada al fracaso. Por otro lado,
debido a ciertos personajes, escenarios, y los bits de la
narrativa volvera a aparecer por todas partes, parece
como si la historia podracoherentes, y mucho esfuerzo -
en ltima instancia, intil - puede ser gastado en tratar de
hacer que funcione. Esto, segn MacIntyre, es el mundo
moral en que vivimos actualmente.
Una consecuencia de esta situacin es que tenemos
interminables debates e interminables dentro de la
filosofa y, en su filosofa influye en la poltica, dentro de
la poltica tambin ( After Virtue 6-8, Tres versiones
rivales de la moral Consulta 7 y el Captulo 1). MacIntyre lo
demuestra con lo que se refiere a los filsofos por la
comparacin de las posiciones de John Rawls yRobert
Nozick en lo que es la justicia, las posiciones que se
excluyen mutuamente, pero coherente internamente. Cada
conclusin se desprende razonablemente de sus
instalaciones ( After Virtue captulo 17). Cada posicin
tiene muchos adeptos que puedan sealar los defectos del
otro, pero no se puede defender con xito su propia
posicin frente al ataque. En el mundo poltico, uno de los
ejemplos MacIntyre utiliza es el tema del aborto en los
Estados Unidos. Un lado del debate, la elaboracin en gran
parte en una interpretacin particular de la tica cristiana,
afirma que el aborto es un asesinato y por lo tanto, es
moralmente inaceptable y merecedor de un castigo legal; el
otro lado, por lo general debera basar en una concepcin
de la intimidad o los derechos o de ambos , afirma que las
mujeres deberan tener el derecho de tomar una decisin
privada sobre la interrupcin del embarazo, y por lo tanto
el aborto, mientras que, posiblemente moralmente
problemtica, merece la proteccin de la ley. En cualquier
caso, la conclusin es consecuencia lgica, es decir,
razonablemente, de los locales. Sin embargo, las premisas
de partida son incompatibles, y no hay manera de obtener
el acuerdo de todos para uno u otro conjunto de locales, ni
hay siquiera un acuerdo sobre qu tipo de argumento
podra ser capaz de obtener un consenso. (Y un vistazo a
las encuestas de opinin pblica sobre el aborto adoptadas
en los Estados Unidos muestra que el porcentaje de
personas a favor o en contra del aborto legal en
determinadas circunstancias ha permanecido bsicamente
sin cambios desde el caso Roe vs Wade fue decidido en
1973).
Tambin es el caso, de acuerdo con MacIntyre, que quienes
participan en estos debates filosficos y polticos afirman
estar utilizando las instalaciones que sean objetivos,
basada en la razn, y de aplicacin universal. Muchos de
ellos incluso creen que estas afirmaciones, la incomprensin
de la naturaleza de su particular filosofa moderna
inadecuada, al igual que las personas no entienden de
MacIntyre mundo post-catstrofe lo que significa hacer
ciencia verdadera. Pero lo que realmente estn haciendo, ya
sea que lo reconozcamos o no, est utilizando el lenguaje de
la moral para tratar de obtener sus propias
preferencias. Ellos no estn tratando de persuadir a otros
con argumentos razonados, porque un argumento razonado
acerca de la moral requerira un acuerdo comn sobre el
bien de los seres humanos en la misma forma que los
argumentos razonados en las ciencias se basan en un
acuerdo comn acerca de lo que se considera una definicin
cientfica y una prctica cientfica. Este acuerdo sobre el
bien de los seres humanos no existe en el mundo moderno
(de hecho, el mundo moderno es en muchos aspectos
definidos por su ausencia) y por lo que cualquier intento de
argumentacin razonada sobre los problemas morales o
morales est condenada al fracaso. Otras partes en el
argumento son plenamente conscientes de que estn
simplemente tratando de obtener el resultado que
prefieren usar cualquier mtodo resultan ser los ms
eficaces. (A continuacin habr una discusin ms de estas
personas;. Ellos son los que tienden a ser ms exitoso que
el mundo moderno el xito de las medidas) Debido a que no
pueden ponerse de acuerdo en las instalaciones de la moral
o lo que la moral debe tener como objetivo, no estamos de
acuerdo acerca de lo que cuenta como un argumento
razonado, y desde una argumentacin razonada es
imposible, todo lo que queda para cualquier individuo es
tratar de manipular las emociones de otras personas y
actitudes para llegar a cumplir con los deseos propios.
MacIntyre afirma que la protesta y la indignacin pblica
son las caractersticas de "debate" en el mundo
moderno. Ya que nadie puede ganar una discusin - porque
no hay acuerdo acerca de cmo alguien puede "ganar" -
cualquier persona puede recurrir a la protesta, ya que
nadie puede perder un argumento - cmo pueden, si nadie
puede ganar? - Cualquier persona puede indignarse si no
salen con la suya. Si no se puede convencer a nadie para
hacer lo que quieran, a continuacin, la coercin slo, ya sea
abierta o encubierta (por ejemplo, en la forma de engao)
se mantiene. Por esta razn, dice MacIntyre, los
argumentos polticos no son interminables, pero muy alto y
enojado, y por qu la poltica moderna no es ms que una
forma de guerra civil.
4. La ausencia de significativas decisiones morales
Pero hay otro problema. As como nadie puede ganar una
discusin con otra persona por persuadir con razones,
nadie puede ganar como una discusin con l o ella para
tratar de determinar cules son sus compromisos morales
propios debe ser. En otras palabras, nadie puede tener
verdaderas razones de la eleccin de las posiciones morales
y valores que hacen, y nadie puede tener ningn verdaderas
razones de la eleccin de cualquier forma de vida por
encima de cualquier otra ndole que la mejor vida
posible. As que cualquier decisin sobre el tipo de vida que
uno lleve (y, por supuesto, estas elecciones tienen que
hacerse, ya sea consciente o inconscientemente) debe ser
arbitraria, cualquier persona siempre con la misma
facilidad podra haber elegido otra vida que tienen un
conjunto muy diferente de las posiciones y valores morales
( After Virtue captulo 4). Y si puedo elegir ser cualquier
cosa, pero no hay manera de descubrir las razones que me
podra convencer de que alguna opcin es la mejor,
entonces es imposible para m hacer ningn tipo de
compromiso significativo para cualquiera de mis elecciones,
y ser extremadamente fcil de revisar mi moral en el
nombre de la conveniencia. La tentacin por lo tanto, ser
fuerte para elegir los principios morales sobre los motivos
de eficacia. Voy a elegir mis valores en un momento dado,
ya que resultan ser til como una forma de lograr algo ms
que valor, en vez de racionalmente la eleccin de la mejor
vida posible y luego dejar que la eleccin de la mejor vida
determinan lo que debemos valorar y lo que debe hacer. Tal
vez voy a elegir los valores que me permiten ser ms
popular en mi comunidad, o los valores que son tiles para
justificar mi deseo de dinero, o los valores que creo que me
har ms xito en mi trabajo. Lo que mucha gente no puede
hacer y ni siquiera son conscientes de que deben hacer es
atar sus posiciones morales a una versin coherente y
defendible de la buena vida para los seres humanos. Las
filosofas modernas que han recibido la mayor atencin y
apoyo-las teoras de utilidad, tales como los propuestos
por Jeremy Bentham y John Stuart Mill , y las teoras de
los derechos, tales como las propuestas por John
Locke y John Rawls - que no pueden proporcionar una
descripcin de la buena vida para los seres humanos, y los
considera como MacIntyre haber fracasado en sus
ambiciones de hacerlo y, por tanto, han fracasado en su
proyecto de creacin de nuevos sistemas morales, incluso
en sus propios trminos ( After Virtue el captulo 6).
Muchos estaran de acuerdo con MacIntyre en este
punto. Se dira que estos debates morales no son
interminables, debido a un tema especfico sobre la
modernidad, sino porque por su naturaleza no lo hacen y no
puede tener ninguna resolucin. En su opinin, la situacin
MacIntyre ha descrito no es un signo de fracaso filosfica
o poltica en los tiempos modernos, es simplemente un
reconocimiento de que existen muchas definiciones
diferentes de lo que la mejor vida para los seres humanos
es y por lo tanto lo que es justo, o bien , o virtuoso, y que si
bien muchos de ellos son legtimos, no es ni puede ser
absolutamente cierto. Ello se deduce que cada uno de
nosotros tiene derecho a nuestro propio punto de vista
sobre estas cuestiones y elegir la versin de la mejor vida
y el mejor cdigo moral que de forma individual prefieren,
por supuesto siempre que no perjudiquen a otros. En After
Virtue , MacIntyre llama a este punto de vista
de emotivismo , "la doctrina de que todos los juicios
evaluativos y, ms concretamente, todos los juicios morales
son otra cosa que expresiones de preferencia, las
expresiones de actitud o sentimiento, en la medida en que
son morales o de evaluacin de carcter "( Despus de
Virtud 11-12, nfasis en el original). En un mundo donde la
gente se suscriba al emotivismo, los juicios morales, ya que
no se puede utilizar para la persuasin razonada, se utilizan
por dos razones: para expresar nuestras propias
preferencias, y tratar de cambiar las emociones y las
actitudes de aquellos con quienes no estamos de acuerdo
con el fin de para hacerlos de acuerdo con nosotros y
compartir nuestras preferencias. MacIntyre considera que
el emotivismo es una doctrina falsa, porque podemos, de
hecho, racional determinar la mejor vida posible para los
seres humanos y por lo tanto puede tener juicios morales
que son ms que meras preferencias, pero sin embargo es
una doctrina que mucha gente hoy suscribirse y actan
como si es cierto. Debido a que tantas personas actan
como si es verdad, lleva a un grado de poder en el
mundo. Este es un ejemplo de la vinculacin entre cmo
piensan y cmo viven: "Una filosofa moral - y el emotivismo
no es una excepcin - caractersticamente presupone una
sociologa" ( After Virtue 23, ver tambin los Tres
versiones rivales de Investigacin Moral 80). Aunque pocas
personas, si se les pregunta, dicen que han suscrito a la
doctrina del emotivismo (de hecho, poca gente sera capaz
de explicar lo que es), slo es posible dar sentido a sus
acciones y sus vidas si nos dicen que estn actuando de
acuerdo a los principios emotivista - actan como si la
moral no es ms que una eleccin arbitraria de que es una
expresin de su voluntad, y por lo que esta es la doctrina a
la cual podemos decir que se suscriban.
