Como Surgio La Cultura Nacional. Walterio Carbonell

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Cmosurgilaculturanacional
2
WalterioCarbonell
Cmo Sur gi
l a Cul t ur a
Naci onal
3
BIBLIOTECANACIONALJOSMART
Ave. deIndependenciay20deMayo,
PlazadelaRevolucin, CiudaddeLaHabana
Sobrelapresenteedicin
BibliotecaNacional J osMart
Edicin: MartaB. ArmenterosToledo
Diseodecubierta: TaniaJ uliaOliveraBatista
Composicinelectrnica: MartaB. ArmenterosToledo
Segundaedicincorregida, 2005
ISBN 959-7137-17-8
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WalterioCarbonell
Sumario
Pg.
NOTA PRELIMINAR
CAPTULO I ................................................... 5
CAPTULO II
Sntomasdedebilidadideolgica
de la burguesa ............................................ 7
CAPTULO III
Concepcinlibrescayaristocrtica
de la cultura .............................................. 23
CAPTULO IV
Cmoseformlaculturanacional? ....... 33
CAPTULO V
El problemadelaconciencianacional ..... 47
CAPTULO VI
Ideologayconciencianacional ................ 65
CAPTULO VII
Conclusiones ............................................. 87
SEGUNDA PARTE
CAPTULO VIII
Losfactoresdeunidadentrelosafricanos
de Cuba ................................................... 109
5
CAPTULOIX
El conflictolingstico............................. 129
CAPTULO X
Lareestructuracindelafamiliaafricana
enCuba..................................................... 139
CAPTULOXI
Causasdel empobrecimientodelasculturas
espaolayafricanaenCuba..................... 145
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WalterioCarbonell
Notapreliminar
NaceEDICIONESBACHILLER delaBibliote-
caNacional deCuba. Dossatisfaccionesasistenaeste
alumbramiento: el defestejar lamemoriadel granbi-
bligrafocubanoAntonioBachiller y Morales (1812-
1889), tancercano al quehacer comndesus colegas
dehoy, yel decompartir el primer ttulo: Cmosurgi
la cultura nacional, deJosManuel Carbonell (18de
enerode1920), el cual rescataparanuestroslectoresel
auradereflexiny entusiasmo quemarc unadcada
crucial enel pasadosigloparalaculturapatria: losse-
senta.
Sevislumbran, entrelos forcejeos delas nuevas
mquinas, lascoleccionesqueencauzarnvaliososdo-
cumentosdepositadosdurantedcadasenlaBibliote-
ca y que las circunstancias y/o la curiosidad exigen
devolver del tiempoy lamellainevitables alos hom-
bresdeCubayel mundo.
Paramaterialesdispersosymanuscritos, inditos
oescasosperoimprescindibles, sehapropuestolaco-
leccinARCA.
A lostextosrelacionadosconlaBibliotecologay
sus mltiples campos contiguos le corresponder la
coleccinANAQUEL.
7
FOLIUM publicarunaseleccindelahoy des-
mejoradaperojugosacoleccindefolletos,quedacuenta
devariossiglosdeexistenciay entrecruzamientocul-
tural.
Paralostemaspropiamentehistricossehadis-
puestolacoleccinESCRIBANA.
NaceEDICIONES BACHILLER luego deaos
depujanteyvehementevoto. Paramantenerlaal nivel
desu ricaascendenciacultural, pretendemos quelos
destinatariosseantambinsusmejorescrticos. Si cum-
pleel propsito deservir a la cultura cubana, tendr
razndeser.
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WalterioCarbonell
CaptuloI
Espaa y Portugal unieron a dos continentes lejanos,
fricayAmrica,consusbarcosyel empleosistemtico
delaviolencia. Traficantes deesclavos aportaban, ao
tras ao, valiosos informes sobrefrica: Enel Mundo
dequevamosaocuparnos,tanestrechoesel enlaceentre
estos dos, que es imposible tratar de Amrica
prescindiendodefrica.Sinesta,jamshubierael Nuevo
Mundo recibido tantos millones de negros
esclavizadosenel espaciodetrescenturiasymedia, y
sinel Nuevo Mundo nuncasehubieraarrancado del
suelo africano taninmensamuchedumbredevctimas
humanas. EstolodiceconraznJosAntonioSacoenel
libroprimerodesuHistoriadelaesclavitud.Losmviles
queimpulsaron alas potencias atransportar africanos
haciaAmricay hacerlos entrar en relaciones con los
indios,sonbienconocidos:disponerdeunamasaenorme
depoblacinesclavanegroseindios paralostrabajos
enlasminas, lasplantacionesdecafycaadeazcar, y
obtener del productodesutrabajofabulosasganancias.
Durantetodoel largoperodoquedurel trfico
de esclavos, Cuba fue uno de los pases deAmrica
quedisponademsricainformacinsobrefrica.
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Parahacerseunaideadel vasto caudal decono-
cimientos queel pas poseasobrefricabastasaber
queentre1800y1850, lamayor partedelapoblacin
deCuba, calculadaentreunmillnyunmillnquinien-
tosmil habitantes, eraafricana; quelasreligionesafri-
canastenanmuchosmsfielesquelareligincatlica,
yquelamsicadelosafricanostenamayornmerode
ejecutantesyadmiradoresquelamsicadelosespao-
les. MuypocosesabadeChina, delaIndia, etctera.
fricaeralapasindeloshacendados, comerciantes,
funcionarioscoloniales, banquerosycurasas comode
todos aquellos queestabandominados por el espritu
delucro. Curas y banqueros esperabanconansiedad,
nocheyda, lallegadadelosbarcosnegreros. Losco-
lonialistasdiscutanensuscentrospolticos, enel Ayun-
tamientodeLaHabana, enel Consulado, enlaSociedad
PatriticadeAmigosdel Pas, entornoalasuerteque
correran las industrias azucareras y cafetaleras y los
trabajospblicos, si Inglaterrallegaraaimpedir el co-
merciodeesclavos. Lasconclusionesdeestosseores
eranmuy pesimistas: si el trficoerarealmenteimpe-
dido, losresultadosnoseranotrosquelaruinadelos
negocios.
Loshacendadostenanciertaculturaafricana; co-
nocanculesdelasrazasafricanaseranlasmsfuer-
tesparalostrabajosagrcolas, culeslasmsbelicosas
y tambinlasmsdcilesparael trabajoesclavista, y
cules las ms aptas para provocar rebeliones
10
WalterioCarbonell
antiesclavistas. Conocanmuchascaractersticasdelas
razasdeGuinea, Nigeria, del Congoydel RodeOro.
fricainteresabatantoquenoespor casualidadqueel
libro ms importanteescrito durantelos tres siglos y
mediodecolonizacinsellamara: Historiadelaescla-
vituddelarazaafricanaenel NuevoMundoyenespe-
cial enlos pases amrico-hispanos, deJ osAntonio
Saco; libroquepor unadeesasrarascoincidenciaslos
historiadores apenas citaron y los intelectuales jams
leyeron.
El findeladominacincolonial espaolaenCuba
echunmantodeolvidosobreel continenteafricano.
Yafricanointeresabaeconmicamente, nohabapues,
ocasin de obtener nuevos conocimientos culturales:
laesclavitudhabaterminado. Lospolticosylosescri-
toresdelostiemposdeladominacinespaolacitaban
confrecuenciaal continenteafricano, pero los polti-
cosy escritoresdelarepblicaburguesanoquisieron
jamsrecordarsunombre. Paraqu?Larepblicabur-
guesanonecesitabadefrica. Escurioso, losmismos
hacendados, comerciantes, banquerosy curasquedu-
rantelapocacolonial pasaronnochesdeinsomnioen
esperadelosbarcosnegreroscargadosderiquezashu-
manas, fueronlos primeros que, desdeel inicio dela
repblica, olvidaron el continenteafricano. fricase
convirtienunapalabramolestaparatodalallamada
genteculta. EraunaespeciedeBabiloniacuyonombre
evocabalaconcupiscencia. Y tenanrazn. fricaera
11
laconcupiscenciaensudoblesentido, enel delalujuria
yenel delosapetitosdebienesterrenalespracticados
por todos estos fariseos enlas plantaciones eiglesias
conloshijosdefrica. Hicierondel varnunbien, una
cosaterrena, objetodecomercio, unamercanca, y de
lahembra, un objeto deposesin doble, deposesin
parael trabajoy deposesinsexual. Los mismos que
enlostiemposdelacoloniaespaolaacusarondeene-
migosdel rey, delapropiedadydelareliginaaque-
llaspocaspersonasquereprobaronel trficonegrero,
fueron los quedurantelarepblicaburguesaproscri-
bieronel nombredefrica, quefuelafuentederique-
zasobrelacual sefundluegolaRepblicaburguesa.
Perosunombreevocabalosorgenesabominablesde
lariquezaburguesa, y por lo tanto debaser borrada
delavidapolticaycultural deCuba. Debanprohibir-
sesusreligiones, sumsica, sushbitosycostumbres,
ytodossusvaloresculturalesdelamismamaneraque
en la poca colonial. Con razn diceAntonio de las
Barrasy PradoensusMemoriasdeLaHabanaame-
diadosdel sigloXIX:
Enumerar los grandes crmenes sangrientos
quesehancometidoenlaTierra, serael cuen-
todenuncaacabar, ynopuedeserdeotromodo
si seconsidera quetodos los quetrabajan en
ella, lohacenfueradelaLey; desdeel esforzado
capitn,hastalamstemiblemarinera,compues-
tadegentequenadatienequeperder, peroaven-
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WalterioCarbonell
tureray resuelta, todo lo quesenecesitapara
desafiar lospeligrosqueentraaesteinhuma-
notrfico. Comoenestosbuquesnoreinams
disciplinaquelaqueseimponepor lafuerza
bruta, sehandadobastantescasosdesublevar-
selas tripulaciones pararobar alos capitanes
el dineroquellevabanparacomprarlosnegros,
sucumbiendo aquellos en desesperada lucha
contraunaturbadeferocesbandidosqueenca-
llanluegoel barcoencualquiercostadesiertay
sefuganpor tierra. As es, queni el revlver ni
el cuchillosedesprendenunmomentodel cin-
todelosoficiales, tanbandidoscomosusmari-
neros, yquellevan, cuandosalenaunviajede
estos, lavidapendientedeunhilo.
AntoniodelasBarrasyPradonosrecuerdaade-
msqueel trficodeesclavosmotivabalasmsinten-
sasemocionesdelasociedadcolonial:
Aqu, lomismoqueentodaspartes, haymuchos
aficionadosatodosaquellosnegociosqueaunquearries-
gados producenenuncasofeliz pinges utilidades, y
deah naceel quehayatambinpersonasdispuestasa
interesarseenel trficodeesclavos. Estonoesdeex-
traar, teniendoencuentaquehoysecreequeconstitu-
yeel dinerolanicafelicidaddeloshombres, yqueen
lamayora, laideaesenriquecerseenel menor tiempo
posiblesinreparar enlosmedios, pueslaconcienciase
haconvertidoenunmitoylosescrpulosseconsideran
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cosadetontos. Esaimpacienciapor hacer dinero, que
estimulalaaficinalosjuegosdeazar conlaesperan-
zadeconseguirenunminutoloquepormediosregula-
res y ordenados costaragrannmerodeesclavos, no
esni msni menosqueunjuegodeazarenel queapar-
tedelos grandes riesgos detodo contrabando, el ex-
plotador es el banquero, y el jugador de buena fe la
vctima. Enestaadems, hay otrasvctimas, constitu-
yendoundelitodelesahumanidad.
Lo mismo queen las ferias o garitos un tahr
invitaajugar atodoslosinocentesquesepresten, as
haceaqu unarmador debuquenegrero, salvo rarsi-
mas excepciones, proyectando una expedicin para
desplumar alos incautos queseapuntancomo accio-
nistas, yestehasidoel origendemuchasfortunasque
sehanvisto crecer y desarrollarsecomo por ensalmo
enlaisladeCuba.
El negocio es bastanteincitanteparaatraer in-
cautos, como puedeproducir doceo quincepor uno,
perotieneencontraloscrucerosinglesesyamericanos
enlascostasdefrica, losespaolesenlasdelaIsla, y
lavigilanciadeMr. Crawford, cnsul inglsenLaHa-
bana, constantedenunciador alasautoridadesespao-
las para que persiga en tierra las expediciones
desembarcadas. Mas suponiendo quehayanescapado
de todos estos riesgos, queda a los interesados otro
mucho mayor einsuperable, quees lamalafedelos
armadores.
14
WalterioCarbonell
Parahacer mscomprensibleslosprocedimien-
tos que se emplean en esta clase de negocios, voy a
valermedeunejemplo. Supongamosqueunsujetoque
goza de crdito en ciertos crculos aficionados a las
cosasdeazar, sepresentaundainvitandoasusamigos
conpromesashalageasaquetomenparteenunaex-
pedicin. Lesdicequeestanocostarmsqueveinti-
cinco o treinta mil pesos y que el buque, que tiene
preparado, podrtraer concomodidaddesetecientosa
ochocientos negros, quevendidos acuarentaonzas y
deducidos los gastos puedendar unresultado dediez
por uno. Les explicael derroteroy las probabilidades
debuenxito, puesel cruceroestalgoabandonadoen
lascostasdefricaconmotivodelaguerradeOriente
yesmuyescasalavigilancia, segncartasdelosfacto-
res, enel parajedondecargarel buque. Despus, cuan-
do regresealaIsla, tieneunpunto segursimo donde
hacer el desembarco, y cuenta con las autoridades y
contodaclasedemediosparaponerentierralanegrada
apocacosta. Anteproposicintantentadora, todosse
apresuran aentrar; el armador percibeen metlico la
partedecadaunoyluegoqueel armamentoesthecho
lesnotificael costodelaexpedicinpresentandocuen-
tas, puescomonegocioprohibido, nosedanrecibosni
documentosdeningunaclase; todosehacebajopalabra,
ysehandadocasosdequedarseconel dineroynoreali-
zar laexpedicin, contraestonoquedamsrecursoque
unavezdescubiertoel fraude, lavenganzapersonal.
15
Unadeestaclasedebiser laejecutadapor don
J . G., acaudaladopropietarioquevivaenunahermosa
casadelacalledel Olimpo[Obispo].
Dichoseor, cuyocapital sehabaidoformando,
segnvozpblica, conlosproductosdelatrata, yqui-
zstambinconlosdeotrasindustriaspor el estilo, era
comoesfrecuenteenhombrespocosescrupulosos, muy
hipcritayafectabagranreligiosidad; eraloquesella-
mavulgarmenteunbeato. Unda, estandoarrodillado
enlaiglesia, quizs acosado por los remordimientos,
acasopidiendoaDiosporladifcil salvacindesualma,
nosintiqueseleacercabapor detrsunsujetoel cual
lederramenlacabezaunlquidoqueselecorrihasta
losojosdejndolociego. El sujetoeraunmdicocata-
lnaquienhabanegadounacantidadqueletenacon-
fiada. El mdicosesuicidenlamismaiglesia. El tal
donJ . G., pasabaenlasociedadpor hombrerespetable.
As [sucede] conmuchosaqu yentodaspartesdelos
queseconsiderancomotales.
Porquextraarse, pues, del silenciotendidopor
ladominacinburguesaentornoal nombredefrica?
Porquextraarse, pues, delapolticadiscriminatoria
practicadapor laburguesacontralosdescendientesde
frica? Por qu, si al finyal cabolaburguesarepu-
blicana era dcadas atrs representante del sistema
esclavistaunafraccindelaInternacional espaola, que
nodejunindioconcabezaenCubayarruinsucul-
tura?Todasestasgenteseranpartedel clandeaventu-
16
WalterioCarbonell
rerosquearruinlacivilizacinmaya, quechua, etcte-
ra, yamillaresymillaresdeindgenasentodaAmrica.
Qupodaesperarsedelos protagonistas dela
repblicaburguesanacidaentreel vicioyel deshonor,
quenotuvieronreparosenvender sualmacolonial, su
almadetraficantes, alanuevaInternacional detrafi-
cantes: losmonopolistasyanquis?Y, por qunoiban
avendersealanuevaInternacional si lanuevaInterna-
cional consedeenWall Street, eralagranherederade
laCasadeContratacindeSevilla, delaqueenel pa-
sadolosesclavistascriollosfueronunapndice?
Larepblicaburguesafuelarepblicadelosco-
merciantes, deloshacendadosydel clero, esdecir, de
lasmismasclasesysectoresqueseenriquecieroncon
el trficodeesclavosduranteel sistemacolonial espa-
ol enCuba.
Todasestasgentesquedominaronlarepblicabur-
guesafueronunaimportantefraccindelaInternacio-
nal del saqueo, de la piratera y la esclavizacin del
continente americano. Y es por esto que no tuvieron
escrpulosenpasarseaWall Street. Quibanarepro-
charleaWall Street?Sumoral eralamoral delanueva
Internacional. Entonces, por qunounirsealasgen-
tesdesupropiacalaa? Nadatenanquereprocharle
aWall Street, anoser losprocedimientosutilizadosa
lahoraderepartirselasganancias: productodelaex-
plotacindelasgrandesmasasdel pas. Laburguesa
percibalamenor partedel botn. Reprochequedesde
17
luego no sediferenciabadel reprochequelos terrate-
nientesesclavistaslehicieranaloscomerciantesyala
monarquaespaola.
Laburguesanosintiremordimientosdeconcien-
ciaal pasarseconarmasybagajesalaInternacional de
Wall Street. AcasoMorganyRockefeller noexplota-
ban alos indios y alos negros con el mismo rigor y
voracidadquelaCasadeContratacindeSevilla?Aca-
solasSociedadesMercantilesdelossiglosXVI al XIX,
dedicadasal trficodeesclavos, nofueronlaspioneras
delosmonopoliosmodernos?Marxhadicho, enel Li-
broPrimero deEl capital, queel rgimencolonial da
aluz las sociedades mercantiles, dotadas por los go-
biernosdelosmonopoliosydelosprivilegiosparaase-
gurar lasalidadesusmanufacturasyfacilitar ladoble
acumulacindelasmercancas, graciasal mercadoco-
lonial. Los tesoros directos usurpados por Europa, el
trabajoforzadodelosindgenasreducidosalaesclavi-
tud, la exaccin, el pillaje y la matanza, todo lo que
beneficiaalaMadrePatria, seconvierteencapital.
Estoscomerciantes, estosbanqueros, estoscuras,
estoshacendadosyestosterratenientescuyariquezala
Revolucincubanaacabadeexpropiaryquedeambulan
por Miami yNuevaYorkaorandoel regreso, nadade-
bandelamentar,puestoquelaRevolucinleshapres-
tado un gran servicio al facilitarles la ms estrecha
uninconlasgentesdesupropiacalaa. Nohaban
sellado su unin desdelos tiempos deJ efferson y el
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WalterioCarbonell
acaudaladoAldama? Pues bien, yaestncomo lo de-
seabandesdeel sigloXIX: viviendotodosenfamilia.
Larepblicaburguesaslotenamemoriaparare-
cordarsussufrimientosdel pasado, peronopararecor-
dar los sufrimientos de los esclavos. En la repblica
burguesasolamenteserecordabanciertasrestriccionespo-
lticassufridasporloshacendadosduranteel sigloXIX; se
recordabanlosexcesosdeimpuestos, lostoquesdecam-
panadeLaDemajagua, pero no el proceder tirnico y
brbarodeloshacendadoscontrasusesclavos. Paraqu
recordar laesclavituddelosnegros, laesclavitudbajo
laquemurieronmilesdehombresamanosdelosha-
cendadosysusmayorales?Paraqurecordar el ham-
bre, lamiseria, los azotes, las monstruosas torturas y
lasdieciochohorasdiariasdetrabajoenlasplantacio-
nes?Paraqurecordar el pasadodelosbanqueros, de
losalmacenistas, deloscuras, delosterratenientes, de
todalagentelimpiay todalagentecultasi todos ha-
bansidosantificadospor larepblicaburguesa? Para
el verdadero pasado la repblica burguesa no tena
memoria.
Ladiferenciaentreel pasadodelaburguesafran-
cesadel sigloXVIII yel pasadodelaburguesa[cubana]
saltaalavista. Lafrancesahizo sucapital enel libre
comercio, enlasindustriasdeNantesy Burdeos, bajo
el rgimen del salario. La cubana acumul riquezas
medianteel robodehombres, mujeresyniosdeotros
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continentes, conel azote, el cepolas cadenas, los cr-
menesyel trabajoesclavo.
En1902, lacasi totalidaddelapoblacincubana
seencontrabaenlamiseriay sloungrupodeperso-
nasposealasriquezas. Durantequpocalasacumu-
laron y cmo las acumularon? Se hicieron ricos el
mismodaqueel general Woodizlabanderacubana
enel Morro, osehicieronricosmuchoantesdelain-
tervencin norteamericana? Se hicieron ricos mucho
antes. Sehicieron ricos durantetodo eseperodo du-
ranteel cual fueronlosverdaderospadresdelaescla-
vitud.
Todoloquepudieradaar sumoral burguesafue
callado, ytodoloquepudierabeneficiarlafueinvoca-
doenlatribuna, enel parlamento, enlauniversidady
en los libros de historia: la dominacin burguesa se
apoyaenlafuerzadel capital ylasbayonetas, perotam-
binenunamoral, msomenoshonorable. El pasa-
dodelaburguesa erapocohonorable. Sumoral era
muyfrgil, porquesumoral del pasado, sumoral colo-
nial, tenapor fundamentolaesclavituddelosnegros.
Muchoterrenosehubieraadelantadoenlalucha
contraladominacinburguesasi desdeel principiode
la repblica, un grupo de hombres radicales hubiera
hechorecordar demanerasistemticael origendelas
riquezasdelaburguesaylosprocedimientosqueutili-
zaronparaconvertirseenpotentados. El pueblohubie-
radescubiertosuverdaderorostrodetrsdelamscara
20
WalterioCarbonell
dedemocraciaconquelaburguesaloocultaba. Pero
comonosehizoesto, comonoseledesenmascarva-
lientemente, laburguesagobern conciertaaparien-
ciademirlo blanco. Lallamadauninsacraentrelos
cubanos, lainvocacinalarepblicacontodosypara
todos, ladefensadelos intereses nacionales y todas
estaspalabrejas, sirvieronmaravillosamentealosfines
deladominacinburguesa.
Pues bien, aunque la dominacin burguesa en
nuestro pas yaes cosadel pasado, es muy saludable
parael pueblo queFidel Castro lehayarecordado el
pasadodelaantiguaclasedominante. Esterecordato-
rio es muy saludableporquetodavasobrevivenenla
conciencia de muchas gentes los prejuicios y vicios
mentalesquefueroncreadosporlascondicionessocia-
lesdel pasado. Todavaestil recordar lahistoriaver-
daderadelaburguesa,historiafalseadaporlospolticos,
los profesores, los historiadores, porquelaburguesa
fund su autoridad no slo en el poder econmico y
poltico, sinotambinenel poderdelasmentiraspropa-
ladas por sus hombres cultos. Y porque, adems, mu-
chas de esas mentiras son tenidas hoy por verdades,
aunporaquellosquesonrevolucionarios, quehancon-
tribuidoaliberar anuestropasdeladominacinbur-
guesa, peroquehansidoincapacesdeliberarsedetodo
el poderideolgicodelaburguesa. Hayquecrearenel
21
pueblounaconcienciahistricadecientocincuentaaos
porlomenosparaquesuconcienciaposealafichacom-
pletadelosverdaderospersonajesnacionalesderriba-
dospor laRevolucin: el terrateniente, el banquero, el
grancomerciante, loscuras. Conlafichacompletade
los personajes derribados, el pueblo podrms fcil-
mentelimpiarsuconcienciadeviejassupervivenciasy,
liberadodeestas, construir unasociedadmsvigorosa,
demsnoblesalud.
Demoler lasconcepcionesideolgicasdelabur-
guesaeshacer Revolucin. Losintelectualesburgue-
seshanpintadoconlosmsbelloscoloresel pasadode
su clase, han idealizado el pasado de la burguesa
esclavistay exagerado los mritos deestaclasehasta
loinfinito. Y todoestoendetrimentodel pasadoheroi-
codel pueblo, y parabeneficiodelospropiosintelec-
tuales encargados de mentir. Hay que esclarecer el
papel jugadopor el terratenienteesclavista, por el due-
odeingenioduranteladominacincolonial; el papel
deestaclasedominante, el papel deesteactivoinstru-
mentodeladominacincolonial, deeseterrateniente
esclavistaquehastaen laetapainmediataa1868 no
jugotropapel queel defrenodel progresoylainde-
pendencianacionales.
