Filosofa Poltica

La filosofa poltica comienza con la pregunta: cul debera ser la relacin de la persona con la
sociedad? El tema tiene por objeto la aplicacin de los conceptos ticos en el
mbito social y por lo tanto se refiere a la variedad de tipos de relacin social que
el gobierno y la gente podran vivir - y, al hacerlo, tambin proporcionan una
norma para analizar y juzgar las instituciones existentes y sus relaciones.
Aunque la filosofa poltica y la ciencia poltica estn ntimamente ligadas por una serie de
cuestiones filosficas y mtodos, se puede distinguir. La ciencia poltica
predominantemente se ocupa dela situacin existente en los estados, y en la
medida que es posible ser amoral en sus descripciones, se busca un anlisis
positivo de los asuntos sociales - por ejemplo, cuestiones constitucionales,
comportamiento electoral, el equilibrio de poder, el efecto de la aplicacin juridica, y as
sucesivamente. La filosofa poltica genera visiones de la buena vida social: de lo
que debera ser el sistema dominante de valores e instituciones en los que
participan juntos los hombres y mujeres. El tema es amplio y se conecta fcilmente con
diversas ramas y subdisciplinas de la filosofa como filosofa del derecho y de la economa. Esta
introduccin toca las teoras ms relevantes que el estudiante de la filosofa poltica es probable
que en su estudio encuentre. El artculo habla del liberalismo, el conservadurismo, el
socialismo, el anarquismo y el ecologismo.
Tabla de contenidos
1. Fundamentos ticos
2. Cuestiones metodolgicas
3. Las escuelas de pensamiento poltico
a. Liberalismo
b. Conservadurismo
c. Socialismo
i. Propiedad central
ii. La crtica moral del capitalismo
d. Anarquismo
e. El ecologismo
4. Conclusin
1. Fundamentos ticos
La filosofa poltica tiene sus principios en la tica : en cuestiones tales como qu tipo de vida es
la buena vida para los seres humanos. Dado que las personas son por naturaleza sociables - no
siendo pocos los anacoretas que se apartan de la sociedad para vivir solos-la pregunta sigue en
cuanto a qu clase de vida es adecuada para una persona que vive entre la gente. Los discursos
filosficos sobre poltica, pues, se desarrollan, amplan y fluyen de los fundamentos ticos.
Para tomar algunos ejemplos: las ticas utilitaristas afirma que el bien se caracteriza por la
bsqueda (es decir, tratando de llevar a cabo) la mayor suma de felicidad para el mayor nmero
de personas (vase el consecuencialismo ). En consecuencia, en el mbito poltico, el utilitario
apoyar la construccin de las instituciones cuya finalidad sea asegurar la mayor felicidad para
el mayor nmero. Por el contrario, una tica deontolgica, que afirma que el mayor bien es
servida por nuestra aplicacin de derechos (derecho a los dems o para), se reconoce la
justificacin de las instituciones que mejor sirven el empleo de funciones. Esta es una postura
reconocible que se fusiona con nfasis tericos de los derechos humanos en el papel de los
derechos (o de las acciones y / o cosas). A su vez, un relativista tico que abogan por una
pluralidad de instituciones (dentro de una nacin o del mundo), mientras que una tica
objetivista condenar a los que se considera que se carece de un propsito universal
moralmente correcta (por ejemplo, los que apoyan ciertos derechos inalienables).
Como la tica se basa tambin en las teoras metafsicas y epistemolgicas, as tambin puede la
filosofa poltica de estar relacionados con estas teoras subyacentes: la teorizacin sobre la
naturaleza de la realidad y de cmo sabemos que las cosas lgicamente se refiere a cmo
hacemos las cosas y cmo nos relacionamos con los dems. El mayor y ms persistente
problema tico-poltico que divide a los filsofos en una serie de escuelas de pensamiento es
que sobre la condicin del individuo: la tica "persona". A pesar de la variedad y las sutilezas de
esta rea del pensamiento no puede ser examinada aqu, baste decir que los filsofos se dividen
entre aquellos que consideran a la persona individual como algo sacrosanto (es decir, la tica y
por lo tanto lo poltico) y aquellos que consideran a la persona a ser un miembro de un grupo (y
en consecuencia para que el grupo adquiere un estatus sagrado). Otros consideran que las
instituciones polticas es sagrado por derecho propio, pero esto no es una posicin insostenible:
si la humanidad no existen tales instituciones no tendra sentido y por lo tanto slo se puede
obtener su significado de nuestra existencia. La pregunta clave que divide a los filsofos
polticos regresa a si es el grupo o el individuo que debe ser la unidad poltica de los anlisis.
El lenguaje utilizado por los pensadores opuestos para describir la supremaca poltica de su
entidad (es decir, individual o en grupo) altera el largo de la historia en funcin de otros
conceptos que compiten o complementaria, pero hoy la divisin se caracteriza mejor por los
"derechos del individuo" frente a los derechos". del grupo" Otros trminos adecuados son: la
dignidad de la persona, los deberes y obligaciones, debido al grupo, la autonoma o libre
determinacin del grupo o un individuo - y estos a su vez se resuelven en temas particulares y
aplicada sobre el papel de las orientaciones culturales, raciales, religiosas y sexuales. En los
cursos de teora poltica, el debate prosigue hoy en da entre comunitaristas y liberales, quienes
debaten el trmino medio de los derechos y obligaciones que se extienden entre los grupos e
individuos.
Esta caricatura de los extremos nos permite considerar las diferencias y los puntos de acuerdo
entre las varias escuelas de la filosofa poltica en una mejor luz. Pero como las generalizaciones
hechas de acontecimientos histricos, los detalles son mucho ms complicados y sutiles. Esto
se debe a la aplicacin de la filosofa en el mbito poltico necesariamente se refiere a las
instituciones sociales, y ya que las personas son sociables - de hecho, casi se podra decir que
un ser humano si no posea la sociedad o la cultura - los dos extremos debe examinar y evaluar
los mbitos socio-ticos de la individualidad, la amistad, la familia, la propiedad, el
intercambio, el dinero (es decir, el intercambio indirecto), la comunidad, la tribu, la raza, la
asociacin, y el Estado (y sus diversas ramas) - y en consecuencia la relacin del individuo con
cada uno.
2. Cuestiones metodolgicas
Para llevar a cabo un examen filosfico de la actividad poltica, los filsofos tambin se dividen
entre aquellos que son individualistas metodolgicos y los que son holistas metodolgicos.
Individualistas metodolgicos tratan de explicar las acciones sociales y de comportamiento en
trminos de accin individual - y polticamente se conoce como individualistas, mientras que
los holistas tratan de explicar el comportamiento teniendo en cuenta la naturaleza del
grupo. Los resultados de bifurcacin de una divisin metafsica de la unidad de estudio
apropiado. En contraste con el individualismo metodolgico, que afirman que una sociedad (o
cultura, pueblo, nacin) no es ms que la suma de los miembros de su vida, los holistas
sostienen que el todo es mayor que la suma de las partes, que en el mbito poltico es traducido
en el estado es mayor que la ciudadana, o la carrera, la gente, o gente que es mayor que el
individual; poltica, se traduce holismo en la teora general se conoce como el "colectivismo", y
todas las teoras colectivistas negar o disminuir el valor y la autoridad de el individuo en
relacin con el estatus ms alto concedido a una entidad colectiva. Traduce individualismo
metodolgico en el individualismo poltico, en el que la pertenencia cultural o de un grupo de la
persona o bien se rechaza por completo que no es digno de estudio o de su relacin causal o
cientfico se considera demasiado amorfo o plural y cambiante para ofrecer nada por la
evaluacin cualitativa de los asuntos sociales.