5. Emotivismo y de manipulacin de Relaciones Sociales
Si hemos de comprender plenamente el emotivismo como
una doctrina filosfica, dice MacIntyre, debemos entender
lo que se vera como si estuviera encarnado socialmente. Es
decir, si estipulamos que casi todas las personas en una
sociedad dada suscribirse a emotivismo, qu podemos
esperar de su sociedad parece? Cmo se
comportan? Resulta, dice MacIntyre, que tal sociedad se
vera parecido al nuestro, y que (como se ha dicho) que
actan como si creemos que el emotivismo para ser
verdad. MacIntyre dice que "la clave para el contenido
social del emotivismo .... es el hecho de que el emotivismo
implica la destruccin de toda distincin real entre las
relaciones sociales manipulativas y no manipuladora-"
( After Virtue 23). Cada uno de nosotros se refiere a los
dems miembros de nuestra sociedad como medios para
fines propios. Porque no puedo convencer a la gente, y
porque no podemos tener ningn bien comn que no es
puramente temporal y basado en nuestros deseos
individuales por separado, no existe ningn tipo de relacin
social a la izquierda a excepcin de cada uno de nosotros
tratando de usar a los dems para lograr nuestro propio
egosmo objetivos. Incluso para alguien que no quera vivir
de esta manera, el hecho de que otros se trata de ganar
poder sobre ellos con el fin de manipular significara que
todava tendra que buscar el poder tanto como podan
simplemente para evitar ser manipulado. Tambin
significara que cada uno de ellos tendra que manipular a
los dems de manera que lo haran ms difcil o imposible
para que puedan ser manipulados a cambio. Esto es similar
al argumento que anima a una buena cantidad de Hobbes, el
Leviatn , donde la constante batalla por el poder unos a
otros en un estado de la naturaleza conduce a una vida
solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta, y con el
tiempo el reconocimiento de la necesidad de un Estado
soberano con poder absoluto - a pesar de esto, por
supuesto, no son los partidarios de la solucin MacIntyre.
6. El concepto de prctica y el origen de las Virtudes
En After Virtue , MacIntyre trata de explicar otro de los
elementos de lo que falta en la vida moderna a travs de su
uso del concepto de la prctica . l lo ilustra con el ejemplo
de una persona que desea ensear a un nio desinteresada
a jugar al ajedrez.
El proceso de enseanza puede empezar con el profesor
que ofrece el dulce nio a jugar y dulces adicional
suficiente si el nio gana para motivar al nio para
jugar. Se podra suponer que esto es suficiente para
motivar al nio a aprender a jugar bien al ajedrez, pero
como seala MacIntyre, es suficiente slo para motivar al
nio a aprender a ganar - lo que puede significar engao si
surge la oportunidad. Sin embargo, con el tiempo, el nio
puede llegar a apreciar la combinacin nica de habilidades
y destrezas que el ajedrez pide a, y puede aprender a
disfrutar el ejercicio y el desarrollo de las habilidades y
capacidades. En este punto, el nio va a estar interesado en
aprender a jugar bien al ajedrez por su propio bien. Hacer
trampa para ganar ser, de ahora en adelante, como una
forma de perder, no ganar, porque el nio se niega a s
mismos los beneficios reales de jugar al ajedrez, que son
internas al juego. El nio tambin, debe tenerse en cuenta,
disfrutar de jugar al ajedrez, no hay placer asociado con el
desarrollo de las propias capacidades y habilidades que no
pueden venir si se engaa con el fin de ganar.
MacIntyre concluye que existen dos tipos de bienes
vinculados a la prctica del juego de ajedrez y prcticas en
general. Un tipo, los bienes externos, son bienes vinculados
a la prctica "por los accidentes de la circunstancia social"
- en su ejemplo, el dulce le da al nio, pero en el mundo real
por lo general el dinero, el poder y la fama ( After
Virtue 188). Estos pueden conseguirse en cualquier nmero
de formas. Productos internos son los bienes que slo
pueden lograrse mediante la participacin en la prctica
misma. Si desea que los beneficios que se obtienen jugando
al ajedrez, que tendr que jugar al ajedrez. Y en la
bsqueda de ellos, mientras juega al ajedrez, se obtiene de
otros bienes tambin - usted recibir una educacin en
las virtudes . Los dos tipos de productos diferentes, as
como en los bienes externos que terminan siendo propiedad
de alguien, y la persona que ms se tiene de cualquiera de
ellos al menos no es para nadie ms (dinero, poder, fama y
son a menudo de esta naturaleza). Los bienes internos se
disputaron tambin ", pero es caracterstico de ellos que su
logro es un bien para toda la comunidad que participan en la
prctica" ( After Virtue 190-191). A los beneficios del
ajedrez juego bien jugado, tanto el ganador y un perdedor,
y la comunidad en su conjunto se puede aprender de la
jugada del partido y desarrollar sus propias habilidades y
talentos, aprender de ella.
MacIntyre cree que la poltica debe ser una prctica con
los bienes internos, pero como lo es ahora que slo conduce
a los bienes externos. Algunos ganan, otros pierden, no hay
buena logrado lo que es bueno para toda la comunidad, el
engao y la explotacin son frecuentes, y esto daa a la
comunidad en su conjunto. (MacIntyre ha cambiado su
terminologa desde After Virtue . Ahora las llamadas
internas de bienes de "bienes de excelencia", y los bienes
externos que ahora se llaman "bienes de la efectividad."
Ver The Reader MacIntyre 55).
Una forma importante de entender a la comunidad que
rodea a una verdadera prctica es como una comunidad de
profesores y alumnos, con cada miembro de la comunidad
llenado individual de cada uno de estos roles en distintos
momentos. "Pertenece al concepto de una prctica como la
he descrito ... que sus productos slo se puede lograr
mediante la subordinacin de la prctica dentro de
nosotros mismos en nuestra relacin con otros
profesionales" ( After Virtue 191). A lo largo de mi tiempo
como participante en una prctica, pero sobre todo al
principio, debo ponerme bajo la autoridad de otros. Para
continuar ejemplo MacIntyre de ajedrez que juega ms all
de donde lo desarrolla, cuenta de que yo, el jugador,
dependen de otros ajedrecistas que me ensee las reglas y
estrategias, para evaluar mi juego y sugerir mejoras,
contestar preguntas, animar y guiar a m, y proporcionar
oponentes. En compitiendo entre s, desarrollamos unos a
otros las habilidades, y cada uno de nosotros es capaz de
reconocer y valorar las habilidades en el otro y por lo tanto
los valores de la otra persona para la exposicin de esas
habilidades.
MacIntyre seala que cuando los individuos se inicia por
primera vez a participar en una prctica, no tienen ms
remedio que ponerse de acuerdo para aceptar estndares
externos para la evaluacin de su desempeo y de acuerdo
en seguir las normas establecidas para la prctica: "Una
prctica consiste en niveles de excelencia y la obediencia a
las normas, as como el logro de los bienes "( After
Virtue 190). Como recin llegado, que carecen de los
conocimientos y la experiencia que me permitiera evaluar a
m ya mis esfuerzos, por lo que debe depender de otros
para juzgarme conforme a los estndares de la prctica. Y
yo simplemente no puede subordinar las normas a mi
voluntad, no puede simplemente decidir que soy un gran
maestro del ajedrez porque quiero ser uno. Las normas que
determinan quin es y quin no es un gran maestro que ya
estn establecidos, y debo aceptarlas. Unilateralmente
mismo declara un gran maestro no me va a colocar en la
parte superior de la jerarqua de ajedrez, que me va a
poner fuera de ella por completo. Como voy a ganar en el
talento, la experiencia y el conocimiento, puedo empezar a
tener participacin en las propias normas, pero nunca voy a
tener la capacidad de moverse fuera de ellos si quiero
seguir participando en la prctica. Tampoco podr tener la
capacidad de moverse fuera de las reglas, si yo quiero ser
parte de la prctica, aunque en algunos casos la comunidad
se ponen de acuerdo para cambiar las reglas, si creen que
es beneficioso para la prctica. As, por ejemplo, las reglas
del ajedrez han cambiado desde el origen del juego, y es
probable que MacIntyre dice que esto ha sucedido con el
fin de desarrollar ms plenamente los principios del juego.
MacIntyre tambin hace hincapi en que el ajedrez, al igual
que otras prcticas, tiene una historia y es parte de una
tradicin. As que se podra sealar que una parte
importante de convertirse en un gran maestro del ajedrez
est estudiando los registros de los juegos que han sido
interpretados por grandes maestros anteriores, la lectura
de comentarios sobre los juegos, el examen de sus
filosofas, las pautas de prctica, y las tcticas psicolgicas
empleadas que a sus oponentes, y as sucesivamente. Las
reglas y normas se han desarrollado en el pasado y son
vinculantes para el presente, y aunque a veces se puede
cambiar por la comunidad en su conjunto estos cambios
deben ser coherentes con los principios del juego como se
ha desarrollado en el pasado. Esto parece ser una doctrina
muy conservador, ya que est en manos de alguien como
Edmund Burke (cf. Reflexiones sobre la Revolucin en
Francia ), pero MacIntyre es explcito que las tradiciones
que se encuentran en buen estado requieren los actuales
debates internos sobre el significado de la tradicin y la
forma en que debe ser mejorado y desarrollado para el
futuro. l no est abogando por una lealtad ciega hacia el
pasado, ni est diciendo que todo cambio es malo. l slo
est reconociendo que los restos presentes en el pasado y
que se debe tomar en cuenta el pasado en su auto-
comprensin, as como en su planificacin para el futuro. Ya
hemos hablado de los cambios en las reglas del ajedrez,
pero otras transformaciones pueden ocurrir sin necesidad
de cambiar las reglas. Hoy, por ejemplo, los jugadores de
ajedrez pueden decidir que debe revisar lo que saben
sobre el juego y cmo se juega con el fin de competir
contra oponentes de la computadora que utilizan mtodos
muy diferentes de jugar de los adversarios humanos lo
hacen. Ello exige nuevos enfoques y tcticas que se
convertirn en parte de la tradicin que est disponible
para los jugadores en el futuro. Sin embargo, el desarrollo
de nuevos mtodos no requiere empezar desde cero - el
pasado proporciona los materiales para su uso en el
presente y no debe ser descartado como irrelevante.