Hayqueesclarecer el sigloXIX esclavista, porque
esprecisamenteduranteestesigloquelaociosidades
mselocuente. Laburguesatenasushistoriadores, sus
periodistas, susprofesoresqueescribanfbulasheroi-
22
WalterioCarbonell
cassobreellaparaqueel pueblolastomaraporrealida-
desyjustificarasudominacin. Espor todasestasra-
zones que el siglo XIX necesita revisin. Dioses de
barro superviven como una realidad en la concien-
ciadenuestro pueblo revolucionario. Figuras oscu-
ras, esclavistas de la peor especie, como Arango y
Parreo; esclavistas atormentados como J osAnto-
nio SacoyLuz Caballero, enemigosdelasrevolucio-
nesydelaconvivenciademocrtica, hansidoelevados
alacategoradedioses nacionales por los historiado-
res, profesoresypolticosburgueses.
LaRevolucinno puedetener por dioses nacio-
nalesaestoshombres, losmismoshombresquefueron
elevados por laburguesaalacategoradedioses na-
cionales.
Estoshombressonrepresentantesdel colonialis-
moespaol; reforzaronel colonialismoespaol por to-
doslosmedios, porel peordelosmedios: laesclavitud.
Enningnmomento seinterrogaronsobrelaesclavi-
tudyel colonialismoespaol. Noaportaronni unasola
ideaprogresistaenfavordelanacionalidad; fueronfie-
lesal colonialismoespaol hastael findesusdas. J os
AntonioSacoporejemplo, el hombrepolmico, fueun
enemigodelarevolucinde1868. Nohayporqucon-
fundir, comosuelenhacerloalgunosrevolucionariosde
izquierda, lascontradiccionesentrelosdiferentesgru-
posesclavistasconlanacionalidadni conlaculturana-
cional. No hay por qu exagerar el papel de estas
23
contradiccionescomofactordedesintegracindel siste-
macolonial espaol. Y por otraparte, si lascondiciones
anterioresa1868entrelosgruposdeesclavistasyel
sistema colonial espaol contribuyeron a formar la
nacionalidad cubana, esto no quiere decir que los
mencionados seores sean nacionalistas. Una cosa
sonlas contradicciones clasistas dentrodeunsistema
social yotralasideasqueloshombresseforjenentor-
noaestascontradicciones. Unadelastareasdel escri-
tor revolucionario de hoy da es poner bien en claro
nuestropasadohistrico. Laclaridadennuestropasa-
doesunadenuestrasgrandestareasrevolucionariasen
el aspectoideolgico. Mientrasreinelaconfusinso-
brenuestropasadoideolgico, estaremospadeciendo,
comodecaCarlos Marx conrespectoalarevolucin
de1848enFrancia, noslodelosmalesdel presente
sinotambindelosdel pasado. Sobretodoestoinsisti-
remosmsadelante.
24
WalterioCarbonell
CaptuloI I
Sntomas de debi1idad ideolgica
delaburguesa
Hemos dicho quefricaseconvirti en el continente
maldito, quetodoloafricanoeracondenadoennombrede
lacivilizacin.Puesbien,al proscribirafrica,laburguesa
proscribaalos negros quefuerontrados aCubacomo
esclavos. Y al proscribirlos, santificaba la poltica de
discriminacin enAmrica, Asiay Oceana, y aunque
Oceanaesuncontinentepobladotambinporrazasnegras,
laburguesapretendaignorarlo.
Lahistoriacubana, quefuehechapor dos pue-
blos llegados dedos continentes diferentes: frica y
Europa, qued, graciasalascabezascalenturientasde
lospensadoresdelaburguesarepublicana, reducidaa
la historia de un solo pueblo: Espaa. Es decir, a la
historiadel puebloquevinodeEspaa, alahistoriade
lomenoseuropeodeEuropa. Odichodeotramanera,
25
alahistoriadel pueblomsblancodefrica. Todolo
quenopudieronocultar queeraafricanofuecalificado
debrbaro, tantolamsicacomolareligindelosne-
gros. Perolahistoriatienemsvidasqueungato, por-
queesinvulnerable;lahistoria,lavidareal,hasobrevivido
alamentiradelosprofesores, deloshistoriadores, de
lospolticos, delallamadagenteculta.
Yamucho antes del triunfo delaRevolucin, la
burguesaestabaprofundamentedebilitadapor el im-
perialismo, no slo en el poder econmico sino tam-
binenel podercultural.Y tambinsusvaloresculturales
habansidosocavadospor lastradicionesymanifesta-
ciones delos negros. Es as quelos ritmos musicales
africanos, considerados por laburguesacomo salva-
jeshasta1930, terminanpor ser adoptadoscomopro-
pios. Los ritmos musicales de los barracones
coloniales, ritmos por los cuales los propietarios
esclavistas daban cien azotes a sus negros, se con-
virtieron en ritmos musicales paradivertir alabur-
guesa. Lamsicadelapoblacinblancadelapoca
delacoloniadesapareciysuvacofuellenadopor la
msicadelosnegros
Otrodelossntomasdeendeblezdelaculturabur-
guesaeslamaneracomosedejcontagiarporlascreen-
cias religiosas delos negros. Los dioses salvajes, los
diosescomedoresdenios, Chang, Obatal, Yemay
secivilizaronyposesionaronenlosespritusdelasgen-
tes adineradas, no para comrselos ni para cohabitar
26
WalterioCarbonell
conellos, sinoparatratar deresolverlessusproblemas
amorosos, susaspiracionesaocupar unaaltaposicin
gubernamental, oparasacarlesdeapurosensusnego-
cios.
fricaestabapresenteensusmanifestacionesso-
ciales, artsticas y religiosas, ejercasuinfluenciaso-
brelavidasocial ypblicadelarepblicaburguesasin
quesunombrefuerapronunciado. Sus santos no fue-
ronproscriptos, porquelaburguesacontinuadorn-
dolos. Sumsicadejdeser msicasalvaje, porquela
burguesa, hurfana de msica, danz con la msica
negraenlosclubes. Todotermin, comodiramoshoy:
enunagranpachanga. Peroestagranpachangadescri-
biunarbitamayor enlamsica, lareliginylapsi-
cologadelosnegrosqueensusituacinsocial. El negro
siguisiendodiscriminado.
Si loafricanoseimpusoalaburguesaenel as-
pectomstico, entendiendopor msticonosloloreli-
gioso, sinotambinlomusical, porquelamsicay la
religinenlaculturanegra-africanaestnntimamente
ligadas, fueporqueen gran partelaburguesaestaba
profundamente debilitada en su poder econmico y
poltico. Esprecisamenteapartir del momentoenque
laburguesavasiendoencadenadapor losmonopolios
norteamericanos que pierde confianza en su destino,
ensuautoridaddemandoysucapacidadpararesolver
racionalmentesuspropiosproblemaseconmicos.Ape-
laentonces alareligin, asureliginy alareligin
27
del extrao, aesamismareligindelosnegrosqueen
lacoloniayel primer terciodelarepblicacondenara.
En su religin la burguesa no encontraba suficiente
podermgicopararesolverlosproblemaseconmicos.
A medidaquesuinestabilidadeconmicaseacentua-
ba, las creencias africanas sentabanplazaenlaesfera
ideolgicadelaclasedominante. steesunfenmeno
interesantequemuestracmounelementodelaanti-
guasuperestructuradelaclasesometida, lareligin, en
este caso de los negros, deviene en un elemento
superestructural delaclasedominante, es decir, dela
claseenemigayexplotadora.
Deloquellevamosdichonodebededucirseque
lareligindelosnegrosnosedebilit. Lasreligiones
africanas perdieron mucho terreno aun dentro de la
poblacinnegra. Lamayoradelapoblacinnegrafue
ganadapor lareligindelaclasedominante. El fen-
menoesalgoparecidoal queseprodujoenlapocadel
imperioromanoenquelareligindelospobresy ex-
plotados, el cristianismo, seconvirtienlareliginde
laclasedominante. Ladiferenciaesencial entreloocu-
rridoenRomay loacontecidoenCubaesquelabur-
guesanuncaoficializlosritosafricanosquepracticaba.
Es realmenteinteresantey contradictorio el he-
chodequefenmenosculturalesdeunpueblosometi-
dolleguenaformar partedelosfenmenosculturales
delaclasedominante, quefenmenosculturalesdela
clasesometidadevenganensuperestructurasideolgi-
28
WalterioCarbonell
casdelaclasequeestenel poder. Lareglanoessta,
sinootra, es decir, lasealadapor Marx enel sentido
dequelasideasdelaclasedominanteseconviertenen
ideasdelasclasesdominadas. Ahorabien, si enCuba
lascosassucedieroncomohemosreferido, esdecir, que
losdiosesafricanosseconvirtieronendiosesdelabur-
guesaydelapoblacinblancaqueenlacoloniaespa-
olay principios delarepblicatenael total control
cultural, fuedebidoalaextremadebilidadeconmica
ysocial desta. Unaclasesocialmentefuerte, conunos
valores culturales slidos, no se hubiera dejado pe-
netrar as. Es que acaso las clases dominantes en
los Estados Unidos se han dejado penetrar por las
creenciasreligiosasdelosnegrosdel Sur...?No. Lascla-
ses dominantes delos Estados Unidos sondemasiado
slidas econmicay culturalmente, muy dueas des
mismas para permitir que las creencias de las clases
explotadas perforen su estructura ideolgica. Ahora
bien, si lamsicanegrahalogrado ocupar unpuesto
dentrodelaculturanorteamericana, si hadesplazadoa
lamsicadelapoblacinblancadelosEstadosUnidos
y contagiado con sus ritmos alaclasedominante, es
porquelamsicanoeslareligin, porqueel fenmeno
musical esel menosoccidental, noas dentrodelacul-
turanegro-africanaenquelareliginylamsicaestn
ntimamenteligadasyligadasntimamentealaestruc-
turaideolgicadelasantiguastribusyclases.
Si laburguesacubanahubieraobtenidountriunfo
resonanteen1898, untriunfosinaliadosimperialistas, y
29
hubierarealmentemandadoenlarepblica, losmitos
delasreligionesafricanassehubieranestrelladocontra
el poder deesaburguesa. Y entonces lapersecucin
burguesacontralosportavocesdelasreligionesafrica-
nas hubieran dado los resultados quelaburguesase
propona: exterminar lasviejascreenciasafricanas.
Conunpoderomnmodoyfloreciente, laburgue-
sahubieradesarrolladolaindustriayunaculturacien-
tfica contra las cuales las supervivencias religiosas
africanas delapoblacin negradeCubano hubieran
podidosupervivir. Perocomolaburguesanogobern,
comodevinoenunaclasegobernadapor el imperialis-
moyanqui, comoladebilidaddesusistemaeconmico
facilitaba que las creencias religiosas africanas
supervivieran, supervivieronhastael puntodesocavar
las creencias religiosas propias delaburguesa. Y en-
toncessucatolicismoseconvirtienafrocatolicismo.
La inestabilidad econmica produjo la inestabilidad
social. Sureliginnolefuesuficienteparaexplicarse
lascausasdesuinestabilidady apelacreenciasreli-
giosasqueleeranextraaspararesolversusproblemas
econmicosysicolgicos. Lareliginnacidelodes-
conocidoylaburguesaquedesconocalascausasver-
daderas de su inestabilidad econmica hizo con las
religionesunaemburugina.
Si sequieretener unaideadehastaqupunto
laideologay laculturaburguesaestabanvencidas,
decmosureliginestabarelajada, nohaymsque
30
WalterioCarbonell
constatar la poca resistencia ofrecida por la jerar-
quaeclesisticafrenteal espriturevolucionariodel
pueblo. Nohanpodidolibrar unsolocombatedigno
contrael Poder Revolucionario. El Poder Revolucio-
nario expuls a los curas, expropi sus colegios y
universidades y nada ha ocurrido. Si las cosas han
pasado as sinqueseprodujerael conflicto mays-
culoqueesperabanalgunos, algoas comoponer en
peligro la existencia del gobierno, no es porque el
Poder Revolucionario en Cuba sea ms fuerte que
todoslospoderesrevolucionarioshabidosenel mun-
do, sinoporqueel catolicismoeramuchomenosfuer-
teaqu queenotras partes del mundo. No es quela
Revolucinhayavencidoalareligindelosburgue-
ses, sinoquestaestabavencidadesdehacamucho
tiempo, vencidapor lascreenciasafricanasy espiri-
tistas.
Los pobres hanhecho causacomnconlos po-
bres y no conlatifundistas y sureligin. Lajerarqua
catlicaformescndalosenHungrayenPoloniadon-
deloscomunistastienenel Poderdesdehaceunosquin-
ceaos, peronohanpodidoutilizaralareligincatlica
en Cuba para producir el gran escndalo contrarre-
volucionario, porquelareliginestabaprofundamente
debilitada.
Los jesuitas eran fuertes en la burguesa, pero
ocurri quecuando sedecidieron aproducir un gran
escndalocontrael GobiernoRevolucionario, yalacla-
31
sedondeseapoyaban, laburguesa, habasidoexpro-
piada. Slo las clases medias delas ciudades podan
haber dado labatallajunto aellos, pero unapartede
estaclaseapoyabaalaRevoluciny laotranoestaba
encondicionesdepresentar batalla.
Enel pueblo, el poder delosjesuitasestabapro-
fundamenteminado, comohemos dichoanteriormen-
te, por lasreligionesnegrasylascreenciasespiritistas;
y por su propia desidia, pues durante la repblica la
altajerarquaeclesisticarealizpocosesfuerzospara
cristianizaral puebloyacabar conlascreenciasreli-
giosasqueleeranantagnicas. Empujadapor suesp-
ritu de lucha slo se interesaba en los barrios
residencialesdelasciudades. Notenatiempomsque
paraobtener delos gobernantes grandes sumas desti-
nadasaloqueellosllamabanobrasdecaridad; para
construir colegiosyuniversidadescomounmedioms
dedominarlos. Selanzaron, pues, contrael Gobierno
Revolucionario y conspiraronsinunaverdaderabase
social dondeapoyarse. Y por sutorpezafueronexpul-
sadosdel pas; nohay por quextraarse, losjesuitas
estndestinadospor lahistoriaaser expulsadosdeto-
daspartes. CuandoFidel losexpuls, hacajustamente
sesentaaosquehabansidoexpulsadosdeFrancia, en
1901. Lasanterioreshabantenidolugar enlasfechas
siguientes: en1834dePortugal; en1820y1868deEs-
paa; en1864deSuiza; en1872deAlemania; en1880
deFrancia. Dondeniconohantenidoproblemaslos
32
WalterioCarbonell
jesuitas(ironadelahistoria), esenlosdosmsgrandes
pasescapitalistas, losEstadosUnidoseInglaterra. La
ironano es en virtud dequestos sean los dos ms
grandes pases capitalistas, sino en virtud dequeson
pasesprotestantes. EnlosEstadosUnidosel cardenal
Spellmanpredicayhaceprofesindenazistaasusan-
chas...
El presenterevolucionarioespruebacontunden-
tedelacontribucindefricaalaculturacubana. Si la
Iglesianopudomover aningnsector delascapaspo-
pularescomopodrahacerloenEspaa, MxicooCo-
lombia, estosedebeaquelareliginafricanadomina
lavidareligiosadelasclasestrabajadorasdel pas.
LaRevolucinhapodidotransformar laestruc-
turadel passingrandesobstculosdetradicin, cos-
tumbresyestilodevida, estosedebeaqueel pueblo
cubano haasimilado importantes aspectos delapsi-
cologaafricana. Laculturaafricanahaablandado y
debilitadolaestructurareaccionariadelafamiliaes-
paola.
Por algosediceRevolucinypachanga enlu-
gar deRevolucinySantiago.
fricahafacilitado el triunfo delatransforma-
cinsocial del pas. Esto no quieredecir queEspaa
hayadesaparecido. Espaasehaafricanizado.
CaptuloI I I
33
Concepcinlibresca
yaristocrticadelacultura
Entrenosotrosimperaanunaconcepcinaristocrtica
y libresca de la cultura. Las normas burguesas para
interpretarlahistoriaimpuestasporRamiroGuerrason
aceptadaspor escritoresrevolucionarios. Laburguesa
hasidodesalojadadel poder, susintereseseconmicos
expropiados, pero su ideologa supervive. Es
particularmentelavisinquelaburguesatenadel siglo
XIX laqueconservatodasufrescuraycandor. Todoslos
personajes que la burguesa glorific como hroes
conservan su pedestal! Todos los personajes que la
burguesallamMaestrosforjadoresdelanacionalidad
sesiguenconsiderando como tales. Laburguesadijo:
Parreoesunfundadordelanacionalidadyescritores
revolucionarios repiten lo dicho! Estas mismas loas
burguesaslarecibenhoyLuz yCaballero, Del Monte,
anombreahoradel marxismo. Cadacual seagenciade
unacitadeunclsicoylaaplicadelamaneramsperegrina
paraglorificar alosfundadores delanacionalidad. En
realidad no tienen por qu recurrir a Marx y Lenin,
puedenencontrar material abundanteparaapoyar sus
tesis en Ramiro Guerra. No hay un solo historiador
34
WalterioCarbonell
burgus que deje de darnos su interpretacin
aristocrticadelaformacindenuestranacionalidad.
Y estamismainterpretacinseencuentraal usoenestos
trajinosos das enquetantosehabladerescatedela
cultura nacional. Desde que puse en interrogante la
tesisdel rescateenunareunindeescritoresyartistas
celebrada en la Biblioteca Nacional, en la que
participaron el Primer Ministro Fidel Castro y el
PresidentedelaRepblicaOsvaldoDortics, al llamar
laatencindequenodebanrescatarsealosescritores
reaccionarios del pasado, los partidarios del rescate
total, me han estado aludiendo en la prensa y la
televisin sin citar mi nombre. Es verdad que desde
queadvert queel tratar derescatar alos idelogos
reaccionariosdel sigloXIX eraunabsurdo, secomenz
ahablarderevisinydepuracindelacultura. Eincluso
VarelaesmscitadoqueParreo, peroenel fondo
lospartidariosdel rescatetotal permanecenensus
posiciones. Y es verdad tambin que los complejos
problemas delaculturanacional han sido esbozados
por poetasquesi biensonlamsaltaexpresindela
culturanacional, suterrenofavoritoesel delasnubes
y no el anlisis sociolgico riguroso. Slo dos poetas
hantratadocongrandezael temadelaculturanacional,
Schiller, en su discurso alaNacin alemanay Aim
Cesaireenel PrimerCongresoMundial deEscritoresy
ArtistasNegrosenPars.
35
Ennuestropassehahabladodelaculturanacio-
nal enformatrivial oreaccionaria, al puntoqueresulta
vergonzosocontemplar aciertosradicalesconvertidos
enpanegiristasalamaneraburguesadeParreoySaco,
furibundoscolonialistas, enemigosencarnizadosdela
inmensamayoradelapoblacindesutiempo, yaque
por lomenosel sesentapor cientodelapoblacinera
negray mestiza, en tanto quesilencian el nombrede
J osAntonioAponte, el primer granbatallador por la
nacionalidadsinesclavitudni coloniajeydeJ osMa-
raHeredia.
Aponte, que prepar una conspiracin para ba-
rrer con el sistema esclavista y la dominacin y sus
consejerosletrados, conspiracinquedehaber triunfa-
donoshubieraahorradocasi unsiglodecolonialismo
y deincultura, sunombrees silenciado; es silenciado
en tanto que los maestros y forjadores del sistema
esclavistaqueseesforzaron por todos los medios de
apuntar la dominacin colonial, son glorificados.
Heredia, queparticipaenunaconspiracinpocograta
a los intelectuales amaestrados, poeta de verdadero
acentonacional, y sinlamenor relacinconel trfico
deesclavosni losingenios, tambinessilenciado. Vaya
basuradeherencianacional delos intelectuales colo-
nialistas! Lenindijoquehabaquerecoger loproduci-
do por lahumanidad, recoger laherenciadeGoethe,
Tolstoi, Molire, etctera, peronolocreadopor todos
los pequeitos escritores reaccionarios queexistieran
36
WalterioCarbonell
encualquierfactoradel mundo. Leninhabladeloscrea-
dores, esdecir, delosqueaadenalgo, peronodecual-
quier pelagatoquenoaadanadanuevoalacultura.
Y por otraparte, Leninprecisqueentodaculturana-
cional habados tradiciones: unareaccionariay otra
progresistay queeraestaltimalaquedebaser sal-
vada.
Comenzar lahistoriadelos esclavistas en 1868
esuntrucomuyviejo, tanviejocomolaburguesa. In-
vocandolostoquesdeLaDemajagua, laburguesapre-
tendaconvertir enpatriotasalosesclavistasdel XVIII y
delaprimeramitaddel sigloXIX. Serazonabadeesta
manera: si losesclavistasde1868fueronprogresistas,
losdel primer terciodel sigloXIX tambinloson. Con
semejantelgicasepudieradeducir queporqueFidel
Castroeshijodeunterratenienteyrevolucionario, to-
dos los hijos delos terratenientes sonrevolucionarios
tambin.
Sinembargo, nohaypor qudescorazonarsepor
lostantospanegiristasdel sigloXIX quepor estosdas
hansalido asustituir alos desaparecidos panegiristas
dela burguesa, porqueFidel Castro ha puesto en la
picotaalosesclavistasqueprecedieronaCspedes, al
describir lasituacindel negroenlacoloniayrecordar
losverdaderosorgenesdelariquezacubana. Laspala-
brasdeFidel sobreel sigloXIX sealanunnuevocami-
noparalainterpretacindelahistoria. Esciertoqueel
Primer Ministro no ha enjuiciado en particular a
37
Parreo, Saco, LuzyCaballero, peroel daquelohaga
veremosquenometerenel mismosacoaCspedes,
unliberador, unrevolucionarioquetomalasarmascon-
trael sistemaesclavistaconlosintelectualesamaestra-
dospor el colonialismoespaol.
Entrenosotrosimperaunaconcepcinlibrescaen
lo querespectaal origendelaculturanacional. Todo
pareceindicar quenuestraculturaseencuentrareduci-
da a unos cuantos libros escritos por los idelogos
esclavistas. Ungrupodehombrespreeminentesdelas
clasesexplotadorascomoArangoyParreo, consejero
distinguidodel aparatocolonial, Luz yCaballero, dis-
tinguidoesclavistadel ingenioLaLuisa, J osAnto-
nioSaco,quienensuslargosaosdevidajamsimpugn
el sistemaesclavista,AgustnCaballeroyDomingodel
Monte, quetampocoimpugnaronlaexistenciadel siste-
maesclavista, parecenser losrepresentantesdelana-
cienteculturacubana.
En primer lugar, es interesanterecordar quelos
librosdeestosseoressonlibrosdecarcter ideolgi-
coeinformativoreferentesalosintereseseconmicos
de la clase esclavista a que pertenecan. Arango y
Parreo redactainformes econmicos convistaaau-
mentar el nmerodeesclavosymejorar laagricultura
esclavistadesupoca. Esteseor vienesiendoalgoas
comoel MaasdelapocadelaAsociacindeHacen-
38
WalterioCarbonell
dados. Saco es otro consejero. Se diferencia de
Arango y Parreo enqueno es unconsejero dcil.
Sacoescribeenel momentoenqueel sistemaesclavista
haentradoencrisis. Desdesuslibrosaconsejaasucla-
sequenodebeaumentarsunmerodeesclavosporque
secorreel riesgodeunarevo1ucinantiesclavista. Su
librocontralosanexionistasnoesel librodeunnacio-
nalista, comosusalabarderoshanpretendidohacercreer
hasta hoy, sino el libro de un idelogo que ve en la
anexinnorteamericanaunmayor peligroparalosin-
tereses desuclasequeel querepresentalametrpoli
espaola. Deestal deseareformas, perojamslain-
dependencia. No seconcibecmo aquel queno est
por laindependenciadesunacinpuedaser unnacio-
nalista. TambinLuzyCaballerotratadecorregir el
sistemaesclavista, aunqueporvafilosfica. SloVarela
puedeconsiderarsecomoel idelogoquesesitaenel
terrenodelaclaseburguesa. l esunnacionalista, un
pionerodelaculturanacional.
Independientementedel carcter ultra-reacciona-
riodesuideologa, cabepreguntarsesi loslibrosdees-
tos consejeros destinados a abrir los ojos a las clases
dominantes, enloqueasusinteresesesclavistassere-
fiere, puedenser consideradoscomoexpresionescultu-
ralesy artsticasdeunpueblo. Podrlaculturadelos
esclavistasserconsideradacomolaculturadelaNacin?
Noseralgicopensarloas. Noseralgicopensar que
loslibrosescritospor seisosietepersonasrepresentan
39
laculturadeunaNacin, ni aunenel caso dequelos
escritoresfueranprogresistas. Ni aunloslibrosmspro-
gresistasdequepudiramostener conocimiento, ni aun
El capital deMarxpodarepresentarlaculturaalemana.
Nadieadmitiraquelaculturaalemanapudieraserredu-
cidaaGoetheo aHegel amenos queseaunidealista
enfermizo, oquelaculturafrancesasepudierareducir a
DescartesyVoltaire, envirtuddequeestosseoresson
autnticasluminariasdentrodesusculturasrespectivas.