Cocer a fuego lento en el fondo, tambin debe tenerse en cuenta, son teolgico-polticos
filosofas que niegan la primaca de la persona o al grupo a favor de la condicin suprema de la
esfera divina. Sin embargo, stos tambin deben dividir entre las concepciones individualistas y
holistas de la persona (o del alma) y para nuestros propsitos aqu se puede decir que siga el
dilogo mismo que los filsofos polticos seculares orientados. Una vez que los telogos
admiten a tener que tener algn tipo de gobierno o de Estado para la vida en la tierra, el debate
general de la filosofa poltica puede ser admitida y expuesta a definir la buena vida para las
personas entre las personas.
Un segundo aspecto importante metodolgico que se refiere tanto a la epistemologa, as como
a la tica es el papel que desempea la razn en los asuntos sociales. Las posiciones extremas
puede ser caracterizado como el racionalismo y el irracionalismo, pero las descripciones no son
necesariamente opuestos lgicos. Un racionalista puede declarar su fe en el racionalismo que
en ltima instancia irracional (por ejemplo, Karl Popper), y un irracionalista puede actuar
racionalmente.
El racionalismo poltico hace hincapi en el empleo de la razn en los asuntos sociales, es decir,
los individuos deben someterse a la lgica y la universalidad de la razn en lugar de sus propios
prejuicios subjetivos o culturales. Los racionalistas sostienen que la razn unifica polticamente
la humanidad y por lo tanto es un vehculo propicio para la paz. Irracionalistas, por otro lado,
minimizar la eficacia de la razn en nuestros asuntos humanos o ms particularmente en
nuestros asuntos sociales. A su vez, una amplia gama de alternativas se presentan en lugar de la
razn: las emociones, las expectativas culturales, religiosos o de clase, smbolos atvicos, o las
formas msticas de la intuicin o conocimiento. Irracionalistas de todos los colores tambin se
puede criticar a los racionalistas para ignorar la sutil sabidura de la herencia intelectual y
social que a menudo se encuentra debajo de la sociedad contempornea, o que se considere
necesario para la mente racional, polticamente, consideran que las exigencias de la razn de
ser racionalizaciones de una cultura particular ( por lo general la crtica est dirigida contra el
Oeste) en lugar de las demandas que son universales y universalizables afirmando que las
soluciones polticas que parecen racionales a un grupo no necesariamente se puede traducir
como soluciones para el otro grupo.
Algunos irracionalistas mantener polilogismo - la teora de que hay (o debera ser) ms de una
forma de la lgica, lo que finalmente se derrumba en un subjetivismo epistemolgico. Es decir,
la lgica tribal se basa en la separacin o el carcter distintivo de la lgica de los grupos
particulares o los mtodos del discurso y el pensamiento. Sin embargo, irracionalistas otros
niegan que la mente humana se desarrolla lgicas alternativas en todo el mundo, pero que la
accin humana se desarrolla mtodos alternativos de vida en diferentes lugares y en diferentes
circunstancias histricas. Polticamente esto se traduce en la postura conservadurismo, una
postura filosfica que se muestra escptico de los diseos racionalistas (por ejemplo para
derribar todas las instituciones polticas a fin de iniciar 'nuevo' de acuerdo con algn plan
utpico) y que hace hincapi en la continuidad de la sabidura - que figura en las instituciones y
la lenguaje de la poltica - de generacin en generacin y en determinadas localidades.
Para volver a los problemas epistemolgicos que enfrenta el holismo, la existencia de la
superposicin de lealtades que a menudo caracterizan a los grupos presenta una fuerte crtica
contra las doctrinas colectivistas: el que el grupo debe ser objeto de anlisis, cuando una
persona pertenece a ms de una entidad sociolgica? (Marx, por ejemplo, bas su filosofa en el
anlisis de clase, pero no dio ninguna precisin a la "clase" del trmino.) Si un relativismo
epistemolgico se permite, por ejemplo en el campo de la lgica ("la lgica europea es diferente
de la americana"), anlisis debe permitir gradaciones ms particulares ("la lgica alemana es
diferente de la lgica francesa" y "la lgica de Baviera es diferente de Schleswig-Holstein
lgica") hasta que se llega a la agente de pensamiento final - la persona ("la lgica de Franz es
diferente de la de Katja"). El racionalista aspira a evitar tales consecuencias fraccionarias de
polilogismo por mantener la unidad de la lgica humana. Sin embargo, si el racionalista es un
individualista, la paradoja de que las personas se unen en todo el colectivo de los seres
racionales (todos los individuos comparten la razn), mientras que el irracionalismo se
derrumba en una pluralidad de epistemologas individualistas (todos los grupos son en ltima
instancia, integrada por los subjetivistas).
Sin embargo, entre los individualistas (que enfatizan el carcter sagrado de la persona) y
colectivistas (que enfatizan el carcter sagrado del grupo) existe toda una gama de escuelas de
pensamiento que derivan su mpetu de los matices filosficos: las zonas grises superpuestas,
que son hoy en da encontrado en las disputas perpetuas entre individualistas y comunitaristas.
3. Las escuelas de pensamiento poltico
Despus de haber aclarado algunos de los extremos que caracterizan la filosofa poltica en lo
que respecta al mtodo y la terminologa, las grandes escuelas de pensamiento se pueden
introducir. Qu va a tener en cuenta no slo a los que los extremos del espectro metodolgico
de la escuela se apoya, sino tambin sus conexiones implcitas a la tica. Del mismo modo,
otros aspectos deben dilucidarse: la escuela no subrayar la primaca de la razn en los asuntos
sociales, o es restar importancia al papel de la razn en los asuntos polticos a favor de las
fuerzas de la historia, el patrimonio, las predisposiciones emocionales o tribales?
a. Liberalismo
El trmino "liberalismo" transmite dos posiciones distintas de la filosofa poltica, el uno a
favor de una teora individualista de la gente y el gobierno, el segundo, un pro-estatista o lo que
es mejor calificada como un "socialdemcrata" de concepcin. Los estudiantes de la filosofa
poltica debe ser consciente de las dos escuelas de pensamiento que residen bajo la misma
bandera para evitar confusiones filosficas que pueden ser resueltos por una aclaracin de los
trminos. El "Gran Interruptor", como seala el historiador culturales Jacques Barzun, se llev
a cabo en el siglo XIX, un interruptor que fue el producto de cambiar el terreno poltico hacia
las polticas socialistas o social bajo la bandera de los partidos liberales y la poltica.
Etimolgicamente, la primera es la descripcin ms slida ya que el liberalismo se deriva de la
palabra "libertad", es decir, la libertad y la tolerancia en lugar de las nociones de justicia y la
intervencin que tuvo en cuenta en el siglo XX. Sin embargo, la connotacin pro-estatista
impregna el pensamiento moderno hasta tal punto que es difcil separar sus nociones de los
significados anteriores, sin re-clasificacin de uno u otro. El primero se refiere a menudo como
"liberalismo clsico" dejando a este ltimo sin cambios o adaptarse al "liberalismo social-
demcrata", que es un bocado bastante confuso, "liberalismo moderno" es un trmino ms fcil
de manejar y se utilizar a menos que el nfasis est puesto sobre las tendencias socialistas de
esos liberales modernos.