Aunque MacIntyre no hace hincapi en esto, l estara de
acuerdo con Burke que la idea de que uno es parte de una
tradicin puede servir para fortalecer a la comunidad, ya
que anima a los profesionales presentes a pensar de s
mismos como vinculados con el pasado y con la obligacin de
el futuro, por lo que van a trabajar para superar los
estndares del pasado y dejar una tradicin que est en
buenas condiciones a los que se practican en el futuro.
Las prcticas son tambin importantes porque es slo en el
contexto de una prctica que los seres humanos pueden
practicar las virtudes. Productos que son externos a las
prcticas, como el dinero y el poder, se puede lograr en una
variedad de maneras, algunas buenas y algunas malas. Pero
la consecucin de los bienes que son internos a una
prctica, de acuerdo con MacIntyre, requiere la presencia
de la, Y en Tras la virtud que define las virtudes en
trminos de prcticas: "Una virtud es una cualidad humana
adquirida la posesin y el ejercicio de lo que tiende a
permitirnos alcanzar aquellos bienes que son internos a las
prcticas y la falta de lo que efectivamente nos impide de
alcanzar tales bienes .... tenemos que aceptar como
componentes necesarios de toda la prctica con los bienes
internos y estndares de excelencia de las virtudes de la
justicia, el coraje y la honestidad "( After Virtue 191). La
necesidad de estas virtudes es consecuencia lgica de la
definicin de una prctica, como veremos ms adelante,
pero es importante entender que la medida de lo
MacIntyre se refiere, las virtudes y por lo tanto la moral
slo puede tener sentido en el contexto de una prctica: se
requiere un fin comn, normas comunes y normas comunes
de evaluacin. Las virtudes tambin definen las relaciones
entre aquellos que comparten una prctica: ".... las virtudes
son los bienes en funcin de que, nos guste o no, definimos
nuestras relaciones con esas otras personas con las que
compartimos el tipo de efectos y las normas que informan a
las prcticas "( After Virtue 191). Debemos tener las
virtudes, si queremos tener prcticas saludables y
comunidades saludables. Vamos a considerar las tres
virtudes de la honestidad, la valenta y la justicia y ver
cmo surgen de las prcticas.
Los miembros de una prctica debe ser honesto con uno al
otro cuando instruir a otros en los principios de la prctica,
cuando se explican las reglas para ellos, y la hora de
evaluar su desempeo. Y ya hemos visto que los
practicantes no deben mentir o hacer trampa cuando se
involucran en la prctica, o que en realidad no se comporta,
y no obtener los beneficios de hacerlo. Coraje, dice
MacIntyre, es una virtud ", porque el cuidado y
preocupacin por las personas, comunidades y causas que
es tan crucial para tanto en las prcticas requiere la
existencia de una virtud" ( After Virtue 192). Los
practicantes de una prctica compartida llegado a
realmente se preocupan por los dems, y realmente
preocuparse por los dems significa estar dispuesto a
arriesgarse a un dao o peligro en su nombre, y eso es lo
que es el valor. Por ltimo, "La justicia exige que tratemos
a los dems en relacin con el mrito o el desierto de
acuerdo a las normas uniformes e impersonal", y hemos
visto que estas son las normas que forman parte de una
prctica ( After Virtue 192). Por lo tanto las virtudes como
la honestidad, la valenta y la justicia tienen un significado
en el contexto de una prctica, que plantea la posibilidad
de que hay una manera de salir del caos moral que nos
rodea hoy en da.
MacIntyre es vago acerca de qu cosas hacer y no
constituyen prcticas, sino que da algunos ejemplos de cada
uno, afirmando que el ajedrez es una prctica, pero
jugando el tic-tac-toe no est, es la agricultura, pero la
plantacin de nabos no lo es. Ms importante para l que
por poco la definicin de los lmites de una prctica es el
argumento de que determinados tipos de actividades son
sin duda las prcticas. Por qu importa tanto MacIntyre
acerca de las prcticas? Es porque cree que hay una serie
de cosas que han sido las prcticas en el pasado,
actualmente no lo son, pero podra (y debera) ser de
nuevo, y la principal entre ellas es la poltica. Es posible
pensar la poltica como una prctica dentro de una
comunidad que tiene un objetivo comn, y donde los
miembros de esa comunidad tienen los mismos estndares
de excelencia, las mismas reglas, y las mismas
tradiciones. De hecho, en vista de MacIntyre, la poltica es
una especie de meta-prctica, ya que es la prctica de
determinar la mejor vida para los seres humanos, una vida
que incluir la participacin en otras prcticas. Aqu el
lenguaje MacIntyre paralelos de Aristteles acerca de la
poltica como la ciencia de ordenar las otras ciencias
(Aristteles, tica a Nicmaco, I.2). Los beneficios de una
prctica, entonces fluira a los que participaron en la
poltica - de hecho, algunos beneficios importantes, slo
podra lograrse mediante la participacin poltica - y la
poltica hara que la gente ms virtuosa y no menos
virtuosa, ya que ahora lo hace. Para ver por qu la poltica
en la actualidad hace que la gente peor en lugar de
mejorar, y cmo esto se sigue inevitablemente de nuestra
anarqua moral actual, tenemos que echar un vistazo ms de
cerca la poltica contempornea.
7. La poltica en un mundo sin moral
MacIntyre sostiene que hoy en da vivimos en una sociedad
fragmentada, compuesta por individuos que no tienen
ninguna concepcin del bien humano, no hay manera de
unirse para perseguir un bien comn, no hay manera de
convencer a los otros acerca de lo que el bien comn podra
ser, y de hecho la mayora de nosotros creemos que el bien
comn no puede y no puede existir. Qu tipo de poltica
puede tener una sociedad? "Polticamente las sociedades
de la modernidad occidental avanzada son oligarquas
disfrazadas de democracias liberales. La gran mayora de
quienes los habitan estn excluidos de la pertenencia a las
elites que determinan la gama de alternativas entre las
cuales los votantes se les permite elegir. Y los temas ms
fundamentales estn excluidos de ese rango de
alternativas "(. El lector MacIntyre 237, vase
tambin The Reader MacIntyre 248, 272). Lo que
MacIntyre entiende por "los temas ms fundamentales"
son los temas de lo que la mejor forma de vida es para los
seres humanos individuales y para las comunidades humanas
en su conjunto, y cmo cada uno se puede pedir con el fin
de permitir a la otra a florecer. La poltica moderna no
tiene espacio para estos temas. Antes de las elecciones de
2004 en los Estados Unidos, public un breve ensayo en
Internet argumentando que a la luz de esta falta de
alternativas significativas acerca de las cuestiones ms
fundamentales de la cosa correcta que hacer era
abstenerse de votar. No hay alternativas significativas
sobre estos temas porque casi todos los ciudadanos
suscriban, conscientemente o no, a la idea moderna de que
las cuestiones acerca de la mejor forma de vida no son
capaces de resolucin poltica o de consenso y que deben
dejarse en manos de cada individuo para
decidir. MacIntyre y otros crticos del liberalismo, que
consideran la manifestacin poltica de emotivismo,
sostienen que el liberalismo pretende ser neutral acerca de
la mejor forma de vida y los debates se mueve fuera de la
esfera pblica y en el privado, alegando que el Estado debe
no adoptan posicin alguna acerca de lo que la buena vida o
el estado es bueno. Sin embargo, esto tiene el efecto de
privilegiar a cierto tipo de vida y un cierto tipo de Estado
en nombre de la neutralidad, es otro de los engaos del
mundo moderno. Debido a que el liberalismo afirma que
cada individuo tiene derecho a buscar la felicidad en el
camino de su propia, y por perseguir a las versiones de las
personas la felicidad son inevitablemente incompatibles
entre s (me gustara tener la oracin en las escuelas, no lo
hace, me gustara prohibir el aborto, que apoyo, quiero
subir los impuestos a los ricos para alimentar a los pobres,
que usted rechaza), y porque no podemos convencer a un
otro, o ponerse de acuerdo sobre un bien comn, la poltica
es, como MacIntyre dice, "la guerra civil llevada a cabo por
otros medios "( After Virtue 253).
El famoso comentario de MacIntyre, citado anteriormente,
acerca de las nuevas edades oscuras que estamos viviendo
es seguido por la observacin de que, en contraste con las
pocas anteriores oscuras, los brbaros no estn en las
puertas, pero en realidad nos han estado rige desde hace
algn tiempo ( After Virtue 263). Esta conclusin es lo que
cabra esperar si la opinin de MacIntyre del mundo que es
correcto. Queremos ser gobernados por personas que son
despiadadamente agresivo, ignorantes o de hecho hostil a
las virtudes necesarias para la vida civilizada, y destructivo
de la vida social. Dado que la poltica de hoy es sobre el uso
de ideas y argumentos que no busque la verdad, sino para
manipular a otros en la bsqueda del poder, podramos
esperar que las personas con el poder ms que los que
mejor estn en manipular a los dems para sus propios
fines y que tienen el mayor deseo de poder. Las razones
que se dan para justificar su poder sera falso, pero
ampliamente aceptado, y que utilizaran ese poder para sus
propios fines egostas. Adems, sera seguir esa energa a
travs de cualquier medio que senta sera ms eficaz, en
ausencia de cualquiera de los estndares de xito bien y el
mal y el fracaso, o que una prctica pudiera aportar. En un
mundo as, MacIntyre dice, las cosas que parecen ser vicios
que, de hecho, las virtudes. Por ejemplo, mantener la
palabra dada, que como ya hemos visto MacIntyre
considera que es una de las virtudes ms importantes (que
es parte de la honestidad), con frecuencia tendra
consecuencias negativas para quienes lo practican, ya que
podra terminar siendo un obstculo para lograr algn
objetivo ms eficazmente. As que en lugar de condenar a
la gente por no mantener su palabra, les alabo por la virtud
de la "adaptabilidad" y la capacidad de cambiar a medida
que la situacin lo exige. Si la poltica fuera una prctica
con la posibilidad de que los bienes internos y virtudes,
esto no sera el caso, pero ya que no es actualmente una
prctica, y por lo tanto slo tiene para ofrecer a los bienes
externos, lo es. Cualquiera que haya ledo El Prncipe no
puede leer MacIntyre sobre este punto sin recordar
consejos de Maquiavelo al prncipe sobre la necesidad de
adaptarse y ser las nicas normas pertinentes son las de
xito o fracaso; MacIntyre sin duda estara de acuerdo en
que el mundo moderno se caracteriza por su maquiavlico la
poltica.