Cabrapreguntarseentonces: Cmo, si estasin-
teligenciasdel pensamientouniversal, si estosautnti-
cosrepresentantesdelaculturaprogresistanosontoda
laculturafrancesa, ni todalaculturaalemana, vanaser
losescritoresdel perodocolonial delaprimeramitad
del siglo XIX enCuba, escritores delimitados mritos
intelectuales, losrepresentantesdelaculturanacional?
Ni el propio adorador dedolos, Federico Nietzsche,
creynuncaquelaculturadeunaNacinestuvierare-
presentadapor cuatroocincofiguras. EnsuOrigende
latragediaseadviertepor el contrariounaconcepcin
colectivistadelacultura.
El marxismocombateaquellasinterpretacionescul-
turalesqueexponenlaculturadeunpuebloatravsde
cuatro o cinco personas eminentes. Ver las cosas de
estamanerasignificatener unaconcepcinaristocrti-
cadelacultura, significanegar el papel delas masas
comocreadoradeculturas. Por desgracia, lateoraque
haimperadoaqu, enloquerespectaalallamadacul-
40
WalterioCarbonell
turanacional, esdematizidealista. Ni enlospasesca-
pitalistaslosintelectualesburguesesinterpretanlacultu-
ranacional desusrespectivospases, atravsdecuatro
ocincofiguras; tal concepcinhapasadodemoda. Slo
ennuestropasel idealismoculturalistamantienesuvi-
gencia, aunenplenaRevolucinsocialista. Noseha
hablado en estos das del rescatedelaculturanacio-
nal? Noseesthablandoderescatar acuatroocinco
escritoresesclavistas, porqueellossonlaculturanacio-
nal? Como el pueblo no escribe mamotretos
proesclavistas creenqueel pueblonoes productor de
cultura.
Paralosidealistas, lospueblosquenotienenes-
crituranotienencultura, sonunossalvajes, pertenecen
alaprehistoria. Y comotalespueblossalvajes, todolo
quesedigacontraestospueblosysehagacontraestos
pueblos estms quejustificado. Las colonizaciones
deloscomienzosdel rgimencapitalistasehicieronen
nombredelacivilizacincontrael salvajismo. Y tam-
binlosimperialistasdehoytratandejustificarsudomi-
nacincolonial sobreAmrica, fricayAsia, sobrela
basedesusuperioridadcultural. Es lamentableque
laconcepcincolonialistadelaculturamantengavi-
gencia entre nosotros. Qu pasado hay que rescatar
aqu? Los consejos polticos de los panegiristas del
sistemaesclavista?Serciertoquenuestroinventario
cultural estintegrado por el conjunto deideas reac-
cionariasdeArangoyParreo, J osAntonioSaco, Luz
41
yCaballeroyDomingodel Monte?Esqueestoscua-
troocincocalambucosapegadosalaubredel aparato
colonial esclavistaconstituyenlatradicincultural cu-
bana?Acasolaculturapopular, cuyafuerzaresideen
latradicinnegra, noestradicincultural?
Notengoningninconvenienteendejar alosque
quieranrepartirselascenizasdeArangoyParreo, Saco,
Luz y Caballeroy compaa, queselasrepartan. Que
selas repartan en nombredecualquier teora, menos
ennombredeCarlosMarx: tal sacrilegioseraimper-
donable. Que se repartan las cenizas del furibundo
antinegristaJ osAntonioSaco, quienviviunoscua-
rentaaosenEuropa, presencilarevolucinde1848
enFrancia, revolucinenlacual laclaseobrerasepre-
senta como tal clase, frente a la dictadura burguesa,
revolucindelacual seexpresdeunamaneratanbo-
baliconay reaccionariacomoLuisXVI diciendo: yo
nospor quhayrevolucin. Expresinmuynormal
enSaco, porquetambinparecaignorar por qulos
esclavos deCubaseinsubordinaban. No leopondr
obstculosalosquequieranrepartirselospensamien-
tosreaccionariosdeLuz y Caballero, queademsde
pensar enformareaccionaria, cobrabapuntualmente
losdividendosqueleproducael trabajodesusesclavos
enel ingenioLaLuisa. Notengoel menor intersen
participarenel rescatedeestoshombresprominentes.
Losjvenesescritoresnotienenel menor inters
enrescatar alosescritoresqueduranteel colonialismo
42
WalterioCarbonell
espaol estuvieroncomprometidos conel peor delos
sistemas sociales: el sistemaesclavista. Y lodefen-
dieron cuando prcticamenteestabamuerto. Por otra
parte, serverdadqueel imperialismoocultaestas
eximiasfiguras?Estaafirmacinsehahechoenserio
oeslainvencindeunbromista? Fueronestosseo-
res tan progresistas en su pocaqueel imperialismo,
temiendosuaristarevolucionaria, tratdeocultarlos
durantelaetapadelarepblicaburguesa? Enverdad
queresultaincomprensiblequehayaalguien hoy, en
medio del fermento denuestraRevolucinsocialista,
quepuedahacer tan peregrinaafirmacin. Laverdad
histricaesotra. Nadamstil aladominacincolo-
nial del imperialismoennuestropasqueel pensamiento
delos ilustres seores del colonialismo espaol antes
de1868. Estosseoreseranracistasycolonialistascomo
los imperialistas dehoy da. Enquconsistaladis-
crepanciaideolgicaparaquelos imperialistas trata-
ran de ocultar a Parreo, Saco, a Luz y Caballero,
etctera. La verdad histrica es que la burguesa no
perdaunasolaoportunidaddecitar asusantecesores.
Enbocadelos polticos burgueses, delos profesores
deinstitutosyuniversidadesydelosmaestrosquere-
petanlostextosdeloshistoriadoresburgueses, anda-
bansiemprelos nombres delos llamados fundadores
delanacionalidad, ypor si todoestofuerapoco, alos
fundadores se les levantaban monumentos por do-
quier, y el Estado emitaemisiones desellos con sus
43
ilustresefigies. Entonces, cmorescatar aunosseo-
resquesiempreestuvieronenlapalestrapblica, aunos
seoresquejamsestuvieronsumergidos?Y si el pen-
samiento delos fundadores eratan revolucionario,
por qulaburguesasometidaal imperialismopona
tantonfasisenquelosfundadoresnofueranolvida-
dos? Invocabanalos fundadores enlas tribunas y
ctedras paraquelehicierandao asus intereses y a
losdel imperialismo, opor todolocontrario?Esdecir,
por qu su ideologa, la ideologa de los escritores
esclavistas, se encontraba en la base del estado bur-
gus, enlabasedelaexplotacincapitalista? Esque
acasoladominacincolonial quepropugnabanlosfun-
dadoresdelanacionalidadnoestabaemparentadacon
la dominacin colonial del imperialismo norteameri-
cano?Por Dios! Quenadieaqu sehagalaideadeque
lanuevaintelectualidadvaaponer ungranodearena
enel llamadorescatedelaculturanacional, si porcultu-
ranacional seentiendeaestoscuatroesclavistasdeque
hemos venido hablando. Todo el inters quelanueva
generacin de escritores pueda sentir con respecto a
lospropagandistasdel colonialismoespaol, esdemos-
trar sufalsacubana, el carcter desus pensamientos
retrgrados, el esprituesclavistaqueserespiraensus
libros, etctera, etctera. Quin sevaainspirar en el
pensamientodeestascacatasreaccionarias?Esense-
rio lo quesedice, quenosotros tuvimos enel pasado
44
WalterioCarbonell
unaintelectualidaddelasmsprogresistas?Qugran
bromista!
Losqueaqu haninventadolaperegrinateorade
que los esclavistas y sus idelogos son unas buenas
gentes progresistas, hancometidoel error deidentifi-
car aestaclasey sus pensadores conel papel progre-
sista de la burguesa europea. Marx ha dicho en el
Manifiesto...:
Laburguesahadesempeadoenlahistoriaun
papel altamenterevolucionario.
Dondequieraqueseinstaur enel Poder, ech
por tierra todas las relaciones feudales, patriarcales,
idlicas. Desgarrimplacablementelosabigarradosla-
zos feudales queunanal hombreconsus superiores
naturales, ynodejenpiemsvnculosentreloshom-
bresqueel del intersescueto, el del dinerocontantey
sonante que no tiene entraas. Ahog las emociones
piadosasdeexaltacinreligiosa, el ardor caballeresco
yel sentimentalismodel buenburgusenel aguahela-
dadesusclculosegostas. Redujoladignidadperso-
nal al valor de cambio y sustituy todas aquellas
innmeraslibertadesescrituradasybienadquiridaspor
unanicalibertad: lalibertaddecomerciosinescrpu-
los. Sustituy, enunapalabra, unrgimendeexplota-
cinveladoporloscendalesdelasilusionespolticasy
religiosas, por unrgimenfranco, descarado, directo,
seco, deexplotacin.
45
Deestaafirmacinmarxistaconrespectoalabur-
guesaeuropea, sehadeducidoquetambinloshacen-
dados eidelogos anteriores alarevolucinde1868,
jugabanunpapel progresistaenel caminodelainde-
pendenciapatria. Graveaplicacinmecnica! Enpri-
mer lugar, loshacendadosanterioresalarevolucinde
1868, noempleanensusindustriasel trabajoasalaria-
do, sinoesclavosaquienesnolespaganunsolocenta-
vopor sutrabajo. Ensegundolugar loshacendadosde
este perodo son clase dominante dentro del sistema
colonial esclavista, quedichoseadepaso, noeslasi-
tuacindelaburguesafrancesaantesdelarevolucin
de1789. EnCubatodalaeconomadelaIslaestabaen
manosdel instrumentomsactivodel sistemacolonial:
loshacendados. El aparatocolonial protegesusintere-
ses. Esclavoqueentraraenrebeldacontrael explota-
doresclavista,esclavoqueeraperseguidoporlosrganos
derepresindel aparatocolonial. Losesclavistasjams
fueronclaseexplotadaporladominacincolonial, como
decanellosmismosensutiempoycomorepitierondes-
pusloshistoriadoresburgueses. Acasoesestalasitua-
cindelaburguesafrancesaantesdelarevolucinde
1789?Deningunamanera. Laburguesafrancesaescla-
seburguesadeverdad.LosindustrialesdeNantesyLyon
vivendelaexplotacindel trabajoasalariado. Voltaire
eraunricocomerciante, ungranespeculador, perono
unesclavista.
46
WalterioCarbonell
Demaneraqueatribuirleunpapel progresistaa
losidelogosanterioresa1868, porel hechodequelos
idelogosfrancesesdeantesdelarevolucinde1789
jugaronunpapel progresista, escomotratar deinjertar
una mata de coco en una de aguacate. Unos y otros
representan clases sociales distintas, viven en pases
quetienenunaestructuraeconmicadistintay, porcon-
siguiente, tienen un comportamiento poltico distinto
tambin.
47
CaptuloI V
Cmo seform la cultura nacional?
Por lo menos hasta1830existanenlaCubacolonial
dospoblaciones, cadaunaconsusrespectivasculturas:
unaafricanayotraespaola.
Losespaoleseranfuncionarioscoloniales, terra-
tenientes, comerciantes, pequeos propietarios, cam-
pesinosylumpen. Lapoblacinespaolaestabadividida
por clasessociales, peroestabaunidapor lastradicio-
nesculturalesdelapennsula.
Losafricanosni siquieraestabandivididospor
las clases sociales, pertenecan a una misma clase:
ladelosesclavos. Esverdadqueenel perodocolo-
nial existieron los llamados negros libres, pero en
realidad su situacin social distabamuy poco dela
situacindelosesclavos. Lasolidaridadsocial entre
losnegrosnoslotenapor baselacondicinsocial
sino adems, lacomn historiadantescadel trfico
negrero.
48
WalterioCarbonell
Cadaunadeestas poblaciones estabaenemista-
da, como si setrataradedos pueblos en guerra. Esta
situacindetirantez entreespaoles y africanos te-
nasulgica, puesunoseranlibresyotrosesclavos.
Ni el mspobredelosespaolesseconsiderabaigual
aunafricano.
LosafricanosdeCubaerangentesquehabanvi-
vidounaexperienciasocial y natural enfrica, expe-
riencia de la que estaba nutrida su conciencia. Los
espaolestambinhabanvividolamayor partedesu
experienciadentrodel mundonatural ycultural deEs-
paa. Las experiencias decadauno deestos pueblos
erandistintas, envirtuddequeel mediogeogrficono
erael mismo ni tampoco los sistemas sociales, ni las
tradicionesculturales.
Susreflejosysusformasdepensamientoestaban
determinadosporlasrelacionesdeproduccindefri-
ca. Enprimer lugar, por lapropiedadtribal quecomo
diceMarx enLaideologaalemanaeslaprimerafor-
madepropiedad. Su formacin mental estabacondi-
cionada tambin por el medio natural africano. Con
respectoal medionatural MarxdiceenlaIdeologa,
quetieneunainfluenciaen laformacin psquicade
loshombres:
lacondicinprimeradetodahistoriahuma-
na es naturalmente la existencia de los seres
vivos. El primer estadodehechoacomprobar
despusespueslacomplexincorporal delos
49
individuosylasrelacionesquesecreanconres-
pecto a la naturaleza. Nosotros no podemos
hacer aqu unestudioprofundodelaconstitu-
cin psquicadel hombreen s mismo, ni de
lascondicionesnaturalesqueloshombreshan
encontrado, geolgicas, orogrficas,
hidrogrficas, climatricasyotras. Todalahis-
toriadebepartir deestas bases naturales y de
sus modificaciones por laaccin delos hom-
bresenel cursodelahistoria.
Desdeluego, tambininfluyenlaformacinpsi-
colgicadelos africanos el caudal deexperienciade
lasgeneracionesdelospueblos. El factoresencial que
haejercidounainmensainfluenciasobreel desarrollo
del hombreensuconjuntoincluyendosupensamiento,
hasidolaexperienciaacumuladapor unageneracin,
trasmitidapor vas multiformes alas generaciones si-
guientes. (A Spirkine: Formacin de la Pense.
RecherchesSovitiquesPhilosophie, Cahier I, 1959.)
Tambin, los espaoles quellegaronaCubaha-
banadquiridosuformacinpsicolgica, determinada
por el mediogeogrfico, lasrelacionesdeproduccin
ylosconocimientosaportadospor lasgeneracionesen
latierradondehabannacido. Laformaycontenidode
supensamientoseguanloslineamientostrazadospor
susexperiencias:
Laproduccindelas ideas, delas representa-
ciones y delaconcienciaestenprimer lugar
50
WalterioCarbonell
ntimamenteligadaalaactividadmaterial yal
comerciodeloshombres, ellaesel lenguajede
la vida real. Las representaciones, el pensa-
miento, el comerciointelectual deloshombres
apareceaqu todavacomolaemanacindirec-
tadesucomportamientomaterial. Laproduc-
cin intelectual tal como se presenta en el
lenguajedelapoltica, delasleyes, delamoral
dela religin, dela metafsica deun pueblo.
Loshombressonlosproductoresdesusrepre-
sentaciones, de sus ideas, pero los hombres,
actuando tal como son condicionados por el
desarrollodeterminadopor lasfuerzasproduc-
tivas y las relaciones quelecorresponden. La
conciencianopuedeser jamsotracosaqueel
ser consciente, el ser deloshombresesel pro-
cesodelavidareal (Ideologaalemana).
Comodijimosya, nuestrosafricanoshabanvivi-
dounalargaexperiencianatural ysocial enfrica, de
laqueestabanutridasuconciencia. Sumenteysusfor-
masdepensamiento, estabandeterminadaspor el cau-
dal de experiencias de las generaciones que le
precedieronypor latcnicadesusorganizacionesso-
ciales. Suexperienciageneracional setraducaenmsi-
ca,enescultura,enteatro,enreliginytcnicasdetrabajo.
Es precisamentesuexperienciageneracional desiglos
quevaaquedararruinadoensumayorparteal injertrselo
dentrodelascondicionesesclavistasdeCuba.
51
Estas citas de Marx y estos razonamientos nos
resultantilesparacomprender por qulosespaoles
y africanos quevivan en Cubaeran dos poblaciones
decaractersticasdistintas, avirtuddelageografa, ex-
perienciasyrelacionesdeproduccin. Puesbien, como
el africano y el espaol que poblaron nuestra tierra,
habanvividoenpaisajesdistintos, enmundosapartes,
enmundosdeexperienciasgeneracionalessinconexin,
sededucequelamentalidadespaolanotieneninguna
relacin de parentesco con la mentalidad africana.
Adasequelos espaoles quevivanenCubagoza-
bandelibertady queel africano eraunesclavo y en-
tonces se comprender mejor el por qu de nuestra
afirmacindequeenlaCubadelosprimeroscincuen-
taaosdel sigloXIX, vivandospueblosdistintos, con
suscaractersticaspropias.
Nuestra cultura naci dealgo...? Desdeluego.
Delasvivientesespaolayafricanadentrodel sistema
colonial.
SacoyVarelanacierondealgo...? Desdeluego:
delaculturaespaola. Escribanenexcelenteespaol
y la lgica interna desus escritos seencontraba a la
alturadelalgicainternadelaculturaespaola. Un
pueblotienequehabervividomuchossiglosparacrear
unaculturaencuyosenoaparezcanescritoresdelacali-
dadintelectual yeleganciaenel lenguajedehombres
comoSacoy Del Monte. Nadiequeenjuicielospro-
blemas delaculturaconalgunaseriedadseracapaz
52
WalterioCarbonell
deafirmar queunpueblo, alosdossiglosy mediode
existencia, seacapaz dealcanzar por sus propios es-
fuerzosel desarrollointelectual quetuvoel sigloXIX en
Cuba. Si enel sigloXIX existeunaaltaculturaennues-
tropasesporquelaaltaculturacolonial noesnuestra,
esdecir, nohasidoproducidaaqu deunamaneraau-
tntica, sino que es un equivalente de la alta cultura
espaola. ParaqueInglaterra, Francia,AlemaniaoRu-
siaalcanzaranel desarrollointelectual queexistadu-
ranteel siglo XIX enCuba, necesitaronmuchos siglos
deprocesocreativo. Cmopues, ibanuestropuebloa
requerir slodossiglosymedioparaalcanzar el nivel
intelectual del sigloXIX, cuandootrosparaalcanzareste
mismo nivel han necesitado de siglos, a menos que
nosotrosseamosmsinteligentesquetodoslosdems
pueblos. Mas, como no existeningunabaseparatan
peregrinaafirmacin hay quededucir, quesi el siglo
XIX escomoes, si enel aparecenescritoresdel altoni-
vel intelectual deSaco, VarelaoDel Monte, esdebido
aqueestosseoresyestaculturanosonotracosaque
lapropiaexpresinomanifestacindelaculturaespa-
ola.
Bajoqufactoresespaolesy africanossedes-
pojarondesuformacinpsquicay cultural enCuba?
Bajo qu factores adquirieron una nueva formacin
psquicaycultural comoparapoder calificarlosdecu-
banos?Estapreguntahayqueplanterselayresolverla
adecuadamente para comprender cmo se form la
53
Nacin y la cultura nacional, y para saber qu es
autnticamentenacional yqunoes. Lasinvocaciones
patriticasdeloshistoriadoresburguesestodavaal uso,
hanarrojadomuy pocaluz sobreestostemas. Y si los
revolucionarios delanuevageneracin desean resol-
ver adecuadamentelos problemas delaformacinde
laNacinydelaculturanacional debernevitar el ca-
minotrillado.
Debencomenzar por hacer unestudiodelasrela-
cionessocialesesclavistasdesdeel sigloXVI hastafina-
lesdel XIX, del carcter delaluchadeclases. Haciendo
uso del vocabulario patritico nada se adelanta. Los
problemasdelaaparicindel tipocubano, delaforma-
cindelaNacincubanaydelaculturanacional, tie-
nen que ser explicados a la luz de las relaciones
econmicas dentro delas cuales estabaninsertadas la
poblacinespaolay africana. Laproduccindelas
ideas, delasrepresentacionesydelaconciencia, estn
ntimamenteligadasalaactividadmaterial yal comer-
ciomaterial deloshombres, sonel lenguajedelavida
real. Larepresentacin del pensamiento, el comercio
intelectual deloshombresapareceaqu comoemana-
cin directadesu comportamiento material. (Marx:
Ideologaalemana).
Por otraparte, ni laNacinni laculturanacional
sonexactamentelas clases sociales, sonunproducto.
Deestosededucequeel problemadelaformacinde
unanacin y su culturanacional requiereun anlisis
54
WalterioCarbonell
quevams alldel puroanlisis delas condiciones
materiales de una sociedad y sus conflictos clasis-
tas. Y en al caso deCubalas cuestiones secompli-
canporqueenel sigloXIX, yenlosanteriorestambin,
no slo estabanenconflicto las clases fundamenta-
les: esclavos y esclavistas, sino tambin la forma-
cin psquicay cultural delapoblacin espaolay
africana.
Todo lo que separaba a los terratenientes
esclavistasdelametrpoli erael problemaeconmico-
poltico, noel cultural. Nuncaseoydecir aloscrio-
llosdelacoloniaqueluchabanpordefendersucultura.
Todo lo que elaboraron los criollos, en este aspecto,
fueunapoesaespaoladeacentopatriticocubano.Y
nodigosi crearonalgodiferente, enloqueserefierea
laescultura, lamsica, el teatro, porqueestasmanifes-
tacionestenanpocovalor. Eralamismaculturaespa-
oladegenerada, empobrecidapor el sistemacolonial.
Sinembargo, deestonohayquededucirqueel conflic-
toeconmico-polticoentrelosterratenientesesclavistas
ylametrpoli nocontribuyeratambinalaformacin
delaculturanacional. Yahemos dicho quelamayor
contribucinalaformacindelaculturanacional esla
propiaGuerradelosDiezAos, lacual estuvobajola
direccindelosterratenientesesclavistas. Ahorabien,
enloqueserefierealacreacindeunaculturadistinta
delaespaolay laafricana, las cosas sesuceden de
otromodo: sonel conflictoesclavo-esclavistayel con-
55
flictodesusrespectivasculturaslosquemscontribu-
yenalaformacindel acervonacional.
El conflictonegro-criollo, estaballamadoapro-
ducir resultadosmshalageos, encuantoalaforma-
cin de la cultura nacional, que la rivalidad
criolla-espaola. Mshalageoymstrgicoal mis-
motiempoporqueenmediodeestaluchaclasista, de
lasmezclasraciales, lasculturasespaolayafricanade
Cubasedebilitaronyempobrecieron. Lallamadacul-
turacriolla conocesuesplendor hacia1830: Varela,
Saco, J osdelaLuz yCaballero, Del Monte. Despus
todoesunlentodeclinar. Laraznesencial deladeca-
denciadeestaculturaesel sistemacolonial. Ladialc-
ticanegrocriolloesmsinteresante, desdetodoslos
puntos de vista, porque en el seno de esta dialctica
estabancontenidosloselementosrealmentecontradic-
toriosdelasociedadcolonial. Nosloporqueesclavos
y esclavistas eran los agentes principales del devenir
histrico, sino porquesus culturas seencontraban en
abiertapugnaenvirtuddequesus valores constituti-
vosprocedandeculturasdiferentes.
Lalenguaespaoladelapoblacin blanca, en
qupodapugnar con lalenguadelos peninsulares?
Esqueacasoel catolicismodelosfuncionarioscolo-
niales iba a oponerse al catolicismo de la poblacin
criolla?El conflictoentrelaculturadeloscriollos
ydelametrpoli eradeciertamanerailgico. Lasitua-
cindel criollo nadatienedeparecida, culturalmente
56
WalterioCarbonell
hablando, conladel puebloargelinoquetieneunareli-
gin, unalengua, unconjuntodehbitosycostumbres,
distintosdelaculturadel colonialistafrancs. Eranlos
africanos deCubalanicapoblacin queseencon-
trabaensituacinsimilar aladelosargelinosdehoy.
LosafricanosdeCubahablabandialectospropios, te-
nanreligiones, msica, hbitos, costumbresyunacon-
cepcin del mundo diferente de la poblacin blanca
colonizadora. El conflictoentrelapoblacinespaola
yafricana, erapues, inevitable, nosloel conflictode
clase; sinotambinel delacultura.
Lapruebadequelos conflictos delapocadel
colonialismoespaol noeranslodecarcter econ-
micoypolticoesque, despusdel cesedeladomina-
cinespaola, los hbitos y costumbres musicales y
religiososdelapoblacinblancaynegracontinuaron
supugna. Durantelarepblicalaculturanegro-afri-
cana y la cultura espaola continuaron su lucha. El
conflictodialcticoentrelaculturaespaolaylacul-
turaafricanaen Cubahaterminado por unavictoria
delamsicanegrafrentealamsicadelosantiguos
colonizadores, por unavictoriainclusodelapsicolo-
ga colectiva del negro frente a la psicologa social
espaola. Y veremos tambin quelos negros fueron
derrotadosenmuchasdesusmanifestacionescultura-
les. Susdialectosdesaparecieron, lafuerzadesusre-
57
ligionesfuedisminuidaysuantiguaorganizacinfa-
miliarseextingui.
