El problema de la naturaleza y la funci6n del hombre

es algo rns que una cuestlon de dlscusln teortica

entre especialistas tales como soclloqos, fil6sofos, te6-
logos Y pslcloqos. Invade todas 1asesferas de la vida.
El mundo de los negocios y los anuncios corteja incesan-
temente al hombre proclamando que es aquel que es
dirigido por distintas necesidades y exige alguna satis-
facciona lQu es, pues, el hombre? Evidentemente no
basta referir los hechos exigidos por Who's Who: Wil-
liam, J ohn; profesor de Literatura Inglesa, nacido en Bos-
ton el14 de abril de 1930; hijo del Dr. Charles W. yLouise
Mellor, etc. A este nivei el hombre se concibe simple-
mente como un sujeto individuai al que podemos asignar
ciertos datos hist6ricos. Esta respuesta es ms bien la
rpl ica a otra pregunta: lOu ha hecho este hombre con-
creto?
Para responder a la pregunta generai, l,qu es el
hornbre?, tenemos que comenzar observando con el jo-
ven Marx que la esencia humana no posee autntica
ESPERAR ES HUMANO
1
1 Wri/ings of The Young Marx on Philosophy and Scien-
ce, trad. de L D. Easton y K. H. Guddat (Nueva York. 1967) pago 250.
realidad l_o Estrietamente hablando el hombre no posee
nada, ni siquiera su autntica realldad. AI naeer es in-
troducido en una situaci6n hecha, en la que encuentra
pautas ldeolqlcas, de lenguaje y acclon preconcebldas,
Puede heredar-, pero no poseer las circunstancias en
que tiene lugar su desarrollo. Desde el principio se ve
implicado en su desarrollo, un proceso biologico, eco-
nomico, educativo, religioso y politico en el que nada esta
asegurado de manera definitiva, ni puede retenerse. En
un momento dado el individuo es alga, pero no tiene
nada, al menos en el sentido de tener alga definitiva-
mente. Entodos 108 niveles su humanlzacln es un pro-
ceso abierto. Carece de seguridad ontoloqlca.
A medida que avanza, el hombre experimenta pr-
didas y ganancias. Lo que goza o lo pierde, o lo deja a
un lado deliberadamente, o lo lIeva consigo al futuro,
donde obtiene nuevas ganancias o sufre rns prdidas.
Afronta el futuro como una amenaza y como una pro-
mesa. como alga que se teme y se anhela.
la gran ventaja del futuro es que permite criticar
el pasado y hace posible la libertad. El pasado ha con-
cluido, pero el futuro queda en pie. Mientras que nues-
tras acciones presentes nunca pueden cambiar el pasa-
do, pueden influir sobre el futuro. Ahora podemos de-
cidir que el futuro sea distinto de lo que habrla sldo.
si no nos hubiramos puesto a elegir. Siempre hay
ocasi6n de repasar, arrepentirse, revolucionar. El hombre
sigue stendo fibre para insistir en considerar el pasado
como base adecuada del futuro de modo que se niega
a permitir el desarroflo de hbltos y conocimientos exis-
tentes, y trata de evitar que se abran camino las exi-
26 EL HOMBRE Y SUS NUEVAS ESPERANZAS
2 La revoluci6n supone en primer lugar que es imposible
aniquilar el pasado de forma que no quede nada de l, du pass
faisons la iable rase, ilusi6n estplda. N. BERDVAEV, Slaoeru
and Freedom (Nueva Vork, 1944) pago 197.
3 EUGENROSENSTOCK- HUESSV,The Christian Future (Nue-
va Vork, 1946) pago 233.
gencias del futuro. Preocupado por eliminar el riesgo,
puede conservar la tradlcln hasta el punto de negar la
libertad de la historia autntica y dedicarse a hacer el
futuro una reproducci6n de lo que ya ha sido.