Tambin sera en el inters de la lite gobernante que
surgira que nadie plantea ninguna de las preguntas
fundamentales acerca de la mejor vida para los seres
humanos y la comunidad considerada anteriormente, ya que
cualquier respuesta a esas preguntas, y de hecho cualquier
intento de encontrar respuestas , slo podra socavar la
legitimidad de su gobierno que se basa en la creencia de
que no hay ningn tipo de respuestas. MacIntyre dice
en Tras la virtud que reclama al gobierno se basan en la
pretensin de poseer una competencia burocrtica segn lo
descrito por Max Weber: la gente dice que ellos deberan
tener el poder porque son ellos los que lo pueden utilizar
con mayor eficacia, a pesar de las metas que se estn
llevando a cabo de una manera tan efectiva nunca han sido
cuestionados o discutidos. MacIntyre considera, adems,
que estas afirmaciones de la capacidad de gestin son y
deben ser falsa, son otro de los engaos de la era moderna
( After Virtue Captulo 6-8). Pero incluso si estas
afirmaciones son vlidas, valorando el uso efectivo del
poder sin tener en cuenta los fines para los que se est
utilizando es un error. Tratando de responder a las
preguntas acerca de los fines propios de la vida humana no
slo revela la naturaleza de nuestros problemas actuales y
la responsabilidad de los gobernantes para la creacin y
perpetuacin de ellos, sino que tambin conduce a la
comprensin de que el mundo necesita un cambio radical
antes de que incluso puede ser posible descubrir las
respuestas.
MacIntyre sostiene que la poltica moderna no hay lugar
para el patriotismo, porque no hay patria , o patria. A pesar
de que puede ser el nacionalismo, el patrioterismo, y de la
propaganda, no puede haber un afecto genuino y saludable
para la nacin o para nuestros conciudadanos, porque
carecemos de un proyecto comn que nos conecta a la
nacin o para nuestros conciudadanos. Sera extrao que la
gente tenga un sentimiento de apego al Estado moderno, ya
que est obligado a frustrar muchos de sus proyectos, les
permite ninguna voz efectiva, y les da una visin
unificadora de la buena vida o cualquier tipo de comunidad
compartida . Y si el estado es puramente instrumental, que
se utiliza para avanzar en los propios proyectos, por qu
alguien estara dispuesto a morir por ella, ya que la muerte
significa el final de todos estos proyectos? Sin embargo, el
estado requiere un apego patritico, porque necesita
personas dispuestas a servir como soldados, policas, y en
otros similares de vida y la seguridad en peligro puestos de
trabajo. Al tratar de crear este tipo de un archivo adjunto,
el estado revela su propia naturaleza y su absurdo: "El
Estado moderno ... se comporta parte del tiempo, hacia las
personas sometidas a ella como si no fuera ms que una
empresa gigante, la utilidad de monopolio y parte de la el
tiempo como si fuera el guardin sagrado de todo lo que es
la mayor que se valora. En la capacidad de uno nos obliga a
rellenar los formularios correspondientes, por
triplicado. En el otro, que peridicamente nos exige morir
por ella "( El Lector MacIntyre 227, vase tambin The
Reader MacIntyre 236).
Por ltimo, adems de estos problemas polticos, la edad
moderna se caracteriza tambin por el capitalismo global,
que, en opinin de MacIntyre tiene sus propios
profundamente perniciosas consecuencias. En primer lugar,
se refuerza el emotivismo, haciendo la bsqueda de las
propias preferencias del bien supremo. De esta manera, es
como el emotivismo, ya que promueve una visin falsa de la
felicidad humana. Veremos en breve lo que MacIntyre ve
como la vida humana verdaderamente feliz, o al menos la
vida potencialmente feliz, lo que se vive de acuerdo a las
normas objetivas de la virtud encuentra dentro de una
tradicin. Sin embargo, podemos decir aqu que esa vida no
implica simplemente la acumulacin de dinero o las cosas
que el dinero puede comprar. El dinero tiene un papel que
desempear en la vida virtuosa, hay ciertas virtudes, tales
como la generosidad, que son imposibles o al menos muy
difcil de llevar a cabo sin dinero - aqu MacIntyre est de
acuerdo con Aristteles. Pero una vida dedicada a la
bsqueda de dinero es una vida desperdiciada, por lo que
MacIntyre se refiere.
En segundo lugar el capitalismo, como una ideologa tambin
promueve la manipulacin instrumental de las personas que
ya hemos discutido. El gerente capitalista manipula a sus
empleados en la produccin de bienes, y el departamento
de marketing manipula a los clientes con el fin de conseguir
que se consumen estos productos. Economas de libre
mercado ", de hecho, sin piedad imponen condiciones de
mercado que por la fuerza impidan a los trabajadores
muchos de trabajo productivo, que condenan a las partes
de la fuerza laboral en los pases metropolitanos y
sociedades enteras en las zonas menos desarrolladas de la
privacin econmica irremediable, que aumentan las
desigualdades y divisiones de la riqueza y los ingresos , por
lo que la organizacin de las sociedades en intereses
contrapuestos y antagnicos "( El lector MacIntyre 249). Y
es dinero que domina la poltica moderna que se construye
por esta competencia capitalista y el antagonismo
( Animales racionales y dependientes 131). El dinero y el
dao que hace al proceso poltico no ser removido de la
poltica hasta que la gente opta por cursar los bienes de
excelencia en lugar de bienes de la efectividad. El
capitalismo es por lo tanto, no slo es perjudicial en s
mismo, sino tambin por sus efectos en la poltica.
8. La forma de vida griega
Dado su inters permanente en y admiracin por la polis ,
no sera sorprendente que MacIntyre tiene otro
significado para los "brbaros" cuando describe a las
personas que nos gobiernan hoy en da: para los antiguos
griegos, cualquier persona que no vive en una polis y
participar en la polis, la vida era un brbaro, y cuando
vemos lo que Maclntyre piensa que la polis era y qu tipo de
vida que persigue all, veremos que las personas que estn
en la parte superior en el mundo de hoy estn muy lejos de
vivir ese tipo de vida - como , por supuesto, todos lo
somos. As que probablemente est usando la palabra, ya
que fue utilizado originalmente, adems de usarlo por su
significado moderno. La superacin de los brbaros
modernos, supondra la creacin y la defensa de una versin
moderna de la polis - y para hacer esto, debemos entender
la versin antigua de la polis .
Ya es hora, pues, a su vez en el mundo antiguo que fue
destruido por el mundo moderno que hemos descrito
(MacIntyre ofrece una historia de cmo el nuevo mundo
vino a sustituir a la antigua en Tras la virtud , captulo
16). La mayor parte de nuestra atencin se centrar, como
MacIntyre es decir, en el Ateneo polis , o ciudad-estado,
en la poca de Aristteles, y en el pensamiento de
Aristteles, que MacIntyre cree que es una expresin de la
forma de vida de la clase alta ateniense. Al igual que con su
descripcin de la modernidad, sus descripciones del mundo
antiguo y el pensamiento de Aristteles son contenciosos, y
hay muchos puntos en los que otros estudiosos no estn de
acuerdo con sus argumentos y sus conclusiones. Nos vamos
a centrar en el contraste entre el mundo antiguo y el
mundo moderno y las razones MacIntyre cree que la
primera a ser superiores en formas muchas. Tenga en
cuenta que en ltima instancia, l quiere que nosotros
aprendamos de las instituciones y las ideas del pasado y
modificar para adaptarlos a las condiciones del mundo
moderno, la parte final de este ensayo se describe cmo su
nuevo mundo sera distinto del mundo en el que ahora viven.
MacIntyre no quiere tratar de recrear la polis , ni tampoco
creo que sera posible, incluso si fuera
deseable. MacIntyre tambin no se limita a ofrecer
alabanza acrtica de la polis . l se opone firmemente a
muchas de las instituciones que han hecho da a
da polis posible la vida: la esclavitud, el tratamiento de las
mujeres, el elitismo de su poltica y filosofa poltica, y su
exclusin de extranjeros. Se puede resumir estas
posiciones diciendo que MacIntyre rechaza los elementos
de la polis y del pensamiento de Aristteles de que son
jerrquicas de una manera que subordina a algunas
personas (en realidad la mayora de la gente) por el bien de
los dems. As que MacIntyre se da cuenta de que hay
mucho en la polis, que no debe y no desea restaurar. l
cree que es posible separar los aspectos positivos de
la polis a partir de sus rasgos negativos, manteniendo la
primera vez que rechaza el segundo; si l est en lo cierto
esta es una pregunta abierta.
9. Sociedad de la Heroica y Homero
Para MacIntyre, la comprensin de la polis significa la
comprensin de su predecesor: la sociedad heroica como se
ha descrito por Homero en la Ilada y la Odisea ( After
Virtue el captulo 10, que la racionalidad Whose
Justice? Captulo 2). En la sociedad heroica, MacIntyre
dice, la gente no se ven como nosotros, los modernos, como
individuos teniendo los derechos y la bsqueda de la
autonoma del control externo a travs de la manipulacin
de los dems. Adems, no se ven a s mismos como la
construccin de sus propias identidades, eligiendo lo que
quera ser y quines eran. En su lugar, su identidad vena de
su lugar dentro de su sociedad: "El auto se convierte en lo
que es en las sociedades heroicas slo a travs de su papel,
es una creacin social, no un solo individuo" ( After
Virtue 129). Cada individuo tiene un papel fijo como
resultado de su ubicacin en la red social, principalmente a
travs de sus vnculos particulares con su familia y
parientes, y cada individuo tiene las obligaciones y
privilegios especficos vinculados a esa ubicacin.