Lapugnaentrelaculturanegrayespaoladiola
sensacinaparenteenestosltimosaosdehaber ter-
minado, porqueambasculturasseencontraron, inespe-
radamente, sometidas a la presin de la cultura
norteamericanaydeotrospases.Lainterdependenciaentre
las naciones, el sometimiento deunas naciones aotras
producidos por el fenmeno del imperialismo, trajo
como resultado, entre muchos otros la
internacionalizacindelasculturas. Particularmentelos
pasescolonialesysemicolonialessonlosquehansu-
frido en mayor grado los efectos de la
internacionalizacin. Yano fueposibleel nacionalis-
mocultural desdeel nacimientodel imperialismo, ala
maneradelosnacionalismosculturalesdeEuropa, de
los siglos XVI al XIX. Cuando seprodujo nuestrainde-
pendencia, lostiemposdelaseconomasyculturasce-
rradas haban terminado. Ya Marx deca en el
Manifiestocomunista:
Hoyenvezdeaquel aislamientolocal ynacional
dondecadaunosebastabaas mismo, lasrelacio-
nessonuniversalesy1ainterdependenciadelas
naciones es universal. Y lo queacontececon
la produccinmaterial, acontecetambinconla
del espritu. Losproductosespiritualesdelasdi-
ferentes naciones vienenaformar unacervo
comn. La estrechez y el exclusivismo
58
WalterioCarbonell
nacionalesvanhacindosecadavezmsimpo-
sibles, ylasliteraturaslocalesynacionalescon-
fluyentodasenunaliteraturauniversal.
Colonizados por Norteamrica e influidos por
otras culturas, viviendo dentro de la atmsfera de
internacionalizacin sealada por el Manifiesto, se
constataquelaculturacubanavarigindosecadavez
menospor unsolopatrn, esdecir por el patrnespa-
ol. Estoesevidenteparticularmenteapartir de1936,
enqueel llamadogrupoOrgenesserefugiaenValery
y Mallarm, los pintores siguen la moda de Pars y
NuevaYork; lapropiamsicanegrasufreel contagio
delamsicanorteamericana, nodelamsicaimperia-
listaporquelosimperialistasnotienenmsica, sinode
lamsicanegranorteamericana.
Nosotrosramosunpuebloabiertoalasinfluen-
cias delas culturas extranjeras, no slo en virtud del
carcter semicolonial denuestraeconoma, sino ade-
msavirtuddelaendeblezdenuestraculturanacional.
Arrancamosconculturasprestadas, deEspaayfri-
ca, queoriginalmentenoelaboramosyestosignificaba
una gran desventaja. El lenguaje, el ms importante
mediodecomunicacincultural, nofueelaboradopor
nuestropuebloatravsdeunprocesohistrico, esde-
cir a la manera como franceses, ingleses, rabes,
nigerianosysenegaleseselaboraronel suyo. Lamsi-
ca negra no fue creada aqu, sino que fue trada por
pueblosimportadosdeotroscentrosculturales.Y como
59
novivimosunlargoprocesodeautnticacreacincul-
tural, alamaneradelasculturasrabes, chinas, indias,
africanasy europeas, enquecadapueblocresupro-
pialengua, supropiamsica, supropiapinturayescul-
tura, diferentecadaunaensuconcepcin, cadaunacon
suunidaddeestilo, queal finyal caboesloquecarac-
terizaatodaculturaautntica, ramos pues suscepti-
blesdeser penetrados, dadanuestraendeblez cultural,
conmayor facilidadquelasculturasdeotrospases.
Por ejemplo, nosotros tenemos un mayor desa-
rrolloeconmicoquecualquier pueblodefrica, bien
searabeonegro. Sinembargo, laculturadecualquier
pueblodefricatienemejorescondicionespararesis-
tir alas influencias delas culturas metropolitanas de
Londres, Pars, NuevaYork, Berln, Roma, quelanues-
tra. Por qu? Porqueenfricanegray rabeexisten
estructuras sociales que datan de siglos, que son co-
lumnasprotectorasdesusculturasyofrecenunaseria
resistenciaatodainfluenciaextranjera. Esquelacul-
tura rabe y la cultura negra son autnticas culturas,
culturas originales quehanido desarrollndoseatra-
vsdelossiglos. Sonculturaspensadas, noprestadas
comolanuestra.
Lacubanafuecreadaapartir deprstamoscultu-
ralesdeEspaayfrica. Paramayor desgracia, comen-
zacrearseenplenaetapacolonialistayel colonialismo
60
WalterioCarbonell
es enemigo de la cultura. Es que, a pesar de nuestra
debilidaddeorigen, podahabersecreadounacultura
confisonomaoriginal enplenocolonialismoespaol
onorteamericano?El colonialismoescapazdedestruir
laculturadelospueblosquelahanelaboradodurante
siglos; no es muy lgico pensar pues queenaquellos
pases donde no exista una cultura propia antes del
establecimientodel sistemafavorecieralacreacinde
una cultura autntica. Es nuestro caso. Imaginar que
duranteel colonialismoespaol, y luegobajolarep-
blicadelosmonopolios, secreunaverdaderacultura
nacional, tanautnticacomolanigeriana, francesa, ra-
beitalianaoinglesa, esdecir, desuoriginalidadyuni-
daddeestilo, equivaleasoar ms alldel horizonte
humano.
Laculturanigerianasediferenciademanerara-
dical delainglesadecualquier pocalaculturarabe
decualquierpasdefricadel Nortesediferenciatam-
bindelafrancesaoitaliana, noobstantequeel frica
del Nortehasidoobjetodelargadominacinimperial.
Paraquelasculturasseanautnticas, originales, esre-
quisito indispensablequesediferencien. Si lacultura
argelinafueseigual quelafrancesa, si suscontenidos
fuesenidnticos, entonces, unadelasdosnoseratal.
A laluzdeestosprincipioscabepreguntarsesi nuestro
pueblo hacreado unaautnticacultura. Somos radi-
calmentediferentes defricao deEspaa....? No, en
nuestraculturahay ms deespaol y deafricano que
61
deautnticamentenuestro. Aun en lamsica, lo ms
logradoenlaculturanacional cubana, el aporteafrica-
nosuperaaloquelehemosaadido. Desdeluegoque
existenelementosnuevosenlamsicayenlapoesa, y
lapsicologasocial quenoexistaenlaculturaespao-
lay africana, y es enrazndelaaparicindenuevos
elementos culturales quesedicequehay unacultura
nacional. Pero es unaculturanacional en estado em-
brionario, queestmuylejosdeser unaautnticacul-
tura.
Paraelevarsealacomprensindecmo sefor-
mnuestraculturanacional hayqueconocer enprimer
trminoloscontenidosdelasqueledieronorigen. Hay
queestudiar principalmenteel contenidodelascultu-
ras africanas queaqu echaron races, por ser el ms
popular, porserel delasmasasmsexplotadas. Escon-
venientehacer notar aqu quelosquehablandelafor-
macin de la cultura nacional, slo se refieren a la
espaola, es decir, latomancomo lasolabasesobre
la cual espig la nuestra. Tienen una concepcin
libresca de la cultura nacional. Sin el conocimiento
delasparticularidadesdelasculturasafricanasquenos
influyeron, noesposiblecomprenderel procesodefor-
macindelanacional. Por otrapartenoesaconsejable
aplicaral piedelaletrael enfoquequehaceel Manifiesto
comunistasobreel papel progresistadelaburguesa, alas
condiciones quereinabanenCubaantes de1868. No
esaconsejable, porquelaburguesanoexistaentonces
62
WalterioCarbonell
comoclasedirigenteenlaeconomadel pas. Sonlos
grandespropietariosesclavistasloslderesdel sistema
econmico. Nohaypor quconfundir alosburgueses,
gentesquevivendelaexplotacindel trabajoasalaria-
do, conlosesclavistas, esdecir, congentesquenopaga
unsolocentavoasus trabajadores porquesonsus es-
clavos. Si razonamos deestamanera: laburguesaes
la clase progresista que quiere liberar al pas de la
dominacinextranjera, ydeducimosdeestoquesucul-
turaesprogresista, nosencontraremosenteramenteper-
didos. Todas las deducciones quehagamos sobreesta
baseseran errneas, porqueduranteesteperodo tal
burguesa es inexistente. Adems, la tesis de Marx
sobre el papel progresista de la burguesa europea,
desdeel puntodevistacultural noesaplicableaCuba,
porque Marx se refiere a una Europa cuyo trasfondo
cultural esidntico, tienepor basedeinspiracinlacul-
turagreco-latina; entantoque, enlaCubacolonial exis-
tendosculturasquenotienenlamenorrelacinentres.
fricanadatienequever conOccidente.
Hayquetener unacomprensinclaradelahisto-
riacolonial paracomprender el procesodeformacin
denuestraculturanacional, denuestraconcienciana-
cional ydelaNacinmisma, procesoqueesel produc-
to de la lucha de clases, de la ruptura del equilibrio
tradicional. El anlisisdel conflictocultural estambin
.deunaimportanciacapital paralacomprensindeto-
dos los procesos quecondujeronalaformacindela
63
culturanacional. Durantelargosaoslosnegrosy los
blancospermanecieronenemistados. Losnegrossere-
sistanadejarseasimilar por laculturadelaclasedo-
minante, y tambin la poblacin blanca evitaba todo
posible contagio de la poblacin negra, pues tildaba
susmanifestacionesculturalesdesalvajes. Laluchade
clasesy. el conflictoentrelasdosactitudes, sonel pa-
dredelaculturanacional cubana.
SiguiendoaMarxyLenin, afirmamosqueel fac-
tor esencial quecrelascondicionesparalaaparicin
del tipocubano, delaNacinydelaculturanacional,
fuelaluchadeclaseentreesclavosyesclavistas. Pero
tambinel conflictodialcticoentrelaformacinps-
quicadel espaol y el africano, entresu culturay su
historia pasada, lucha que termin por una
autodestruccindesupasado jugaronimportantsimo
papel entodosestosproblemas.
Dedicamos especial atencin al conflicto
culturalista, esdecir, al conflictoentrelaculturaespa-
olayafricanadeCuba, conflictoquecomohemosdi-
cho tiene por base la lucha de clase no veo cmo
introducirseen el temadelaformacin delacultura
nacional si noseempiezaporreconocerqueantesdela
cubana, existierados culturas queleprecedieron, dos
culturasqueeranextranjeras, puestoqueningncuba-
no lahabacreado, y queestas culturas en virtud de
pertenecerunaalapoblacinlibreyotraalapoblacin
esclavaentraronenconflicto, del quenacilacultura
64
WalterioCarbonell
nacional. Y por ltimo, no hay por quconfundir las
polmicasdetipopolticoentrelosdistintosbandosde
esclavistas, conlos problemas delaculturanacional.
Nocreoquenadiepretendarescatar el contenidoideo-
lgicodeestapolmicaenlacual unbandoseaferraal
colonialismo espaol y el otro se esfuerza por hacer
entrar anuestropasbajoel colonialismoyanqui. Estas
dosposicionescolonialistassonenemigasdel hechona-
cional; combateel movimientoantiesclavista, nosloel
dirigidoporlosesclavosylosnegroslibrescomoAponte,
sino que son enemigos adems de las conspiraciones
lidereadasporlosburguesesliberales,comolallamadade
RayosySolesdeBolvar, enlaqueestuvieracompro-
metido el poeta J os Mara Heredia. Reformistas y
anexionistas, osea, los colonialistas alaespaolay a
lanorteamericana, sonenemigos detodomovimiento
revolucionario que ponga en peligro el sistema
esclavistayenconsecuenciafrenanel desarrollodela
Nacinylaculturanacional.
65
CaptuloV
El problema dela conciencia nacional
Hagamos otras consideraciones antes de entrar en el
temadelaCulturaNacional.
Lateoraacercadel papel progresistadelascla-
sesenriquecidashacreadomuchasconfusiones, parti-
cularmente en lo que respecta al problema de los
orgenes y desarrollo de la conciencia nacional. Los
historiadoresburguesesafirmanquelosterratenientes
esclavistasysusidelogosfueronentrelosgruposso-
ciales queexistan en lapocacolonial, los primeros
enadquirir conciencianacional. Estolohanafirmado
loshistoriadores, lospolticosylosprofesoresburgue-
ses, y todo el mundo les hacredo. Por qutodo el
mundohacredoestamentira? Porqueentreotrasra-
zones, el DiezdeOctubrede1868losesclavistasines-
peradamenteirrumpen como los protagonistas dela
Nacin. Comoel Diez deOctubreesunapginaque
hablaen favor delos esclavistas sededucede, aqu
66
WalterioCarbonell
quetodasu historiapasadaes unahistorialimpia, es
decir, quesiempreseencontraronalavanguardiade
losacontecimientos. Qufalsadeduccin! J ustamen-
telos esclavistas estuvieronsiemprealaretaguardia.
Eran quienes tenan el dinero, los esclavos, y dar un
pasohaciaadelantesignificabaponer enpeligroel di-
neroylosesclavos. Quienesestuvieronalavanguardia
fueronlosesclavosquelonicoquepodanperdereran
lacadenas.
Pero cmo hadeser cierto quelos azucareros
fueron los abanderados del nacionalismo en la etapa
anteriora1868, si entre1800y1868fueron, juntoalos
comerciantes, los instrumentos ms activos del colo-
nialismoespaol?
Y alaluzdesuposicinderetrancadelahistoria
debemospreguntarnossi noseranloshacendadoslos
ltimos entomar concienciadelaNacin, apesar de
queaparecencomo los directores delarevolucinde
1868. Contradictorio verdad? Lacontradiccines la
esenciamismadelaHistoria.
Essabidoqueapartir de1800losazucarerosse
conviertenenlosverdaderosdueosdel pas. Contro-
lanlamayor partedelastierraslaborablesyposeenla
mayoradelosesclavos. Coincidiendoconel iniciodel
siglo los azucareros seapoderandelaadministracin
colonial. Lasdecisionesmetropolitanassondictadasen
67
suinters. Inclusootrosgruposdeexplotadoresdirec-
tos son sacrificados cuando sus intereses chocan con
los intereses delos hacendados. Lainfluenciadelos
hacendadoscriollosesclavistasenlosorganismosme-
tropolitanosespoderosa: msinfluyentessloeranlos
comerciantesimportadores. ArangoyParreo, vocero
delos hacendados, es elevado aConsejero deIndias.
La monarqua prodiga condecoraciones y ttulos de
nobleza a los hacendados esclavistas. Condecoracio-
nesquesirventambinparaprobar queselesconside-
rabacomo miembros del sistemacolonial. Perdn, a
menos quealgnpartidario delateoradel esclavista
progresistaimaginequealosesclavistasleotorgaban
ttulos de nobleza y condecoraciones por su firme
cubanaysuespriturevolucionario!
Pues bien, lagranconcentracindeesclavos de
laprimeramitaddel siglo XIX tienelugar envirtudde
laspeticionesformuladasporloshacendados. Sonellos
quienes explotan el trabajo esclavista. El capital que
atesorancomoproductodelaexplotacindelafuerza
detrabajodemilesdeesclavos, conviertealoshacen-
dadosenverdaderospotentados. El hacendadoes, pues,
el explotador directodelafuerzadetrabajodeloses-
clavosyenconsecuenciael primer instrumentodel co-
lonialismoespaol. Deloquesededucetambinque
lacontrarrplicadel colonialismonoesotroqueel es-
clavo. Como los esclavos eran lafuerzamotriz dela
economaseconviertenenlafuerzamsrevolucionaria
68
WalterioCarbonell
delasociedadcolonial, entantoquelosazucareroseran
unaclasereaccionara.
Por intercambiodelosazucareros, ganaderos, ta-
bacaleros, cafetaleros, detodoslossectoresenquees-
tabadivididalafamiliaesclavista, lametrpoli extrae
delacoloniadeCubaunverdaderorodeoro. El des-
pojodel trabajodelosesclavosconstituyelafuentede
todaslasriquezasdelapoca.
El capital queobtienenlosesclavistasazucareros
ycafetalerostienenquecompartirloconloscomercian-
tesenpagodeartculosdeconsumo, instrumentosagr-
colas y de fabricacin, y otra parte se la embolsa la
monarqua.
Notodoel dineropagadopor losgrandespropie-
tarios por concepto deimpuestos vaanutrir las arcas
del tesoroespaol. Lamonarqualedevolvapartede
esedineroalospropietarios, enservicios. Laadminis-
tracincolonial, compuestadecapitanesgenerales, fun-
cionarios, ejrcito, etctera, estabaporenteroal servicio
delos grandes propietarios esclavistas. Los hacenda-
dosesclavistasseservandelasfuerzasmilitarescolo-
nialesparaaplastar lassublevacionesdelosesclavos.
Hechoquepruebaelocuentementequeel ejrcitocolo-
nial nosloservaparadefender lacoloniafrentealas
amenazasdelaspotenciasextranjeras, sinoparticular-
menteparagarantizar el statusesclavista.
Losesclavosformanpartedel capitaldelosha-
cendados. Locual quieredecir quecuandoel ejrcito
69
colonial lesreintegrabalosesclavosquehuan, el ejr-
cito colonial estabarealizando unaespeciedeciruga
monetariaafavordel hacendado, puesleestabilizaba
sumonedallamada, esclavo. El hecho dequelos ne-
gros esclavos fueran en s capital, explica el porqu
eranperseguidoscontantasaa, yaquelahuidadees-
tosesclavosrepresentabaunafugadedinerodelasar-
cas delos hacendados. Uno delos momentos ms
felices delos hacendados debi deser aquel en que
los rancheros, cazadores de esclavos, le devolvan,
enyugadas, unafiladenegrosquehabanhuido. El ha-
cendado debaexclamar: qucapital havuelto amis
manos!
Puesbien, alaluz deestasrealidadeshistricas,
lolgicohubiesesidollegar alaconclusindequeni
loshacendadosprcticos, ni loshacendadosidelogos
comoParreooLuzyCaballero, nopodanhaber sido
jams la vanguardia del nacionalismo cubano. Si al-
guiensirvi defreno al nacionalismo fueronprecisa-
mente los terratenientes esclavistas. La Nacin, la
independencia, significabanel findesusistema, y as
locomprendanellosperfectamente.
Loshistoriadoresnosehanvalidodeesteesque-
mareal parainvestigar losorgenesy desarrollodela
conciencianacional ni delaculturanacional. Ques-
quema han utilizado? Aquel que toma, como eje de
las contradicciones fundamentales delasociedad, las
contradiccionesexistentesentrelamonarquaespaola
70
WalterioCarbonell
yloscriollosesclavistas. El historiadorexagerahasta
el infinito el mrito delas contradicciones quetienen
lugarentre1800a1850. Olvidaqueduranteestepero-
doloscriollossonlosinstrumentosmsactivosdel co-
lonialismo espaol puesto que son los explotadores
directosdel trabajoesclavo; ypor otraparte, reducen
prcticamentealanadalosantagonismosentreescla-
vosyesclavistasqueconstituyen, dichoseadepaso, el
ejedetodaslascontradiccionesdelasociedadcolonial.
Medianteel falseadoesquema, laconciencianacional
aparececomounfrutodesgajadopor lasfriccionesen-
trelamonarquaysuspropiosinstrumentoscoloniales,
losesclavistascriollos.
EnEuropalacuestindelaconciencianacional
esconsideradauntemadifcil sobreel queseescriben
librosysepolemiza. Nadieseatreveraaafirmar entre
los especialistas franceses, por ejemplo queestacues-
tindelaformacindelaconciencianacional hasido
resuelta. Sinembargo, aqu estacuestinesunabicoca,
seledespachaconcuatroocincofrasescategricas!
Pero ilustremos endetalleel esquemadel histo-
riador medianteel cual descubreel origenydesarrollo
delaconciencianacional cubana:
Primer paso: El historiador se pone de acuerdo
consupropiaconciencia. Conoceapriorsticamentecul
eslaclasesocial queel destinohareservadoparalosim-
pulsos patriticos. Quines son ests gentes?: Los
esclavistas. El grupitoqueenlasociedadcolonial do-
71
minabalaeconoma. Frenteal grupitodeesclavistasse
encuentranmilesymilesdeesclavosydehombresli-
bres, sin cualidades para sentir el patriotismo por s
mismosnadamenosquelainmensamayoradelapo-
blacin.
Segundopaso: Unavezqueel historiador harea-
lizadoapriorsticamentesueleccin, procedeentonces
aconstatar los momentos en quelos intereses delos
grandesterratenientesesclavistasentranenpugnacon
losinteresesdeloscomerciantesylametrpoli.
Como los intereses delainmensamayoradela
poblacincolonial, formadapor esclavosyhombresli-
bressinesclavos, noseencuentranencontradiccincon
losdeloscomerciantesy lametrpoli espaola, segn
sededucedel esquemadel historiadorreferidoalacon-
tradiccin de intereses y como, adems, la inmensa
mayoradelapoblacinnoesodapor loscapitanesge-
neralesni por el Rey, ni por lascortes, hayqueconcluir
que: o bienlapoblacincolonial no es nacionalistani
tieneconciencianacional, obienreflejasimplementela
conciencianacionalista delasclasesilustradas.
Tenemos, pues, queel criollo, o dicho deotra
manera, el terratenienteesclavistaes, segnel esquema
del historiador, el padredel nacionalismo. Quhayde
lacontradiccinfundamental delasociedadcolonial:
esclavo-esclavista? Tonteras!
Losantagonismosqueproduceestacontradiccin
fundamental no interesan. Partiendo delas contradic-
72
WalterioCarbonell
cionessecundarias, el historiadornotienemsquecons-
tatar los factores econmicos y polticos delametr-
poli ylosterratenientesesclavistas. El resultadodeesta
oposicindalugar al nacimiento delaconcienciana-
cional y lacultura. Todo esto es muy divertido, ver-
dad?
Heaqu otravariantedivertidsimaquetratade
explicar el origendelaconciencianacional: unbuen
da, losinteresescontradictorioshacencrisis, al pun-
to dequehastalosintelectuales serevuelven en sus
ctedrasdel ColegioSanCarlos. Decidenmodelarcon
finuradeartistas laconcienciaindiferenciadadesus
alumnos y hacer deellos buenos cubanos revolucio-
narios. Ququieredecir esto?Queenel campointe-
lectual los maestros han preparado la revolucin de
1868. As como los enciclopedistas prepararon la
revolucin francesa, del mismo modo los idelogos
esclavistas han preparado larevolucin cubana. Cu-
rioso, verdad?
Enfin, sededucedecualquieradelosmamotre-
toshistricosquepor ah circulan, quelosterratenien-
tesesclavistastrabajanhastalafatigaenel Ayuntamiento
deLaHabana, enel Consulado, enlaSociedadEcon-
micadeAmigosdel Pas, enel palaciodel acaudalado
Aldama; viajanaEspaay alosEstadosUnidos; ela-
boranproyectosanexionistasyreformistasygraciasa
tanagobianteactividad, laconcienciay laculturana-
cional aparece.
73
Otroejemplodecmoseformlaconcienciana-
cional: en1837lamonarquadejasinrepresentacina
las cortes a la ilustre clase de los terratenientes
esclavistas; entoncesseproducengritosyprotestas. Los
criollos gritanespantadosanteel terror implanta-
dopor Tacn. Seespantaronalgunavezdel terror im-
puestopor ellosmismoscontralosesclavos?
Otro ejemplo sobreel mismo tema: ODonnell
mezclaaLuz yCaballeroyaDomingodel Monteen
laconspiracindenegrosde1844. Luzseofendepor-
quelellamanconspirador y al rechazar laofensaes-
cribeunadelaspginasmshidalgasdelahistoriade
Cuba. Lacubana, enel procesodeLaEscalera, vis-
ti sus mejores galas. Qucinismo! Pero enfin, los
resultadosdelahidalgaactituddeLuz nosehicieron
esperar: en 1847 se funda el club de La Habana;
Aldama deviene el eje de todas las intrigas
conspirativasquesetejenenel club. Conspirador au-
daz, celebrareunionessecretasentrelosmurosdesu
palacioyjuntoasusamigosdecideincorporarlaislaala
UninNorteamericana. Lamejor garantaparaconser-
varel ordenesclavista. Lapruebadelasagacidadpatri-
tica deAldama est en el hecho de no haber tenido
inconveniente en asociar sus actividades con las de
CisnerosBetancourt, quiendesdeNuevaYorkyatravs
desucomit habarealizadounalabor encomistica.
Por otraparte, el general norteamericanoWilliam
J. Wright, aceptainvadir laislamedianteel pagodetres
74
WalterioCarbonell
millonesdedlares. Qujbilo! Losterratenientesde
California, NuevaMxicoyTexashanaceptadoincor-
porar aCubaalaUninNorteamericana. NoesCuba
lamejor baseparaextenderseaAmricadel Sur yuna
va hacia Panam, puerta del Pacfico, para dirigirse
haciaChina?