Elementos nuevos que amenacen con aparecer en
el presente pueden ser reprimidos para conservar in-
tacto el pasado. Me viene ahora a la memoria el estan-
camiento que suponen 105 slogans de 'a Unln Demo-
crata-Cristiana de Alemania Occidental: No se admiten
experlmentos y Lo seguro es lo sequro-. Esto supone
una adecuacln a las condiciones existentes que exige
la canonizaci6n de la forma de vida actual. Enel extremo
opuesto se encuentra la posibifidad de la revoluci6n
absoluta, en la que se niega toda base del futuro en
el pasado y se preconiza una ruptura completa. Pero un
poco de retlexi6n sobre la experiencia hist6rica de 105
individuos y las comunidades sugiere que tanto el con-
servadurismo absoluto como la revoluci6n absoluta no
son autnticas posibilidades. Ni siquiera la victoria del
proletariado, con la que Marx espera que concluya la
prehistoria (Vorgeschichte) del hombre, puede conside-
rarse una revoluci6n -absotuta- en sentido estricto 2.
En el paso al futuro algunas cosas se conservan inevita-
blemente con independencia del numero de factores que
cambien. El hombre es un ser que tiene que enfrentarse
siempre con la pregunta: l Deber proseguir el pasado o
deber cambiar? Su -vlda es unexperimento en coordinar
el tiemoo>,
27
1. ESPERAR ES HUMANO
.c ldeology and Utopia, p~g. 184.
s ldeology and Utopia, pago 236.
El hombre se ve apresado en el proceso en el que la
realidad presente est desapareciendo continuamente y
el futuro se vuelve pasado. lC6mo se enfrenta de forma
adecuada el hombre a este proceso? Mannheim observa
que -cuando la imaginaci6n no se satisface con la rea-
fidad existente, busca refugio en lugares y periodos an-
sosarnente fiurados- 4. Este anhelo de lo que es figu-
racin ansiosa del hombre no nos dice nada acerca del
futuro. sino que expresa meramente la situaci6n ac tual
de la persona que se siente insatisfecha con la rea\idad
existente. Mannheim sostiene, sin embargo, que merece
la pena conservar esta tensln de anhelo, que es un
aspec to de la conciencia humana. c Renunciar a las me-
tas ut6picas seria desastroso, aun cuando estas metas
fueran absolutamente irrealizables .
L a ellrnlnacton completa de 105 efementos que tras-
cienden nuestro mundo nos lJ evaria a una c realidad posi-
tva-. que en ultimo trmino significarla la decadencia
de la voluntad humana... La desaparici6n de la utopia
trae consigo un estado estatico en el que el hombre
no se diferencia de las cosas- ~. Basandose en esto, el
hombre tiene que seguir esperando conseguir su meta
ut6pica peculiar, aun siendo consciente de que no puede
slcanzarla. El marxista debe seguir viviendo de acuerdo
con su suefio ut6pico, como si fuera posible una socie-
dad autnticamente comunista. El cristiano igualmente
debe obrar como si fuera a ffegar el reino de Dios. Si
no, al dejar de frascender las condiciones presentes,
podrfa caer en un realismo desmoralizador y fataI.
Pero esta concepci6n de la esperanza como un valor
en si misma es insatisfactoria. Trascender Ia realidad
28 El HOMBRE Y SUS NUEVAS ESPERANZAS
presente, atrafdos por un fin ultimo, utplco, puede ser
conveniente. Pero lseguire comprometindose la gente
por su propio bien? Si el marxista, el cristiano o cual-
quier partidario de otra fe en el destino futuro del horn-
bre dejan de proclamar que su credo se funda en la
realidad, dejaran de persuadir a la mayorfa. No basta
afirmar que la esperanza cristiana, o cualquier otra es-
peranza, responde a una necesidad humana. Cierta can-
tidad de fe en la verdad del programa en cuesti6n es
necesaria para sostener la entrega, en particular cuan-
do este programa pide autodisciplina e implica desven-
tajas presentes. la ausencia de motivos que apoyan la
verdad hara perder atractivo a la esperanza en cuesti6n.