En el ms amplio, el trmino popularmente aceptada en la actualidad el liberal moderno acepta
los derechos contra la persona y los derechos a prestaciones como la atencin de la salud y la
educacin. Las dos posiciones no se siente bien filosficamente sin embargo, que producen una
gran cantidad de posibles incompatibilidades y recurrentes y contradicciones que slo pueden
resolverse mediante el estiramiento de la definicin de la libertad de incluir la libertad para
tener xito (o la libertad a los recursos) en lugar de la libertad de tratar. Esto a veces genera
problemas insuperables difciles y tal vez para aquellos que buscan combinar las doctrinas
clsicas y modernas, sin embargo, el proyecto (la actual) liberal es buscado activamente por los
pensadores modernos como JS Mill , John Rawls , Will Kymlicka, Ronald Dworkin y otros. Para
estos autores, el nfasis histrico en la tolerancia, la pluralidad y la justicia subrayar su trabajo,
sino que difieren en su interpretacin de la tolerancia, los roles pblicos y privados, y la
necesidad percibida de las oportunidades que se creen o no. Algunos liberales modernos, sin
embargo, s tratan de alejarse del liberalismo clsico (por ejemplo, Kymlicka) y por lo tanto, ser
ms como "socialdemcratas", es decir, los trabajadores humanitarios de corte socialista que
afirman la primaca de las minoras e incluso los individuos a tomar parte libremente en los
procesos democrticos y el dilogo poltico, o cuyos nfasis en la igualdad exige un Estado
activo e intervencionista que los liberales clsicos rechazaran.
Dworkin, por ejemplo, afirma que la justicia es el motivo esencial del liberalismo y que el deber
del Estado es asegurar una oportunidad justa y equitativa para que todos puedan competir y
prosperar en una sociedad civil. Esto puede requerir la intervencin activa del Estado en
algunas reas - las reas que los liberales clsicos rechazaran como inadmisible en una
economa libre. La posicin de Dworkin emana de Aristteles argumento 's tico que para una
persona a buscar la buena vida que requiere un cierto nivel de vida. La pobreza no es favorable
al despliegue de la vida contemplativa, por lo tanto, muchos liberales modernos se sienten
atrados por las polticas redistributivas o de bienestar. Esa equidad en la oportunidad de crear
igualdad de oportunidades el liberalismo sostiene John Stuart Mill, por ejemplo. Sin embargo,
el nfasis de la moderna y liberal en materia de igualdad es criticado por los liberales clsicos,
que argumentan que la gente no nacen iguales, ni puede ser igual: talento (y la motivacin) se
distribuyen de manera desigual entre la poblacin, lo que significa que los intentos de reducir a
los hombres y las mujeres a la mismo estatus que implica una reduccin en la capacidad (o
libertad) de los ms talentosos para actuar y luchar por su propia progresin. Del mismo modo,
la crtica de la moderna y liberal de la riqueza heredada es castigado, como ser fuera de lugar: si
bien la poltica se conecta bien a la voluntad de asegurar un mismo punto de partida para
todos, no todos los regalos de los padres a sus hijos son de naturaleza monetaria. De hecho,
algunos, despus de Andrew Carnegie, la filosofa de auto-ayuda, puede sostener que las
herencias monetarias pueden ser contraproducentes, fomentando hbitos de dependencia.
Tanto los liberales clsicos y modernos puede referirse a la teora del contrato social para
justificar tanto su nfasis en el reino libre de la persona o el fomento de las condiciones de los
liberales en general consideren necesarias para el florecimiento humano. Los liberales clsicos
derivan su teora del contrato social, inicialmente a partir de Thomas Hobbes modelo de 's (en
el Leviatn ) en el que los individuos en un estado de naturaleza se unen para formar una
sociedad. Los liberales de ambas variaciones Nunca he credo ese contrato nunca se llev a
cabo, pero usar el modelo para evaluar el estado actual de la sociedad segn los criterios que
creen que el contrato debe incluir. Hobbes se inclin hacia una versin ms autoritaria del
contrato en el que los individuos dan a todos los derechos polticos (excepto el de la auto-
preservacin que l ve como un derecho natural e inalienable) al cuerpo poltico soberano, cuyo
principal deber es velar por la paz, John Locke se inclin hacia un gobierno ms limitado (pero
que con justicia podra quitarle la vida inalienable de un agresor), Rousseau buscaba una visin
absolutamente democrtica del contrato social, y, ms recientemente, Rawls ha entretenido lo
que los derechos y los derechos de un comit del contrato social se asignan a s mismos si no
tuvieran prejuicios conocimientos y por lo tanto el uno del otro.
Tanto los liberales clsicos y modernos de acuerdo en que el gobierno tiene el deber de estricta
imparcialidad y por lo tanto, hacia la de tratar a las personas por igual, y que tambin debe ser
neutral en su evaluacin de lo que la vida es buena. Esta neutralidad es criticado por no
liberales que afirman que la neutralidad asumida es en realidad un reflejo de una visin
especfica de la naturaleza humana o el progreso, y aunque los crticos no estn de acuerdo que
la visin de lo que puede implicar, a su reclamacin solicita liberales para justificar el supuesto
de que promueve la a aceptar cuestiones tales como: igualdad de trato por la ley y por el
Estado, la libertad para perseguir la propia vida como uno estime conveniente, el derecho a la
propiedad privada , y as sucesivamente.
Sin embargo, el liberalismo amplio acepta y hace hincapi en que la gente debe ser tolerante
con sus semejantes, hombres y mujeres. La importancia de la tolerancia moderna se deriva de
las reacciones del Renacimiento y despus de la Reforma a la divisin en la Iglesia y las
persecuciones que siguieron contra la heterodoxia. La libertad en la creencia religiosa se
extiende a otros mbitos de la actividad humana que no afectan negativamente a los vecinos,
por ejemplo, en actividades sexuales o romnticas, el consumo de estupefacientes, y la lectura
de la pornografa. Pero lo que es filosficamente ms importante es que la doctrina liberal de la
tolerancia permite la aceptacin de los errores - que en la bsqueda de la vida tica buena y por
lo tanto la vida poltica adecuada, las personas pueden cometer errores y se debe permitir que
aprender y adaptarse como mejor les parezca; o, alternativamente, que las personas tienen
derecho a vivir en la ignorancia o de buscar el saber, como mejor les parezca. Esto se lleva a
cabo en comn con los conservadores polticos, que son algo ms pesimistas y escpticos de
nuestras capacidades que la mayora de los liberales. Los liberales clsicos y modernos se unen
en la expresin de un escepticismo frente a los expertos que saben lo que es en el mejor inters
de los dems, y por lo tanto los liberales tienden a rechazar cualquier injerencia en la vida de
las personas como injustificable y, desde el punto de vista utilitario, contraproducente. La vida,
para el liberal, debe ser dirigido desde el interior (auto-orientada) en lugar de fuera (que no
impuesta), pero aade los liberales modernos que los individuos deben contar con los recursos
necesarios para garantizar que puedan vivir la buena vida, ya que consideran necesario. La
rplica liberal clsico es el que proporcionar los recursos y en qu edad se debe la gente se
considera incapaz de aprender o esforzarse por ellos mismos?
A pesar de estas diferencias sobre la poltica, los liberales, tanto de la tensin social
democrtico y clsica - sobre todo mantener una visin optimista de la naturaleza humana. En
la filosofa moderna de la posicin se deriva de la teora psicolgica de Locke de Ensayo sobre
el entendimiento humano que las personas nacen sin ideas innatas y por lo tanto su medio
ambiente, la educacin, y la moda experiencias de l: para los liberales clsicos que esto implica
un rechazo consciente de elitismo heredado y por lo tanto de supone naturales jerarquas
polticas en que el poder resida con las dinastas, para los liberales modernos esto implica la
posibilidad de forjar las condiciones adecuadas para que cualquier persona pueda acceder a
una educacin adecuada y de oportunidades.
