Dentre os diversos veios de renovao da sociologia contempornea da cul-

tura, a contribuio de Pierre Bourdieu talvez possa evidenciar-se, com

maior nitidez e impacto, por conta das transformaes por que passaram
os enunciados e os registros de sentido de dois conceitos-chave de sua
obra, as noes de campo e habitus. Tentarei fazer um apanhado sinttico de
sua apreenso do mundo social por meio de momentos decisivos de inflexo,
nos quais se pode captar a complexidade crescente das notaes de sentido
e, ainda mais, da substncia de entendimento expressa e recoberta por esse
par conceitual.
Nos trabalhos e pesquisas da primeira fase de sua carreira a saber,
grosso modo, entre o final dos anos de 1950 at o comeo dos de 1970,
desde os estudos etnogrficos sobre a Arglia, sobre a sociedade campone-
sa, passando pelas obras consagradas ao sistema de ensino francs, aos usos
sociais da fotografia, aos padres de freqncia dos museus, at o lana-
mento do manual de combate Lemtier desociologue, as primeiras tenta-
tivas de formulao conceitual das noes de campo e habitus, bem como
de seu emprego na prtica analtica, foram motivadas amide por suas
reflexes sobre as condies sociais de emergncia e operao da atividade
intelectual. A idia de um campo intelectual j se encontra esboada no
famoso artigo sobre a sociologia e a filosofia francesas no segundo ps-
guerra; a noo de habitus foi desentranhada de sua releitura iluminadora
de um dos textos seminais de Panofsky
1
.
Bourdieu e a renovao da sociologia
contem pornea da cultura
Sergio M iceli
1. Bourdieu e Passeron
(1967); Posfcio obrade
Panofsky (1967), traduzida
por Bourdieu.
Bourdieu e a renovao da sociologia contempornea da cultura
Tempo Social USP 6 4
A esses dois textos publicados em 1967 vieram se juntar os artigos Cam-
po do poder, campo intelectual e habitus de classe e Gnese e estrutura do
campo religioso, ambos de 1971. O primeiro deles busca articular o empre-
go de ambos os conceitos, numa espcie de guia prtico para futuras incur-
ses de pesquisa a respeito dos intelectuais e suas obras, salientando as rela-
es desses domnios da experincia social ao sistema de poder (renomeado
campo do poder) e estrutura da classe dirigente.
Todavia, outra figura decisiva no itinerrio intelectual de Bourdieu de-
sempenha um papel crucial na demonstrao emprica explicitada, de modo
sucinto, no miolo do trabalho. Refiro-me invocao de Gustave Flaubert, que
faz as vezes de representante tpico-ideal da vertente da arte pela arte, como
componente estratgico de um retrato histrico compacto sobre a emergncia
do campo literrio francs. Tanto a figura do romancista como a meno
crtica clssica monografia de Sartre (1971) a seu respeito sero objetos das
atenes de Bourdieu vinte anos mais tarde.
Por enquanto, vale a pena rememorar as balizas e as significaes com que
Bourdieu deu recheio sociolgico sua compreenso da atividade intelec-
tual e artstica, a qual, nesse primeiro momento, ainda se encontrava quase
por inteira caudatria de sua releitura dos trabalhos de Max Weber, em espe-
cial, as sociologias da religio e do direito.
Talvez se possa comear pelo incio, isto , a recusa das formulaes
ideogrficas da histria literria ou da crtica de arte de perfil convencional
a ideologia romntica do gnio criador, a biografia como resgate de um pro-
jeto puramente esttico, a vida do autor ou artista como obra de arte estava
na raiz dessa outra apreenso, sociolgica, crtica, desveladora, acerca dos con-
dicionantes estruturais do trabalho intelectual.
Em lugar desse modelo explicativo estetizante, de feitio estilstico, filol-
gico, ou at mesmo imerso numa certa atmosfera histrica rarefeita, como
nos melhores exemplos de toda uma corrente marxista de crtica literria
(Lukcs, Benjamin, Adorno etc.), obcecado pela singularidade extremada de
cada obra, Bourdieu pretendia elaborar um modelo de encaixe e interpreta-
o dos fatores sociais retidos como pertinentes para dar conta de um dado
estado da cena intelectual. O conceito de campo foi tomando corpo no in-
tuito de nomear essa nova amplitude de perspectivas sobre a sucesso de ex-
perimentos histricos que esto na origem das feies da cultura erudita na
moderna sociedade capitalista.
Em vez de mirar as mediaes modeladoras da individualidade singular
do artista, tal como Sartre procede em relao a Flaubert, Bourdieu dava
mostras de estar mais interessado em explorar os fatores incidentes sobre as
prticas de todo escritor, que derivavam da operao do sistema mais inclu-
6 5 abril 2003
Sergio Miceli
sivo de relaes e de posies, designado como campo intelectual. Eis a,
numa expresso que logo se converteria na palavra-chave da sociologia dos
sistemas simblicos la Bourdieu, o enunciado, prenhe de significaes, capaz
de nomear, na ntegra, o territrio de condies e prticas inerentes ao obje-
to sociolgico por excelncia de uma nova teoria do social.
O campo constitua, ento, um ponto de vista do qual se podia captar
posies produtoras de vises, obras e tomadas de posio, a que corres-
pondiam classes de agentes providos de propriedades distintivas, portado-
res de um habitus, tambm socialmente constitudo. O conceito basilar de
uma cincia rigorosa dos fatos intelectuais e artsticos deveria permitir
uma anlise trplice: primeiro, acerca da posio dos intelectuais e artistas na
estrutura da classe dirigente; segundo, a respeito da concorrncia interna
entre as diversas categorias e grupos em torno da legitimidade cultural;
terceiro, a construo do habitus como sistema de disposies socialmente
constitudas de um grupo de agentes. Tais passos deveriam efetuar-se contanto
que respeitassem a exigncia de explicitar as margens de autonomia do
campo intelectual, devido, bem entendido, s suas relaes com o campo
do poder.