Lagente no esta dispuesta a creer por creer, como tam-
poco esperar por esperar, como si pudiera tolerar ser
agnostico en relaclon con el fundamento de su espe-
ranza.
AI mismo tiempo Mannheim presta atenci6n al hecho
de los elementos que trascienden la realidad en la con-
ciencia humana. Inquiriendo, esforzndose. planeando,
evolucionando y esperando, el hombre descubre lo que
es exactamente, un ser que qulere trascender siempre
su sltuacln actual y que est comprometido con el
futuro en una bsqueda incesante de identidad. El hom-
bre es un animai con sentido del futuro, un ser en
busca de su realidad. Le amenaza el temor y le alienta
la esperanza, cuando investiga el futuro ms alla de si
mismo. Es un ser evolutivo, que se Introduce en el fu-
turo sobre una corriente creciente de complejidad que
le afecta tanto a l como a sus circunstancias. Ser huma-
no es evolucionar. Esperar es ser realmente un hombre.
El sentimiento -ser-, y no el -soy-, expresa la existen-
cia del hombre. Como Max Scheler observ6 en una
ocasi6n, el hombre es una bestie cupidissima rerum
29
1. ESPERAR ES HUMANO
6 Il Parte, Prlmer Acto.
Lo que se representa aquf supera la afrenta a la es-
peranza y el sentido implicado en Esperando a Godot
de que la esperanza es una aluclnacln, La prudencia
aoarece como fa fuerza positiva, que puede librar al
hombre de la tiranfa de la esperanza y el temor. Esperar
es necio, pues trae eonsigo temores perturbadores aeer-
cadel futuro, que arrebatan al hombre la vida autntlca
en el presente. la prudencia puede fibramos de forma
oue gobieme la razn. Mientras que la epistola a los
Pomanos 8, 24 nos asegura que la esperanza nos salva,
la escena del Fausto nos deseribe la esperanza como
alga de lo que necesitamos fibrarnos. la experiencia,
sin embargo, muestra que es una Iluslon idealista supo..
,raigoencadenados ante la comunidad
dos de los mayores enemigos del hombre:
el temor y la esperanza.
iRespirad! Sois libres 6.
novarum (una bestia que desea ardientemente cosas
nuevas) . Tras el ve]o proverbio -rnlentras haya vida
hay esperanza-, se encuentra la idea de que la espe-
ranza pertenece inseparablemente a la existencia hu-
mana.
Esta explicaci6n compite con otras muchas concep-
ciones de la funci6n del hombre como pensador, obrero,
consejero, etc. Para defender que la esperanza (y su
compternento el temor) expresa satisfactoriamente la
e~stencia humana, podemos comenzar por una escena
de la segunda parte del Fausto de Goethe. Aparecen
fl9Ura5 aieg6ricas que representan las fuerzas que confi-
guras avida humana. Laprudencia avanza con dos figu-
ra! encadenadas asu fado y anuncia:
30 El HOMBRE Y SUS NUEVAS ESPERANZAS
ner que la razon puede converti rse en la fuerza que
controle ella sola la vida humana. Desde mediados del
siglo dieciocho los hombres han perdido cada vez rns
la fe en la razn como el gran principio director del
mundo. Tratar de vivir totalmente en el presente seria
entregarse a una existencia vegetativa estupda privada
de las relaciones creadoras con el futuro que implican
la esperanzay el temor.