Muchas de estas obligaciones no fueron elegidos por la
persona que lleva, y esa persona no era libre de elegir otras
obligaciones en su lugar. Tampoco tratando de evadir las
obligaciones de los propios ser alabado como un ejemplo de
la capacidad de adaptacin, sino que sera condenada como
una violacin del orden social, que fue el marco en el que la
moral se construy. La gente en esta sociedad no se trate
de determinar la moralidad en trminos de resumen reglas
objetivas que se aplican a todos por igual - para tratar de
situarse fuera de la sociedad se deje de existir, porque la
identidad de cada persona slo tena sentido en el contexto
de esa sociedad. Como lo dice MacIntyre, cada individuo en
una sociedad "tiene un rol determinado y el estado dentro
de un sistema bien definido y determinado bien de roles y
status .... En una sociedad a un hombre [sic] sabe quin es
conociendo su papel en estas estructuras, y al saber esto,
sabe tambin lo que debe y lo que se debe a l por el
ocupante de cualquier otro trabajo y el estado "( After
Virtue 122). As que en cualquier situacin particular, un
individuo sera capaz de entender lo que deben hacer de
una manera sencilla: lo que hacer para ellos es lo que es
apropiado para una persona en su posicin de hacerlo,
mostrando el debido respeto por una persona ,
cumplimiento de las obligaciones particulares que tienen,
haciendo lo que su deber les obliga a hacerlo, y as
sucesivamente. Y tambin est claro qu acciones deben
llevarse a cabo con el fin de hacer estas cosas. Todo lo que
debe hacer es pedir lo que una persona en su posicin se
supone que debe hacer en esta situacin y luego hacerlo.
En vista de MacIntyre, este tipo de sociedad, a diferencia
de las sociedades modernas, puede tener un cdigo moral
genuino, ya que de no hacer lo que una persona en una
posicin particular se supone que debe hacer es un fracaso
moral, y esa persona puede ser y ser juzgado de acuerdo
al los dems miembros de la sociedad, que saben lo que los
derechos de esa persona, obligaciones y privilegios que son
y tienen reclamos legtimos de esa persona para ellos. Este
cdigo moral se basa en lo que se accedi a ser el fin comn
de la sociedad y la mejor manera de lograrlo, lo que le da a
cada miembro de su propio papel en la sociedad y de sus
legtimas tareas. La sociedad heroica, no es de ninguna
manera democrtica, y por lo que parece que la democracia
no es necesario contar con este tipo de sociedad, pero
MacIntyre cree que las sociedades que incluyen prcticas y
virtudes hoy en da resulte ser democrtico - mucho ms
democrtico de lo que son Ahora, de hecho.
Recordemos lo antes sealado de las prcticas y las
virtudes. En su conjunto, este tipo de sociedad puede ser
entendida como una especie de prctica. Cada individuo
est de acuerdo acerca de lo que son las virtudes - los
rasgos que hacen posible llevar a cabo sus obligaciones
como es debido con el fin de lograr la mejor vida posible
para la sociedad en su conjunto - y siguen las virtudes de
vivir sus vidas. Tambin hay un patrn determinado de la
vida de cada individuo en la sociedad, ya que cada cumpla
con sus obligaciones y cumple con su papel como los
personajes de una historia. Recuerde que la sugerencia
anterior de que dar un sentido a la moralidad de hoy es
como tratar de contar una historia coherente, mezclando a
partes de cinco o seis novelas muy diferentes. En esta
sociedad, cada individuo es como un personaje de una
historia que se cuenta por la sociedad en su conjunto. La
historia es acerca de lo que es la buena vida, y ofrece una
narrativa compartida para todo el mundo. Lo que es bueno
para el individuo y lo que es bueno para la sociedad se
refuerzan mutuamente. Si cada uno hace lo que se supone
que debe hacer, la sociedad funciona como debera, y al
mismo tiempo que la sociedad proporciona el contexto para
la vida feliz pasado en busca de las virtudes que dan
sentido a las vidas de sus miembros.
10. La polis ateniense y Aristteles
MacIntyre afirma que las virtudes heroicas de la sociedad
y el ideal heroico llevar adelante en la Atenas clsica, pero
desde la sociedad ateniense se organiza de manera muy
diferente que la sociedad heroica, esto conduce a
dificultades. Las virtudes que se expresan en una sociedad
organizada principalmente en torno a las redes familiares y
de parentesco que se expresan de forma diferente en una
sociedad organizada en torno al principio de la igualdad de
los ciudadanos y la actividad de la poltica. En vista de
MacIntyre, gran parte de la filosofa de Atenas y el arte
se dedica a la redefinicin de las virtudes heroicas para
hacerlos encajar el nuevo contexto de la polis , de nuevo
vemos cmo la filosofa y la sociedad estn relacionados
entre s, con los cambios en la sociedad que conducen a
cambios en la filosofa. Definicin de MacIntyre de
la polis es algo peculiar: "La aplicacin de [las virtudes
como una forma de medir la bondad de una persona] en una
comunidad cuyos compartida objetivo es la realizacin de
los presupone humanos buenos, por supuesto, una amplia
gama de acuerdo en que la comunidad en bienes y virtudes,
y es este acuerdo que hace posible el tipo de vnculo entre
los ciudadanos que, en opinin de Aristteles , constituye
una polis "( After Virtue 155; ver tambin quin es la
justicia la que la racionalidad? 33-34). La restauracin de
este acuerdo es el sentido en que MacIntyre quiere volver
a la polis .
Que la polis fue el escenario de la buena vida fue, dice
MacIntyre, dado por sentado por todos los participantes
en el debate sobre cules son las virtudes podra significar
en su nuevo entorno, y en Tras la virtud que analiza cuatro
de las voces en este debate: Platn , los sofistas,
dramaturgos como Sfocles y Aristteles. Es Aristteles
quien viene a ser foco de MacIntyre, ya que es Aristteles
"cuya cuenta de las virtudes de manera decisiva que
constituye la tradicin clsica como una tradicin de
pensamiento moral" ( After Virtue 147). MacIntyre cree
que Aristteles es esencialmente expresin de la forma de
la vida ateniense, en la forma de una filosofa. Algunos
estudiosos que no estn de acuerdo con este argumento,
pero vamos a considerar ms de cerca de Aristteles, para
ver el argumento de MacIntyre.
La filosofa de Aristteles tiene en su corazn la idea de
un telos o fin ltimo. Piense en un cuchillo por un
momento. Si se le pide que describa un cuchillo, qu le
diras al respecto?Probablemente describir su tamao y
forma, lo que se hace fuera de, el hecho de que tiene un
mango y una hoja, y es probable que tambin dicen que su
objetivo es cortar las cosas. Ese propsito es su telos, y su
descripcin del cuchillo sera incompleta en una forma
importante si no lo incluyen. Es bastante fcil ver que algo
hecho por los seres humanos tiene un telos, ya que los
seres humanos en general, crear cosas para propsitos
especficos. Sin embargo, Aristteles cree que las cosas en
el mundo natural tambin tiene un telos. La bellota tiene
como su telos creciendo para ser un gran rbol muy alto, el
roble fuerte, llena de bellotas sanas. El caballo pura sangre
de bebs tiene como su telos ser un corredor veloz, el
cachorro de lobo va a crecer para cazar as, y as
sucesivamente. Los seres humanos tambin tienen un telos,
y de acuerdo con Aristteles, que es ser feliz viviendo una
vida de acuerdo con las virtudes. Este es el propsito
inherente de la vida humana, y cada uno de nosotros est
destinado por la naturaleza para vivir una vida virtuosa de
la misma manera la bellota est destinado a ser un roble, y
el potro est destinado a ser un caballo de carrera
rpida. No tenemos que elegir lo que nuestro telos es, al
igual que un cuchillo o una bellota o un caballo lo
hace. Vamos a poder elegir si desea o no que vamos a
tratar de lograr, y que puede ser considerado responsable
si no lo hacemos ( El lector MacIntyre , "personas simples
y Filosofa Moral").
La idea de un telos se puede utilizar para establecer
normas para evaluar normativamente las cosas. Por
ejemplo, si tengo un cuchillo que no llevar a cabo un borde,
o tiene un mango que se cae, yo tengo un cuchillo que no
ser capaz de cumplir con su telos. No puede hacer lo que
se supone que debe hacer y lo que se hizo para hacer. Por
lo tanto, se puede decir que es un cuchillo mal. Del mismo
modo, un lobo que es gordo y perezoso, o no a los animales
de olor, o se ejecuta con lentitud, no es el lobo ideal. No se
ha convertido en lo que se supona que era. Y los seres
humanos, si no buscar la vida de la felicidad a travs del
comportamiento virtuoso que es su telos, son malos los
seres humanos. Son culpables de un fracaso moral, y todo
el mundo que est de acuerdo sobre lo que el telos humano
es que tiene que aceptar que, de la misma manera que
tendr que aceptar que un cuchillo que se cae a pedazos
cada vez que alguien trata de usar un cuchillo es malo. Por
lo tanto, para las personas que comparten un telos y cuya
comunidad expresa que telos compartido, la moral tiene su
contexto y significado.
Cabe sealar aqu que las filosofas modernas, como el
emotivismo niegan que haya un ser humano telos (con
consecuencias desastrosas en cuanto a MacIntyre se
refiere). La idea de que existe un telos humano lleva
consigo sus propios problemas. La ms obvia, por lo menos
ha demostrado hasta ahora ser imposible unir a todas las
personas detrs de una idea concreta de lo que es telos, o
para demostrar cmo podemos estar seguros de que un
telos existe. A menudo, la idea de que la naturaleza o los
dioses quieren que la gente para conseguir objetivos
determinados y se comportan de cierta manera se ha
utilizado como pretexto para la tirana humana. Muchos
apuntan a los talibanes en Afganistn, o la Inquisicin
catlica, como un ejemplo de esto. Adems, ha habido
pocas histricas en que las personas en las diferentes
sociedades firmemente convencido de que haba un telos,
pero no estuvieron de acuerdo acerca de lo que era (de
hecho, la poca de la polis en Grecia fue una era tal). Esto
ha conducido a menudo a la guerra. La idea liberal de la
tolerancia religiosa, basada en la idea de que el trabajo del
gobierno es la proteccin de los cuerpos de las personas y
la propiedad en lugar de su alma (ver Locke Carta sobre la
tolerancia ), fue en parte el resultado de las guerras
religiosas, que estaban en parte acerca de la mejor vida
para los seres humanos, que asol Europa durante siglos (y
estragos en otras partes del mundo hoy en da). MacIntyre
seala, sin embargo, que el hecho de que no hemos llegado a
un acuerdo sobre este tema no significa que no podemos, y
l sostiene que la creencia de que no podemos es una
creencia histricamente especfica, en lugar de un objetivo
y la verdad permanente acerca de cmo funciona el
mundo. Si razonamos correctamente, y examinar la
competencia tradiciones filosficas de la investigacin
moral, podemos elegir la ms acertada. (Esta es la tarea
de Tres versiones rivales de Investigacin Moral ).