Siguiendotambinpasoapasolalneadeloscon-
tradictorios, nosencontramosalosconspiradoresRa-
mnPint, ArmenterosyNarcisoLpez.
Qutendrqueverlaconciencianacional conel
colonialismodelosreformistasylosanexionistas?Qu
tendrquever sudeseo deser ciudadanos deunpas
extranjero? Qutendrnquever todas estas corrien-
tespolticasdelosterratenientesesclavistasconel sen-
timientonacional?Noesporazarqueni losreformistas
ni losanexionistasencontraronecoenlapoblacinde
Cuba. Noslonoencontraronecoentrelosesclavosni
losnegroslibres, sinoquetampocofueronrespaldados
por lapoblacinblancanoesclavista. Ni RamnPint
ni Armenteros, ensusintentosdesublevar laisla, en-
contraronapoyodel campesinadoni deloshombresde
laciudad. Lapoblacinblancanoesclavistanoestaba
dispuestaacambiar sustradicionesculturales, sulen-
guaysureliginparacomplacer aloscriollos.
Graciasaquelapolticadelosgrandespropie-
tariosseencontrabaenabiertacontradiccinconlos
75
intereses dela mayora dela poblacin, fuequeEs-
paa pudo conservar la colonia de Cuba, y al mis-
mo tiempo hacer fracasar los planes anexionistas y
reformistas. EspaafueexpulsadadeAmricadel Sur,
desdeprincipios desiglo, y sinembargo, conserv la
coloniadeCubahastalosfinalesdel siglograciasaque
lapolticareaccionariadeloscriolloscontribuaarefor-
zarsudominacin.
La nueva historia de Cuba no podr aceptar de
ningunamaneralaconcepcindeloshistoriadoresbur-
guesesque, partiendodelascontradiccionessecunda-
riasdelasociedadcolonial, nosdanunainterpretacin
falseadadel nacimientodenuestrarevolucin, del na-
cimiento de la conciencia nacional y de la cultura
nacional. Quien tomea las contradicciones secunda-
riascomoprincipal, jamsescribirlanuevahistoria.
Yahemosdichoquenotodotipodecontradiccin
produceresultadospositivosparaunpas. Lasactivida-
desanexionistasdeMiguel deToln,Aldama, J osAl-
fonso, Goicura, un producto de las contradicciones
secundarias, no pueden ser consideradas de ninguna
maneracomoexpresindeconciencianacional. Por el
contrario, estas actividades prueban quelos criollos
deantes de1868estabancompletamentedesprovis-
tosdesentimientonacional.Tampocoel antianexionismo
deSacorevelasentimientonacional alguno. Nohaypor
qu confundir la muy desarrollada conciencia de los
criollos encuantoaaquilatar el valor desusesclavos
76
WalterioCarbonell
ysudineroenmetlico, conel sentimientonacional. El
sentimientonacional semanifiestasiempreentrmino
debellosideales.
Antesde1868, einclusodespus, losterratenien-
tes esclavistas no pretendieron constituir unaNacin
ni unapatriaindependiente, sinoincorporar el pasala
UninNorteamericanaoqueel paspermanecierabajo
ladominacinespaola.
Entre1800y1868lanicaclasesocial queesta-
bapor el rompimientodel yugocolonial yel findelas
relacionesesclavistas, eranlosesclavos. Algunagente
delaclasemediaqueraunapatriaindependiente, pero
vacilabaen cuanto asi laesclavitud debacontinuar.
Slo los esclavos aspirabanarealizar unarevolucin
comoladeHait esdecir, unarevolucinantiesclavista.
Tampocolapolticadelosreformistaspuedesercon-
sideradacomoexpresindel sentimientonacional, ame-
nosquesequieraescribirapologasesclavistasynociencia
histrica.Losreformistassonlosmismosanexionistas,es
decir, losmismosesclavistasquecambiandecara, segn
las circunstancias internas einternacionales. Heaqu la
frmulapreferidadeestos utpicos archirreaccionarios.
Gobiernoautonmicocon
,
esclavitud. Estagenteaspira-
ba nada menos que en pleno apogeo del capitalismo
librecambistay delaindependenciadelospuebloslati-
noamericanosaperpetuar el sistemaesclavista.
Entre 1840 y 1860, la inmensa mayora de los
grandes propietarios esclavistas, eran pronortea-
77
mericanos, partidariosdelaanexindeCubaalosEs-
tadosUnidos, entrelosqueseencontrabanlosidelogos
queeranpropietariosdeesclavostambin. Enuninfor-
mesecretodel gobiernoespaol seleelosiguiente:
Hayentreloscriollosuncortonmerodeper-
sonasinfluyenteseilustradasquepaladinamen-
tehablanyescribencontralaesclavituddelos
negros, peroaunqueopuestosaestesistemaen
teora, anteponenlasprcticasysuscomodida-
desalosprincipiosabstractosynoseavienena
exponer susfortunasalosazaresconsiguientes
deunamodificacinenel sistemadel cultivo
existenteactualmente. Estepartidocompuesto
particularmentedeliteratosy profesores, con-
siderados hacealgunos aos por los propieta-
rios criollos dela isla como enemigos delos
interesesdesuscompatriotasacausadesusopi-
nionesfanticasypeligrosas. Masviendoaho-
raquenecesitandesus luces y talentos y que
permaneciendo en el centro del gobierno es
indispensablesueficaz cooperacinparael lo-
gro desus mirashanconvenido enamalgamar
sus diferentes opiniones, reconociendo unos la
justiciadelos principios abstractos queprofe-
sanlosotrosydejandosuaplicacinparams
adelante, conviniendotodosenquedebenobrar
mancomunadamenteen favor delaconsecu-
cindeunsoloobjeto: laseparacindelaIsla
78
WalterioCarbonell
de Cuba de Espaa y su unin con la Rep-
blica de los Estados Unidos. No hay uno en
el daentrelosque, nohamucho, sepronuncia-
ronmsfuertementeenfavor delaproteccin
delaGranBretaa, quenosemanifiesteahora
convencidodelasmayoresventajasquerepor-
taralaIsladeCubadeponersebajolaprotec-
cindelasEstadosUnidos.
En cuanto alo quediceesteinformereferenteal
grupodeprofesoresyliteratosqueescribencontralaes-
clavituddelosnegros, noseconservanpruebasescritas
enSaco, ni Del Monte, ni Luz y Caballero, pero desu
posicinanexionistaexistenalgunosdatos: Por ejemplo,
el furibundoantianexionistaSacoexpresenIdeassobre
la incorporacin, en 1848, opiniones tan anexionistas
comolasiguiente: Si laConfederacinNorteamericana
deseaqueCubaseleincorporedebetambinentenderse
conFranciayconInglaterra;ysi fuesetanfelizquelogra-
seallanartodaslasdificultades, entoncesCuba, tranquila
yllenadeesperanzas, podrdarleunabrazo....
Demaneraquelosreformistasde1810, incluyen-
doalosliteratos, abrazanapartir de1845, lospuntos
devistaanexionistas. Hastael colonialistaalaespao-
la J osAntonio Saco escribe que Cuba, tranquila y
llenadeesperanzas, podrdarleunabrazo alaincor-
poracin. Si laincorporacindeCubaalos Estados
Unidos fracas fue porque Francia e Inglaterra, a la
saznlas potencias rbitros del mundo, seopusieron.
79
Losesclavistasestabandispuestosapagarlecincuenta
millonesdedlaresaEspaacontal dequeautorizara
laincorporacindeCubaalosEstadosUnidos.
Laltimasolucinpropuestapor losidelogos
fue la manifestada por Saco en sus tesis sobre blan-
queamiento, y ensucomentario al libro deR. Walsh:
Noticeof Brazil in 1828 and 1829. Reexportacin al
fricadelosnegros.
Si hetranscritoestasinformacionespatriticas
hasidoconel propsitodesuministrarlevaliososma-
terialesalospartidariosdel rescatedelasideasreaccio-
nariasdelaprimeramitaddel sigloXIX, el perododelos
grandes escritores partidarios delaanexindeCubaa
losEstadosUnidos, delademocraciaconesclavitudo
delarepatriacindelos negros haciael frica. Estas
ideasdelosliteratosarchirreaccionariosseintentanres-
catar hoybajoel disfrazde: culturanacional!
Pues bien, en relacin con lo quevenamos co-
mentando, sededucequeni aunlaposicinpolticade
losreformistaspuedeserestimadacomoexpresindesen-
timientonacional. Yahemosdichoquelafrmulacaraa
estosarchirreaccionariosfuelaautonomaconesclavi-
tud. Por fortuna la metrpoli no se avino a otorgar
estapeticin. Digopor fortuna, puesdehaber accedi-
do, aestashorasestuviramosoyendodecirquelaau-
tonomaconesclavitud fueunpaso progresistapara
la nacionalidad, ya quealgunas gentes entiendepor
progresista toda medida que favorezca a las clases
80
WalterioCarbonell
adineradas, aunquesetraduzcapor msmiseriay ex-
plotacinparalamayoradelapoblacin.
Deningunamanerapuedeconsiderarseennues-
trahistoriaquelaactituddelos llamados reformistas
tenga la menor relacin con el nacionalismo de tipo
burgusquetiendeareafirmar laNaciny aliberar a
lascoloniasdelametrpoli. Losnacionalistasburgue-
seshablananombredetodosloshombresdeunpas,
deindependenciaeigualdadciudadanaparatodos. De
aqu quenopuedaasimilarseel nacionalismoburgus
con el movimiento reformistaquees un movimiento
propiciadopor unaclasedistinta, losesclavistas, yque
como tales tiende a apuntalar su sistema y la propia
dominacincolonial, yabajo latutelayanqui o espa-
olaPerosi anhoy sehapretendidoasimilar el des-
garramiento espiritual de los idelogos con el
nacionalismo, es por haber tomado el rbano por las
hojas, pues alos esclavistas selellamaburgueses, a
nombredenosqubudistateoraquenopudohaber
nacidonuncaenAlemania.
En cuanto al desgarramiento espiritual de los
idelogosfueel productodelacrticasituacinporque
atravesabasusistemaesclavista, particularmentedes-
de1840. Seencuentranbajoel temor dequeunarevo-
lucinantiesclavistaloslancehaciael marycolocados
antetal contingencianoduermentranquilos. Y enton-
cesadoptanposesdeMesasycuranderosdesusiste-
ma que con razn estiman enfermo y le recetan
81
medicinas, adiestro y siniestro: abolicin delatrata,
autonomaconesclavitud, anexin, etctera, etctera.
Gritancontraunapolticacolonial queestimanperju-
dicial y peligrosaparasus intereses eincluso parala
propiapotenciacolonial. Heaqu aJ osAntonioSaco
enposedegranMesas:
Queridoscompatriotasmos, despertad, desper-
tad. Novivispormstiempoentregadosasue-
oseilusiones. Unavoz imperiosaosllamay
armadadeunPoder irresistible, osvieneadic-
tar susdecretos. Si noospreparisaescuchar-
la,envanoluchariscontrael destino.Anpodis
alejar lacalamidadqueseos anuncia, todava
luce sobre vuestro cielo el radiante Sol de la
esperanza; perosi hundidosenvuestroletargo
dejispasarlosdasdevidayredencin, lahora
tremenda sonar y todos pereceremos en la
desgraciauniversal.
A laposibleliberacin delos esclavos, Saco la
calificabadedesgraciauniversal. Losesclavistasestn
bajo el temor de que los esclavos los echen hacia el
mar, la hora tremenda sonar y todos pereceremos!
Lstima que la revolucin antiesclavista no hubiera
triunfadoentonces!; aunqueciertopoetaactual hubie-
setenidoqueescribir enunalenguacriollaynoenes-
paol, al manosmilesdehombressehubieranliberado
del vacrucisdelaesclavitud. LosescritosdeSaco, Luz
y Caballero, Del Monte reflejan la crisis del sistema
82
WalterioCarbonell
esclavistay sus propias crisis espirituales. Sonrepre-
sentantesdeunmundoquemuere, el mundodel colo-
nialismo esclavista; no hay pues por qu vincularlos
conel mundodelarevolucinquevaaproducirsems
tarde. Ni calificarlos deabanderados delanacionali-
dad y delaculturanacional queafloradelas fuerzas
destructoras del sistema. Ellos hablan anombredala
culturaespaolay no delanacienteculturanacional.
CuandoDel Monteserefiereal poetaespaol Zorrilla,
dice: nuestrojovenpoeta.
Es evidente que el llamado nacionalismo de los
idelogosesclavistas, noestal nacionalismo, sinocolo-
nialismodelapeor especie. Estagranrealidadlecuesta
trabajocreerloaaquellaspersonasespecialistas enel
colonialismo dehoy; no obstantequeel colonialismo
bajolaspotenciasfeudalesoprecapitalistaseratanco-
lonialismocomoel del imperialismodehoy. Lasclases
enriquecidasbajoel colonialismodeayererantaninstru-
mentoeconmicoypolticodelametrpoli comolasde
hoy. Y slo cuando sedisponenaliberar al pas, alas
grandesmasasdel pasdeladominacincolonial esque
lasclasesenriquecidasdevienennacionalistas. Lomis-
moquehoy. Losesclavistasdel tiempodeParreoode
Saconoestnpor el rompimientodeladominacinco-
lonial yporlotantonadatienenqueverconlonacional.
Sus escritos puedenresumirsediciendo queson
unconjuntodeadvertenciasyconsejosalasclasesex-
plotadorasyalapropiaadministracincolonial quees
83
asuvezsuadministracincontralospeligrosdeuna
insurreccinantiesclavista. Paraellos, aumentar el n-
mero deesclavos significabatrabajar contrael status
quo, puesladesproporcinentrelapoblacinesclava
ylapoblacinlibrepodraconducir alaruinatotal del
sistema esclavista y la dominacin colonial; la hora
sonara y todos pereceran en la desgracia universal
comoexpresaraSaco.
Losidelogosesclavistas, particularmenteSaco,
debieron haber ledo la carta que Sneca le dirige a
Lucilius, dondeledice: tantosesclavos, tantosenemi-
gos. Saco pretende detenerla la tabla de multiplicar
enemigos, yproponeentoncessoluciones: abolicinde
latrata, aumento delos trabajadores libres deorigen
no africano o lavueltadelos negros al frica. Pero,
acasoporqueabogpor estassolucionesvaadedu-
cirsequeestamosdelantedeunnacionalista?Sacofue
abuscar sus soluciones enel arsenal del mundo anti-
guo, porque tambin Lucius J unius y Moderatus
Columellay Snecapropusieronel aumentodelapo-
blacinlibre, unequilibrioentrelapoblacinesclavay
librecomoel mejor caminoparasalvar al ImperioRo-
mano. Saco era el ms lcido curandero dela poca
peroloselementosqumicosdesusungentosestaban
desdehacaratovencidos, databandel tiempodeRoma.
Laactitudpolticadelosesclavistasdelosprime-
ros sesentaaos delaprimeramitaddel siglo XIX, se
parecemuchoaladeloscolonosfrancesesdelaArgelia
84
WalterioCarbonell
dehoy, quegritancontraunapolticacolonial queesti-
manperjudicial ypeligrosaparasusintereseseincluso
peligrosaparalacontinuacindeladominacincolo-
nial. Los esclavistas del perodo anexionista estaban
dispuestosaanexarsealosEstadosUnidos, ydejar en
laestacadaalametrpoli espaola, delamismamane-
raquehoyloscolonosfrancesesestndispuestosaaban-
donar su metrpoli y aliarse con los Estados Unidos.
Estoscolonosestndispuestosaaliarseconel impe-
rialismoyanqui ycortar losvnculosconFranciaantes
que ver al pueblo deArgelia independiente. Es ms,
colonos deArgeliay esclavistas deCubadelapoca
anexionistahanorganizado conspiraciones contrasus
metrpolis con tal deconservar sus privilegios. Por
questasimilitudentrelas polticas delos colonos
deArgeliay los criollos deCuba? Porqueson dos
clases explotadoras quetuvieron el mismo origen, la
colonia, seenriquecieronbajolaproteccindelame-
trpoli, susinteresesseencontrabanenabiertacontra-
diccinconlosinteresesdelamayoradelapoblacin,
adquirieronenlacolonialamentalidadqueengendra
estesistema, lamentalidadcolonial.
Las posiciones adoptadas por las clases dirigen-
tes deArgeliaes lamejor leccindehistoriaquehoy
tenemosdelanteparacomprender laactituddelascla-
sesdirigentesdeCubadelosprimerossesentaaosdel
siglo XIX. Yo prefiero la presente historia deArgelia
paracomprender nuestrahistoriapasadaquetodoslos
85
libros. CuandotomounaHistoriadeCuba, esslopara
recordar el nombredealgngobernador ocapitnge-
neral, olacantidaddeazcar ycafproducidoental o
ms cual ao. El progresismoconquecondimentana
losidelogosyasuclasehueleatocinorancio. Y des-
deniotengounolfatodelicado.
86
WalterioCarbonell
CaptuloVI
Ideologa yconciencia nacional
El amoyel esclavoconstituanlospolosantagnicosde
la sociedad colonial; vinculados por las relaciones
socialesdetrabajoeranlaunidadcontradictoriasobre
lacual girabaladialcticacolonial.
Comerciantes, hacendados, funcionarios, inte-
lectuales, clrigossonlosgusanosdelasociedadcolo-
nial alimentados por el trabajo delos esclavos, estos
ltimosprivadosdel productodesutrabajoydelapro-
piedad de su persona. Las contradicciones entre los
comerciantesyloshacendados, entrelosintelectua-
lesyloshacendados tienenpor basefundamental la
esclavitud, ynoel patriotismoni lanacionalidadcomo
hanpretendidohacernoscreerloshistoriadoresburgue-
ses.
Laluchadelos esclavos por derribar el sistema
esclavista, durantelaprimeramitaddel sigloXIX, fuela
principal fuerzamotrizquedividialasclasesycapas
87
explotadoras. Hacendados y comerciantes sedisgus-
tan, hacendados e idelogos se disgustan tambin.
Durantetodoesteperodonosehabladeotracosaque
si el trficodeesclavosdebacontinuar ono, si lasre-
volucionesantiesclavistasamenazandemuerteonoal
sistemacolonial esclavista, si lo ms inteligentesera
unirsealaUninNorteamericanaparasalvar laescla-
vitud, madredelasriquezas. Losimpuestosdividieron
alos colonialistas, peronoal puntodecrear todauna
corrienteideolgica, todounmovimientopolticopor
laindependencia comoel anexionismo. Laluchade
los esclavos por derribar el sistemaesclavistano fue
solamentelafuerzamatrizquedividialosesclavistas,
sinoqueademsfuelafuerzamotrizdel nacionalismo
delasclasesycapasexplotadoras. Coincidiendoconla
granconcentracindeesclavosysusrebeliones, enlos
finales del siglo XVIII y principalmente a partir de la
conspiracin deAponte, es que vemos surgir ciertas
manifestacionesnacionalistas, unnacionalismoms
colonial quenacionalista, reaccionario ms quelibe-
ral, puesapuntanhaciaunaindependenciaconescla-
vitud.
La liberacin del esclavo era la primera condi-
cindelalibertadindividual ynacional, sinsulibera-
cinnopodahaber independencianacional.
Laliberacindel esclavoerael prembulodeuna
autnticaconcienciayculturanacional. El esclavofue
el destructor delaviejaculturacolonialistaespaola.
88
WalterioCarbonell
El esclavistaobstaculizabael desarrollodelacon-
cienciaylaliberacinnacional al mantener alamayo-
radelapoblacinenestadodeesclavitudodichode
otra manera, el esclavista era la anticonciencia y
antilibertadnacional.
Laliberacin del esclavistael esclavistaesta-
baatadoalasrelacionesdeproduccin, perodemane-
rainversaal esclavo nopodavenir des mismo, sino
desuantagonista. Suliberacindelametrpoli erasu
propiamuertecomoclaseesclavista.
El esclavistaseesforzabaportodoslosmediosde
apuntalarlasrelacionessocialesesclavistasentantoque
el esclavoluchabapordestruirestasrelaciones, deaqu
que el esclavo fuera el pionero del nacionalismo, su
msfirmesoporte.
Desdeel momentoenqueel esclavoseinsubor-
dinacontralasrelacionessocialesesclavistas, median-
te sus acciones revolucionarias
,
en los bateyes y
plantaciones; quebrantaestas relaciones, las agrietay
lasdejaencondicionestalesquesi noacabapor derri-
barlas, el propioesclavistaseveobligadoaderribar-
las Enrealidadel Diez deOctubrede1868, inicio
delarevolucinantiesclavistanohacems quecoro-
nar el movimientoantiesclavistademsdeunsiglo. El
esclavoesel protagonistadelahistoria. Desde1812,
las conspiraciones, disturbios, levantamientos, fugas
masivas hacia los montes de los esclavos, agudizan
losconflictoscoloniales, directaeindirectamente, pues
89
las conspiracionesentrelosesclavistasy lametrpoli
son, engranmedida, unaconsecuenciadelosantago-
nismosentrelosesclavosylosesclavistas.
LaguerradelosDiezAoseslacontinuacinde
lasinsubordinacionesantiesclavistasdemsdeunsi-
glo; o dicho esto mismo en sentido ms
.
amplio, la
GuerradelosDiezAosfueel frutodelascontradic-
ciones y antagonismos de la sociedad colonial
esclavista, contradiccionesy. antagonismosquetienen
por baselaexplotacininicuadelasfuerzasdetrabajo
delosesclavos.
LaGuerradelos Diez Aos tomael carcter de
guerra de liberacin nacional antiesclavista, pues se
combatepor liberar al pas deladominacincolonial
espaolayalosesclavosdel dominiodelosamos. Pero
el carcter antiesclavistadeestaguerracontinasien-
dounmisterioparaloshistoriadoresburgueses, noobs-
tantequeparatodoel mundoesevidentequeestaguerra
liberalosesclavosdel dominiodelosamos. Porqu
el carcter antiesclavistadeestguerrahapermaneci-
doocultoparaloshistoriadoresburguesesyhastapara
los propios partidarios del esclavista progresista? O
dichodeotramanera: Porqudescubrensolamenteel
carcter deliberacinnacionaldeestaguerraynosu
carcter antiesclavista? Pues sencillamente porque
estaguerrafuecomenzadapor losesclavistas. Sepre-
guntarn: Cmounaguerraquefuecomenzaday fi-
nanciada por los esclavistas va a tener un carcter
90
WalterioCarbonell
antiesclavista, es decir, va a ser librada contra los
esclavistas? Partiendo dela premisa verdadera que
los esclavistas iniciaron laguerra, los historiadores
dirnqueequivaldraaunacontradiccindelalgica
llegar alaconclusinqueestaguerratuvouncarcter
antiesclavista. Perosi estatesiscontradicelalgicaes
porquelapremisaestmal fundada, puesnotodoslos
esclavistasparticiparonenlarevolucin, sinolaterce-
rapartedel conjuntodeestaclase. Losesclavistasdel
departamentooccidental, dondeseencontrabalasdos
terceras partes de la riqueza en esclavos, en produc-
cinazucarera, dondeseencontrabael centro mismo
delaeconomaazucareradelaIsla, noslonoparticipa-
ronenlarevolucinde1868, sinoquelacombatieron.
Si MartnezCampospudovencer lainsurreccin
de1868fuegraciasal apoyofinanciero, polticoymi-
litar queleprestaronlosesclavistasdel departamento
occidental. Odichoestomismoensentidocontrario, si
los esclavistas deoccidentequedisponandelos dos
tercios delariquezaazucareradel pas hubieranayu-
dadoasuscolegasdel departamentooriental, el gene-
ral nohubierapodidoimponerse.
Estasrealidadeshansidoocultadaspor loshisto-
riadoresparamontardelamaneramsperfectalamise
enscenedesuobra: el esclavistaesunhumanistay
paraqueel estribillodeestaobrafueramssonora: el
esclavistalediolalibertadasusesclavos. Montaba
esta obra as con fines utilitaristas para la repblica
91
burguesa, el antihumanismo de la mayora de los
esclavistasquenoledieronlibertadasusesclavosque-
doculto, as comoel carcterantiesclavistadeestague-
rra.
La mayor prueba del verdadero amor que los
esclavistasletenanasuesclavosestautnticamente
escenificadaenlaactitudqueasumierondespusdela
Paz del Zanjn, al negarsealiberar alapoblacines-
clavaenunapocaenqueeradeunaevidenciamani-
fiestaquelaesclavitudinsostenible, enunapocaen
queel msprestigiosomilitar deloscolonialistasme-
tropolitanos, el general MartnezCamposaconsejabaa
sugobiernoliquidarlaesclavitudcomoel mejormedio
deconservar lacolonia.