La obra de Kierkegaard y Heidegger -para no citar
la de Freud y sus sucesores- hasido descubrir laforma
profunda en que la angustia, reflejada en los distintos
temores, determina la existencia humana. Nuestros te-
mores ante los males concretos que nos acechan son
un sfntoma de esta angustia profunda que caracteriza
nuestra vida. No podemos garantizar nuestra realizaci6n
futura, y por elio procuramos asegurar nuestra existen-
cia luchando por una vida rns larga, y por satisfacer
continuamente nuevas necesidades. Para Heidegger la
angustia nace de la nada que amenaza permanentemen-
te la vida, y para Sartre, de la libertad a la que estamos
condenados sin rernlsln. Para Kierkegaard la profun-
didad de la angustia del hombre solo puede calibrarse
en el encuentro con Dios. El hombre que no contra en
Dios y que no permite que Dios le ame se ve atrapado
por el temor. Piensa que Dios se opone a l, pero no
puede librarse de l ,
El complemento del temor es la esperanza, ese ele-
mento de la existencia humana largo tiempo menospre-
ciado, que ha encontrado al fin un defensor en el filo-
sofo marxista Ernst Bloch. Mientras que el Ser y et
Tiempo de Heidegger representa la expresi6n clslca de
la angustia como determinante de la vida humana, el
31
1. ESPERAR ES HUMANO
7 Frankfort, 1959.
!Aunque Bloch acepta que -no hay esperanza sin angustia, ni
a'11l L Sti a sin esperanza- (PH, pags. 387 ss.). no acepta la -ontol o-
Q de l a angustia- de Heidegger como expresi6n de una sociedad
::ap. ~tsta en desaparlcln. Esto es caer en et dogmatismo mar-
1:$JO de oue los anllsls filos6ficos no pueden explicarse (y por
~ ~rse) por medio de la sltuacln econ6mica y politica
~:~a -Heldeqqer-. escribe Bloch, -refleja y absolutiza unica-
e::e con su ontologla de la angustia el estado fundamental
f Gr..ndoefi ndl i chkei tl de una soci edad que ya no se encuentra bajo
ei a. !)esde una postura un tanto burguesa refleja la sociedad del
Der.OX -o capitalista en crisis permanente como su condici6n nor-
.... .2! W "t icas afternativas ante una crisis permanente son fa
a 2 ~ -~ oroducci6n bllca- (ibid., pago 124). Es un abogado
., ...... EHi- ,:~s!a del capitafismo ultimo, el mundo fascista. ef mundo
... 'ftL-e-:!!'. [ibid., pago 1365).
S~'ur~n (Frankfort. 1959) pago 32.
- - PH. pags. 1616 ss.
Il Ibid., pago 8.
12 Ibid., pags. 1523. 1406; vanse pags. 1515 ss.
13_14 Ibid., pago 1628.
Principio de la Esperanza 7 de Bloch hace lo mismo con
la fuerza complementaria, la esperanza8.
Blochcree que el hombre es un ser incompleto alga
que an tiene que encontrarse- 9. El hombre se halla
comprometido en un suefio del futuro (Traum nach vor-
wiirts) l O. El tema basico de la filosofia tiene que ser
la patria del hombre, que an no ha lIegado a alcanzar,
que an no ha consequdo- Il . El ser del hombre se
encuentra en proceso como toda la realidad; el hombre
tiene aun que lIegar a ser hombre. El homo absconditus,
el ideai de la esencia humana, no existe entoda su rea-
lidad. 12. La edad de oro del hombre se encuentra en
unfuturo por el que tiene que luchar. Puesel verdadero
Gnesis nose encuentra al principio, sino al finlt 13_14.
Para exponer su tesis de la orientaci6n futura del
hombre, Bloch rene, examina y critica ejemplos de la
32 EL HOMBRE Y SUS NUEVAS ESPERANZAS
15 lbid.. pqs, 1214ss.
16 Tubinaer Einleitung in die Philosophie (Frankfort, 1963)
pago136.
17 Ibid., pago 137.
18 PH, pago280. Para Arist6teles dinamei on representa una
pura pasividad. Bloch sigue a Avicena, Giordano Bruno y otros al
concebir la materia como la productora espontnea de sus formas
(vase Tubinger Einleitung, II, pago 83; PH. pags. 237 S8.; Avi-
cenna utui die Aristotelistie Linke (Frankfort, 1963) penetrada
de tendencias y --en trminos del pensamterrto del joven Schelllng-
-materla fermentadora., materia en proceso -con todas sus formas
de tendencia y latencla- (Tubinger Einleifung, Il, pags. 77, 84).