Los liberales aplauden las instituciones que sustenta la razn de ser favorable a las libertades
humanas: los liberales clsicos que enfatizan las instituciones que protegen las libertades
negativas (derechos frente a la agresin y robo) y los liberales democrticos sociales de las
libertades positivas (derecho a un cierto nivel de vida). Si una institucin se carece de acuerdo a
un anlisis crtico y racional - no cumplen con su deber de promover un valor liberal de cierta -,
entonces es que se reorganizaron para el empoderamiento de la humanidad. En esta coyuntura,
los liberales tambin se dividen entre los tericos deontolgicos (Rawls) y utilitario (Mill). La
mayora de los liberales clsicos atribuyen a una forma general del utilitarismo en el que las
instituciones sociales deben ser reorganizada a lo largo de las lneas de beneficiar al mayor
nmero. Esto atrae a las crticas de los conservadores y los deontologistas - de acuerdo con qu
fines? - De acuerdo con cuyo anlisis? - Que comprende que las personas? y as
sucesivamente. Deontologistas no estn excluidos de apoyar el liberalismo ( Immanuel Kant es
el pensador ms influyente en ese sentido), ya que sostienen que la propia sociedad y por lo
tanto las instituciones polticas deben generar las reglas y las instituciones que son perfectos en
s mismos, independientemente de los fines supuestos particulares que estn buscando (por
ejemplo, la felicidad).
Los liberales modernos inclinan hacia un gobierno ms intervencionista, y como tales ponen
ms nfasis en la capacidad del Estado para producir la esfera poltica adecuada para la
humanidad y thusly hincapi en los proyectos de reforma ms de los liberales clsicos o
conservadores. Paz, para elegir un ejemplo, se podra llevar a los pueblos en guerra o nativos si
slo se admiten las propuestas claramente definidas y racional del credo liberal - es decir, que
debe liberarse de los prejuicios religiosos y supersticiones y presentar al cosmopolitismo de los
liberales la tolerancia y la paz. Las variantes de aqu-como en el ejrcito de los sujetos aplican -
son de amplio alcance: algunos liberales defienden la necesidad de asegurar la paz a travs de
la prestacin de un nivel de vida saludable (efectuado por las polticas de redistribucin
adecuada de los pases ricos a los pobres), mientras que otros promueven la libre circulacin de
mercado como una condicin necesaria para el crecimiento de los llamados "blandos" la moral
de comercio, mientras que otros hacen hincapi en la necesidad del dilogo y el entendimiento
mutuo a travs de varios programas educativos culturales. Este tipo de programas, los liberales
modernos sostienen, idealmente deben ser aplicadas por la comunidad mundial a travs de
organismos internacionales como la ONU y no unilateralmente puedan suscitar quejas en
contra de los motivos imperialistas, sin embargo, una vez que el marco beneficioso liberal
clsico o moderno se crea, el las instituciones del Estado y la poltica debe seguir siendo
ticamente neutral e imparcial: el Estado debe estar separado de imponerse sobre o subsidio de
cualquier sistema de creencias, ritos culturales, formas de comportamiento o de consumo
(siempre y cuando no interfieran en la vida de los dems) .
El liberal busca la mejor forma de gobierno que permitir a los individuos a buscar la vida
como l o ella crea conveniente dentro de un marco neutral, y es la posibilidad de un marco
neutral que los crticos desafan el ideal liberal.
b. Conservadurismo
Este enfoque minimiza las consecuencias unificadoras u omniscientes del liberalismo y su
cercana al racionalismo y propone instituciones o modos de comportamiento que han
permanecido a travs de los siglos con un mayor respeto que los liberales. Polticamente, el
conservadurismo filosfico es cauteloso ante la manipulacin de las formas de comportamiento
poltico y las instituciones y siendo especialmente escpticos de las reformas de todo tipo; sino
que errar por el lado de la tradicin, pero no por el bien de la tradicin, sino de una visin
escptica de nuestra capacidad humana para redisear series completas de los valores sociales
que han evolucionado a lo largo y adaptado a muchas generaciones, los valores negativos
voluntad, los conservadores razn, caen en desusos de su propia voluntad.
La primera cuestin que expone el conservadurismo es la siguiente: qu debe ser asegurado
(en contra, por ejemplo, una rebelin popular, pero equivocada temporal)? Cunto tiempo
dura una institucin tiene que existir antes de que se gana el respeto de la filosofa
conservadora? Aqu, el filsofo debe referirse a un nivel ms profundo de anlisis y proceder a
cuestionar la naturaleza y el propsito de la institucin a la luz de una norma. El liberalismo se
convierte en la razn, que es ampliamente aceptado como el elemento unificador de las
sociedades humanas, pero los conservadores creen que la razn puede ser altamente
sobreestimada ya que pertenece a un solo individuo y por lo tanto a sus propios motivos
polticos, los prejuicios y errores, etc.
Los conservadores suelen poseer una visin pesimista de la naturaleza humana, sobre la base
de la tradicin moderna, en la creencia de Hobbes, de que si no fuera por instituciones fuertes,
los hombres estaran en las gargantas de los dems y ver constantemente unos a otros con
profunda sospecha. (Su nfasis no est tanto en el consecuente hipottico pacto social
pacificador, sino en la prevalencia del miedo en la sociedad humana). Los conservadores son
muy escpticos del poder y el deseo del hombre de usarlo, porque creen que con el tiempo se
corrompe incluso a los ms amantes de la libertad que detentan: por lo tanto, la posible
adhesin a cualquier posicin de poder supremo sobre los dems, ya sea bajo la forma de un
nacional o internacional de la cmara, debe ser rechazada por ser tan peligroso como la visin
de un estado de Hobbes del estado anrquico de la naturaleza. Los conservadores lo
aplaudimos aquellas instituciones que frenan la propensin para el ms fuerte o el
megalmano de poder de mando: los conservadores aumentar la sospecha de una posible mano
de un vecino. Los crticos, por ejemplo, de un anarquista o socialista-cepa afirmacin de que
estos temores son un producto del medio ambiente que preside social y sus valores
concomitantes y no son el producto de la naturaleza humana o las relaciones sociales en
s. Estos opositores enfatizan la necesidad de reformar la sociedad para liberar a las personas
de una vida de miedo, que a su vez, los conservadores consideran una quimera utpica reida
con una filosofa poltica realista.
Para los conservadores, el valor de las instituciones no siempre puede ser examinada de
acuerdo con el anlisis racional de la generacin actual. Esto impone una demanda en el
conservadurismo de explicar o justificar la razn de ser de apoyo a las instituciones
histricas. Previamente, los conservadores implcita o explcitamente, volvi a los mitos de
nuestra humana o de los orgenes de una cultura en particular para dar a las instituciones
presentes un estado sagrado - o por lo menos en un estado digno de respeto; sin embargo, los
pensadores evolutivos de la Ilustracin escocesa (por ejemplo, Adam Ferguson ), cuyos puntos
de vista seal el carcter de prueba y error de la evolucin cultural (y por lo tanto, moral e
institucional) que genera un examen ms preciso y ratificarse la historia de las instituciones y
la moral - vase la obra de Friedrich Hayek en especial.
En consecuencia, a diferencia de muchos liberales, los conservadores critican la nocin de un
contrato social - o incluso su posibilidad en un contexto moderno. Dado que las sociedades
evolucionan y se desarrollan a travs del tiempo, las generaciones actuales tienen deberes y
responsabilidades, cuyos orgenes y motivos originales ahora se pueden perder a nosotros, pero
que, para algunos pensadores, an requieren nuestra aceptacin. La justificacin de esto es
problemtico para los conservadores: la xenofobia cultural actual puede emanar de agresiones
pasadas contra el territorio de la nacin y no sirven para nada presente en un ambiente ms
comercial, o el racismo presente puede salir de siglos de mitologas temerosos o incursiones vez
ms violentas que ya no son apropiados. Pero los conservadores responden que ya que las
instituciones y la moral evolucionan, sus debilidades y defectos se har evidente y por lo tanto
poco a poco se va a reformar (o simplemente cay) como la presin pblica en contra de ellos
cambie. Lo que el conservador se opone es la posicin absolutista potencial de cualquiera de los
liberales o los socialistas que se considera una forma de comportamiento o una institucin para
ser vlida y por lo tanto polticamente vinculante para todos los tiempos.