Nessa perspectiva, Bourdieu empenhava-se um bocado em qualificar a
situao de dependncia material e poltica dos intelectuais e artistas em
relao aos grupos e fraes dirigentes, como se o refinamento de apreciao
das peculiaridades posicionais pudesse esclarecer tanto sua auto-imagem como
as representaes e as obras da advindas. No limite, tudo se passa como se as
obras e as tomadas de posio estticas dos agentes pertencentes a quaisquer
vertentes do campo intelectual se situassem num gradiente de dominao-
subordinao, contrastando os produtores culturais mais dependentes aos mais
autnomos perante os detentores do poder econmico e poltico. Tudo o
mais estaria referido, em ltima instncia, a esse engate. Assim, apenas a ttulo
de exemplo encontradio ao longo do texto, dentre as condies mais espe-
cficas a serem preenchidas pelos escritores da arte pela arte, o trao bio-
grfico mais decisivo era o fato de serem burgueses, mais transviados do
que desclassificados (Bourdieu, 1971a, p. 200).
Num rechao explcito da abordagem sartriana, nucleada na tomada de
conscincia, por parte do sujeito criador, da verdade objetiva de sua condio
de classe, Bourdieu refutava o trabalho da conscincia e elegia o habitus como
princpio unificador e gerador de todas as prticas. O artigo definia o habitus
como o produto da interiorizao das estruturas objetivas, lugar geomtri-
co de uma determinao, a qual plasma o futuro objetivo e as esperanas
subjetivas, amarrando quaisquer prticas no mbito de uma carreira ajustada
s estruturas objetivas.
Bourdieu e a renovao da sociologia contempornea da cultura
Tempo Social USP 6 6
Mas no se pode fechar essa etapa sem uma referncia mais detida aos
modos de construo da figura social e literria de Flaubert, nessa sua
primeira fulgurao no imaginrio sociolgico de Bourdieu. Muitos anos
depois, o romancista seria o inventor-mor do artista criador, e seu roman-
ce A educao sentimental propiciaria os materiais expressivos (e histricos)
com os quais Bourdieu reformaria, quase por completo, suas primeiras
formulaes de como a sociologia poderia e deveria apreender o trabalho
intelectual (Bourdieu, 1992).
No obstante, mesmo nesse artigo pioneiro, Flaubert j merecia um trata-
mento altura de sua condio de protagonista da vida literria, muito embo-
ra em meio a uma certa distncia, eivada de reservas e restries. Flaubert
mencionado de incio como um mandarim intelectual, afeito estetizao
extremada de toda a existncia; como representante modelar da arte pela
arte, ele assume feies prprias em oposio s demais escolas, quer em
relao aos escritores burgueses, quer perante os socialistas, o que o levaria
tanto a rejeitar como se identificar, ora com o burgus, ora com o povo,
derivando desse sentimento de estar como que sitiado, no interior de sua classe
de origem, uma concepo inescapvel de aristocratismo intelectual.
A despeito de eventuais dissenses em torno do grau de acerto em rela-
o s tomadas de posio ideolgicas de Flaubert, Bourdieu pretendia mui-
to mais situ-lo no interior da cena cultural em gestao entre 1830-1850,
embrio do que viria a ser o campo intelectual e literrio plenamente con-
figurado em fins do sculo XIX, do que se cingir ao exame dos procedimen-
tos e estratgias de fabricao de seus romances. Contudo, o fascnio exerci-
do pelas posturas assumidas por Flaubert, em sua escrita pela escrita, tal como
nomeada no artigo citado, como que insinuava pistas de uma prtica de-
sejosa de banir do discurso quaisquer ndices ou marcadores sociais.
Tal concluso ilustra uma atitude diametralmente oposta quela adotada
por Bourdieu nos anos de 1990. Essa modalidade de censura ou advertncia
ficar ento restrita aos pontos cegos de uma histria literria convencional,
purista, resistente ao registro dos ligamentos entre, de um lado, os indicadores
do referente social mais inclusivo, coletivamente compartilhado, e, de outro,
as propriedades inventivas da iluso romanesca. Por conta disso, os registros
sociolgicos mais pertinentes, detectados por Sartre na biografia de Flaubert,
parecem sempre redundantes quando confrontados s informaes constru-
das por uma anlise da posio e das tomadas de posio da escola da arte
pela arte em seu conjunto.
Dito isso, no custa fazer o balano dos ingredientes caractersticos desse
emprego exploratrio das noes de campo e habitus. A ttulo de mera ana-
logia, tudo se passa como se Bourdieu quisesse, a essa altura, restringir-se a
6 7 abril 2003
Sergio Miceli
uma espcie de mapeamento tenso e concatenado dos princpios sociais ca-
pazes de impulsionar, motivar e assim constituir o cerne da concorrncia
envolvendo os escritores ocupantes das diversas posies disponveis no inte-
rior do campo intelectual. A nfase recai por inteiro num esforo empenhado
de objetivao, enredando at mesmo as disposies internalizadas pelos agen-
tes nessa teia intrincada de condicionantes. Na verdade, confrontados a essas
determinaes, tais agentes no teriam muito a fazer, a dizer, ou a dizer como
fazer de outro modo, em suma, de inventar um modo novo de ser ou de fazer
ou mesmo de dizer.
Embora jamais chegue ao limite de nomear os agentes como meros exe-
cutantes de condicionantes objetivos, tal como, mais tarde, denunciaria na
teoria da ao racional, Bourdieu comeou compondo um perfil sociolgico
do agente a reboque do sistema inclusivo de tenses e competio em que
esto imersos, caudatrios de foras e constrangimentos sociais dotados de
um poder medonho de arrasto. Talvez ainda sob impacto da lio aprendida
em Panofsky, buscando, nesse momento, adaptar a idia de habitus, procedente
do paradigma escolstico, ali expresso nas coordenadas arquitetnicas do g-
tico, Bourdieu ainda no havia encontrado um jeito mais desarmado de lidar
com as disposies num registro prximo ou assimilvel idia de uma prti-
ca social.