DetodoestosededucequeaunquelaGuerrade
losDiezAosfueiniciadapor ungrupodeesclavistas
del departamentooriental el departamentoenel cual
notodoslospropietariospasaronal camporevolucio-
nario tuvouncarcter antiesclavista, esdecir, fueli-
bradacontrael colonialismoespaol y los esclavistas
ensuconjunto. LapruebadequeEspaanoestabasola,
esquelaprimeraactividadquerealizaMartnez Cam-
posfueladereunirseconlosesclavistasdeoccidente,
fijarles unacantidadenmetlico quepagaronagusto
paraponer en marchalaempresaquelesalvarasus
propiedades. A este respecto el historiador espaol
Brugueras, republicano, marxista, reportaensuintere-
santelibro. Espaa enel siglo diecinueve, queenLa
92
WalterioCarbonell
Habanalas seoras depotentados esclavistas organi-
zaroncolectas pblicas paraayudar aMartnez Cam-
posyquelospropiosesclavistasarmabanasusesclavos,
losorganizabanenmiliciasparahacerlefrentealare-
volucin, medidaqueel general acab por desautori-
zar pues a medida que Maceo y Mximo Gmez
avanzabanhaciaoccidente, losesclavossepasabanal
campo delarevolucin. Todos estos hechos prueban
que esta guerra no fue solamente una guerra contra
Espaasinotambincontrael gruesodelosesclavistas,
y no obstaquefuesecomenzadapor unaminorade
plantadores del departamentooriental.
Si enCubanoseprodujounaguerradel tipodela
Guerra de Secesin en los Estados Unidos, es decir,
unaguerraentreel departamentooccidental yoriental
fueporqueCubaeraunacolonia. Los esclavistas del
departamentooccidental tuvieranlasuertedenotener
quelibrar ellosmismossuguerra, porquesuguerrala
libr el propio ejrcito espaol; los esclavistas slo
pagaronunabuenapartedelosgastos.
Pero, adems, pruebael carcterantiesclavistade
estarevolucinel hechoquelamasalder deestarevo-
lucin fue la poblacin esclava, y no la masa de los
campesinos libres. Y si adems la historia ha de ser
interpretadadeacuerdoconladialcticay noalaluz
delalgicaestrecha, hay quededucir quelospropios
esclavistas del departamento oriental fueron empuja-
dosalarevolucinpor losconflictosdetodotipoque
93
precedierona1868, delos cuales los esclavos fueron
losmscaracterizadosprotagonistas.
Cuandoseoyedeciralospoetasquelaliberacin
delosesclavosfueunactodegenerosidaddelosricos,
delospropiosesclavistas, sepercataunodelaignoran-
ciaquepadecensobreladialcticacolonial. Demues-
traninclusaunagranfaltadeimaginacin. No hacen
msquerepetir lodichopor loshistoriadoresburgue-
ses, por lospolticosburgueses, por losprofesoresbur-
gueses y por todos los pericos queseapoderaban de
unatribuna. Demuestranademsquepermanecenpri-
sionerosdelaideologaburguesa-colonial. Peroenrea-
lidadnohayporquenfadarsecontralospoetasyaque
suterreno favorito es el delas nubes; contraquienes
necesario enfadarse es con aquellas personas que se
dedicanalosproblemasde
l
lahistoriayqueapoyanlas
tonteras de los poetas, perdonable en los poetas, ya
quelatonteraformapartedelasublimacinpotica.
Noespor casualidadquelainfanciadelahistoriabur-
guesadenuestropasestuvocaracterizadapor lacon-
cepcinheroica, concepcinemparentadaconlapoesa.
Entantoel esclavofueraesclavo, el esclavistano
podasuperar sucondicin, ni superar suideologaque
eraunreflejodesupropiacondicin. Suideologano
podaser unaideologaburguesapuestoquesusitua-
cincorrespondaaunstatus diferentedelas relacio-
nes de propiedad burguesa. De aqu que calificar el
reformismo deesta clasecomo deburgus, significa
94
WalterioCarbonell
unidealismo. Laideologaburguesadimanadeotrasi-
tuacin, delasrelacionesdeproduccincaracterizada
por el trabajo asalariado. As tambin, entanto el es-
clavo fueratal, el esclavistano podasuperar sucon-
cienciaespaolaoideologacolonialista. El esclavista
seesfuerzapor perpetuar sucondiciny suideologa
tiendeadevenirmsreaccionaria. ConraznJ eanPaul
SartreenIdeologayrevolucin dice:
Laideologacomportaunavisinprcticadelas
circunstanciasobjetivas.Ellosignificaquelamis-
maestableceunprograma. Aunenlasocasio-
nesenqueparecedescribir, preparalaaccin,
acta. LafrmulareaccionariaSinazcar no
hay pas, fuelanzadacornounaconstatacin
emprica. De hecho, el cultivo de la caa ha
producido unacomunidad deun tipo particu-
lar, ylafrasequeacabodecitar noesotracosa
queunaideologaenestadosalvaje: sepresen-
ta, bajosufalsaobjetividad, comounrechazo
de todo aquello que pretendera cambiar el
statuquo.
Existeunainterrelacinmuysutil entrelaideo-
logaylaconciencianacional. Unainterrelacinmuy
sutil puesto quelaideologa semanifiestacomo si
fueralaconciencianacional. Un grupo dehombres
comienzan por adquirir concienciadesus intereses de
clase, yluegoacabanpor identificar suintersdecla-
seconel pas.Ahorabien,nobastaconlaidentificacin
95
del inters declaseconel pas paraconvertirseenun
nacionalista, sino quehay quepretender desligar en
el caso deunpas colonial al pas deladominacin
colonial. El nacionalismo es una actitud poltica, un
estado emocional, en tanto queel inters declasees
unarealidadobjetivay nosubjetivacomoel naciona-
lismo. Losesclavistasdel perodoSaquistallegarona
identificar su inters de clase con el pas, pero no
pasarondeah; comonohanpasadodeestaidentifi-
cacinloscolonosdeArgelia. Losesclavistascomo
los colonos deArgeliano expresaron laaspiracin
desepararsedelametrpoli queesel nicobarmetro
paramediraunnacionalista.Ahorabien, comolaideo-
logaesclavistalleg aidentificar su inters declase
conel pas, suidentificacin esdeciertamaneraun
germen de una conciencia nacional, pero un germen
solamente, preado mucho ms de colonialismo que
deconciencianacional.
Ni el anexionismo ni el reformismo puedenser
laconciencianacional, sino todo lo contrario, sune-
gacin: Sonideologasenestadopurounavisinprc-
tica de las circunstancias, que se revelan como la
negacindelaconciencianacional y que
,
necesitaban
pasar previamentepor unproceso dedestruccinto-
tal para que sus portadores comenzaran a pisar el
umbral delo nacional; destruccin delas ideologas
queslopodaresultar deladestruccinviolentadel
sistemaesclavista.
96
WalterioCarbonell
Lacrisisoperadadentrodelaesferadelasrelacio-
nesesclavistascolocenestadodecrisisalaideologa
esclavista. Cadasacudidadel sistemaprotagonizadapor
suantagonista(1812, 1844, 1868), produjosus efectos
enel senodelaideologaesclavista. El comienzodela
guerrade1868indicaqueestaideologaseencontraba
moribunda, entrancedeser sustituidapor laideologa
nacional-burguesa. Y si laideologaesclavistasubsiste
msalldelafechadelaAsambleadeGuimaro, den-
trodelasfilasdelarevolucinyfueradeella, espor-
queexistananbasesparamantenerseviva, pues las
tres cuartas partes del sistemaesclavistaubicado en
lasprovinciasdeMatanzasylaHabana, permanecan
intactas.
Ahorabienenel proceso dedestruccindeesta
ideologaproducidapor ladialcticacolonial anterior
a la revolucin de 1868, las clases explotadoras han
hecho sus experiencias y constatado sus fracasos,
hanaprendidodelos fracasos. Sus experienciashan
servido para que por lo menos una parte de la clase
explotadoraveaenel nacionalismosunicasalida. Y
el reformismoyel anexionismohansidounaexperien-
ciatil sloparalaclasesocial quehavividoestaex-
periencia, y no desdeluego paralos esclavos ni para
loshombresqueestabanprximosaestasituacinque
sufrieronestasexperiencias, porqueestasexperiencias
reformistas o anexionistas no eran otra cosa que es-
fuerzosdelaclaseenemigaporreforzarsustatus.Ahora
97
bien, si apartirde1850comienzaaoperarseuncambio
enlaideologadelaclasedominantefueporquesuposi-
cindentrodel sistema sefuedeteriorandocomocon-
secuencia, enprimer trmino, delaagudizacin delos
conflictos clasistas. Las crisis econmicas y los con-
flictosclasistasacabanpor destruir laviejaconciencia
esclavista y es entonces que el esclavista cambia de
actitud, modificasusmtodosdeluchayreapareceen
unaguerradediezaosconunanuevaideologa,laideo-
logaburguesaeidentificadoplenamente conlana-
cin. Pero los hombres prcticos, los propios
propietarios han avanzado en tanto los idelogos se
hanquedadoatrs, aferradosasusviejastesis.
Otroproblemaaresolverserael deconocercmo
la poblacin esclava se convirti en nacionalista. En
virtuddel nacionalismo del esclavista. S y no. El es-
clavoespermeadomuy indirectamentepor el nacio-
nalismodeltimahoradesuantagonista.Ahorabien,
l es ens mismo unproductor denacionalismo. Los
esclavos tenan una ideologa, una ideologa radical-
menteopuestaalaideologadel esclavistaqueseca-
racterizpor suaspiracinalalibertad. Al esclavo le
fuemucho ms fcil queasuantagonistasuperar su
ideologay adquirir conciencianacional, puesto que
suideologanoseencontrabaenoposicinconel desa-
rrollo delas fuerzas deproduccin, l mismo erauna
fuerzadeproduccinquesequeraliberar. Supapel de
productor deriquezasydecombatientecontralasfuer-
98
WalterioCarbonell
zasretrgradasdel colonialismo,leconviertenenlaesen-
ciamismadelonacional. Noesextraopuesverlofi-
gurar comolamasalder delarevolucindelosDiez
Aos, y que sus hombres no claudicaran en ningn
momento, ni incluso a la hora del Zanjn. Deca
Marx: A cadaestadiodelahistorialaspropiascon-
dicionesmaterialesleimprimenundesarrollodeter-
minado, uncarcter especficoalos hombres, y por
consecuencia las circunstancias hacen tanto a los
hombres como los hombres a las circunstancias
(Ideologa alemana).
El esclavoesel destructor del viejomundoyasu
vez el pionerodel nuevomundo. Suactividadpoltica
manifestadamediantelassublevacionesenlasplanta-
ciones, eraunconstantereafirmar delanacionalidady
delaculturanacional. No es por casualidadquecien
aos ms tarde el nico fruto autntico de la cultura
nacional eslamsicadel antiguoesclavo.
Laconcienciay laculturanacionalessonel pro-
ductodelaluchadeclases; paracomprender sunaci-
mientoy desarrollohay queobservarloalaluz delos
antagonismosdeclase. Enel casonuestrolosantago-
nismosclasistasentreel amoyel esclavo, lefuerzana
olvidar sus pasados nacionales, suculturaespaola
ysuculturaafricanaquellevandentrohastaadquirir la
concienciadeunanuevanacin: Cuba.
Sinideologadeclasenohayconciencianacional
ni cultura nacional; y esta es la razn por la cual la
99
concienciaylaculturanacionalesaparecenmatizadas
por las ideologas clasistas; particularmente por la
ideologadelaclasedominante. Seoperauntrnsito
delasideologasalaconciencianacional, yentonces
laconciencianacional pareceser comounaprolonga-
cindepuradadelasideologas.
Delasaccionesyreaccionesdelasclasesantag-
nicasdel sigloXIX emergelaconciencianacional. Du-
rante su curso se ha operado una autodestruccin
ideolgicayambasclasesensusluchashanpreparadosu
reencuentroenunaesferamselevada: lanacionalidad.
Detodoestosededucequelaconciencianacio-
nal no es un fenmeno producido por las actividades
decuatrogatos, por muyinteligentesqueseanloscua-
tro gatos, y justamentelo quehacenlos historiadores
esdeducir laconciencianacional delasactividadesde
loscuatroesclavistasquesereunanenel Ayuntamien-
to de La Habana, en el Consulado y en la Sociedad
Econmica. Por muy influyentes quefueranParreo,
LuzCaballero, Saco, Del Monte, enel senodelasocie-
dadcolonial esclavista, mediantesusinformeseideas,
lanacinnopodahaber nacidodelacabezadeestas
bellasMinervas, sinodelasbasesmismasdelasocie-
daddelosexplotadoresydelosexplotados.
Laconciencianacional es unestado delapo-
blacin, unsentimientocomnatodaslasclasessocia-
lesyalamayoradelapoblacin;si bienesunsentimiento
particularmentematizado por laideologadelaclase
100
WalterioCarbonell
dominante. Incluso; laculturanacional, entendiendo
aqu por culturanacional nolaculturalibrescaquese
encuentramatizadapor laideologadelaclasedomi-
nante. Perosi laconcienciay laculturanacionalesde
unapocaeslaconcienciadelaclasedominantecomo
diceMarx, enestaconciencianacional hay quetomar
encuentaloaportadapor laconcienciadel puebloque
tambin tiene una conciencia generada por su lucha
contralaclasedominante. Laconciencianacional es
unaamplificacinextremadamentedilatadadelacon-
cienciaenbrutoes decir delas ideologas, particular-
mentecuando su formacin tienelugar en unapoca
enquelasclasesdirigentesnosondueasdel aparato
poltico.
Todoestosfenmenospertenecientesalasuper-
estructuradelasociedadseencuentransituadosenpla-
nos distintos, pero ennuestro pas seformaconellos
un verdadero arroz con mango; seconfundeideolo-
gaconconciencianacionalyculturanacionalcon
ideologa, yestaconfusinesotradelastantasrazo-
nes por la cual los movimientos reformistas y
anexionistas del siglo XIX, expresiones ideolgicas en
estado puro, son calificadas demanifestaciones dela
conciencianacional. Y por otraparte, noexistelame-
nor ideadecmo seoperael trnsito dialctico dela
ideologa alaconciencianacional, ni delos mo-
mentosenquelaconciencianacional aparececomouna
prolongacindepuradadelasideologas.
101
102
WalterioCarbonell
CaptuloVI I
Conclusiones
1) Latesisesencial deesteensayoesqueel nacimientoy
el desarrollodelaculturanacional esenprimer lugar un
productodelaluchadeclases, delaluchaentrelasclases
fundamentales de la sociedad colonial: esclavistas y
esclavos. Tesisqueseencuentraenabiertacontradiccin
conlatesisdeloshistoriadoresburguesesysusseguidores,
quienesdeducenlaformacindelaconcienciaylacultura
nacional duranteel siglo XIX delos conflictos entrelos
esclavistasazucarerosylametrpoli espaola.
2)Quehabiendosidolosesclavosel motordelaeco-
nomacolonial yasuvezlaclasemsexplotada, lams
sufridaduranteel siglo XIX (1800 alaPaz del Zanjn)
devinieronlasclasesmsrevolucionarias.Estadeduccin
delateoramarxistaescomprobadaporlaspropiasaccio-
nesrevolucionariasdelosesclavosdeCuba. Lospropios
hechos histricos as lo demuestran. Esta tesis tam-
binescontradictoriaconlatesisdeloshistoriadores
103
ysusseguidores,quienesconviertenalosesclavistasazu-
careros(hacendados) enlaclasemsrevolucionaria.
3) Quelasmltiplessublevacionesdelosesclavos
fueunadelascausasprincipalesdelasdivisionesquese
produjeronenlaclasedominante: losmaestros dela
economasedividenenanexionistasyreformistas. Te-
sis queseencuentratambinencontradiccinconlos
puntasdevistadeloshistoriadoresburgueses,puescoma
essabido, paraestos, el origenprincipal deestascorrien-
tespolticastienenpor fundamentolarecalcitrantepo-
lticaespaola, losaltosimpuestos, losmercados,
laintoleranciadelosgobernadores, esdecir unaserie
defactoresajenosal mecanismointernodelasociedad
colonial. Olvidanquelapiedraangulardelosproblemas
polticosdelapocafueel rgimenesclavistamismo, la
explotacindelagranmasadelapoblacin, ylassuble-
vacionesantiesclavistas.
4) Que la crisis de conciencia que sufren los
esclavistasysusidelogosentre1800y1850, noestal
crisisdeconciencianacional, sinounestadodeato-
londramientopropiodeunaclaseexplotadoraquevive
bajo el temor de ser barrida por una revolucin
antiesclavista. Loslibrosdelosidelogosesclavistas:
Saco, Luz y Caballero, Domingodel Monte, etctera,
reflejanel estadodedesesperacindeunaclasequese
derrumbaysupropiadesesperacin.
5) Queslounafraccinminoritariadelafamilia
esclavista, lamsestranguladapor el sistemacolonial
104
WalterioCarbonell
departamentooriental, adquiereconciencianacional y
adoptaunaactitudrevolucionaria, entantoquelafrac-
cinmayoritariaubicadaenlasprovinciasdelaHabana
yMatanzas, seesfuerzanportodoslosmediosdedefen-
dersusriquezasesclavistasalahoradelarevolucinde
losDiezAos.
6) QuelaGuerradelosDiezAoseslaexpresin
deladescomposicinfinal del sistemaesclavistaennues-
tropas, yqueporlotanto, estaguerratieneuncarcter
antiesclavista. Ellafuelibradanoslocontralametr-
poli espaola, sinotambincontralainmensamayora
delosesclavistasdeCuba.
7)Queloquellamamosculturanacionalnoslo
esel productodelosconflictosclasistas, sinoadems
delosconflictosdelaculturaespaolayafricana.
8) Que los esclavistas y sus idelogos eran los
representantes de la cultura espaola colonial, de la
culturaenoposicinalanacienteculturacubanacuyos
representantes hay quebuscarles o bien en las capas
intermediasymsbajasdelasociedad, esdecir, entre
la poblacin no ligada directamente a los intereses
esclavistas, oentrelos, esclavosylosnegroslibres.
9) Que, lospartidariosdel rescatedelacultura
nacional, lo queenrealidadpretendenrescatar es la
culturaespaolacolonialista, laculturadegeneradapor
el colonialismo, partidariosquesi biencitanamarxis-
tasparafundamentar surescate, enquienesenrealidad
seapoyansonenlastesisdeloshistoriadoresburgueses,
105
apasionadosdefensoresdeloshacendadosesclavistas.Que
noesporcasualidadquelatesisdel rescatedelacultu-
ranacional hasidoacogidasinningnasombropor la
masadelosintelectualesburguesesformadosenlatradi-
cin deParreo, Saco, Luz y Caballero, Domingo del
Monteycomparsa. Y quenoespor casualidadtampoco
queenel informedel poeta sobree1rescate, brillan
porsuausencialosmecanismospropiosdelateoradela
luchadeclases parainterpretar unapoca. El problema
entrecontenido yformaartstica, culturadirigidao
no, diolugar apolmicasentrelosintelectuales, perola
cuestindel rescate delaculturapas por unsuceso
cotidiano. Por qu? Porquetal comofuepresentadoel
asuntonohabalamenor raznparaquelasgentesacos-
tumbradasaor estascosasencolegiosreligiosos, oleer-
las enRamiro Guerra desdesuinfanciaseasustarn.
Hacecomocienaosquelaburguesapor intermediode
sus polticos, profesores, escritores, defienden a los
idelogosesclavistasquehoysepretenderescatar. Nada,
pues, nuevobajoel sol. El llamadorescatedelacultura
nacional deballevar por ttulo: RescatedelaCultura
EspaolaColonialista. Esteesel nicoplanteamientoen
el cursodelaRevolucinquenohaasombradoanadie.
Mi interpretacinpartedelaconcepcinmateria-
listadelahistoriadeMarx y Lenin, y estaeslarazn
fundamental porlacual mistesisseencuentranencon-
tradiccinconlaconcepcinidealistadelos historia-
doresburguesesysusseguidores.
106
WalterioCarbonell
SEGUNDAPARTE
107
CaptuloVI I I
Losfactoresdeunidadentrelosafricanos
deCuba
Enformamuysingular, mediantelaviolencia, el viejo
colonialismoespaol hizoentrar enrelacinapueblos
y culturas de frica y Amrica. En esta relacin de
pueblosy culturaslosafricanosdeAmricaquedaron
desconectados de sus organizaciones sociales; eran
visitantessinpasajederegreso. Slolostraficantesiba
yvenandeuncontinenteaotro. Losesclavosreciban
noticias de frica a travs de los esclavos recin
llegados.
Enfricael negrovividentrodeunaorganiza-
cinsocial democrtica, enAmricadentrodeunaso-
ciedadesclavista.Dentrodesuorganizacindemocrtica
cresufamilia, adorsusdioses, danz, cantycreun
arte, perolaunidaddelaculturaafricanaquedrotacon
el trfico y laesclavitudSi mal parados quedaron los
108
WalterioCarbonell
pueblosyculturasdefrica(msdecincuentamillones
deafricanosfuerontransportadosaAmrica), enpeores
condicionesquedaronlosafricanos deAmrica. Hur-
fanosdesusorganizacionessocialestradicionalesdon-
desuvidatenaunsentido, suscualidadesartsticase
intelectualesseempobrecieron.
Enfricael negroerauncolectivista, pensabay
actuabaen funcin desus democrticas organizacio-
nes; supersonalidadserevelabaasuluz. Vivaenfun-
cin desu sistemacultural y al desprendersedeeste
sistemadevinoenunhombremenosvital, menospro-
ductivoespiritualmente. EnCubacontinuproduciendo
msicaperosusfacultadesdeescultor desaparecieron.
Su arterevelasu orden social, como diceMadeleine
Rousseau:
Separado desu mundo cultural, el africano de
AmricanorecuerdalatradicinescultricadeIfe. El
artenegro es funcional, aportaunaenseanzaperma-
nentedondecadaunoescapaz deaprender, segnsus
aptitudes innatas y el grado alcanzado en laadquisi-
cin del conocimiento; aesto debesu mrito, por un
esfuerzodes mismo, queduratantocomosuexisten-
cia; estatuasdealgunoscentmetrosoestatuascolosa-
les, vasos ornados de smbolos, pedazos de pesados
bronces, dondelaorientaciny laformatienensenti-
do... Nadaesgratuitoentodoestedecoradodelavida
africana. Laenseanzaquecomunicael artenegroes
unabajonumerososaspectos. Sufinesayudar acada
109
unoaencontrarel sentidodesusexistencia, deconocer
surazndeser. El artenegroiniciael conocimiento
del Mundoenel cual vivelaHumanidad.Enseacmo
semanifiestanlasleyescsmicas, noparadomesticar-
lasydominarlasalavoluntadhumana, comopretende
hacerloel Occidente, sinoparaponersedeacuerdocon
suritmodeaccin, conel sentir nicoenel Universo. La
danza, porejemplo, esunacreacinhumanaqueapunta
aconcertar losritmosterrestres y humanosalosdel
cosmos. Seintentaencarnarlosparaidentificarsecon
ellos, paraparticipardel ordenuniversal ydevenircons-
cientes. Lamsicaesel lenguajequesemanifiesta, en
el planohumano, delaarmonadeestosritmosconel
cosmos. Sonmanifestacionescolectivasqueuniendoa
unosyotrosmiembrosdel grupoconlosdemscrean
un bloquequeprueba su existencia en el Universo.
Cadagruposocial semanifiestapor suartedondelas
formastradicionaleslesonespecficas. Al serviciode
lacolectividadestearteesel signovisibledelaexisten-
ciadesupasado, desuvitalidadespiritual, del conoci-
miento del mundo queseperpetay seenriquecede
generacinengeneracin. Paracomprender el alcance
deestearte, esnecesario
,
bosquejar laorganizacinde
lasociedadafricana. Suexistencia, comoladeunser
vivienteregidaporunrganoquesepuedecompararal
corazn, es responsabledelaexistenciacomunal. El
jefeessiempreelecto, bienseal deunpueblooel de
unreinado. Deestejefedependelaprosperidaddel rei-
110
WalterioCarbonell
nado, lafecundidaddelatierraydeloshumanos, lapaz.
Laresponsabilidaddel jefeestotal, puedeser castigado
porunaacusacingrave. Lacontinuidadenel temploes
aseguradapor el ConsejodeAncianos, guardianes de
latradiciny asuvez sabios y sacerdotes, porquela
cienciaenel fricaAntiguaesel conocimientoynola
tcnicaquesesitaenel planomaterial. Laadaptacin
constantedeestaorganizacinalascondicionessiem-
prenuevas quemodifican las necesidades vitales del
grupo, esaseguradapor el Consejodel Pueblo, encar-
gadodepresentar lasreivindicaciones. El artemani-
fiestaesteordensocial; secomprendepuesquel revela
dosformas, el artereal yartepopular. Enlosdosca-
sosel artesirveel cultodelosancestros: laestatua, la
mscara. (Madeleine Rousseau: El arte antiguo en
frica negra).