Los conservadores por lo tanto no se rechaza la reforma, pero son completamente escpticos de
cualquier generacin de la capacidad presente o persona presente para entender y por lo tanto,
para remodelar los edificios grandes de la conducta y las instituciones que han evolucionado
con la sabidura de miles de generaciones. Son, por tanto escptica de la planificacin a gran
escala, ya sea constitucional o econmico o cultural. Contra los socialistas que se impacienta
con los defectos presentes, la paciencia abogados conservadores: no por su propio bien, sino
porque la vasta panoplia de instituciones que se manifestaron en contra - incluyendo la
naturaleza humana - no puede ser reformada sin los efectos ms perjudiciales. - Los
conservadores despus de Edmund Burke - lo que suele condenar a las revoluciones y golpes de
Estado, dando lugar a ms derramamiento de sangre y la violencia que la que produce el
antiguo rgimen.
Algunos conservadores argumentan que un mnimo de redistribucin es necesaria para
garantizar una solucin pacfica no-revolucionaria la sociedad. Mientras que los liberales
modernos justificar la redistribucin sobre la base de proporcionar una base inicial para el
desarrollo humano, los conservadores tienen un miedo pragmtica de las masas empobrecidas
se levanta para derrocar al status quo y su jerarqua se deriva de la reaccin conservadora a la
Revolucin Francesa. La crtica conservadora de Edmund Burke fue particularmente preciso y
clarividente, sin embargo, la Revolucin tambin sirvi para recordar a la jerarqua poltica de
sus obligaciones ( nobleza obliga ) a las masas potencialmente violentas que la revuelta haba
levantado. La leccin no se ha perdido en los modernos pensadores conservadores que afirman
que el Estado tiene ciertas obligaciones a los pobres, incluyendo tal vez la prestacin de
servicios de educacin y salud, o por lo menos los medios para garantizar su seguridad. En
contraste con los socialistas, aunque (con la que algunos conservadores estn de acuerdo con
un sistema socializado de ayuda a los pobres), los conservadores en general, prefieren hacer
hincapi en los planes de redistribucin local y delegado (tal vez incluso de carcter totalmente
voluntario) en lugar de centrales, los planes estatales dirigidas.
En afinidad con los liberales clsicos, conservadores suelen hacer hincapi en la importancia
vital de los derechos de propiedad en las relaciones sociales. Los liberales tienden a inclinarse
hacia los beneficios utilitarios que se derivan de los derechos de propiedad (por ejemplo, una
mejor distribucin de los recursos de propiedad comn o un mtodo para proveer incentivos
para la innovacin y la produccin), mientras que los conservadores hincapi en el papel de la
propiedad privada en trminos de su capacidad para comprobar el poder del Estado o cualquier
otra persona que busca el poder. Los conservadores ven la propiedad privada como piedra
angular de lo sagrado, un valor intrnseco de una sociedad libre y prspera.
La amplia distribucin de los derechos de propiedad privada complementa el principio
conservador de que los individuos y las comunidades locales son mejores evaluadores de sus
propias necesidades y problemas que los burcratas distantes. Dado que los conservadores son
inherentemente escpticos del Estado, que prefieren alternativas asociaciones sociales para
apoyar, dirigir y ayudar a la maduracin de los seres humanos civilizados, por ejemplo, la
familia, la propiedad privada, la religin, as como la libertad del individuo para cometer sus
propios errores .
Los conservadores de la tradicin Whig Ingls (Locke, Shaftesbury ) tienen mucho en comn
con los liberales clsicos, mientras que los conservadores de la tradicin tory Ingls tienen ms
en comn con los liberales modernos, estar de acuerdo hasta cierto punto con la necesidad de
la intervencin del Estado, pero en trminos pragmticos y no de lo necesario motivos. Los de
la tradicin liberal en consecuencia se alan ms con el individualismo y el racionalismo que los
conservadores tories, que destacan la comunidad y la poltica "de una nacin y de sus
correspondientes deberes y responsabilidades para el individuo. Las dos doctrinas opuestas
inicialmente, se unieron polticamente en el siglo XIX, como el liberalismo modific su tierra
para incorporar las polticas socialistas: las dos caras de conservadurismo disfrutado de un
choque particularmente visible y vocal en el siglo XX a finales del reinado poltico de Margaret
Thatcher en el Reino Unido.
c. Socialismo
El trmino "socialista", describe una amplia gama de ideas y propuestas que se mantienen
unidos por un principio bsico general: la propiedad y el control central de los medios de
produccin - ya sea porque el centro de la propiedad se considera ms eficiente y / o morales
ms. En segundo lugar, los socialistas estn de acuerdo que el capitalismo (libre mercado,
conservadurismo o liberalismo) es moral y polticamente por lo tanto, imperfecto. En tercer
lugar, algunos socialistas de la persuasin marxistas argumentan que el socialismo es la ltima
poca histrica que el capitalismo suplanta antes del comunismo adecuado emerge (es decir,
un "historicista" de la concepcin). Esta seccin se centrar en las dos primeras afirmaciones.
i. Propiedad central
Polticamente, los socialistas afirman que el sistema de libre mercado (capitalismo) deben ser
sustituidos o reformados, con la mayora argumentando a favor de una redistribucin radical
de los recursos (por lo general a los "trabajadores" - es decir, los socialistas consideran que no
lo hacen en la actualidad dueo de nada) y para el estatal o algn tipo de institucin
democrtica para hacerse cargo del funcionamiento de la economa. A raz del colapso del
comunismo - que es un punto de la conjetura, entre el ala historicista marxista, en cuanto a si el
sistema sovitico era realmente comunista o socialista - muchos socialistas abandonaron la
propiedad estatal y el control de los recursos econmicos a favor de los proyectos alternativos
que se proponen para ser ms flexible, democrtica y descentralizada. Los economistas de la
escuela austriaca (en particular, Ludwig Mises y Friedrich Hayek) haban predicho haca
tiempo la cada inexorable del socialismo debido a su incapacidad en la ausencia de
mecanismos de mercado los precios generados para planificar la distribucin de recursos y el
consumo eficiente o efectiva. Los economistas socialistas, como Oskar Lange acept la crtica
importante y un reto, pero sigui adelante con las polticas estatales controlados en la creencia
de que, tericamente, la priorizacin de los mercados de valores a travs de precios podra, por
sustituidos por los modelos econmicos complejos: por ejemplo, Leontieff modelos input-
output en la que prioridades se dan los valores ya sea por las autoridades centrales, o en giros
ms modernos con el movimiento socialista, por ms instituciones descentralizadas tales como
cooperativas de trabajadores.
A pesar del desafo emprico de la cada del sistema sovitico - y lo ms importante del fracaso
de las economas centralmente controladas en todo el Occidente y el Tercer Mundo, los
socialistas se han unido a las concepciones alternativas de desfile de la propiedad comunal y el
control de los recursos. El socialismo de mercado, por ejemplo, tolera un sistema
predominantemente de mercado, pero exige que algunos de los recursos esenciales de ser
controlado por el Estado. stos pueden entonces actuar para dirigir la economa en general a lo
largo de las carreteras polticamente deseables: por ejemplo, la expansin de las empresas de
tecnologa, servicios educativos y de salud, o la infraestructura econmica y fsica de la nacin.
Otros argumentan que mientras que los mercados deben predominar, el Estado debe controlar
slo la industria de la inversin. Sin embargo, la crtica de los economistas que la intervencin
estatal no slo produce un resultado ineficiente, sino tambin un resultado que los
planificadores mismos no deseo es extensible a todas las instancias de intervencin - y
especialmente las intervenciones de los de la inversin, donde la complejidad del mecanismo
de precios no tiene que ver slo con los consumidores y los productores de las preferencias de
los actuales, sino tambin sus preferencias intertemporales ms sutiles para el consumo
presente y futuro.