Essa mistura de improvisao plasticamente ajustada s coordenadas de
uma situao muito mais colada s razes de ser singulares e idiomticas do
agente do que derivada de um sistema de constries inelutveis, ou melhor,
essa prtica muito mais a servio da inveno do que da resposta, mesmo
autoral, a um quase mandato, tais solues ficavam, por enquanto, apenas
entrevistas, na verdade, melhor expressas na inteno heurstica do que no
plano da anlise propriamente dita.
Entretanto, muitos dos atributos responsveis pela fora do conceito de
campo j se mostravam desde o primeiro momento de sua concepo. A
comear pela ambio de engatar o trabalho intelectual ou artstico mol-
dura mais ampla das relaes de fora, no itinerrio histrico de uma dada
formao social, logrando assim resgatar, em sua inteireza, tudo que as obras
e as significaes de sentido devem s suas condies mais gerais de exis-
tncia. Se bem que tal nfase de qualificao pudesse dar seqncia tra-
dio de contextualizao, tal como se manifesta em anlises memorveis
dos mestres fundadores da sociologia os estudos histricos de Marx, a
sociologia religiosa de Weber, a sociologia educacional de Durkheim , a
contribuio mais importante e original de Bourdieu tinha a ver com os
modos de fatura conceitual da prpria atividade intelectual por meio desse
termo estruturalista de campo.
Bourdieu e a renovao da sociologia contempornea da cultura
Tempo Social USP 6 8
Ao salientar a natureza ferozmente relacional das posies e de seus ocu-
pantes, o conceito de campo dilatava o objeto de anlise para bem longe das
lentes ideogrficas tradicionais, embaladas nos formatos monogrficos da
biografia encomistica ou detratora, do ensaio estetizante, ou melhor, cance-
lava de uma vez por todas a pretenso de se poder enxergar os traos distinti-
vos de toda e qualquer obra apenas com base em seus materiais expressivos
internos. A ojeriza a tudo que estava ou, melhor ainda, que podia estar fora do
texto via-se doravante na contingncia de averiguar ou, pelo menos, comear
a trabalhar, com mais capricho, os ligamentos entre o texto e suas circunstncias.
Na impossibilidade de fazer avanar o trabalho de interpretao sem an-
tes garantir um mapeamento do conjunto de instncias e de lugares sociais
de onde se nutriam os projetos criativos de escritores e artistas, por exemplo,
Bourdieu acabou logrando instituir uma espcie de imerso forosa do analista
no tumulto de experincias, aparentemente desencontradas, de cujas proprie-
dades poder-se-ia compor um retrato conciso dos mveis internos de jogo e
competio.
Nesse movimento de retorno descritivo e analtico sobre as engrena-
gens e as transaes de todo tipo, sobre as quais cada setor de atividade
cultural ancorava as razes de ser que faziam sentido aos olhos de seus
integrantes, o conceito de campo fortalecia suas pretenses cognitivas ao
propiciar as provas palpveis de seu arrazoado totalizador. Ou seja, o movi-
mento de abrangncia requerido pelo conceito apenas lograva seu sentido
pleno de esclarecimento ao se transmutar numa histria social imersa em
confrontos, numa competio acirrada, lanando os agentes produtores de
smbolos num jogo de vida ou morte, perante o qual se orientariam por
tradies, acervos, linguagens, genealogias, formas expressivas, problemti-
cas, em suma, por tudo que d feio e sentido a cada universo de prticas
sociais em particular.
Com efeito, os mritos desse empenho totalizador mostravam-se particu-
larmente esclarecedores no tocante ao desmonte e reconhecimento dos pro-
cedimentos e expedientes da linguagem empregada, em especial naquelas
tidas como obras inovadoras, em ruptura com os cnones vigentes. Dito de
outro modo, sem querer estragar a festa dos chegados imanncia da obra
de arte, at mesmo as feies mais singulares de uma dico autoral respon-
diam, em idioma mais ou menos cifrado, aos reptos formulados pelos de-
mais competidores, pares, asseclas e epgonos. Mas muito desse vigor
explicativo ainda estava em latncia, dormente por sob o tumultuado torve-
linho das prticas dos agentes num campo em processo de gestao, como
que aguardando pelos desdobramentos dos riscos analticos postos num pro-
longado horizonte de trabalho, emprico e reflexivo.
6 9 abril 2003
Sergio Miceli
J em 1972, Bourdieu redigiu o famoso texto Esboo de uma teoria da
prtica, segunda parte do livro, com o mesmo ttulo, publicado nesse ano;
conforme ele esclarece em nota introdutria, o texto apoiava-se em notas de
trabalho feitas entre 1960 e 1965 (Bourdieu, 1972). Embora o lastro emprico
do ensaio proceda do perodo intensivo de trabalho etnogrfico, o intrito me-
morialstico, a tonalidade polmica, o desgnio classificatrio, a nomeao ex-
plcita dos interlocutores e, sobretudo, o ndice de matrias abordadas, eis alguns
dos indicadores a sinalizar uma inteno indubitvel de combate cientfico.
A importncia estratgica dessa interveno terica prendia-se, de um
lado, ao empenho em conectar suas anlises etnogrficas, alis republicadas na
primeira parte do volume mencionado, a uma concepo propriamente so-
ciolgica do mundo social, como que assumindo com nitidez certa tomada de
distncia em relao ao paradigma estruturalista, to modelador dos estudos
citados e, de outro, ao projeto deliberado de conceder um status ativo e de-
terminante prtica social enquanto tal.