Dentrodesuorganizacindemocrticael africa-
no cre sufamilia, ador asus dioses y construy su
arte. Natural, pues, queal arrancrseledesusestructu-
rastradicionalessucapacidadcreadoraseempobrecie-
ra. Perdi en Amrica gran parte de sus facultades
artsticasytambinsusdialectos, mediodecomunica-
cinentreloshombresydeexpresincultural. Escier-
toqueel africanoy susdescendientesconservaronen
Cubasus facultades musicales eincluso sus antiguos
ritmos adquirieron desarrollo entrenosotros, pero no
111
obstanteser esterenglndesuculturael msfecundo,
sumsicaperdi vitalidad. Lamsicadefricade
hoyesmuchomsvital quelamsicanegradeCuba.
Hayquesuponer que, inclusoenlosfinalesdel siglo
pasado, yahabaperdidovitalidadAgrgueseaesto
quemuchosritmoseinstrumentosdesaparecieron, por-
queel mbito desufuncincolectivaseestrech. En
Cuba, lamsicanoeraejecutadacomoenfricapara
contribuir al desarrollo de la produccin agrcola y
artesanal. LosafricanosdeCubaeranesclavos, nohom-
bres libres ni propietarios como en el continente. No
podaser unamsicaparamejorar lagobernacindel
pas. Sinembargo, seconservaronalgunostoquesgue-
rrerosgraciasprincipalmenteal espriturebeldedelos
esclavoscimarrones.
Lamsicaafricanaesparael funcionamientodel
ncleosocial, parael puebloensumsampliosentido.
Esmsicaparael trabajoyel placer colectivo, parala
economadelaproduccinyladel reparto, paralago-
bernacinylaguerra, parael temploylamagia, parala
familiaylaescuela,parael amorylamuerte.Estenlatierra
y abarcatodalatribu, pero no alcanzalos cielos y a
losinfiernos, y alos entes del mundo invisible.
Lamsicanegra, conjuntamenteconel cantoy
el baile, es arte para algo socialmente trascendental.
Tieneunateologa, unpropsitodefuncincolectiva;
unaaccin, nounadistraccin. Noesmsicadediver-
sin, al margendelavidacotidiana, esprecisamente
112
WalterioCarbonell
unaestticaversin detodalavidaensusmomentos
trascendentales. Msica que no slo dice, es msica
quehace, paraaviar alagentepor el caminodelavida,
y no para desviarla de las funciones comunales. La
msica negra ejerce siempre una funcin colectiva
primordialmentereligiosa, ceremonial, dramtica. (Fer-
nandoOrtiz: Losinstrumentosdelamsicaafro-cuba-
na).
Golpeados por lavitalidadrtmicadelas msicas
del Congo, Nigeria, Guineayel Senegal, nospercatamos
decmonuestramsicahaperdidovitalidadrtmica.
El rgimen esclavistasemostr impotentepara
vencer al negro desdeel punto devistamusical. Sus
dialectos desaparecieron, pero sus ritmos perduraron.
Los hombres fueronseparados delas mujeres, los ni-
osdesuspadres, peroel rgimenesclavistanopudo
impedir quecadauno delos miembros delafamilia
continuara adorando sus ancestros como Chang y
Yemay, adorndolesconcantosytambores.
En la calle de Egido, entre los Puertas de
Monserrat deTierrayArsenal..., losbailesseefectan
engrandessalasbajas, conpuertasalacalle, dondese
veaunaapiadamultituddenegras, negros, defaccio-
nes toscas y abultadas, con las caras lustrosas por el
sudor, movindoseyagitndoseauncompsqueem-
piezaconlentitudysiguegradualmenteviolentndose
113
amedidaquevacreciendolaexcitacin; acompaado
todoestodeunamsicaruidosaymontona..., produ-
cidapor lasmarugas, hierrosytamboresquehacenso-
nar conlaspalmasdelasmanosyunagriterachillona
infernal, conlaquedaremateasuscnticosguerreros;
tienenademsunabocinademaderaquetocandecuan-
do encuando, emitiendo unsonido lgubre, parecido
al delacaracola, conel queaumentael estruendo de
aquellalbricafiesta. (AntoniodelasBarrasyPrado:
LaHabanaamediadosdel sigloXIX).
No hay pianos, ni saxofones, ni trompetas, ni
corneticaschinas. fricaestanvirgen, sinafemina-
miento, conservaen tiempos deesteobservador toda
suvitalidadtnica, ytodasupureza.
Los bailes ntimos cubanos alternan frecuente-
menteenestasreunionesconlosdefrica. Estosson
deformastanoriginal ygrotesca, quecausanavecesla
admiracinyasombrodelosquemiran, porloatrevido
ydificultosodesusmovimientos. Generalmentesalen
abailar unanegrayunnegro, formandocorotodoslos
demsconcurrentesalrededor deellos. El negrosuele
llevar enlamanounsableoalfanjedemadera, conel
cual hacemuchasfigurasdequitesyembestidas, pero
sindejarpor esodeagitarlospiesytodoel cuerpo, que
pareceagitadodeunaespeciedetemblor, as comola
negraquebailaconl, haciendoamboshorriblesvisajes
conlacara. Al romper el baile, conlamsicaempieza
el coroloscnticosensupropialengua, por loqueyo
114
WalterioCarbonell
nuncahepodidoentenderlos,perosemefiguraquedeben
referirsealashazaasdealgunosdesusguerrerosque
los quebailan van imitando con laaccin. No puede
darseunaideadelarapidezconqueejecutanlosmovi-
mientosdepies, ylasvueltasdel cuerpo, as comolalige-
rezaconquesaltanhaciaatrsyhaciaadelante, sinparar
ni unmomentoel compsdeladanza.Al mismotiempo
deesto, sevequelosdel coroylosdemsquellenanla
sala, porunimpulsoinvoluntario, vansiguiendoyacon
lospies, yaconel cuerpo, el mismocompsy nohay
unosoloquedejedemoverseydehacer visajes.
El dadereyes, es el carnaval delos negros, y
tienenamplialibertadparaabandonar susserviciosde-
jandolascasasdesiertas. Desdemuy temprano, losde
nacinvanareunirseasusrespectivoscabildosdonde
muchosseadornanconobjetosextravagantesy raros,
apareciendotambinalgunosconmediocuerpodesnu-
doypintadosdecoloresal usodesutierra, metidosen
grandesarossujetosalacintura, loscualesvanenvuel-
tos en cuerdas blancas quebajan hasta las rodillas y
quehacenondear al comps desus movimientos. As
vandesfilando todas las agrupaciones denegros afri-
canos: congos, arars, mandingas, lucumes, macuas,
minas, carabalesyalgunasotrasdequenomeacuer-
do, enlasquellevanescritoel nombredesunacin.
(Antonio delas Barras y Prado: La Habana a media-
dosdel sigloXIX).
115
Esmuysignificativoquelosafricanostrajeransus
instrumentosmusicales, enmayor nmeroquelospro-
pios colonialistas. Vinieron acompaados con instru-
mentosmusicalesparaser utilizadosenlosritos, como
el kuedelosigos, losenkomo, losbat, labunga,
lostambores. Esverdadquelosespaolestrajerontam-
binel panderoylascastauelas, lagaitayel tamboril,
peroququedadeesto? Lavitalidaddequehadado
muestralamsicaafricanadesdelapocacolonial, la
msicadelas clases ms explotadas, lanicadespre-
ciadaycondenada, permitededucir queanseprodu-
cirunamayor africanizacinmusical enCuba.
Envirtuddelaimportanciacapital del fenmeno
religioso de la vida del negro, la msica sobrevivi.
Msicayreliginestabanenraizadasentodaslasma-
nifestacionesdesucultura. Lamsicasobrevivialos
azotesylasprohibicionescolonialesyacabpor ven-
cer alamsicadelaclasedominante.
El cantoy el baileal sondeinstrumentos, inte-
granunafuncindemagiacreadora, lamuchedumbre,
al cantar sus deseos enesamanerareiterativa, propia
de las frmulas deprecatorias de los rezos y
encantamientosdemagia, nohacesinounir el sonido
desupropiavoz alavoz del ser sacripotentequerevi-
vepor laasonacindesushuesosodesuspiernas.As,
duranteesacomuninvocal consuDios, tratadedo-
minaropropiciarselavozdelossobrenaturales, quetie-
nepoderoperativoderealizacinyal bailarconel canto,
116
WalterioCarbonell
lammicadel creyenteydel sacerdotereproducenlos
hechospasadosqueseescenifican yel lenguajeimi-
tativo de los ademanes se une al oral para aguzar el
ansiaquehadellegar aser realidadpor esecomplejo
demagia. (FernandoOrtiz).
Y comolamsica, estabaunidaalareligin, perdu-
r. El africanotenaunaconcepcinreligiosadel mundo.
Enfrica, como dijimos anteriormente, sus dioses le
inspiraban en los trabajos agrcolas y deartesanas y
tambinaaccionesguerreras.
Losafricanosveneranasusdioses, sonagentes
activosdelaevolucinsocial, losdiosesledanunpo-
der al individuo, leofrecenunejemplo, noparaimitar
sus acciones, sinoparaquecadaunocumplasulabor
consuconciencia, observaMadeleineRosseau.
El pueblo le rinde culto a sus dioses generosos
queleentreganlos secretos delanaturalezaasus sa-
cerdotes o babalaos. Ochnes el dios del hierro y de
lasarmascortantes; Chang, el diosdel fuegomedian-
teel cual sefundenlosmetalesparalafabricacinde
instrumentosagrcolasyparalostrabajosdeartesana.
Los dioses tienen relacin con sus creaciones artsti-
cas, consusmscarasyestructurasmaravillosasdeIf
ConrazndiceAlexisKagame: Lareliginnatural es
unsistemadoctrinal nico: suapelacinnoesmsque
laindicacindeungnerodel cual lasdiferentesespe-
ciessonconcretizadasenel senodelasculturasensu
diversidad en el tiempo y en el espacio. La religin
117
natural encierraalgunascreenciasdeorigendivino, de
la cual algunas provienen de instituciones sociales y
polticaspuestasenvigor desdetiempoinmemorial en
cadacultura, yotrasdediversasobservacionespseudo-
cientficasacumuladasporlasgeneracionespasadasen
las diferentes sociedades primitivas (Aspectos dela
culturanegra).
Loselementosdelaculturaafricanaquejugaron
el papel msimportanteenlaconservacindelastra-
diciones y delaunidaddel pueblo duranteel sistema
colonial espaol, fueron: lasreligiones
,
ylamsica. No
slo lasituacinsocial deesclavos hacasolidarios a
losnegros, sinoademslastradicionesculturalesafri-
canas. Lacomunidaddeculturaunealospueblosyles
uneanmsenlassituacionestrgicas. Lareliginyla
msicatienenunaimportanciacapital enlavidaespiri-
tual delosnegros, ycomolamsicaylareligintienen
unaimportanciacapital ensuvidaespiritual, laescla-
vitud, el msbrutal de- lossistemasdeexplotacin, no
pudo exterminar demaneratotal todas sus facultades
creadoras, ni barrer conlascaractersticasqueleseran
comunes.
Yadijimosquenuestroafricanohabavividouna
largaexperienciasocial ynatural enfricaquecondi-
cionsuconciencia. Suconcepcindel mundoestaba
118
WalterioCarbonell
emparentadacon el saber delas generaciones quele
precedieron; experiencia generacional que se traduca
ademsenmsica, escultura, teatro, tcnicasdetrabajo,
hbitos y costumbre. Desconectado desus estructuras
tradicionalesquetienenpor baselapropiedadcolec-
tivadelatierray delosinstrumentosdeproduccin,
la experiencia generacional acumulada en su mente
seempobrecerenAmrica. Si lamsicasesalvaes
graciasalaestrechavinculacinconlareligin.
En Cubael africano seesfuerzapor reconstruir
su organizacin familiar africana, es decir, desde la
parejahastalatribu, perolefaltalapropiedadcolecti-
vadondeestaorganizacinseasienta, lefaltalapro-
piedadbajocualquier formaesunesclavoysustribus
aqu sonunamascaradadelas defrica. Vivedere-
cuerdos, fingiendoignorar larealidadesclavista, cele-
brasusceremoniascomosi estuvieraenfrica, coma
si vivieradentrodel marcodeinstitucionestradiciona-
les. El dadereyes, noscuentaAntoniodelasBarrasy
PradolosdeNacinvanareunirseasusrespectivos
cabildos, dondemuchosseadornanconobjetosextra-
vagantes y raros, apareciendo tambin algunos con
mediocuerpodesnudoypintadosdecolores, al usode
sutierra, metidosengrandesarossujetosalacintura,
loscualesvanenvueltosencuerdasblancasquebajan
hastalarodillay quehacen ondear al comps desus
movimientos. Esquel esuncomunitario. Estasfies-
tasy estasorganizaciones, llamadaspor losespaoles
119
cabildos, revelan los largos esfuerzos realizados para
lograr su unidad de pueblo. En los campos de caa,
cafetalesyciudadesseiniciunprocesoselectivo, se-
gnlas razas, las religiones, lalenguay dems tradi-
ciones culturales. Las organizaciones sociales negras
fueroncreciendoyfortalecindoseenlamedidadelos
aos y del aumento delatrata. Su tragediadebaser
explicadadealgunamanera, su familiareconstruida,
susritosfuncionarbajolascondicionesimpuestas. Los
procedentesdefrica, queseconocenaqu conel nom-
bredenegrosdeNacin, sedividen, segnlasregiones
dedondeproceden, engrupos, y formansus cabildos
presididos por unjefequeeligentodos los aos, y al
quedanel nombrederey, y aestelo respetantodos,
aunensutratoparticular, comoaunsuperior (Antonio
delasBarrasyPrado: obracitada).
No obstanteel mestizajey laaculturacinespa-
ola, todavaen1850losafricanosconstituanunpue-
bloencautiverio, consuslenguas; suformacinpsquica
ycultural, ysusreligionesafricanas. Graciasasusorga-
nizacionesreligiosas, secretasyrgidas, partedesuex-
perienciageneracional pudoserconservadaytraspasada
luegoaloquehoyllamamosculturanacional.
Las organizaciones religiosas impidieron queel
colonialismo espaol destruyera su rica experiencia
generacional. Y espor estoquelasorganizacionesre-
ligiosasjugaronunpapel progresistaenlaconservacin
delaculturaafricanaytambinenlopoltico. Graciasa
120
WalterioCarbonell
lavitalidaddelas religiones, lamsicanegrapudoser
conservada, lamsicadecuyosritmosnacilamsica
cubana, lamsaltaexpresindelaculturanacional.
Hedichoquelasorganizacionesreligiosasjuga-
ronunpapel progresistaenel aspectopolticoy cul-
tural denuestranacionalidad. Estaafirmacinquizs
sorprendaamuchos por larazndequehastaahora
haimperadolatesiscontraria, esdecir, quelasreligio-
nes negras son unamanifestacin desalvajismo. Sin
embargo, estaeslatesisdelosidelogosdel colonia-
lismo espaol y sus continuadores, laburguesareac-
cionaria.
Incluso se hace un poco sospechoso el silencio
que ciertos escritores revolucionarios hacen con res-
pectoal papel polticoocultural delascreenciasreli-
giosas deorigenafricano. Es quetemenescarbar en
estascuestionesparanoherir lasensibilidaddelapo-
blacinnegra? Lomsquesepuedesaber por suses-
critos, encuantoareligin, esqueel catolicismosirvi
deinstrumentoalasclasesdominantes. Ahorabien, en
lo queserefierealas religiones africanas no emiten
juicio; nopuedesabersedeellossi estascreenciasju-
garonunpapel progresistao reaccionario enlos con-
flictossocialesdel sigloXIX. AcasoporqueMarxdijo:
lareliginesel opiodelospueblos?
Lareliginesel opiodelospueblos, afirmMarx.
Puesbien, generacionesdemarxistashaninterpretado
mecnicamenteestafrase, lahanrepetidosinreflexio-
121
nar, porquelareliginesopiocuandodevieneuninstru-
mentoal serviciodelaclasedominante, cuandolaclase
dominantesevaledelareliginparaadormeceral pue-
blo y adormecido explotarlo inmisericordemente. La
religinnoesopiocuandoespracticadapor unpueblo
cuyaorganizacinsocial noseencuentratodavadividi-
daenclases, ysobretodonoexisteunaclasequeviva
del trabajodelamayoradelapoblacin. Paralospue-
bloscuyosinteresesnoestnsubordinadosaunaclase
explotadora, quenohanllegadoanalaetapacientfi-
cadelacultura, suscreenciasreligiosas, nosonopio.
Por qu? Porquelos pueblos precientficos sevalen
delareligincomouninstrumentodeinvestigacinde
losfenmenosnaturalesysociales. A travsdelareli-
ginsepreguntanel porqudelalluvia, el porqude
loseclipses, el porqudelasepidemias, el porqude
lavidaylamuerte. Sumtodoestviciadodeorigen,
envirtuddequeleatribuyenunacausasobrenatural a
estos fenmenos, pero sus prcticas religiosas tienen
unsentidosocial, yaquesusresultadosestndestina-
dosal serviciodetodalacomunidadynodeunaclase.
Lospueblosprimitivoshancreadosuspropiosdio-
sesaimagendelascondicionessociales. Creasusdioses
y sonvctimas desupropiacreacin, apartir del mo-
mentoenqueletomancomoalgoajenoasuspropias
facultades. El hombreprimitivo, unprecientficocree
que los dioses no tienen relacin con sus facultades
creativasni tampocodesdeluegoel hombrereligioso
122
WalterioCarbonell
delaaltacivilizacin piensaqueel diosesalgoinde-
pendientedel yentoncesesvctimadesupropiodes-
doblamiento;devieneenunalienado,yaquenoestablece
el engarcelgicoentresumentecreadorayel producto
desucreacin.Ahorabien, noobstanteservctimadesu
propiaalienacin, por estecamino, sinembargo, reali-
zanlos primeros descubrimientos cientficos. Lareli-
ginnoesinstrumentoadecuadoparalainvestigacin
cientfica, sinosupropianegacin, peroestanegacin
conducesinembargoaunhallazgocientfico. Lareli-
gin estunidaasu prcticasocial, asu experiencia
social, y cuandolosvnculosentreunay otraseman-
tienen el hombrees capaz dearrancarlesecretos ala
naturaleza. Fueporintermediodelareliginquecaldeos
babiloniosyegipciosobtuvieronlasprimerasconquis-
tascientficas. Detodoestosededucequecuandolas
religiones sonutilizadas parainterpretar el mundo no
pueden ser calificadas de opio. La frase de Marx no
puedeser pues, aplicadaal piedelaletra. Esapartir de
ladivisindelasociedadenclases quelareliginse
convierteenopio,porqueel grupoqueexplotaalacolec-
tividadoficializalareliginparasuprovecho. Laclase
dominanteoponelacienciaalareliginy seconvierte
enenemigadelainvestigacincientfica. Loshombres
del opioreligiososonlacastasacerdotal ylaclasedomi-
nantequeanombredelareliginydelosdiosesleexi-
genal pueblohambreadoobedienciaypaciencia.
123
Las creencias delos africanos deCubaeran las
creenciasdel sectormsexplotadodelapoblacin. Slo
el catolicismoeraopio, pueseralareligindel Estado
colonialistaal serviciodelosinteresesdeloshacenda-
dosesclavistas, delosgrandescomerciantes, delostra-
ficantes, del clero y de toda la gente maloliente del
aparato colonial quemataba, torturaba, embrutecay
explotabaalosesclavos. El catolicismoerael opiodel
pueblo, encuyonombretodoslosexplotadoresseopo-
nanalaprimeragranlibertadpor conquistar: ladelos
esclavos. El opiocatlicofueenemigodelarevolucin
de1868. Estarevolucinliquidabael sistemaesclavista
que la jerarqua catlica apoyaba y se empeaba en
perpetuar.
Lasorganizacionesreligiosasdelosafricanosde
Cubanosloeranlosinstrumentosmseficacesenla
conservacin de las tradiciones culturales de los ne-
gros, sino, adems, hacanfuncindeorganizaciones
polticasquecombatanlaesclavitud. El carcter clan-
destinoyreligiosodeestasorganizacionesocultabasu
verdaderopapel poltico. Carecandeunprogramaes-
crito, peroenlaprcticaactuabanalamaneradeuna
organizacinpolticaclandestina. Apontenocrenin-
gunaorganizacinespecial, suinstrumentorevolucio-
nario ms eficaz para luchar contra el colonialismo
espaol yel rgimendepropiedadesclavistanoeraotra
quelas organizaciones religiosas. El propio caso de
Hait en que las organizaciones religiosas africanas
124
WalterioCarbonell
dieronlaordenderebelincontraladominacinfran-
cesay el rgimenesclavista. EnCubafueatravs de
lasorganizacionesreligiosas, esdecir estimuladospor
estas organizaciones, quelos negros seincorporarona
larevolucinde1868, larevolucinqueabralaspuer-
tas alacienciacontrael pensamiento dogmtico, ala
libertadcontralaesclavitudy contralaintoleranciay
el opioclerical.
Mientraslajerarquacatlicaysusmitosestaban
al serviciodelaexplotacindel hombreporel hombre,
por el ltigo, latortura, losmitosdelasclasesexplota-
dasy lasorganizacionesreligiosasalentabanaloses-
clavosalarebelincontrael sistemaesclavista.
Lasreligionesafricanasformabanpartedelasabi-
duradesupueblo, partedesuherenciacultural. Formaba
partedelasabiduradeunpueblo, frica, dedondepro-
cedan los negros deCuba, queno haban llegado ala
etapacientficadelacultura. ChangyYemayeranan
dioses quejugabanunpapel deunidady deconserva-
cindelacultura.Amboseranunarealidadenlaconcien-
ciadel negroycontribuanenCubaarehacer lafamilia
africanadeshechapor laesclavitudy al propio tiempo;
estimulabanalapoblacinnegraalaluchacontrael siste-
macolonial. Inspiradosensusdiosesguerreroscientosde
africanosabandonaronasusamosyserefugiaronenlas
montaasconstruyendoall organizacionesmilitaresque
bajabanaatacar laspoblacionesdeloscolonialistas. Las
conspiracionesyalzamientosdelosnegrosalentadaspor
125
losdiosesguerreroscomoChang,lograronquebrantarel
sistemaesclavistaydoblegar primeroquecualquier otro
alzamiento, lascadenasdelaesclavitud.
Laluchalibradapor los esclavos delas planta-
ciones y delas montaas contrael sistemaesclavista,
maduraronlascondicionesparalarevolucinde1868.
126
WalterioCarbonell
CaptuloI X
El conflictolingstico
Por lomenoshasta1850lamayoradelapobla-
cinnegrahablabalenguasafricanas. Eranbozaleso
autnticos negros denacinqueno hablabanel espa-
ol. E1porcentajedelosnegrosesclavosquehaban
aprendido lalenguaespaoladebi deser muy bajo
por estafecha. Inclusoel nmerodebozalones, esde-
cir, delosnegrosquehablabanmitadenafricanoymitad
enespaol, eramenosnumerosoquelosbozales, que
slo hablaban enlenguas africanas. Era muy lgico
queestofueseas, yaqueenlaprimeramitaddel siglo
XIX, lainmensamayoradelapoblacinnegraacababa
dellegar. El nmerodelosnegrosnacidosenCubaera
muyinferior al delosquellegaronduranteel sigloXIX.
Losafricanostenanenormesdificultadesparaapren-
der el espaol, puestoquelaesferadesusrelaciones
selimitabaalas relaciones entreellos mismos. Ms
delastrescuartaspartesdelapoblacinesclavaviva
127
en las plantaciones de caa y caf, apenas si tenan
contactoconlapoblacinblanca. A losafricanosyne-
gros nativos quevivan en las ciudades les resultaba
mucho ms fcil aprender lalenguaespaola, yaque
estabanmsencontactoconlapoblacinblanca, espe-
cialmentelosllamadosesclavosfamiliaresylosartesa-
nos.Perolamayoradelapoblacinnegra,comodijimos
anteriormente, vivaenlasplantaciones. Nofuehasta
despusdelaGuerradelosDiezAosquelosnegros
invadieron las ciudades. Deestas realidades hay que
deducir queel idiomaespaol fuelenguahabladatam-
bin por los negros despus de la terminacin de la
guerra.Anteslalenguaespaolanohabasidoenreali-
dadlenguanacional; eraoficial, perononacional.