En la cara de un auto de procesamiento cada vez mayor (y la impopularidad) de la planificacin
central, muchos socialistas han preferido en lugar de concentrarse en la alteracin de las
relaciones de propiedad presidentes que exigen que las compaas de ser entregado a los
trabajadores en lugar de las supuestas clases capitalistas de explotacin. Recursos, la mayora
de los socialistas afirman, tienen que ser radicalmente redistribuido.
El socialismo los trabajadores de control (el capitalismo los trabajadores de control) considera
que el camino a seguir a travs de los trabajadores de propiedad y operacin, por lo general las
empresas de pequea escala y se ejecutan en una base democrtica. Las propuestas legislativas
que requieren ms discusin y acuerdo entre la direccin y el personal son un reflejo de tales
creencias. Sin embargo, la poltica para dar el control a los trabajadores supone (a) los
trabajadores son una clase definida por merecedor de un estado mayor poltico y moral por lo
tanto, lo que actualmente se supone que disfrutan (lo que ticamente tendra que ser
establecida) y (b) que los trabajadores se encuentran permanentemente en una condicin de
ser empleadas o explotados (tal vez por los mismos intereses comerciales) y que ellos mismos
no quieren o realmente no establecer sus propios negocios o se mueven entre los
empleados. Un individuo puede, al mismo tiempo ser un empleador, un empleado, un
trabajador y un capitalista, y ya que los individuos pueden moverse entre las clases econmicas
se reduce la precisin cientfica y abandonados, incluso.
La crtica ms fuerte de los planes socialistas para la redistribucin del ingreso - que viene de
dentro y fuera de las discusiones del campamento - es en lo que los recursos los criterios
morales o polticas deben ser distribuidos. El penetrante toque de clarn de Marx de que los
recursos deben ser distribuidos de cada cual segn su capacidad ya cada cual segn su
necesidad no ofrece ninguna gua sobre lo que debe constituir una necesidad. Los
socialdemcratas pueden sealar a las personas con discapacidad como merecedores de los
recursos que no estn en condiciones - por causas ajenas a su voluntad - de alcanzar, pero los
trastornos psicolgicos pueden ser tan debilitante. Otros generar argumentos ms
complejos. Por ejemplo, el que merece son los que histricamente han sido perseguidos. Sin
embargo, esto plantea el problema de hasta qu punto atrs en la historia que uno debe seguir
adelante, as como una serie de ramificaciones ticas de haber nacido ya sea culpable (y de
alguna manera merece la reprobacin moral y econmica) o necesitados (y de alguna manera
merecen los recursos no devengados - que sin duda presenta un paradoja para la mayora de
los socialistas, que en Europa del siglo XIX castigaron las clases aristocrticas de sus ingresos
no devengados).
El ms grave de las crticas contra todos los argumentos a favor de una redistribucin de los
recursos, aun suponiendo que los criterios podran ser acordados, es que, en ausencia de
controles de recursos a perpetuidad y estricta con el tiempo se convertir en una distribucin
desigual, Robert Nozick presenta un fuerte desafo para los socialistas en el su Anarchy, State,
and Utopia , preguntando qu habra de malo en una redistribucin voluntaria a favor de la
opinin, el apoyo a un excelente jugador de baloncesto, que dara lugar a una distribucin
desigual. Los socialistas lo que puede o bien tienen que aceptar la persistencia de la
redistribucin continua de los ingresos y los recursos dentro de una determinada banda de
tolerancia, o aceptar una desigualdad permanente de ingresos y propiedad de los recursos una
vez que los intercambios voluntarios se les permite. Frente a estas crticas, los socialistas
pueden recurrir a argumentos en contra de la moralidad del capitalismo o del libre mercado.
ii. La crtica moral del capitalismo
La distribucin inicial desigual de talento, energa, habilidades y recursos no es algo que los
socialistas suelen centrar su crtica moral al. Ms bien, un comentario sobre los
acontecimientos histricos que dieron lugar a una distribucin desigual de la riqueza en favor
de algunos individuos o naciones. La guerra y la explotacin por parte de los poderosos,
argumentan, desplegaron una distribucin inmoral, que los reformistas preferiran corregir a
fin de construir la sociedad sobre una base ms moral: no todos los que afirman que el
socialismo se convierte en necesario (o que el socialismo ofrece la nica evaluacin de la
injusticias histricas), pero los socialistas se refieren a las injusticias histricas que han
mantenido el hollada y manso pobres y los oprimidos como una justificacin para las reformas
actuales o la crtica del statu quo. Las propuestas son de amplio alcance sobre cmo una
sociedad debe redistribuir los recursos, como son las propuestas para asegurar a las
generaciones presentes y futuras se les permite por lo menos el mismo acceso a una
determinada norma de vida u oportunidades - aqu se superponen con los moderados de
izquierda o sociales liberales democrticos y conservadores pragmticos , que creen en la
primaca de la libertad, pero con un mnimo de redistribucin para asegurar que todos los
nios tengan un buen comienzo en la vida.
La definicin de la justicia, sin embargo, es problemtico para todos los socialistas: que trae a
primer plano las cuestiones sealadas anteriormente - de lo que las normas y las polticas y las
justificaciones son las adecuadas. Si los socialistas parten de complejidad tales que se puede
afirmar que el capitalismo est moralmente viciado en su esencia - por ejemplo, de sus bases
motivacionales y ticos. La crtica ms popular dirigida contra el capitalismo (o liberalismo
clsico) es la bsqueda de material inmoral o egosta de la riqueza y la riqueza. Los socialistas
denuncian a menudo la escasez tica de los valores materiales o los valores que se supone que
caracterizan el mundo capitalista: la competencia y la bsqueda de ganancia y el
individualismo excesivo. Los socialistas prefieren la accin colectiva sobre la accin individual,
o por lo menos la accin individual que propicie el grupo en lugar de los valores personales o
egostas. Sin embargo, la mayora de los socialistas evitan abrazar una filosofa anti-
materialista, a diferencia de los ambientalistas (ver ms abajo): la mayora de apoyo a la
bsqueda de la riqueza, sino slo cuando creado por y para la clase obrera (o en menos la
terminologa marxista, menos representado, el ms dbil, los oprimidos, o el general
"pobre"). A menudo son impulsados por una visin de una nueva edad de oro de las riquezas
que el socialismo puro se generan (la forma en que ser as, sin el mecanismo de precios es el
tema de la economa socialista). Algunos, sin embargo, deseo hacer un menor nivel de vida
para todos - para el regreso a una ms simple, la vida colectiva de los das anteriores, estos
socialistas perciben una vida mejor que se celebrar en un socialismo medieval de los patrones
del comercio y los gremios locales. Estos socialistas se inclinan asctica tienen mucho en
comn con el ecologismo.