Como atesta a epgrafe extrada das Teses sobreFeuerbach, de Marx, Bourdieu
queria mesmo haver-se com a atividade real, concreta, enquanto tal, no
intento de formular uma teoria sociolgica da prtica, distinta tanto de uma
restituio fenomenolgica da experincia vivida como dos confortos ine-
rentes a uma cincia objetivista. Aps longa perorao em torno dessa expe-
rincia cruzada do mundo social a familiarizao com um mundo estran-
geiro e o desenraizamento de um mundo familiar , que est no fundamento
de qualquer projeto nas cincias humanas e, por extenso, do prprio traba-
lho intelectual, Bourdieu rechaa os trs modos de conhecimento terico
infensos ao modo de conhecimento prtico.
O conhecimento fenomenolgico, empregado pelo interacionismo e pela
etnometodologia, explicita a verdade da relao de proximidade com o am-
biente familiar como se fosse algo natural, sem levar em conta suas prprias
condies de possibilidade. O conhecimento objetivista, to bem representa-
do pela hermenutica estruturalista, constri as estruturas objetivas do mundo
social em completa dissociao da verdade objetiva da experincia primeira,
por consider-la carente do conhecimento explcito daquelas estruturas.
A nica sada (praxeolgica) seria conciliar ambas as tendncias, ou seja,
tomar como objeto no apenas o sistema de relaes objetivas, mas tambm
as relaes dialticas entre elas e as disposies estruturadas, nas quais as pri-
meiras se atualizam e que tendem a reproduzi-las. Dito de outro jeito, Bourdieu
assinala os limites do ponto de vista objetivista e objetivante, inclinado a captar
as prticas pelo aspecto externo, como algo pronto, em lugar de construir o
princpio gerador de tais prticas em meio ao movimento de sua constitui-
o. A dupla pretenso terica consistiria em repor o conhecimento sobre
Bourdieu e a renovao da sociologia contempornea da cultura
Tempo Social USP 7 0
seus alicerces, mostrando, em cada caso, de que maneira os modos de conhe-
cimento se impem ao preo de silenciar ou excluir as condies, sociais e
tericas, capazes de esclarecer suas questes fundamentais.
Por exemplo, a fala aparece como a condio da lngua, tanto do ponto de
vista individual como do ponto de vista coletivo, pelo fato de que a lngua s
pode ser apreendida por meio da fala, de que a aprendizagem da lngua ocorre
por meio da fala, a qual est na origem das inovaes e das transformaes da
lngua (Bourdieu, 1972, p. 168). Ao efetuar a crtica da lingstica de Saussure
e da semiologia que lhe era tributria, Bourdieu queria sublinhar o quanto o
partido de privilegiar a estrutura dos signos fazia-se s custas de suas funes
prticas, quando muito reduzidas a funes de comunicao ou conhecimen-
to, em detrimento das funes polticas e econmicas.
Em outros termos, ele pretendia ressaltar o quanto o sentido de um ele-
mento lingstico, por exemplo, depende tanto de fatores lingsticos como
de fatores extralingsticos, isto , do contexto e da situao na qual empre-
gado. O fecho desse raciocnio crtico do estruturalismo lingstico e etnol-
gico consistia em apontar sua tendncia para lidar com a prtica apenas num
registro negativo, a saber, como mera execuo. Bourdieu no hesitou em
exibir os embaraos da antropologia cultural e social ao construir uma teoria
da conduta a qual, no limite, no era outra coisa seno um atestado de ratifi-
cao das leis internas ao movimento dessas realidades autnomas e trans-
cendentes, fabricadas pela cincia, tais como as noes de cultura ou es-
trutura social, entre outras. Portanto, tomar a teoria da ao como mera
execuo do modelo (no duplo sentido de norma e de construo cientfica)
seria o mesmo que converter o sentido objetivo das prticas em fim subjetivo
da ao dos produtores dessas prticas. Seria preciso recusar aquelas teorias
que consideram a prtica uma reao mecnica, determinada de antemo por
constries antecedentes, como se fosse de todo redutvel ao funcionamento
de montagens preestabelecidas, modelos, normas, papis, regras.
Uma nova formulao do conceito de habitus viria preencher as lacunas
do interacionismo e do estruturalismo. Pela primeira vez, como sistemas de
disposies durveis, os habitus definiam-se predispostos a operar como prin-
cpios de gerao de prticas, que se constituam em meio obedincia trans-
gressora de regras, ou melhor, que pareciam ajustadas s suas condies de
ocorrncia sem dispensarem a mobilizao de estratgias criativas por parte
dos agentes.
Dessa perspectiva, a prtica emergia como algo justificado em decor-
rncia do seu contexto e, ao mesmo tempo, como uma conduta dotada de
certa autonomia em relao situao de ocorrncia, ou melhor, como o
produto de uma relao dialtica entre um contexto e um habitus, uma
7 1 abril 2003
Sergio Miceli
conduta resultante de uma matriz de percepes, apreciaes e outras aes,
que se esgueira em meio s constries sem se deixar determinar comple-
tamente pelas mesmas.
A prtica trazida para o territrio de confronto entre, de um lado, um
contexto definidor das condies sociais de produo do habitus que as en-
gendrou e, de outro, uma conjuntura das condies de operao desse mes-
mo habitus, representando um estado particular do contexto. Apesar de se
haver ampliado o terreno de surpresa, ora dotado de uma espcie de contin-
gncia previsvel em certa medida, o habitus estaria na raiz das possibilidades
de apreenso dessa matriz de prticas de um grupo ou de uma classe, assimilvel
ao que Bourdieu define como lei imanente, internalizada por cada agente por
meio de sua primeira educao.