Antes delaGuerradel 68, los negros hablaban
variosdialectos: el yoruba, el mandinga, el arar, etc-
tera, segnlatribudelaqueprocedan. Ladiversidad
dialectal tienepororigenlatribuqueel territorio, como
biendiceAndrHaudricourt. Sehablabanmuchosdia-
lectosyunalengua, laespaola. Noexistaunalengua
nacional. Todavaen1850lapoblacinnegraerama-
yoritaria; losespaolesysusdescendientesestabanen
minora. Pero la lengua espaola estaba destinada a
convertirseenlenguanacional. Eralalenguadelacla-
sedominanteyestoconstituaunagranventaja. Perosi
estalenguavencialosdialectosafricanosfuenoslo
porserlalenguadelaclasedominantesinoadems, por-
que a partir de 1854 la poblacin blanca y mestiza
128
WalterioCarbonell
creciaunritmomayorquelapoblacinnegra. Lacues-
tinnumricaesdegranimportanciaparaqueunalen-
guaseimpongasobrelasotras. Duranteladominacin
francesaenHait, el francserael idiomaoficial pero
estonofuesuficienteparaqueseconvirtieraenlengua
nacional. Sloloscolonialistasfrancesesyunpequeo
grupo, de mestizos hablaban francs y el francs no
logrconvertirseenidiomanacional. Perodel francs
ylosdialectosafricanosnacilalenguanativa, el creol.
Fueel aumentodelapoblacinblancaloquesal-
valalenguaespaolaenCuba. Denohaberaumenta-
dolapoblacinblancahablaramos, comoenHait, una
lenguanativa. Enesoel racistaJ osAntonioSacote-
narazn: el blanqueamiento eralaclaveparasalvar
losvaloresdelaculturadelaclasedominante. Ahora
bien, existenotrosfactoresqueinfluyeronenel triunfo
decisivodel idiomaespaol sobrelosdialectosafrica-
nos, talescomoel hechodequeladominacinespao-
laenCubaseprolongpor unoscuantosdeceniosms
queladominacinfrancesaenHait. Esverdadqueen
Martinicay Guadalupe, ladominacinfrancesaseha
mantenidohastanuestrosdas, ysinembargo, laslen-
guas nativas son mucho ms habladas queel idioma
francs. Porqu?Porquelapoblacinnegraymestiza
esmuysuperiorcuantitativamentealapoblacinfran-
cesa. Del mismomodocomolapoblacinindiaymes-
tizadel Persuperaconcrecesalapoblacinblanca
deorigenespaol, el idiomaespaol nohapodidoan
129
vencer demaneradefinitivaalosdialectosautctonos.
Aproximadamenteel treintapor cientodelapoblacin
hablaquechua, yel diezpor cientodelosindiosperua-
nosnohablabanespaol. EnBoliviaseobservaunfe-
nmenoparecido. Deestosejemplospodemosdeducir
que el triunfo decisivo del idioma espaol sobre los
dialectos africanos en Cuba, decisivo porqueaqu no
qued traza importante alguna de estos dialectos, se
debiaestostresfactoresprincipalmente:
Uno: aqueel idiomaespaol erael idiomadela
clasedominante.
Dos: al hechodequeapartir delasegundamitad
del sigloXIX lapoblacinblancafueaumentandoaun
ritmosuperior al delapoblacinnegra.
Tres: aqueladominacinespaoladurpor es-
paciodemsdetressiglos.
Ahorabien, aunqueenesteconflicto lingstico
el idioma espaol pudo vencer a los dialectos de las
clases ms explotadas la lengua de los colonialistas
sufriseriosrevesesfonticosydesintaxis.
Muchasdelasdeformacionesfonticasdeenton-
ceshanperduradohastanuestrosdas. Deformaciones
fonticasquesonel comndenominador delapobla-
cin cubana. En la excelente novela cubana La bs-
queda, deJ aimeSarusky, quiendemuestraunprofundo
conocimiento del tipo popular de nuestras ciudades,
puedenapreciarsemuchasdeformacionesfonticasdel
130
WalterioCarbonell
espaol atravsdesuspersonajes. Sirvanestaslneas
comomuestra:
Abr, degenerao! Abrepa,queveas.
Opor ejemplo:
Y eso?preguntLobera.
No, namquepver lacaraqueponanlos
blanquito.
Uste delosnuestro, mi hermano. Eonoe
as?
S vejo Rufo e trompetatambinenLaOla
deCalor.
Y l qusabedeeso? pregunt irritado al
saber queunRufocualquieraestabamejor en-
terado quel delo quesucedaenel Mximo
Centro.
El e trompeta suplentedeah, del Mximo
Centro.
Trompetasuplente?
Como lo oye. Yahace... dejaver... como un
mesqueestensayando.
Mentira!Unmes!Trompetasuplenteytoca
contigoenLaOladeCalor!
S se. Quemecaigamuerto, aqu mimito
si noesverdloqueestoydiciendo!
Y cmopudoentrar?
Yonosna deeso. Na...
S, perosemeolvid. Cualquierasemeteenla
cabezalascosasqueledicenaunoto losdas.
131
Las deformaciones o sustituciones deunao va-
riasletraspor otrasrealizadaspor el negroenlalengua
espaola, hasidoadmirablementeexpuestapor Nstor
Almendrosenuntrabajodegranrigor cientficopubli-
cadoenel BoletndelaAcademiaCubanadelaLen-
gua, Vol. VII, Enero-J unio, 1952, Nos. 1-2.
Lainfluencianegrasereflejamsenlapronun-
ciacinqueenel lxico, comodiceTomsNavarroTo-
ms.
EnNstor Almendrosseleelosiguientesobrela
influenciadelapronunciacindel negroenel espaol.
Estainfluenciafuenotadayadeantiguo por nuestro
primer filsofoEstebanPichardo, queregistrconad-
mirableprecisin, dadalapoca, el habladelosescla-
vosafricanos. Lenguajerelajadoesel delosnegros
bozales. Este lenguaje es comn e idntico en los
negros, seandelanacinquefuesen. Esuncastella-
nodesfiguradochapurreado, sinconcordancia, nme-
ro, declinacinni conjugacin. Y hacelassiguientes
felicesobservaciones: notienenni errefuerte, s, ni d
final; truecanellepor ee, laepor y lawpor u. Y
seguidamentereproduceunejemplodel tpicolengua-
jedeestosnegrosbozales:
Yo mi ama Frasico Mandinga, neglito
reburujaoro, erabo musuamo. Yo Mingu de la
Cribanera, brancocomocarabon, suacomonangato,
pocopocomirote, crib papeletorori torori, Frasico
dale dinele, non gurbia dinele, e laja cabesa, e bebe
132
WalterioCarbonell
guardiente, ecojelacuelo, guantaqui guanta. (Diccio-
narioProvincial ct. p. XI).
DiceNstorAlmendros, Montori sealatambin
sobreel lenguajedelosnegroscurrose1cambiodeS
por R enmediodepalabra.
Casne Vendeslo Vesdolaga
Nosotroshemosestudiadoalgunasobrasdel tea-
trovernculodel sigloXIX, delasquehemosextrado
breves fragmentos. A continuacinreproducimos tro-
zosdedilogosdepersonajesnegrosesclavosquein-
tervienen en dos deellas, paraqueseveael notable
parecidoconel fragmentoanotadopor Pichardo. (Las
obras del teatro popular cubano del siglo XIX basaban
supoder cmiconoenel tema, ni enloschistes, sino,
aunque, causeextraeza, enlosproblemasidiomticos,
hastafonticospodradecirse, puestodosereducaa
presentar sucesivamente personajes que hablan con
acentodebozal, gallego, cataln; inglsopropiamen-
tecriollo. Seal inequvocadelaplural corrientefo-
nticaquehabaenCubaenaquellosmomentosyde
lapreocupacin, no taninconsciente, queello susci-
taba).
Hablael Congo:
Guenodasumers
usttacuchlatango
esesolocongoloango
yyosonlareyJ os.
133
Yoviengapaqueguat
haceunodivertimiento
...
YohablconMayor
ayeymimoymedic
queyotiengaquevin
contodalagentepac.
(Ramn Morales lvarez: El proceso del oso.
Ajiacobufo-lrico-bailable. LaHabana: 1882).
HablaJ osel congo:
J oyebien, jabrelosojos,
corasyoestrendo
yotengoel pechopremo.
Porquetsonmisantojos
tdisipamisenojos.
Quiremepor compasin
J ndemeentucorasn.
(DonIgnacioBentezdel Cristo: Losnovioscate-
drticosPiezaenunacto. Matanzas1868).
Y, NstorAlmendrosconcluyeNaturalmenteque
esaspronunciacionesyformasidiomticasdelosnegros
delacoloniafueroncediendohastadesaparecerporcom-
pletoconlaemancipacindelosesclavosy el adveni-
mientodelaRepblica, peroesevidentequemuchosde
losfenmenosfonticosquesealabaPichardohande-
jadohuellamsomenosmarcadaenel lenguajeactual.
134
WalterioCarbonell
Algunosdelasejemploscitadosdecmohabla-
banlosnegrosbozalesocongos, pruebanqueantesde
laterminacindelaGuerradelosDiezAos, lapobla-
cinnegranohablabael espaol, el espaol continua-
ba siendo para ellos una lengua extranjera. Ellos
perdieronsupropialenguaperaleintrodujeronvaria-
ciones fonticas al espaol, que la propia poblacin
blancahanhechosuyas. Hoylanicadiferenciaentre
el espaol del negroyel espaol del blanco, estdeter-
minadapor el grado deculturaalcanzado por unos o
por otros.
135
CaptuloX
La reestructuracindela familia
africanaenCuba
Unodelosproblemasqueleplantelaesclavitudalos
africanos trados aCuba, fueel delareestructuracin
delafamilia. El africano habavivido dentro deuna
organizacinfamiliarcompleja, queibadesdelafamilia
propiamentedicha, esdecir, padre, madre, ehijos, hasta
lamsaltaorganizacinfamiliar: latribu.
Lafamiliaafricanatenasusreglas, reglasquese
encontrabanemparentadasconlasrelacionesdeproduc-
cindelasociedadysuscreenciasreligiosas. Laprc-
ticasocial necesitadereglasparamantener lacohesin
delasociedad, unlenguajeparaservir demediodeco-
municacinentresusmiembros. Entreestasreglas, las
queorganizan las relaciones entrelos sexos y lare-
produccinsonfundamentales. (Maxime, Rodinson:
Lasociedadprimitiva. LaPense, nmero66, 1956.)
136
WalterioCarbonell
Lafamiliadependedelas necesidades delabaseso-
cial, ysi ellatienesusleyespropias, estasasuvez de-
penden de la estructura econmica en que est
enclavada. Puesbien, comolosafricanostradosaCuba
encalidaddeesclavos, ylosdeotraspartesdeAmri-
ca, fueronseparadosdelaestructuraeconmicadesu
sociedad, suorganizacinfamiliar seresquebraj. Aun
enel casodequelosafricanoshubiesensidotradosa
Cubapor familias, suorganizacinfamiliar sufriraun
trastrocamientoal injertarseaunaestructuraeconmi-
cayunsistemadevaloresculturalesextraos. Perosi
ademsdeestoseconstataqueel africanofueapresa-
dosintomar enconsideracinlafamiliaaquepertene-
ca, porqueel traficantedeesclavosnoibaapararsea
hacer selecciones, entoncesseadviertequelosafrica-
nos, yaantesdellegar aCuba, venansinningunaor-
ganizacinfamiliar. Losmaridoshabansidoseparados
delasesposas, yloshijosdelospadres.
Si las antiguas uniones familiares no pudieran
perdurar acausadelaesclavitud, es decir, si nopudo
ser restablecidalaantiguaestructuraafricana, al me-
noss perduraronunagranpartedelasreglassociales
alrededor delas cuales girabanlas uniones familiares
africanasenCuba. Unabuenapartedelatradicinfa-
miliar africanamantuvo suvigenciadurantelapoca
delacoloniaespaolaylarepblica, entrelasfamilias
negras de Cuba. Si en Cuba las reglas familiares de
origenafricano no secorrespondanconlaestructura
137
econmicaesclavista, ni conlaorganizacinsocial es-
paola, al menosencontrabanapoyoenlareligin, que
s tenaunagranfuerza. Lastradicionesfamiliaresde
losafricanosenCubaseencontrabanenabiertapugna
conlas relaciones sociales esclavistas. Comeel siste-
masocial esclavistaylaorganizacinfamiliar espao-
laseencontrabanenpugnaconlaorganizacinfamiliar
delosafricanos, el clan, latribu, estasltimasorgani-
zacionesnopodansubsistir. El rgimendepropiedad
privadaesclavistay lafamiliamonogmicaespaola
pugnabanconel clan, latribudelosafricanos, yhasta
conlafamiliapropiamentedichadelosafricanos. Todo
loquepodaquedar deherenciaafricanaenCubaera
partedesustradicionesfamiliares, sumsicaysureli-
gin.
La madre, centro de la familia africana, sigui
ocupandolamismaposicinentrelas familias negras
deCuba. Lacasamaternacontinu siendo lacasade
los hijos quepor uniones matrimoniales uotras razo-
nes, salierondeellas. Lashermanasdelacasamaterna
quecontinuabanviviendoenlacasaestabanobligadas
aatenderal varn, comoel hermanoquehabiendosali-
dodelacasamaterna, ibaaelladevisita. Lamadrees
el centrodelafamilia, ysuvozesleyparaloshijosque
viven junto alamadre, como paralos hijos quehan
abandonadolacasa. Lasdeudas, ytodootrotipodeobli-
gacindelos hijos varones quevivenfueradelacasa
materna, sonconsideradascomodeudasyobligaciones
138
WalterioCarbonell
delacasamaterna. Enunapalabra, loselementosso-
cialesquereganlasantiguasfamiliasafricanassoncasi
losmismospor losqueserigenlasfamiliasnegrasde
Cuba. Y ni laesclavitud, ni el Cdigo Civil espaol,
logr destruir los elementos quehabaen torno alas
familiasafricanasquefueronintroducidasenCuba.
Desdeluego, loselementossocialespor loscua-
lesseregalafamiliaafricanadelapocacolonial es-
paola fueron mantenidos con mucho ms celo por
aquellasfamiliasquepermanecieronfieles, durantela
repblicaburguesa, alas creencias religiosas defri-
ca. Estas familias, fieles alas religiones africanas, se
mantuvieron tambin fieles al manual de educacin
transmitido por los ancestros. Hay alrededor delos
ancestrosuncdigodemoral, uncdigoeducacional,
que fue respetado y aplicado por las familias negras
cubanas que le rendan culto a Chang, a Obatal o
Yemay. Pero aun aquellas familias no religiosas, no
practicantes, sentan cierta veneracin por las reglas
morales contenidas en las creencias religiosas delos
africanos.
Cualquieraqueconozcaunpocodelapsicologa
de las familias de frica de hoy, cuya psicologa ha
cambiadomuypococonrespectoalapsicologafami-
liarantigua, advertirquebuenapartedeestapsicologa
semantienevivaenlasfamiliasnegrasdeCubadehoy.
En medio del sistema esclavista, la familia fue
reconstruida sobre nuevas bases, sobre las bases im-
139
puestaspor lasrelacionesdeproduccinesclavistayel
carcter privadodelapropiedad. El africanoproceda,
familiarmentehablando, deunasociedadpatriarcal, no
obstantelosrasgosmatriliniales, puescomohemosdi-
choanteriormente, lamadretieneunpapel preponde-
ranteentodoloqueserelacionaconlosasuntosdela
casa. Y el hecho de que procediese de una sociedad
patriarcal facilit su adaptacin a las formas
monogmicasdelafamiliaespaola.
Ahorabien, lasfamiliasafricanasdelapocaco-
lonial siguieronbajolaautoridadsupremadelosjefes
religiosos, unaautoridadmayor queladel propio pa-
dredefamiliadebidoal poder profticodeestosjefes.
Perolasrelacionesentrelasfamiliasylaorganizacin
religiosasefuedebilitando, envirtuddel mestizajey
de la fuerte presin que el sistema esclavista ejerca
sobrelastradicionesafricanas, relacionesqueeranex-
traordinariamentefuertesdurantelaprimeramitaddel
sigloXIX.
Laorganizacintribal delosnegrosdelaprimera
mitad del siglo XIX era una organizacin ficticia que
subsistamsbiencomounrecuerdoquecomounarea-
lidadsocial. A lastribusnegraslefaltabalapropiedad
delatierraydelosanimalesylapropialibertaddesus
miembros. Losafricanoseranunasesclavosyporlotan-
tonoerandueosni desuspersonas. Si dentrodel rgi-
menesclavistareorganizaronsusclanesysustribus,
fueporquesupensamientoestabacondicionadoporesta
140
WalterioCarbonell
organizacin. Pero cuando el sistema esclavista se
hundi slo quedarondelos clanes y tribus africanas
unamscara, unamscaramuysemejantealaqueve-
mos enlas comparsas callejeras. Es el viejo recuerdo
queperdura.
Muchosdelosrasgosdelaantiguafamiliaafrica-
nahanperdurado. Entrenosotroslamadreconservasu
mximaautoridadenlosasuntosfamiliares, conserva
laautoridadinclusosobreloshijosquehansalidodela
casamaterna.
Peroel mayor aportedelafamilianegraalafa-
miliacubana, es el dehaber contribuido adestruir la
concepcinconservadorayhastareaccionariadelafa-
miliaespaola. El matrimonio civil y eclesistico, la
virginidad, los noviazgos largos, la prohibicin a las
muchachas para salir de la casa, formaban parte del
mecanismotradicional feudal delafamiliaespaola.
141
CaptuloXI
Causas del empobrecimiento
delasculturasespaolayafricana
enCuba
Anenlos finales delaprimeramitaddel siglo XIX
existanenCubacolonial dos grupos raciales y dos
culturas, el nmerodemestizoserainsignificanteen
relacinconel total delapoblacindeblancosy de
negros, ylasculturascomolasrazasconservabansu
pureza. Loshbitos, costumbres, psicologa, formas
de pensar de la poblacin blanca eran tpicamente
espaoles. Lapoblacinblancaeraprcticamenteel
mismo pueblo espaol, con sus mismas
caractersticas, con lasoladiferenciaquevivan en
una Isla, reclamaba derechos polticos al gobierno
central demaneramuy semejantealapoblacinde
unaprovinciaespaola.
142
WalterioCarbonell
Otro tanto puede decirse de los negros de este
perodo. Sus hbitos, costumbres, formas de pensar,
correspondaalosdelaculturaafricana.
Ahorabien, estasculturasnoeranautnticascultu-
ras sino desprendimientos de las culturas madres
de Espaa y frica trasplantados a Cuba. Estos dos
trasplantesculturalestenanbasesmuy dbiles; priva-
dos del calor de las organizaciones sociales y de las
tradiciones seculares delos pueblos dedondeproce-
danestabancondenadosadebilitarseyempobrecerse
enel decursar del tiempo. Nohabapuespor quespe-
rar hermososfrutosculturalesdeunaspoblacionesque
habanquedadoprivadasdel calor delasculturasma-
dres. Lapobrezaenel rendimientocultural delaspo-
blaciones que han sido arrancadas de los pases y
pueblos deorigen no es unaexcepcin sino laregla.
Desdeel sigloXVI lasmetrpoliseuropeastrasladaron
aAmrica, Asia, frica, amilesy milesdesusnacio-
nales, espaoles, franceses, ingleses, holandeses, amn
desusinstituciones, desuarquitectura, desumsica, de
su sistema de enseanza, y sin embargo, en ningn
pas deAmrica, deAsiao fricalas poblaciones de
origeneuropeohanlogradoproducirunaliteratura, una
pinturaounamsicadelascalidadesartsticasdelos
pases metropolitanos. Tal parece como si el destino
del hombredeEuropaqueabandonael continenteera
el deir perdiendolentamentesucapacidadcreadora, y
en realidad es as, al quedar privado del calor delas
143
organizaciones sociales y delas tradiciones seculares
que le trasmitan fuerza vital. El hombre blanco en
Amricaimitaycreapoco, imitafalsamentealosvalo-
resdesuculturamadre. NuestrosigloXIX esunejem-
plo elocuente. El teatro, uno delos gneros artsticos
demsvigor enEspaa, eraenCubaunamscaragro-
tescadel teatroespaol, yas tambinfueronunams-
caragrotescadelaculturaespaolalasnovelasquese
escribieronenestesiglo incluyendo aCecilia Valds.
Todoloquedentrodel mbitoespaol deCubasees-
cribay serepresentabaibaalazagadelascreaciones
delaculturamadre, inclusolapoblacindeCubapierde
lacapacidadespaolaparalapintura. Casi lonicoque
pudosalvar el espaol deCubafueunapartedesuca-
pacidadpararazonarygraciasaellopudoescribircier-
toslibrosdecarcterideolgicocomolosdeSaco, Luz
y Caballero, Varela, etctera. El argumento quesuele
darseparajustificar lapobrezacultural deCubao de
cualquier otro pas deAmrica, el dequesomos pue-
blosjvenesesenrealidadundbil argumentopuesto
queel hombreblancodeAmricaestanviejocomoel
hombredeEspaayPortugal,tanantiguasulenguacomo
sucapacidaddepensar. Y tambinel negrodeAmrica
estanviejocomoel africano, ylarazaindgenadeAm-
ricaesunarazadevariosmileniosdeexistencia.
Existeademscomocausaesencial del empobre-
cimientocultural delaspoblacionesdeorigeneuropeo
asentadas en Amrica, amn de la causa sealada
144
WalterioCarbonell
anteriormente, esdecir, dequeestaspoblacionesque-
daronprivadas delafuerzavital creadoradelatradi-
cinsecular, ladel colonialismo. Lapoblacinblanca
quellegaaAmricavieneconel firmepropsitodeenri-
quecerseyasusdescendientesloeducanenel espri-
tudelucro. El dineroseconvierteenel smbolodela
poblacincolonialista. Lasclasesdirigentesdesprecian
alaculturayentantoestasclasesadoptanunaactitud
despreciativapor lacultura, enlametrpoli lasclases
dirigentescontinanprestndoleatencinal desarrollo
delasbellasartes.
Lasituacindelaculturadelosnegroserams
crticaquelasituacindelacultura delos blancos
por lasencillaraznquelosnegroseranunapoblacin
esclavizada. Sushbitos, costumbres, tradicionesesta-
bandestinadasaempobrecerseconmayor rapidez. La
propiamsicanegra, unadelasmsaltasexpresio-
nes deculturadefrica, pierdefuerzavital en Cuba
porqueestamsicanotienelasmismasfuncionesso-
cialesqueenfrica, unadecuyasfuncionesesenciales
eraladefavorecer el aumentodeproduccindebienes
materiales. EnCuba, lostamboresnopodanser toca-
dosparadar graciasalosdiosespor haber enviadolas
lluviasparaasegurar el xitodelascosechasporqueel
negroeraunesclavoynoundueodelatierracomoen
frica. Incluso alamsicanegradeCubalefalt la
comunin deespritu del pueblo africano, con historia,
consustriunfosysusluchasseculares,el calordelascom-
145
plejasorganizacionessocialesdefrica, yestaesunade
lastantasrazonesdel porquhayaperdidofuerzartmica.
Otras delas causas queinfluyeron en el debilita-
miento delaculturaespaolay africana del siglo XIX
estuvodeterminadapor lasituacinantagnicaenque
tienenqueconvivirlaspoblacionesynadamenosqueden-
trodeunpequeoterritorio. Comolasrelacionesso-
cialeseranantagnicas, del tipoesclavo-esclavista, los
hombres y sus culturas vivan en perenneantagonis-
mo. Ni alapoblacinblancaesclavistaono, leagrada-
balosruidos delamsicadelosnegrosyviceversa.
Ambaspoblacionestenanmuypocascosasencomn,
unaeralibre, otraesclava, danzabanmsicasdiferen-
tes, hablabanlenguasdiferentesyseentregabanaprc-
ticasreligiosasdiferentestambin. El catlicoveaen
lasprcticasreligiosasdelosafricanoslaexpresindel
salvajismo deestaraza, laexpresin desu espritu
fetichistay no sepercatabadel fetichismo desureli-
gin. El catlico no advertaquesu religin ledaba
unaexplicacinsobrenatural afenmenostannatura-
les como los delapropiaNaturalezaeincluso alas
creaciones y realizaciones de los propios hombres
comosonlaspropiasimgenes, lossantosylapropia
religin. Y comoel catlicoeraciegoparacompren-
der el parentesco que exista entre su religin y las
religiones delos africanos, suparentesco sobrenatu-
ral, calificabaalas prcticas delos negros dehechi-
cera. Estaactituddedesprecio queel espaol y sus
146
WalterioCarbonell
descendientes asuman con respecto alas religiones
denegroseralamismaqueasumanconrespectoala
msicaydemsmanifestacionesculturalesdelosne-
gros.
Laluchaentreel catolicismoyel politesmoafri-
cano acab por debilitar las conciencias religiosas
deblancosynegros.Y msquedebilitaracabporcon-
fundir el verdaderosentidodesusrespectivasreligio-
nes.
YalodecaHrclito, el conflictoesel padredo
todaslascosas. Fuedelosconflictosentreloshombres
ylasculturas, deladestruccindelas
,
viejasculturas
ysudecadenciadedondegerminalaculturacubana
yquenosertal hastaqueseconviertaenlaverdadera
negacindelasculturasquelaprecedieron.

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