3
esperanza de muchos aspectos de la historia pasada del
hombre y de su experiencia actual. Ve como se refleja
el anhelo del novum ultimum, de la -Identldad intima
del hombre, en datos tan dispares como las -Imqenes-
deseo- (Wunschbilder) de D. Quijote y Fausto 15, el
aprecio de Miguel Angel de las puertas de brance
Ghiberti construldas para el baptisterio de Florencia
(( Puertas dignas de servir de portico del paralso) 16
y la observacln de Oscar Wilde de que un mapamundi
que no ofrezca la tierra de la utopia no merece que
se le mire por segunda vez 17. En Spuren Bloch recoge
una serie de aforismos e historietas, que pretenden ilus-
trar con trivialidades diarias y con frecuencia banales
el hambre de utopia y esperanza del hombre. Cita a
otros fil6sofos que le apoyan en particular a los fil-
sofos del proceso- como Arist6teles, con su -concep-
cn ampi ia de una dinamei on real-, y Hegel con su
dialctica real 18. Cataloga y discute las utopias socia-
les de Platn a Marx. En las teorias de la ley natural,
que han sido criticadas tantas veces por su intempo-
ralidad ahstrlca. Bloch detecta una pasian revolucio-
naria por esta dignidad humana que an no se ha con-
seguido. Interpreta la historia del hombre desde la pers-
33
1. ESPERAR ES HUMANO
:ir-l~Geist' der Utopie (2.& ed. Frankfort. 1964) pago 45.
-- l:id. pago 151; vase PH, pags. 929 ss.
"H. pago 247.
l~ tua; pago 16.
~4 Ibtd., pags. 1404. 1417.
25 Ibid., pago 1504.
26 Tubinger Einleitung, Il, pago 49.
pectiva de una evofuci6n dinamica eterna en la que la
vida humana esta siempre trascendiendo cuanto se le
da. Con predilecci6n especial Bloch hace menci6n del
anhefo y el desasosiego expresados en el arte, que dan
testimonio de fa apertura del hombre ante el futuro 19_20,
ante el hecho de que aun no goza de su verdadera iden-
tidad . la obra de arte se convierte en un refle]o, una
estrella orientadora y un cantico de consuelo en el ca-
~i"lO ar hogar a travs de las tlnleblas- 21. Aquf encon-
t'::...... os un -antlctpo- (Yorechetn) 22, una intimaci6n der
llCJIrl.imultimum ut6pico.
A.I componer su Enciclopedia de la esperanza 28, Bloch
-_:_._,;~profusamente la Biblia y los elementos apocallp-
~-':':5 de las sectas cristianas, detectando imqenes e
-,.S::~as que expresan las rns profundas esperanzas
"_"-.a-..as. Detine su convicci6n: te Donde hay esperanza,
...:. ~., !gi6n. 24, siendo tambin cierta su lnversln.
:~:r.:~,ay rellqln, hay esperanza. Se funda en el
~.-a.-,;~t : o de salvaci6n cristiana expresado en las pala-
:.-~ seris como Dlos 25, encontrando en el carcter
~_~~'~del seris la palabra ms subverslva- de todos
-r-s ...... 'tos religiosos 26. la esperanza meslnlca en el
:e- tro mismo de Ia reUgi6n judeo-cristiana constituye
~. testrnonlo culminante de fa tesis de Bloch. Las ver-
:;.a.:ros herederos de esta religi6n hay que encontrarlos
~J oaqufn de Fiore, los Anabaptistas, Thomas MOnzer
-. ~ hroes del ala izquierda, quienes, a pesar de
34 El HOMBRE Y SUS NUEVAS ESPERANZAS
estar excomulgados de la Iglesia oficial, conservan en-
cendido el fuego de la esperanza revolucionaria cris-
tiana.