Es posible que desee pensar en la salud fsica como una
analoga. Si quieres estar sano, me siento mucho ms
probabilidades de xito si estoy dispuesto a hacer
ejercicio, comer con sensatez, evitar el tabaco y otras
drogas, y hacer lo que mi mdico me dice, aun cuando eso
significa someterse a una ciruga dolorosa, el pago de
tratamientos costosos , o para tragar los medicamentos de
mal sabor. Sin duda soy libre de no hacer ninguna de estas
cosas. Que se puede fumar, comer en exceso, acostarse en
el sof todo el da, y nunca acercarse a un consultorio
mdico. Pero en ese caso no voy a estar sano, y no llegar a
redefinir la "salud" para cubrir mi condicin. Si me dijo que
yo estaba viviendo un estilo de vida porque yo estaba
tratando de vivir una vida sana, cualquiera que supiera algo
acerca de la salud se reira de m. Dado que la salud es
preferible a la enfermedad, que deben estar dispuestos a
rechazar las conductas no saludables que se encuentran
temporalmente agradable para conseguir lo que es
realmente bueno para m en el largo plazo. Sin embargo,
muchas veces no lo hago. De la misma manera, debera
renunciar a cosas que no me acercan a mi telos,
contribuyendo a una vida virtuosa. Pero, de nuevo, a menudo
no lo hago. Y si aceptamos que ciertas cosas son
inherentemente bueno o perjudicial para nuestro
organismo, debido a nuestra naturaleza como determinados
tipos de animales, por qu no aceptan el mismo principio
con respecto a nuestras almas?
Como seres humanos, no siempre estamos dispuestos a vivir
una vida virtuosa dedicada a la bsqueda de las virtudes,
sino que es la vida que debemos llevar. MacIntyre llama a
esto la distincin entre la "naturaleza humana tal como es"
y "la naturaleza humana como podra ser si se dio cuenta de
su telos" ( After Virtue 52). El papel de la teora tica es
para que nos llevara de la condicin de primera a la
segunda, que nos ensea la manera de superar las
debilidades de nuestra naturaleza humana y llegar a ser lo
que somos capaces de llegar a ser, as como por qu esto
debera ser nuestro bien. Es como una hoja de ruta, que
nos muestra dnde estamos y hacia dnde tenemos que ir y
la identificacin de los peligros en el camino. Recordemos
que MacIntyre dijo que en los pueblos del mundo modernos
creen que no tienen ninguna fija telos o finalidad, no hay
nada que estamos destinados a ser, sin meta innata que nos
movemos hacia.(MacIntyre seala Hobbes y el
Leviatn como un ejemplo de esta creencia filosfica y sus
consecuencias). En ausencia de cualquier concepcin de lo
que los seres humanos se supone que deben llegar a ser si
se dieron cuenta de su telos, no puede haber una teora
tica, porque simplemente no tiene ningn propsito. Para
las personas que no tienen destino, una hoja de ruta no
tiene ningn valor.
Hemos visto la descripcin de MacIntyre de la modernidad
y sus problemas, y hemos visto su descripcin de la vida de
la polis y la filosofa de Aristteles. Esto nos lleva a la
eleccin MacIntyre dice que nos enfrenta. En Tras la
virtud , dice que puede elegir el mundo moderno, con su
emotivismo, el liberalismo y el capitalismo - un mundo que,
si somos sinceros, es en realidad un mundo de Nietzsche -
o podemos optar por regresar a una moral y una concepcin
de las virtudes sobre la base de la filosofa de Aristteles
( Tras la virtud del captulo 18).MacIntyre quiere rechazar
y elegir Nietzsche Aristteles - no sobre la base del tipo
de decisin arbitraria en el emotivismo, pero sobre la base
de que el tipo de moral racional propuesto por Aristteles
no caen presa de las crticas de Nietzsche. Queda por
describir lo que el futuro se mantendra si MacIntyre
tuvieron xito en su proyecto. Cmo sera un mundo
basado en la experiencia de la polis y la filosofa de
Aristteles, ese mundo diferente del mundo en que vivimos
hoy en da? Tras la virtud termina sin ofrecer mucha
orientacin - MacIntyre dice que estamos a la espera de un
nuevo San Benedicto (que era el el fundador del monacato
en la tradicin catlica) que nos saque de las nuevas edades
oscuras ( After Virtue 263) -, pero en sus ltimos escritos
ha ofrecido ms detalles sobre lo que un mundo mejor se
vera as.
11. Nuestra naturaleza humana: Animales racionales y
dependientes y las virtudes humanas
Mucho de lo que MacIntyre tiene que decir sobre este
tema se encuentra en Animales racionales y
dependientes, y que el libro ser el tema central de esta
seccin del ensayo. MacIntyre propone el libro para
responder a dos preguntas: "Por qu es importante para
nosotros atender y entender lo que los seres humanos
tienen en comn con miembros de otras especies animales
inteligentes?" Y "Lo que hace que la atencin a la
vulnerabilidad humana y la discapacidad importante para la
moral los filsofos? "( Animales racionales y
dependientes ix). El libro refleja el cambio de la posicin
de MacIntyre acerca de si "una tica independiente de la
biologa" es posible ( Animales racionales y
dependientes x). En Tras la virtud que haba rechazado la
teleologa biolgica de Aristteles - que es la idea de que
los seres humanos tienen un telos por el tipo particular de
criatura que somos. Aristteles dice que slo los seres
humanos tienen la capacidad de hablar y de la razn y por
lo tanto nuestra telos es el desarrollo de esa
razn. En Animales racionales y dependientes MacIntyre
ahora acepta la idea de una teleologa biolgica, pero gran
parte de su argumento a favor de esto se basa en la idea
de que es no solo que los seres humanos tienen la capacidad
de hablar y razonar, los delfines y los gorilas tambin
puede hacer estas cosas , y podemos aprender algo acerca
de los seres humanos de la forma en que estos otros
animales perseguir sus bienes individuales y colectivos. Lo
que aprendemos es que para los seres humanos la clave de
la floreciente es ser una organizacin independiente
razonador prctico ( Animales racionales y
dependientes 77). Cules son las consecuencias de esto?
MacIntyre ahora cree que cualquier teora tica de xito
debe comprender tres aspectos de la existencia humana:
somos dependientes, somos racionales, y somos
animales. La primera y la tercera de ellas, dice, son
raramente tomadas en cuenta por los filsofos, y la
segunda se enfatiza en exceso con frecuencia. Aristteles
trata de una crtica particular para negar el mrito de las
experiencias de las que dependen los seres humanos y
hacer una virtud de la auto-suficiente superioridad
( Animales racionales y dependientes 6-7, 127). Estas son
las fallas que se pueden ver a contribuir a MacIntyre
alejamiento de Aristteles y Toms de Aquino hacia, cuya
cuenta de lo humano telos y virtudes incluye los recursos
que nos permitan incluir a todos en la comunidad ms que
una pequea lite, como la filosofa de Aristteles lo
hace. Gran parte del libro se refiere a la colocacin de los
seres humanos en relacin con otros animales,
especialmente en lo que respecta a la inteligencia y la
racionalidad. MacIntyre sostiene que los seres humanos
conservan su naturaleza de origen animal en forma
considerable ( Animales racionales y dependientes 49) y
que son como los gorilas y los delfines en que los miembros
de cada especie "perseguir sus respectivos bienes, en
compaa de y en cooperacin con los dems" ( dependiente
de Rational Animales 61).
Debido a que somos animales, somos vulnerables a una
amplia gama de insuficiencias, deficiencias y enfermedades
y necesitan de la ayuda de los dems, si hemos de
sobrevivir, y an ms ayuda si queremos prosperar. Cada
uno de nosotros ha tenido la experiencia de la dependencia
en la infancia y la niez y la mayora de nosotros se
enfrenta a la dependencia fsica de nuevo a medida que
envejecemos. El tipo de dependencia que se centra en
MacIntyre es nuestra dependencia de otros para aprender
a ser racional y como ser tico. Esta necesidad es ms
fuerte en los nios, que en un primer momento,
simplemente seguir lo que desea, por casualidad, en este
momento. Una de las cosas que los padres deben hacer
(MacIntyre se centra en la madre a travs de su anlisis
de la paternidad, sin dar razones para ello) es el de
ensear a sus hijos que lo que desean no es necesariamente
lo mejor para ellos en ese momento o lo que es mejor para
ellos en el contexto de su vida como un todo. Incluso
cuando vamos ms all de la infancia, todava necesitamos a
otros a ver y comentar sobre nuestras motivaciones y
acciones, para asegurar que los meta en lo que es bueno
para nosotros y no slo a la satisfaccin de nuestros
deseos temporales y potencialmente perjudicial. Estos son
nuestros amigos, que nos proporcionan conocimiento y
comprensin de s mismo, sobre todo porque nos llaman
para dar cuenta de nuestras acciones cuando parezcan poco
inmoral, visto, o fuera de lugar. Para proporcionar este tipo
de cuenta que primero debe reflexionar sobre mis
motivaciones y objetivos, y luego explicar de tal manera
que mi amigo puede darles sentido.
Esta es una de las formas en que tengo que otras personas,
recibir cosas de ellos, y dependo de ellos. A lo largo de mi
vida, la gente que me ayude a desarrollar el uso de mi
razn, y yo soy dependiente de otros para esto, no puedo
ser racional sobre la ma. Que slo puede crecer si se
puede razonar y aprender de los dems, y esto requiere de
ciertos rasgos de m: las virtudes (honestidad, la valenta y
la justicia, por ejemplo). Cada uno de nosotros tambin
encuentra que los dems dependen de nosotros en
diferentes momentos y de diferentes maneras, y estamos
obligados a ayudarles en el desarrollo de las mismas
cualidades y virtudes que otros nos estn ayudando a
desarrollar, y esta ayuda es en s misma una virtud. Por lo
tanto, nos encontramos como parte de una comunidad de
dar y recibir que es una red de deberes y
obligaciones. Potencialmente, por supuesto, estas mismas
redes son peligrosas; MacIntyre reconoce que estas
estructuras de dar y recibir son tambin las estructuras
de la distribucin desigual del poder y, potencialmente, de
la dominacin y la privacin ( Animales racionales y
dependientes 102).Hay que tener cuidado para ver que no
se utilizan de esta manera. Pero esta red de obligaciones
en el servicio de una buena compartida: el desarrollo de las
capacidades humanas a la razn y comportarse
virtuosamente - significa que este tipo de sociedad se
asemeja a la polis como MacIntyre entiende.