Independientemente del problema moral de la perpetua desigualdad en la distribucin, los
socialistas tienen una visin optimista de lo que puede ser - tal vez no sea lo que actualmente es
(la explotacin u opresin), sino de lo que es capaz de la sociedad una vez que se reform en
lneas socialistas. Los marxistas, por ejemplo, supongamos que los valores burgueses
inconsistentes o hipcritas va a desaparecer; en su lugar, toda la moralidad basada en la clase
va a desaparecer (por las diferencias de clase desaparecen), pero las particularidades de lo que
va a guiar el comportamiento tico no es fcil de explorar - Marx evit la tema, excepto para
decir que los hombres se consideran entre s como los hombres y no como clase obrera o la
burguesa. La mayora asume que el socialismo acabar con la necesidad de la familia, la
religin, la propiedad privada y el egosmo - todos los opiceos de las masas no despiertas que
los mantienen en un estado de falsa conciencia: el amor por consiguiente, libre, recursos,
alimentos para todos, el talento sin obstculos y el desarrollo personal , y el colectivismo
ilustrado gobernar. El rechazo de toda autoridad que algunos en el campo socialista prev es
algo que tienen en comn con los anarquistas.
d. Anarquismo
La anarqua se deriva de la palabra griega, anarkos, que significa "sin un jefe." Su significado
poltico es un sistema social y poltico sin Estado o, ms ampliamente de una sociedad que se
caracteriza por la falta de cualquier estructura jerrquica y autoritaria. El enfoque general de
los anarquistas es hacer hincapi en que la buena vida slo puede ser vivida sin restringir o
limitar las estructuras. Toda institucin o moral que es incompatible con la vida libremente
elegido debe ser atacado, criticado y rechazado. Qu es por lo tanto, la cuestin crucial para
los anarquistas es la definicin de lo que constituye realmente los obstculos artificiales y las
estructuras de las que son el producto de la naturaleza o de actividades de voluntariado.
Los principales pensadores anarquistas incluyen a William Godwin, Max Stirner, Leo Tolstoy,
Proudhon, Bakunin, Kropotkin, y los ltimos liberales y conservadores pensadores que se
inclinan hacia el anarquismo, como Hans Hermann Hoppe y Murray Rothbard.
Distintas ramas del anarquismo hincapi en diferentes aspectos de la sociedad sin lderes
prolongada: las versiones utpicas mirar hacia un igualitarismo universal en la que cada uno
debe contar por uno y no ms de uno, y en consecuencia los valores de cada persona son de
igual peso moral y poltico. (Los anarquistas utpicos en el siglo XIX experiment con una
variedad de pequeas comunidades que, en conjunto tuvieron una vida corta.) Pero la nocin
de igualdad es rechazada por los anarquistas, que son ms comprensivos con el individualismo
de la frontera americana y de la persona que busca la vida tranquila y privada de la reclusin
que viven cerca de la naturaleza.
Max Stirner, por ejemplo, rechaza cualquier tipo de limitacin a la accin del individuo,
incluyendo las estructuras sociales que pueden evolucionar de forma espontnea - por ejemplo,
la patria potestad, el dinero, las instituciones jurdicas (por ejemplo, el derecho
consuetudinario), y los derechos de propiedad; Proudhon, Por otra parte, aboga por una
sociedad de emprendedores pequeas cooperativas. El movimiento cooperativo a menudo
atrae a las personas con tendencias colectivistas, pero que tratan de alejarse del modelo
potencialmente autoritaria del socialismo tpico. Por el contrario, los pensadores libertarios
que apoyan el libre mercado han propuesto soluciones a los problemas de anarqua econmica
y poltica: insisten en el carcter voluntarista del sistema de mercado como moral, as como un
medio eficiente de distribucin de los recursos y, en consecuencia condenar el fracaso del
Estado para proporcionar los recursos adecuados (cuidado de la salud y la educacin, sino
tambin los servicios policiales y de defensa), los bienes pblicos llamados y servicios, afirman,
debe ser siempre privada a travs del mercado libre.
Independientemente de la direccin poltica que se inclina hacia el anarquista (el colectivismo
o el individualismo), cmo la comunidad anrquica se va a garantizar presenta los problemas
filosficos que exigen una relacin cercana a las posibles incoherencias. Anarquistas
historicistas creen que la anarqua es el estado ltimo de que la humanidad est
(inevitablemente) ascendiendo hacia - estn de acuerdo con la teora general de Marx de la
historia que la historia (y el futuro) se divide en pocas convenientes que se caracterizan por un
movimiento hacia una menor autoridad en la vida (que es decir, el desplazamiento gradual de
las estructuras autoritarias o de divisin social), y que este movimiento es
inexorable. Anarquistas radicales afirman que el futuro slo se puede luchar, y cualquier
imposicin de la autoridad sobre las acciones de un individuo debe ser defendido contra - sus
llamadas se extienden a los anarquistas socavando activamente, desarticular y desmantelar el
aparato del Estado coercitivo, los de la rama libertaria el estrs que coacciona slo del
gobierno, mientras que los ms favorables a la crtica moral del socialismo sobre el capitalismo
hincapi en el carcter opresivo de las empresas multinacionales y del capitalismo global. Si
bien algunos anarquistas son pacifistas en su rechazo a la autoridad (sobre la base de la
conducta de Gandhi contra el dominio britnico en la India), otros aprueban el uso de la
violencia para asegurar su libertad de coaccin externa. En comn con la liberal moderna y con
algunos socialistas y los conservadores, algunas ramas del anarquismo rechaza el mundo
material y el progreso econmico como innatamente valioso. Los anarquistas estn
abiertamente en contra del progreso econmico (o "capitalismo global") como algo que limita
sus opciones de buscar alternativas a los extremos de su utopa poltica, una que tiene mucho
en comn con la teora poltica definitiva examinados: el ecologismo.
e. El ecologismo
Ms all de las disputas tradicionales ticos relativos a la buena vida para los seres humanos y
lo que la situacin poltica se adapta mejor a nuestro desarrollo, otros toman una concepcin
alternativa de la humanidad y su relacin con el mundo de los vivos. En trminos generales
calific de " ecologista ", esta filosofa poltica no se ocupa de los derechos de las personas o de
la sociedad, sino de los derechos del planeta y otras especies.
Las filosofas polticas del liberalismo, el socialismo, el conservadurismo y el anarquismo - y
todas sus variantes - de acuerdo en que la buena vida buscada por la filosofa poltica debe ser
la buena vida para los seres humanos. Su crtica respectiva de la prctica poltica y las
costumbres se derivan de una norma de competencia de lo que debera constituir la buena vida
para nosotros. Las feministas , por ejemplo, en el de cuatro hombres en favor de las teoras
polticas humanos abogan por los derechos de ms (o diferentes) y los derechos hacia las
mujeres ; intervencionistas residentes en los clubes liberales y conservadores afirman que el
control poltico de algunos medios de la produccin puede aumentar las oportunidades para
algunos estn subrepresentados o sin poder popular, del mismo modo, los bienestaristas
proponer normas universales de la vida para todos, para ser asegurado por las creencias de sus
respectivos asociaciones de colectivos o voluntarista. Sin embargo, el ecologismo comienza en
una premisa diferente: los seres humanos no son el centro de nuestra poltica - es la naturaleza.
Al principio, se seal que por el bien del argumento, que teolgicamente basadas filosofas
polticas deben aceptar o proponer las normas por el cual juzgar la vida de una persona en la
tierra. Por lo tanto entrar en los debates tradicionales de cmo la gente (cristianos,
musulmanes, Judio, sikh, hind, etc) debe relacionarse con su otro ser humano ya travs de
qu tipo de instituciones. El ecologismo, sin embargo, considera que nuestro lugar en la tierra
para tener una importancia secundaria a la del mundo natural. En sus formas ms dbiles, el
ecologismo dice que los seres humanos son los guardianes de la naturaleza, a quien tenemos
que mostrar respeto y tal vez incluso ciertas obligaciones ticas y polticas (obligaciones
similares a las algunas posiciones teolgicas apoder de la gente a su Dios) con el mundo
natural. Esto implica que las personas tienen reconocida una condicin tica igual que el de
otras especies vivas - se le ve como un primus inter pares. En su forma ms fuerte, sin
embargo, el ambientalismo condena la existencia misma de la humanidad como una mancha
en el paisaje - como el destructor eterno de todo lo que es bueno, porque todo lo que es bueno
no puede, de acuerdo con esta posicin, es un producto de los seres humanos; las personas son
la fuente de los males sin fin cometidos contra el mundo. En trminos de la gran visin de la
historia intelectual, el ecologismo proviene de varias tradiciones anti-humano y anti-seculares
que se remontan tres milenios. Las religiones orientales desarrollaron teoras de la maldad
humana innata (o innata bondad de la naturaleza) que se filtraba a travs de Occidente a travs
de la mstica pitagrica y el ascetismo cristiano posterior y las variaciones sobre un tema
franciscanos a favor de la naturaleza. Problemas aplicados que provocan su ira incluyen la
contaminacin, la viviseccin, la caza, la domesticacin de animales, el consumo de carne, y la
profanacin del paisaje.