La interpretaci6n de Bloch del hombre nos obliga a
volver a analizar y afirmar las categorias biblicas de la
promesa divina y la esperanza humana. Podemos antici-
par ahora algunos temas de una discusi6n ms amplia
que prosigue hasta el capitulo siguiente. Israel concibi6
la vi da humana en el contexto de una historia con Dios.
El hombre podia aceptar la promesa divina y vivir con-
forme a ella. Pero s610 propendia a oponerse a la volun-
tad de Dios y a alejarse de la esperanza. E l hombre ne-
cesitaba continuamente el perd6n y la ayuda divinos,
para poder afrontar un futuro nuevo de entrega a Dios.
Por su parte el Nuevo Testamento refleja la con-
vicci6n de que la condlclon actual del hombre es pro-
visional: CINoha aparecido an lo que serernos- (1 J n.
3,2). La salvaci6n es todavia incompleta y parclal (1 Coro
13, 12). En su carta a los Romanos Pablo encauza nues-
tra vista hacia la reallzacln futura que espera como el
definitivo acta salvador de Dios, a la gloria que ha
de aparecer (8, 15-18). Es ste un futuro nuevo que la
fe y el bautismo nos han abierto (Rom. 6, 3 ss.) . El sen..
tido del presente se afianza en el futuro. Dios no dijo
a Abraham lo que era, sino lo que iba a sere La iden..
tidad propia es, pues, para el cristiano una meta que ha
de alcanzar en el futuro.
Aceptar que el hombre se halla orientado hacia el
futuro implica reconocer que el hombre es un ser so-
cial. Esperamos una vi da humana rns rica en nuestro
futuro comun. La orientaci6n futura de 1 J uan 3, 2 se in..
teresa por lo que haremos . De forma semejante la es-
peranza de Hebreos 6, 19 S. se refiere a la comunidad:
35
1. ESPERAR ES HUMANO
27 Marx equipara la existencia -hurnana- con la existencia -so-
clal- (lVritings, pago305).
28 Ibid., pago421. Marx consideraba el trabajo humanocomo
el lugar que muestra lo que el hombre es. -Lo que son (los Indi-
viduos) coincide con lo que producen y con la forma en que lo pro-
ducen- [ib td, pago 409).
29 -Como la sociedad produce al hombre como tal, asi ella es
producida por l. (ibid., pago305).
30 -El individuo es el ser social... lo individuai y lo genrico
no son distlntoa- (ibid., pago306). la tesis sexta de Marx sobre
r::reuerbach mantiene que .en su realidad (la esencfa del hombre)
es er conjunto de las 'relaciones soclales- iibid., pago402).
<esperanza a la que nos acogemos como ancora segura
y firme para nuestra alma, y que penetra hasta dentro
del velo, adonde entro como precursor por nosotros
J ess, en calidad de SumoSacerdote parasiempre sepn
el orden de Melquisedec .
Las escritos de Marx muestran la forma en que una
orientaci6n futura vigorosa implica unsentido firme de 'a
naturaleza social del hombre. Por una parte, Marx afirma
que et hombre autntico es el hombre futuro: el hombre
s6'0 es potencialmente sabio, creador y libre. Por otra
parte, Marx atrae insistentemente nuestra atenci6n sobre
la situaci6n del hombre como miembro de la sociedad 27
comprometido en la produccln de los medios que satis-
tacen sus necesidades encomun con 105dems. -La pro-
duccn de 'a vida. de la vida propia por el trabajo y de
la de otro por la procreacln-, implica siempre una
relaci6n social- entendida como cooperacln de indi-
vlduos- l~. El hombre crea la sociedad y es creado por
ella 2. En todos 105 niveles manifiesta el individuo el
carcter eminentemente social de su existencia 30. - No
es la conciencia de los hombres-afirma Marx- la que
36 EL HOMBRE Y SUS NUEVAS ESPERANZAS
31 MARX y ENGElS, Selected Works (Moscu, 1955), I, pagi-
na 363.