As que el reconocimiento de nuestra naturaleza como una
especie particular de animal nos obliga a reconocer nuestra
dependencia de otros para desarrollar nuestra racionalidad
y llegar a ser independiente y nuestra necesidad de usar
nuestra racionalidad para ayudar a otros dependientes (de
ah el ttulo: Animales racionales y
dependientes ). MacIntyre dice que cada uno de ellos es un
tipo diferente de la virtud: las virtudes de la dependencia
difieren de las virtudes de la independencia, pero que son
las virtudes ( Animales racionales y dependientes Captulo
10).Esto a su vez nos obliga a reconocer las redes de
relaciones de la cual formamos parte, y una vez que
hayamos hecho esto, podemos y debemos deliberar acerca
de las instituciones sociales y polticas que deseen crear
con el fin de promover y proteger estas redes. En conjunto
la promocin de las estructuras sociales que necesitamos
para prosperar como individuos nos permite escapar de las
falsas dicotomas entre el inters propio y el inters comn
y entre el egosmo y el altruismo. En apoyo a las redes que
son necesarias si queremos prosperar, estoy promoviendo
tanto mi inters y todos los dems, y estoy buscando a
cabo para el bien comn, as como mi persona
bien. Prcticas, a continuacin, son las dos consecuencias
de nuestra naturaleza como el tipo de animales que son,
cuando entendemos apropiadamente el tipo de animales que
son, y las formas de orden social que estn en armona con
nuestra naturaleza, en contraposicin a las formas
contemporneas de orden social (el liberalismo y el
capitalismo) que no lo son.
12. Una nueva poltica
MacIntyre ha demostrado que su sociedad ideal sera
diferente de la nuestra en dos reas particulares, la
poltica y la economa, y ahora es tiempo para considerar lo
que l cree que debemos hacer a fin de que esta sociedad
ideal a la existencia. Como se dijo al comienzo de este
ensayo, MacIntyre est escribiendo el fin de resistir el
mundo moderno, incluyendo la poltica moderna."La poltica
moderna sistemticos, ya sea liberal, conservador, radical o
socialista, simplemente tiene que ser rechazada desde un
punto de vista de que debe lealtad genuina a la tradicin de
las virtudes, porque la poltica moderna se expresa en sus
formas institucionales un rechazo sistemtico de esa
tradicin" ( Tras la virtud 255). Cuando hayamos realizado
los cambios MacIntyre quiere ver, la poltica ya no ser la
guerra civil por otros medios: "la poltica de esas
comunidades ... no es una poltica de intereses en
competencia en la forma en que la poltica del Estado
moderno no es" ( Animales racionales y
dependientes 144). En cambio, es un proyecto compartido,
y que es compartida por todos los adultos, en lugar de
limitarse a unas pocas elites que han ganado poder a travs
de la manipulacin y el uso de ese poder para obtener los
bienes de la efectividad por s mismos. La poltica no ser
de la gente egosta, luchando por el poder y el dinero, sino
que habr "una concepcin de la actividad poltica como un
aspecto de la actividad cotidiana de todos los adultos
capaces de participar en ella" ( Animales racionales y
dependientes 141). Los seres humanos, como la clase de
criaturas somos, necesitamos los bienes internos y los
productos de excelencia que slo pueden ser adquiridas a
travs de la participacin en la poltica si queremos
prosperar. Por lo tanto, todo el mundo se debe permitir que
tengan acceso a la poltica de toma de decisiones. Los
asuntos que se discuten y deciden en no se limitar como lo
son ahora, sino que se extender a las preguntas acerca de
lo que la buena vida es para la comunidad y aquellos que lo
componen. La poltica se ocupa especialmente de las
virtudes de la justicia y la generosidad, lo que garantiza
que los ciudadanos reciban lo que merecen y lo que
necesitan. Y es un requisito importante de esta nueva
poltica que, en todo el mundo debe "tener una voz en la
deliberacin comn sobre lo que estas normas de la justicia
requieren" ( Animales racionales y dependientes 129-
130). Este tipo de deliberacin requiere que las
comunidades pequeas, aunque no todos los tipos de
comunidad pequea es saludable, una poltica sana slo
puede tener lugar en una pequea comunidad. A pesar de su
tamao no puede especificarse con precisin, que ser en la
escala intermedia entre la familia y el Estado moderno
( Animales racionales y dependientes 131).
La poltica se entiende y se vive como una prctica, y ser
sobre la bsqueda de los bienes internos y los productos de
excelencia, ms que bienes externos o bienes de la
efectividad. "Es slo porque y cuando de un cierto rango de
los compromisos morales es compartida, como debe ser
dentro de una comunidad estructurada a travs de redes
de dar y recibir, que no slo comparten la deliberacin,
pero comparti la reflexin crtica acerca de que la
deliberacin y el modo de vida de que es una parte, se hace
posible "( Animales racionales y dependientes 161).Cuando
la comunidad delibera colectivamente acerca de su mejor
forma de vida que es la eleccin de un telos o fin ltimo. Y
ese fin ltimo ser el que refleje las necesidades de todos
los ciudadanos, incluyendo la necesidad de tener y utilizar
las virtudes, que son parte de nuestra naturaleza como
animales racionales dependientes.
Comunidades MacIntyre tambin tienen tradiciones e
historias, y que tendrn las personas que son autoridades a
las que el resto de nosotros nos sometemos al mismo
tiempo que aprendemos sobre las tradiciones y la
historia. Piense de nuevo a la discusin de
ajedrez. Autoridad en el ajedrez se deriva de un dominio
de las virtudes internas para el juego (o los bienes de
excelencia) en lugar de virtudes externas (o los bienes de
la efectividad). Los jugadores de ajedrez con la autoridad
no tienen la autoridad, ya que dominar a los dems, o
porque tienen la riqueza o el poder poltico. Los jugadores
reconocen que ha dominado las virtudes internas para el
juego, y tratar de aprender de ellos. En lugar de odiar o
resentimiento, o por temor a las personas con autoridad, le
dan la bienvenida y valoramos ellos, los poderosos tratan de
compartir sus conocimientos y habilidades para el bien del
juego, ms que con fines de dominacin o
explotacin. Todos los jugadores reconocen las reglas del
juego que hacen posible que el juego de educarnos en sus
virtudes, y siguen esas reglas porque las reconocen como
necesario y deseable. Son leales al partido, que lo
disfruten, y que realmente se preocupan por aquellos con
quienes lo compartimos. Hay una competencia, sin duda,
pero es en el servicio de perseguir un bien comn. La
comunidad poltica, para MacIntyre, debe ser este tipo de
comunidad.
13. Una nueva economa
El capitalismo debe ser sustituido o transformado, o al
menos se deben encontrar formas de proteger a las
pequeas comunidades individuales de sus efectos. "La
tradicin de las virtudes est en desacuerdo con las
caractersticas centrales del orden econmico moderno y
ms especialmente su individualismo, su codicia y su
elevacin de los valores del mercado a un lugar social
central" ( After Virtue 254). Las ideas que el propsito de
la vida es hacerse rico y que el bienestar de una sociedad
se puede medir por su produccin econmica tanto ser
rechazada, ya que estos reflejan un enfoque en los bienes
de la efectividad en lugar de los productos de
excelencia. Adems, el capitalismo perjudica a las
comunidades de todo tipo, incluyendo la familia, debemos
tener una forma de vida que pone el primer bien
comn. "Las relaciones de mercado slo puede ser
sostenida por estar inmersa en ciertos tipos de relacin
fuera del mercado local, las relaciones de dar y recibir no
calculado, si se quiere contribuir al florecimiento general,
en lugar de, como ocurre a menudo, de hecho lo hacen,
debilitar y corromper los lazos comunitarios "( Animales
racionales y dependientes 117). Hay muchas posibilidades
de cmo podramos construir nuevos sistemas
econmicos. "Las formas institucionales a travs del cual se
realiza como una forma de vida, aunque econmicamente
diferentes, tienen algo en comn: no promueven el
crecimiento econmico y que requieren un alto grado de
aislamiento y proteccin contra las fuerzas generadas por
los mercados externos" ( dependiente Animales racionales
y 145; El lector MacIntyre 249). La sociedad prefiere
MacIntyre tendr slo pequeas desigualdades de ingreso
y la riqueza, para evitar que se vean excluidos de la
comunidad por su pobreza o de ubicarse por encima de ella
a causa de su gran riqueza, tanto de los fenmenos que sin
duda vemos hoy en da (y que Aristteles reconoci en su
da). Si MacIntyre es correcto que crecer como seres
humanos es aprender a superar nuestros deseos inmediatos
y aprender a ver nuestro bienestar a largo plazo, entonces
la publicidad y el marketing, que nos ensea a ceder a
nuestros deseos inmediatos, van a ser mucho menos eficaz
. Los mercados deben estar subordinados al desarrollo de
las virtudes de los individuos y la comunidad, en lugar de a
la inversa, que es lo que sucede en el mundo en que vivimos
ahora.
14. Conclusin
Mundo ideal de MacIntyre sera muy diferente del mundo
de hoy, y es que, sin duda, llevara dcadas y siglos,
probablemente, para llegar, al igual que la sustitucin de la
moral aristotlica por el capitalismo liberal tom un tiempo
muy largo. Qu vamos a hacer mientras tanto? MacIntyre
dice que podemos comenzar a trabajar en los tipos de
comunidades pequeas que son capaces de preservar las
prcticas y las virtudes, incluso en la cara del capitalismo
liberal ( Whose Justice? que la racionalidad? 99). Tenemos
que centrar nuestras energas en construir y mantener los
tipos de comunidades pequeas, donde las prcticas y las
virtudes tienen un lugar y protegerlos lo ms posible de las
depredaciones del Estado moderno y el capitalismo
moderno. Al final de tres versiones rivales de
Investigacin Moral, que propone formas de modificar las
universidades y sus programas de estudio para acercarlos a
la clase de las comunidades que quiere fomentar. Ya en
1968 el marxismo y el cristianismo, MacIntyre abogaba por
"una poltica de defensa personal para todas las sociedades
locales que aspiran a lograr alguna forma relativamente
autosuficiente e independiente de la democracia
participativa basada en la prctica de la comunidad" ( el
marxismo y el cristianismo xxvi , citado en The Reader
MacIntyre 23, ver El MacIntyre Reader 248 y Breen
187). Las pequeas comunidades tambin har posible que
las personas evalan a los candidatos polticos en una
variedad de configuraciones y los juzgar sobre la base de
la integridad en lugar de la capacidad de adaptacin ( El
lector MacIntyre 249). Podemos evaluar a nuestros lderes
en sus personajes reales en lugar de verlos a travs de las
distorsiones de la publicidad y la manipulacin de la
propaganda.