Mais adiante, a plasticidade perseguida no domnio da prtica ressurge na
idia do indivduo como uma biografia sistemtica, que vai sendo modelada
de acordo com a situao originria de classe. Logo, a histria individual con-
verte-se numa certa especificao da histria coletiva de seu grupo ou de sua
classe, a ponto de at mesmo o estilo pessoal acabar sendo definido como um
desvio, ele mesmo regulado e codificado, em relao ao estilo caracterstico de
uma poca ou de uma classe, salvando-se dessa conformidade acachapante
pela admisso de uma certa maneira indicativa de uma diferena pertinen-
te. Apesar dos avanos, a prtica, no sentido de um poder criador, de um
projeto autoral discernvel e inteligvel, de uma inveno surpreendente ou
de um feito transformador, maneira do que, mais tarde, Bourdieu faria
questo de sublinhar e deslindar nas experincias criativas de Baudelaire,
Manet e, em especial, de Flaubert, somente seria completamente revista e
retrabalhada nos escritos da maturidade.
E as provas mais bem acabadas dessa fase no trabalho de anlise emprica
e reflexo terica a que foram submetidos os conceitos de campo e de habitus
encontram-se no exame de A educao sentimental, de Flaubert, e em certas
passagens iluminadoras das Meditaes pascalianas (Bourdieu, 1997). Pelo me-
nos at que possamos ler os textos em que Bourdieu estava trabalhando para
um futuro livro consagrado teoria do campo, os trabalhos mencionados
oferecem uma matizada viso de conjunto sobre sua progresso de perspec-
tivas acerca das questes e temas suscitados pelos conceitos que constituem
objeto de nossa ateno nesta oportunidade.
Ademais, no custa lembrar o aprofundamento de suas anlises a respeito
das grandes figuras literrias e artsticas da cultura francesa fin-de-sicle Zola,
Mallarm, Baudelaire, Manet, entre outros , tal como os freqentadores dos
seminrios no Collge de France tiveram oportunidade de constatar. Pelo
que ele mesmo comentou comigo em mais de uma ocasio, sempre em
Bourdieu e a renovao da sociologia contempornea da cultura
Tempo Social USP 7 2
resposta s minhas indagaes curiosas, ele havia se empenhado em coligir
uma documentao circunstanciada a respeito de Manet e estava a par da for-
nada de monografias que lhe foram consagradas nos ltimos anos
2
. Talvez
estivesse preferindo apurar a elaborao de um argumento analtico sobre o
lder impressionista, ou ento, quem sabe, estaria guardando munio e
investidas iluminadoras para um repertrio de exemplos a serem incorpora-
dos ao acerto de contas com a teoria do campo.
O terceiro captulo das Meditaes pascalianas escarafuncha as dimenses
centrais do conceito de campo. Logo de sada, em vez de a nfase recair sobre
a vertebrao interna, ou melhor, sobre divises e conflitos que possam en-
volver agentes posicionados em confronto, Bourdieu prefere explorar seu
princpio de viso e de diviso, ou, para usar sua expresso, sua lei funda-
mental, a qual reitera a adeso de todos os agentes aos sentidos que esto na
raiz de sua existncia arbitrria, iluso instituinte de todos os mveis de
interesse e de luta para os que se encontram enredados no jogo. Entre as
muitas acepes surpreendentes nessa formulao, basta salientar o quanto
Bourdieu empenhou-se em desbast-la como sucedneo de um fundamento,
capaz, em ltima anlise, de dar conta de sua arbitrariedade.
Ao contrrio, ele insistiu em frisar o elemento de liga como uma iluso
produzida coletivamente, em condies de configurar seu prprio objeto e,
por conseguinte, de derivar da os princpios de compreenso e de explica-
o que lhe sejam ajustados. Trata-se, pois, de um microcosmo social cuja
histria faz as vezes de uma espcie de inconsciente epistmico, a institucio-
nalizao de um ponto de vista nas coisas e nos habitus, um espao legtimo
de discusso, de consenso sobre o dissenso, tornando todos os agentes a
envolvidos em participantes enredados de corpo e alma, por inteiro, nas crenas
que sustentam a adeso aos mveis de interesse suscitados pelo jogo, inscrito
na ao cotidiana, nas rotinas, das coisas que se faz e que se faz porque se
fazem e na verdade sempre se fez assim (Bourdieu, 1997, p. 123).
Como microcosmos, os campos (filosfico, literrio, artstico, jurdico, re-
ligioso, cientfico etc.) constituem mundos sociais idnticos, dotados de con-
centraes de poder e capital, monoplios, relaes de fora, conflitos e, ao
mesmo tempo, universos de exceo, quase miraculosos, nos quais as msca-
ras da razo se encontram entranhadas na realidade das estruturas e das dispo-
sies. Cumpre, assim, focalizar as formas especficas de interesse, de energia,
de pulso, de investimento, que orientam os agentes em suas lutas pela con-
quista das moedas correntes em cada um deles.
Nessa acepo de um regime de racionalidade, soldado por constries
racionais, o campo equivale a uma estrutura de trocas sociais, dependente de
disposies que fazem operar o sistema simblico que lhe inerente, ajusta-
2. Entre elas, sem dvida,
o trabalho mais impor-
tante aobrade Clark,
Thepaintingof modern life,
Parisin theart of Manet and
hisfollowers[1984], com
edio revistaem 1999 e
novo prefcio.
7 3 abril 2003
Sergio Miceli
do s regras que o definem e que se impem aos agentes com a fora de um
constrangimento lgico e social, ou seja, da ordem de uma experincia vivi-
da e reconhecida pelos agentes como prenhe de sentido e significao con-
forme os princpios daquele universo de exceo regrada.
O leitor atento j ter notado a adoo entusiasta de diversos termos proce-
dentes da teoria psicanaltica freudiana pulses, sublimao, por exemplo ,
decerto recepcionadas por fora da necessidade de enganchar a idia de cam-
po nesse terreno de negociao entre, de um lado, um legado de lutas e
enfrentamentos transmutados em instituies, formas de autoridade, lingua-
gens, instncias especializadas e, de outro, o torvelinho de prticas e investi-
mentos pelos quais os agentes vo buscando encontrar razes capazes de jus-
tificar sua existncia. O campo pode ser, portanto, exemplificado como uma
forma de vida, ou seja, um espao social acoplado a um sistema simblico.