En general, los ambientalistas se distinguen de los conservacionistas que, desde varias
posiciones a lo largo de todo el espectro de la teora poltica, argumentan que los paisajes o
animales deben ser protegidos de la extincin slo si son beneficiosos o agradables a la
humanidad de una forma u otra. Los ecologistas rechazan esta centrado en el hombre el
utilitarismo en favor de una tica intrinsicism amplio - la teora de que todas las especies
poseen un valor intrnseco independiente de la relacin de cualquier otra entidad a las
mismas. Las crticas dirigidas contra este argumento comienza con la pregunta cul es la
relacin moral entre un depredador y su vctima es o debera ser - es el ratn tiene un derecho a
no ser atrapado por el gato y el gato es un asesino para matar al ratn? Y si esto no puede ser
justificada ni siquiera ticamente explica no se sigue que cuando la gente de pie en una
relacin anloga a la de los animales que cazamos y domesticar entonces nosotros tambin no
debe ser juzgado como un asesino por comer carne y el uso de pieles? El tema central para los
ambientalistas y sus derechos de los animales que apoyan hermanos es para explicar la relacin
moral entre humanos y animales, y los motivos que resultan asimtricos y juicios formulados
contra la humanidad: es decir, de acuerdo a la posicin de los ambientalistas tica general, es
moralmente apropiado, por lo que a hablar, porque el len a cazar a la gacela o la hormiga a la
leche de la oruga, pero no para la gente a la caza del zorro o la leche de vaca - y del mismo
modo, cabe preguntarse si es moralmente apropiado para el gato salvaje o el oso para atacar a
la gente, pero no para la gente a defenderse?
La filosofa poltica del ecologismo luego se vuelve a crear las estructuras adecuadas para la
vida social humana en este contexto. Los ms dbiles exigencias de forma, por ejemplo, que
deje de saquear los recursos de la tierra, ya sea por prohibicin de la explotacin ms o al
menos disminuir la velocidad a la que actualmente est haciendo: la gestin sostenible de los
recursos est en el centro del ambientalismo tal, aunque se trata de una poltica -econmico
teora de que tambin est recogido por los otros pro-humanos filosofas. Los ecologistas
tericamente pueden diferir de lo que sistema poltico-econmico mejor se ajusten a sus
demandas, pero un abogado (por escrito Stewart Brand en el Catlogo de Toda la Tierra )
sostiene que la gente debe volver a la Edad de Piedra ", donde podamos vivir como los indios en
nuestro valle, . con nuestro localismo, nuestra tecnologa adecuada, nuestros jardines, nuestra
religin casera "Sin embargo, las implicaciones demogrficas y econmicas estn al parecer, se
perdi por los defensores de este tipo: para volver a un estado neoltico, la humanidad tendra
que desprenderse de la compleja divisin del trabajo que ha producido con la expansin de su
poblacin y la educacin. Efectivamente, esto implicara una reduccin en la poblacin humana
a los nmeros del Neoltico de un milln o ms para todo el planeta. El hecho de que esto
requerira la desaparicin de cinco mil millones de personas deben ser: lo que justificara la
vuelta a la supuesta Edn y qu mtodos sera la adecuada? Marca comienza su argumento as:
"Hemos querido ... para un desastre o de un cambio social para venir a bombardear con
nosotros en la Edad de Piedra ..." campaas genocidas son justificables de acuerdo con quienes
afirman que su poblacin (cultura, nacin, raza, religin ) debe ser el nico grupo que reside en
el planeta - una afirmacin sostuvo con vehemencia por otros grupos, por supuesto, y los que se
exponen los derechos de las personas a llevar una vida libre de coercin, lo que deja el
ecologismo para explicar por qu la gente tiene que sufrir e incluso morir por sus extremos. Las
justificaciones ofrecidas a menudo provienen de un rechazo de los derechos de los seres
humanos.
El ecologismo se extiende a los derechos-ni los derechos a - otras especies que de alcance
extendido ms all de los animales ms prximos a las simpatas humanas naturales y
culturales. Las ratas, insectos y caracoles han sido defendidas por distintos que tratan de
proteger a los animales de las incursiones humanas. Los utilitaristas de las escuelas polticos
tradicionales estn de acuerdo con propuestas como la de ser til para la humanidad (por
ejemplo para las generaciones futuras), pero los ambientalistas prefieren eliminar "seres
humanos" de la ecuacin y depositar los derechos inalienables en tales entidades no humanas,
independientemente de su relacin con la humanidad. Puesto que los animales no son seres
ticos, los ambientalistas tienen una tarea difcil explicar por qu un dardo de caracol posee un
mayor derecho a vivir en el planeta sobre un ser humano. Una solucin es que nuestras
capacidades ticas y polticas en el hecho de negar nuestra condicin moral: el hecho de que
podemos razonar y por lo tanto comprender la importancia de nuestras acciones implica que
no son de confianza para que de buena gana se puede cometer el mal. Un animal es una moral
en ese sentido: se mata, se alimenta de otras entidades, se adapta y cambia su medio ambiente,
las razas y contamina, pero posee una concepcin de lo que hace. Para el ambientalista esta
acuerdos especies no humanas un estatuto moral ms elevado. Los animales actan y
reaccionan y no hay ningn mal en ello, pero la gente piensa y ah est la fuente de nuestra
inmoralidad. A partir de esta premisa, todas las creaciones humanas pueden ser
universalmente condenado como inmoral.
4. Conclusin
Las principales teoras polticas asumen la primaca tica y poltica tanto de la humanidad - por
lo menos en este planeta - y, en consecuencia proceder a definir lo que consideran las
instituciones ms apropiadas para la supervivencia humana, el desarrollo, la moralidad y la
felicidad. El ecologismo se diferencia de este enfoque, pero todas las teoras polticas esbozadas
en el presente artculo se regirn por y dependen de las teoras ticas de la naturaleza humana
en su relacin con el mundo y para los dems. Debido a que la teora poltica sobre todo se
ocupa de la naturaleza social del hombre, sino que tambin debe hacer frente a la
individualidad humana, as como nuestras relaciones con los grupos - con el propio sentido del
yo como una entidad poltica y tica, as como la propia necesidad y el sentido de pertenecer a
las identidades globales. Las principales teoras provocar a su vez una amplia gama de
discusin y debate sobre las sutilezas de cuestiones tales como, la ley de la economa, la
libertad, el sexo, la nacionalidad, la violencia, la guerra, la rebelin y el sacrificio, as como en
las visiones grandiosas de nuestra propia poltica mbito (la utopa) y la crtica de las
instituciones presentes en el nivel local hasta el internacional. El debate actual entre la
corriente principal del comunitarismo y el liberalismo sin duda ofrece al estudiante un terreno
frtil para el examen de los matices que se generan en el choque entre el colectivismo y el
individualismo, sino alternativa, as como histricos de las teoras polticas no debe ser
ignorado: ellos tambin siguen provocar y atraer a debate.
Informacin de la autora
Alexander Moseley
E-mail: alex@classical-foundations.com
Reino Unido
ltima actualizacin: 25 de abril de 2005 | Publicado originalmente: April/7/2002