MacIntyre objeciones al capitalismo liberal, muestran la
influencia tanto del marxismo, a la que estaba suscrito a
principios de su carrera y la Iglesia catlica de la que ahora
es un miembro.Tanto el marxismo y el catolicismo, por
diferentes razones, la crtica de la bsqueda desenfrenada
de la riqueza bajo el capitalismo. Pero hay muchas razones
para dudar de que el tipo de sociedad promueve MacIntyre
va a salir a su antojo. Muchos autores, desde Adam Smith
hasta Hayek y von Mises, han argumentado que los intentos
de controlar o limitar los mercados, inevitablemente,
tienen como consecuencia los intentos de controlar y
limitar los seres humanos en formas que reduzcan al gulag
y no a las virtudes. Tambin argumentan que las propuestas
de MacIntyre, al limitar o desalentar el crecimiento
econmico, sera condenar a los pobres a una pobreza
continua y evitar que las mejoras en los niveles de vida en
general, y castigara a las personas que son capaces de
ofrecer con xito la gente lo que quiere mientras se
benefician de esta xito. Esto acabara con la iniciativa y la
innovacin y conducir al estancamiento. Si la gente est de
acuerdo o en desacuerdo, MacIntyre probablemente cierta
satisfaccin en el hecho de que al menos hay un argumento
pasando - una discusin seria sobre los valores ltimos y la
forma de vida de la comunidad debe perseguir - que suele
ser evitado o sofocado en esos raros ocasiones en las que
se plantea. El siguiente paso sera hacer este tipo de
argumento de una parte de los principales debates
polticos.
Si sus ideas se generalizan y son adoptadas ampliamente,
las comunidades pequeas MacIntyre, al igual que los
monasterios de San Benito, se preserven las prcticas, las
virtudes y la moral hasta el momento, ya que pueden volver
a surgir en el mundo. Al mismo tiempo que ser la mejor
forma de vida para aquellos que son afortunados y muy
trabajador lo suficiente para ser una parte de ellos hoy en
da. Y, por supuesto, aquellos que, como MacIntyre, la
filosofa de la prctica debe seguir para fortalecer y
desarrollar los argumentos que se encuentran en la
tradicin aristotlica que se ha desarrollado a travs de
Aquino, y que siga prestando atencin a las fallas y
debilidades de la filosofa liberal, con la esperanza de
persuadir a otros para cambiar sus lealtades.
15. Referencias y lectura adicional
una. Fuentes primarias
Esta bibliografa incluye slo los libros ms importantes del
perodo que comienza con Despus de la Virtud y se
encuentra en orden cronolgico.
MacIntyre, Alasdair. Despus de la Virtud . Segunda
edicin. Notre Dame: University of Notre Dame Press,
1984 (1981).
o El fundamento de su obra posterior y el ms
importante de sus libros para leer. Incluye sus argumentos
sobre los fracasos de la filosofa moderna y la poltica y la
forma en que esos fallos podran ser superados, o al menos
disminuida, con la ayuda de la filosofa de Aristteles y el
modo de vida poltica de la ciudad-estado griega.
MacIntyre, Alasdair. Whose Justice? Que la
racionalidad ? Notre Dame: University of Notre Dame
Press, 1988.
o MacIntyre se refiere a "tanto lo que hace que
sea racional para actuar de una forma en lugar de otro y lo
que hace que sea racional para promover y defender una
concepcin de la racionalidad prctica en lugar de otro" (p.
ix).
MacIntyre, Alasdair. Tres versiones rivales de
Investigacin moral . Notre Dame: University of Notre
Dame Press, 1990.
o MacIntyre analiza tres versiones rivales de
investigacin moral: enciclopedia, la tradicin y la
genealoga. l describe la forma en que los conflictos entre
ellos y la posibilidad de que una de estas tradiciones puede
"emerger como indiscutiblemente racionalmente superior"
(p. 5). Es la tradicin tomista, segn l, que resulta ser
racionalmente superior a los dems.
Caballero, Kelvin. El lector de MacIntyre . Notre Dame:
University of Notre Dame Press, 1998.
o Esta es una coleccin de artculos escritos por
MacIntyre, extrae de la virtud y Whose Justice? Que la
racionalidad?, Y un par de entrevistas de MacIntyre, junto
con un ensayo introductorio sobre MacIntyre por Knight. El
libro es una fuente excelente para cualquiera que busque
una visin general de la carrera de MacIntyre, y el ensayo
de Caballero es un anlisis excelente de un proyecto de
MacIntyre. Tambin hay una gua muy completa de lecturas
adicionales, en forma de ensayo, en el que Caballero
nuevamente revela un conocimiento comprensivo y extenso
trabajo de MacIntyre.Altamente recomendado.
MacIntyre, Alasdair. Animales racionales y dependientes:
por qu los seres humanos necesitan las
Virtudes . Chicago: Open Court, 1999.
o MacIntyre comienza este libro con la afirmacin
de que toda la filosofa moral debe comenzar por reconocer
que los seres humanos son una especie particular de animal
con las necesidades particulares y los bienes que estn
determinados por nuestra naturaleza animal. A continuacin,
se establece lo que la naturaleza es, y sostiene que nos
obliga a desarrollar nuestra racionalidad al tiempo que
reconoce nuestra dependencia de los dems, lo que nos
proporciona un telos. Se ofrece un esbozo de qu tipo de
organizacin social que sean necesarios para que cada uno
de nosotros para cumplir con nuestro telos, y cmo ese tipo
de organizacin diferente de la organizacin del mundo
moderno.
b. Fuentes secundarias
Ballard, Bruce W. Entendimiento MacIntyre . Lanham:
University Press of America, Inc., 2000.
o Este corto (90 pginas) libro tiene dos partes: la
primera parte explica los fundamentos del pensamiento de
MacIntyre para estudiantes principiantes, y la segunda
parte trae MacIntyre en contacto con pensadores como
Marx, Kierkegaard y Graybosch. Lamentablemente, estos
captulos son demasiado breves para ser realmente til por
su propia cuenta; el captulo 10, por ejemplo, titulado
"MacIntyre y sus crticos," es de apenas cinco pginas.
Breen, Keith. "Alasdair MacIntyre y la esperanza de una
poltica de la virtuosa Reconoci la dependencia." la teora
poltica contempornea (2002) 1, 181-201.
o Un anlisis poltico de Animales racionales y
dependientes . El autor concluye que MacIntyre debe
moderar sus reclamos si es que quiere evitar la auto-
contradiccin y "un purismo desesperado."
Fuller, Michael. Making Sense of MacIntyre . Aldershot,
Reino Unido: Ashgate, 1998.
o Este libro la pgina 144 tiene un ttulo que podra
llevar a esperar un volumen introductorio, pero al mismo
tiempo hay un resumen de los temas de MacIntyre, el autor
tambin utiliza otros filsofos, como Donald Davidson y,
especialmente, Richard Rorty, a tener sentido del
pensamiento de MacIntyre, y el lector que no est
familiarizado con Davidson y Rorty puede encontrar este
material difcil de entender.
Horton, John y Susan Mendus, eds. Despus de
MacIntyre: Perspectivas crticas en el trabajo de Alasdair
MacIntyre . Notre Dame: Notre Dame University Press,
1994.
o Esta coleccin de ensayos es muy amplia,
incluyendo ensayos sobre la concepcin de MacIntyre de la
justicia, su caracterizacin del liberalismo, su
interpretacin de Toms de Aquino y su crtica de la
Ilustracin. El ltimo captulo est escrito por el propio
MacIntyre, titulado "Una respuesta parcial a mis crticos",
que ofrece respuestas MacIntyre a algunas de las crticas
ofrecidas por los otros autores. (MacIntyre disposicin a
comprometerse con sus crticos es a la vez rara y
admirable).
. McMylor, Pedro Alasdair MacIntyre: crtica de la
modernidad . Londres: Routledge, 1994.
o El autor es un socilogo que trata el trabajo de
MacIntyre, como la crtica social. La primera parte se titula
"MacIntyre - Cristianismo y / o el marxismo" y la segunda
parte es "Mercados, gerentes, y las virtudes."
Murphy, Mark C., ed. Alasdair MacIntyre . Cambridge:
Cambridge University Press, 2003.
o Una coleccin de ocho ensayos escritos por
diversos estudiosos, con una introduccin de Murphy, que se
ocupan de diferentes aspectos del pensamiento de
MacIntyre. Los captulos 6 y 7, "Filosofa Poltica de
MacIntyre," de Murphy, y "Crtica de MacIntyre de la
modernidad", de Terry Pinkard, fueron especialmente tiles
para trabajar en este ensayo. El libro concluye con una
excelente bibliografa de las obras de y sobre MacIntyre.
Weinstein, Jack Russell. En MacIntyre . No Ubicacin:
Thomson Wadsworth, 2003.
o Previsto para el estudiante de filosofa principio
y el lector en general. El captulo 2 es una breve biografa
de la vida de MacIntyre, con nfasis en sus influencias
intelectuales, el captulo 3 se centra en el trabajo teolgico
de MacIntyre, en particular, las comparaciones iniciales
MacIntyre del cristianismo y el marxismo.
Informacin de la autora
Ted Clayton E-mail: clayt1ew@cmich.edu
Universidad Central de Michigan
ltima actualizacin: 31 de Diciembre de 2005 | Publicado
originalmente: December/31/2005


Artculo original de Internet Encyclopedia of
Philosophy : http://www.iep.utm.edu/p-macint/
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