Antes de passarmos ao exame da anlise do romance de Flaubert, vale a
pena determo-nos um instante na imagem exemplar por meio da qual
Bourdieu insinua as balizas estruturais do trabalho escolstico: Artista, escri-
tor, erudito, cada um deles, quando se dispe a trabalhar, acaba atuando como
um compositor diante de seu piano, que oferece inveno na escrita e na
execuo possibilidades aparentemente ilimitadas, ao mesmo tempo im-
pondo constries e limites inscritos em sua estrutura (por exemplo, por
conta da extenso do teclado que impe uma certa tessitura), ela prpria
determinada por sua fatura; constries e limites que tambm esto presentes
nas disposies do artista, por sua vez tributrias das possibilidades do instru-
mento, mesmo que os revelem e os faam existir mais ou menos completa-
mente (Bourdieu, 1997, pp. 138-139).
Tencionava, nessa frmula abrangente, desentranhar a parcela de engenho
e arte, contida nas prticas sociais, em especial no trabalho de criao intelec-
tual, resultante desse confronto entre habitus, como depsitos de disposies
marcados a fundo pela histria de que so procedentes, e campos no interior
dos quais do curso regrado s suas potencialidades. No se trata, bem enten-
dido, de forar uma sada, optando ora pelo sujeito, tal como procedem a
etnometodologia ou o idealismo, ora pelo espao social, renomeado como
campo. Ao recusar esse falso dilema, Bourdieu passa a insistir na necessidade
de buscar no campo as condies sociais de operao do sujeito e de sua
atividade de elaborao do objeto, cravando lentes tanto nas conquistas como
nos limites de seus atos e prticas de objetivao. Em sua voz, as condies
de possibilidade do conhecimento cientfico e a de seu objeto so a mesma
coisa (Bourdieu, 1997, p. 143).
No meu entender, a anlise do romance A educao sentimental, de Flaubert,
constitui o experimento sociolgico mais bem-sucedido de Bourdieu no
Bourdieu e a renovao da sociologia contempornea da cultura
Tempo Social USP 7 4
campo da sociologia da cultura. Ainda que tenha projetado tal anlise como
abertura de um livro que, fosse outro o comeo, poder-se-ia sem mais tach-lo
como reducionista nos antigos sentidos de uma sociologia dura, sem imagi-
nao, tem-se a impresso, medida que avana sua leitura do romance, o
quanto o socilogo foi se deixando empolgar pelos procedimentos e recur-
sos criativos de Flaubert. Tamanha identidade projetiva e o palpvel entusias-
mo pelos resultados da criao literria decerto contriburam para uma apreen-
so bem mais burilada dos materiais expressivos da fico e, por conseguinte,
pelo registro cuidadoso dos expedientes literrios mobilizados por Flaubert,
os quais, no limite, foraram-no a refletir acerca das semelhanas e das dife-
renas entre a criao literria e a anlise sociolgica.
A despeito do que se poderia temer, ou melhor, para decepo de seus
detratores, a anlise do romance escora-se quase por completo em materiais
fornecidos pela obra. E mesmo no terceiro anexo desse texto, a projeo das
trajetrias dos personagens no mapa urbano parisiense efetua, a rigor, uma
representao espacial de histrias de vida romanescas, sem um naco
interpretativo de Bourdieu
3
. So pontuais as referncias revoluo de 1848,
invocao de praxe em monografias recentes, ou a quaisquer datas, eventos
ou personagens histricos, como que abrindo mo de converter o romance
em documento sociolgico ou histrico. Portanto, no se percebe ne-
nhum apreo especial por informaes de contexto, ou por elementos
anedticos que pudessem servir ao deslindamento do enredo. Tudo se passa
como se o romance tivesse o dom mgico, quase miraculoso, de haver produ-
zido uma iluso fervilhante de vida, to ou mais aliciante do que o compacto
histrico da sociedade francesa em meados do sculo XIX.
O romance acaba impondo-se como prova contundente e persuasiva da
fora da literatura, esse invento que tomou alento e brilho prprio justamen-
te em mos de autores inovadores, como Flaubert ou Baudelaire, que tiveram
meios e recursos para uma reinveno da vida e do trabalho do escritor e do
artista, assunto de que trata em detalhe a segunda parte do livro (cf. Bourdieu,
1992), consagrada s etapas decisivas de constituio do campo literrio francs.
Poder-se-ia talvez concentrar numa frmula a receita literria empregada
por Flaubert para dar notvel verossimilhana iluso romanesca em meio a
qual se enredam, primeiro, os personagens, em seguida, o prprio romancista
como narrador e espectador, depois os leitores, dentre os quais at mesmo
Bourdieu, o socilogo que se sentiu chacoalhado por esse arrasto to bem
talhado de mundo social, empolgante e arrebatador. No intento de diferir ao
mximo o desfecho dessas vidas cruzadas e, ao mesmo tempo, de dilatar a
progresso de injunes sociais inelutveis, Flaubert configurou um grupo de
jovens, com disposies muitssimo variveis em termos de projetos e carrei-
3. Ver o Anexo 3, Le Pa-
ris de lducation senti-
mentale, Bourdieu
(1992, pp. 68-71).
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Sergio Miceli
ras, adolescentes nesse trnsito entre ser e fazer, entre arte e dinheiro, entre
potncia e impotncia. O partido ficcional de flagrar o mundo social por
meio de personagens adolescentes infunde, pois, certa virtualidade difusa no
enredo, dotando-o de um conjunto de possibilidades e trajetrias possveis.
Frdric Moreau, o personagem central, exacerba essa conjuntura de in-
determinao em todos os domnios de sua existncia: no plano amoroso e
sexual, alm dos encantos que o fazem uma figura cobiada pelos homens,
numa espcie de postura homossexual latente, ele se sente dividido interna-
mente entre as quatro mulheres em relao s quais projeta suas pulses e
expectativas; no plano profissional, hesita entre projetos intelectuais e carrei-
ras polticas; no plano patrimonial, oscila entre diferentes alternativas de fazer
valer sua herana. Essa indeterminao, quase insanvel, que se espraia em
todas as dimenses de sua vida gnero, idade, classe, profisso , adquire
feies ainda mais tensas e ambivalentes devido s inmeras qualidades pes-
soais beleza, inteligncia, temperamento que vo acirrando e intensifi-
cando a fora de identificao por parte do leitor.
Conforme a expresso de Henry James, essa epopia asfixiante recupera
certas experincias estruturais de aprendizagem do mundo social. A educa-
o sentimental revela os processos de envelhecimento social e, nesse passo,
faz aflorar as incompatibilidades entre os universos sociais em que se movem
os personagens. A progresso romanesca efetua-se por intermdio de moda-
lidades socialmente configuradas de acasos e circunstncias: primeiro, situan-
do-os em lugares do mundo social, de onde descortinam itinerrios e lances
potenciais de investimento para suas pulses; segundo, ao problematizar os
processos de socializao que levam assuno plena ou rebaixada de uma
condio social, mormente os percalos atinentes ao manejo da herana;
terceiro, os acasos e os acidentes de percurso que acabam se mostrando, ao
cabo de suas virtualidades, como lances inscritos nas condies prvias de
trnsito e movimentao dos personagens.
Justamente em decorrncia da indeterminao que modela o persona-
gem central, operando maneira de um joguete lanado em diversas direes
contraditrias e inconciliveis, o romance deriva sua fora de impacto desse
quiasma entre os devaneios de Frdric e as constries a que todos esto
expostos, como se os personagens no se pudessem furtar progresso inelu-
tvel das injunes materiais, polticas e sexuais. A maleabilidade dessa fora
motriz de determinao social transparece tanto mais pelo desgnio flauber-
tiano de evidenciar o grau de permeabilidade impregnando todos os dom-
nios da atividade social, como se qualquer um deles por exemplo, o consu-
mo diferenciado de vinhos ou as formas de arte operasse como espelho de
refrao dos demais.
Bourdieu e a renovao da sociologia contempornea da cultura
Tempo Social USP 7 6
Por meio desses mecanismos e mediaes, Bourdieu logra efetuar uma
aproximao heurstica entre a iluso ficcional e a iluso coletiva, ao contrastar
a evaso romanesca dos personagens, recusa de levar a srio o real, imerso de
todos ns nos jogos do mundo social. Ou melhor, ao mostrar que a realidade
em relao qual poder-se-ia mensurar todas as fices tambm no consegue
escapar ao referente universalmente garantido de uma iluso coletiva. Nesse
sentido, a fora persuasiva da fico apia-se na mobilizao de invariantes
estruturais as vicissitudes enfrentadas pela posi o de herdeiro ou, de modo
mais geral, os problemas transicionais da adolescncia, por exemplo , os
quais servem de lastro s relaes de identificao entre o leitor e o persona-
gem, sem dvida um dos fundamentos do carter atemporal atribudo pela
tradio literria a certas obras e figuras romanescas, como Dom Quixote e
Emma Bovary, entre outros.
Conforme ressalta Bourdieu, o fato de as relaes afetivas e sentimentais
constiturem a estrutura que alicera a fico contribui decisivamente para a
iluso de realidade suscitada pela trama romanesca e, ao mesmo tempo, nubla
sua prpria inteligibilidade, tornando o senso literrio pouco afeito a bus-
car a chave dos sentimentos nas estruturas sociais. Logo, o universo romanes-
co, espao finito e fechado, o sucedneo de um exerccio sociolgico rigo-
roso, um simulador de sociabilidade no interior do qual todos os personagens
devero forosamente se deparar uns com os outros, fazendo disparar todas as
peripcias suscitadas por suas aventuras e interaes.
No limite, Bourdieu insinua certas aproximaes entre a anlise sociol-
gica e a construo ficcional, acossado por uma ambivalncia idntica quela
nutrida por Flaubert em relao a Frdric, sem jamais poder se identificar
por inteiro com nenhum de seus personagens. Eis a, nesse procedimento, o
segredo da vigilncia que preside a distncia requerida pela situao de narrador,
ou, quem sabe, tambm pela de socilogo. At mesmo certos traos estilsticos
de Flaubert, como, por exemplo, a variao sutil da distncia entre o sujeito e o
objeto do relato e o ponto de vista do narrador sobre o dos personagens, ou,
ento, a viso hipottica introduzida pelo uso do como se..., operam nesse
diapaso de proximidade entre duas modalidades distintas de restituio do
mundo social.
Valendo-se dos recursos romanescos de fazer ver e emocionar por meio
de evocaes capazes de falar sensibilidade e de lograr uma sintonia ima-
ginria anloga quela que se concede ao mundo real, Flaubert elabora
exemplificaes dotadas de energia encantatria. Esse efeito de crena per-
mite que a obra literria possa por vezes dizer muito mais sobre o mundo
social do que inmeros textos com pretenso cientfica, ainda que s consiga
lograr tal rendimento tentando dizer num registro no qual no se diz nada
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por completo. A formatao ficcional eufemiza e destitui de realidade por
meio de uma alquimia expressiva. Assim, a expresso literria logra o feito de
formatar a manifestao de uma verdade que, fosse ela vazada de outro modo,
tornar-se-ia insuportvel. O efeito de real essa forma particular de crena
que a fico literria produz por meio de uma referncia denegada ao real
designado, o qual permite, ao mesmo tempo, saber e ignorar do que se trata
verdadeiramente (Bourdieu, 1992, p. 60).
A leitura sociolgica teria o condo de romper o charme dessa fico emo-
cionante do mundo social, contanto que se disponha a recuperar os lances
criativos e desveladores do trabalho literrio. Dito de outro modo, a objetivao
literria ganha em emoo e arrebatamento ao fazer uma enunciao cifrada,
apoiada nas estruturas mais recalcadas e profundas, enquanto a anlise socio-
lgica ganha em verdade e amplitude ao revelar por que se diz o que no se
diz. Como dizia Flaubert, s se pode viver todas as vidas por meio da
escrita ou da leitura, pois se tratam de maneiras de no viv-las de fato. A essa
altura do esforo de desvendamento do trabalho literrio, agora revelado nos
traos que partilha com outras modalidades de restituio da experincia
social, emerge a illusio, o investimento no jogo, como o princpio de funcio-
namento de todos os campos sociais.
As formas mais radicais da iluso romanesca tendem a abolir a fronteira
entre a realidade e a fico, e encontram seu princpio na experincia da reali-
dade como iluso, maneira exaltada e quase perfeita com que procede Frdric
como um analista formidvel de nossa relao mais profunda com o mundo
social. Por sua vez, a sociologia busca objetivar a iluso romanesca, em espe-
cial a relao com o chamado mundo real a implicada, ao lembrar apenas
que a realidade perante a qual mensuramos todas as fices no seno o
referente reconhecido de uma iluso (quase) universalmente partilhada
(Bourdieu, 1992, p. 62).
Os achados analticos desse texto (Bourdieu, 1992) sobre Flaubert confir-
mam os aperfeioamentos logrados por Bourdieu em seu emprego dos con-
ceitos de habitus e de campo. Embora possa parecer trivial, no poderia haver
nenhuma sociologia da cultura caso Bourdieu no dispusesse de uma teoria
regional dos fatos culturais, ou seja, se no estivesse em condies de fornecer
os instrumentos de prospeco e anlise dos processos de fabricao tanto dos
produtores culturais como das prprias condies que presidem elaborao
das diferentes modalidades de obras culturais. No pode haver sequer a admis-
so de uma atividade cultural sem um vocabulrio crtico e expressivo em
condies de dar-lhe existncia e foros de identidade.
O campo constitui o instrumento por excelncia, por meio do qual se
procede ao progressivo reconhecimento histrico dos processos que esto na
Bourdieu e a renovao da sociologia contempornea da cultura
Tempo Social USP 7 8
raiz da gnese e desenvolvimento das atividades culturais nas modernas so-
ciedades capitalistas. No se trata apenas de evocar um conceito-nibus em
substituio s noes inclusivas e totalizantes de sistema ou estrutura; cumpre
de imediato lembrar o lado oco e esvaziado dessa forma de nomeao, pronta
a adquirir os contornos e feies particulares da atividade cultural a cuja resti-
tuio se presta o conceito. Embora a noo de campo possa requerer uma
apreenso meditada das relaes competitivas de fora envolvendo os grupos
de agentes a posicionados, o maior desafio posto ao conceito e, por conse-
guinte, s anlises inspiradas em tal modelo, consistiria em lograr uma re-
construo circunstanciada, atenta e colada aos idiomatismos e esquisitices da
cultura interna sob exame, da histria social de um dado domnio da ativida-
de cultural.
Essa histria sociologicamente norteada mapeia os processos de inveno
e institucionalizao da atividade cultural, realando o estofo de experincias
sociais conducentes formao de categorias especializadas de produtores e
consumidores, emergncia de mercados internos de circulao de obras, auto-
res e linguagens, e explicitao dos encadeamentos do trabalho cultural com
os demais espaos de sociabilidade, em especial com a economia e a poltica.
O conceito de campo deveria ainda permitir um resgate dos fundamen-
tos capazes de esclarecer a illusio como forma espraiada de crena num dado
espao de sociabilidade, ao recuperar os sentidos do envolvimento de todos
ns com o jogo no qual nos lanamos por inteiro, rendidos, incondicional-
mente. E nesse passo de compreenso dos aspectos mais extravagantes que
configuram o rosto peculiar de um domnio de atividade social dotado de
certa margem de autonomia, a idia de campo propicia a juno entre aspec-
tos morfolgicos derivados do contexto e dimenses de sentido enunciadas
em meio s lutas classificatrias envolvendo os diversos grupos de agentes.
O campo o conceito do entendimento circunstanciado da atividade
cultural ou simblica, o marcador terico de um grau elevado de ambio
sociolgica, a garantia de um tratamento aprofundado da atividade cultural
nos registros-chave de seu adensamento, a exigncia de uma apreenso con-
trastiva e relacional de autores, obras e linguagens, em suma a prova mais
acabada e conseqente do que deveria ser a teoria e a prtica analtica de uma
sociologia contempornea da cultura.
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Resumo
O artigo examina a sociologia da cultura de Pierre Bourdieu luz de trs conceitos chaves
as noes de prtica, habitus e campo , buscando, de um lado, apreender os significados
cambiantes desses termos em diferentes momentos da trajetria intelectual do autor e, de
outro, ressaltando as conexes entre os objetos empricos abordados e os respectivos modelos
de interpretao sociolgica da vida intelectual e cultural ancorados nesse paradigma.
Palavras-chave: Bourdieu; Estruturalismo; Estrutura; Prtica; Habitus; Campo; Sociologia da
cultura.
Abstract
The article examines Pierre Bourdieus sociology of culture and three key concepts the
notions of practice, habitus and field , with the aim of, on the one hand, studying the changing
meanings of these terms at different periods of the authors intellectual development and, on
the other, highlighting the links between the empirical objects analyzed and the respective
models of sociological interpretation of intellectual and cultural life anchored on this paradigm.
Key words: Bourdieu; Structuralism; Structure; Practice; Habitus; Field; Sociology of culture.
Sergio Miceli profes-
sor titular de Sociologia
na Universidade de So
Paulo e autor, entre ou-
tras obras, de Intelectuais
brasileira(So Paulo, Cia.
das Letras, 2001) e Na-
cional estrangeiro: histria
social ecultural do moder-
nismoartsticoemSoPau-
lo (So Paulo, Cia. dasLe-
tras, 2003).