32 WrUings, pago 257. De todos 108 seres el hombre es el
mas necesario para el hornbre- tibid., pg. 397).
determina su ser soclal. sino qua 03, por el contratto.
su ser social el que determina su conclencla- 31.
A veces Marx se halla tan interesado por la naturafe-
za social del hombre que parece dejarnos frente a un
grupo anonimo, menospreciando la autntica personali-
dad individuai. En el prologo de la primera edicln del
Capitai explica: -Se trata aquf de los individuos solo en
cuanto personifican categorias econmlcas. incorporando
relaciones peculiares entre clases e intereses de cla-
ses-. No obstante el objetivo de Marx no es abolir, sino
liberar fa personalidad individuaI, para que el hombre
pueda gozar de una existencia autntica. Oesea aqueJ la
sltuacln en la que el individuo no se sienta degradado
y su personalidad (cuya esencia se halla en su condici6n
social) pueda desarrollarse de manera conveniente. En
la sociedad capitalista ve Marx una prdida completa de
la realidad del hombre. El trabajador se aliena en su tra-
bajo, de forma que los productos de su trabajo son sig-
nos de su allenacln. no reflejos de su sereSe le arre-
bata el derecho a desarrollarse. La sociedad comunista,
a juicio de Marx, alelar los elementos que han per-
turbado y falsificado las relaciones entre los hombres.
Despus el individuo experlmentar realmente que -el
hombre es el ser supremo para el hornbre- 32.
Si encontramos en el marxismo que el tema del ser
social del hornbre se da la mano con el de su carcter
orientado hacia el futuro, lo mismo puede decirse de la
constltucln La Iglesia en e/ mundo moderno del Con-
cilio Vaticano Il. Es natural que un documento profunda-
37
1. ESPERARES HUMANO
El individuo no es un ser autonomo que se contiene
a si mismo, que puede considerar las circunstancias
como el marco en que tiene que modelar su existencia
a travs de sus decisiones soberanas y necesariamente
libres. Es una abstraccln enqafiosa apartar al individuo
de sus circunstancias, pues no goza de una historia pri-
vada propia. Es un individuo, pero no un individuo ais-
lado. Siempre se encuentra en el mundo, en la sociedad,
en la Iglesia, y se dirige en la comunidad hacia un fu-
turo comun. El individuo se solidariza con la imperfec-
cln, el anhelo, el proceso hacia adelante que caracte-
rizan a todas las cosas. En este contexto encontrar
un sentido su vida. De otra forma, no.
Sostener que el hombre se concibe de forma mucho
ms satisfactoria como un ser social orientado hacia el
futuro no es negar que pueda ser provechoso hacer
caso a muchas otras interpretaciones de la existencia
humana. Ouiero examinar ahora otra Interpretacln pro-
fundamente opuesta a la concepclon que acabo de ex-
poner. El hombre se describe con frecuencia en trmi-
nos individualistas que aminoran el valor del futuro y
la esperanza. Esta es la conclusln de la interpretaci6n
de Freud del hombre. Freud detecta un antagonismo
ineludible entre las aspiraciones del individuo y las del
La naturaleza social del hombre evidencia que el progreso
de la persona humana y el avance de la sociedad son corre-
lativos. En primer lugar, el tema y el fin de todas las insti-
tuciones sociales es y tiene que ser la persona humana, que
por su parte y por su misma naturafeza necesita absolutamen-
te la vida social. La vida social no es algo aiiadido al hombre.
mente interesado por el futuro del hombre y sus espe-
ranzas resalte con fuerza el carcter social de la exis-
tencia humana.
38 El HOMBRE Y SUS NUEVAS ESPERANZAS
33 Cioilization and lts Discontents, pag 59.
34 lbid., pago 58.
35 Ibid ... pago 81.
36 Vase antes pago 21.
El precio que se paga por el avance de la civiliza-
cln es la prdida de la felicidad individuai -por el
incremento del complejo de culpablldad- 35. J unto con
esta estimaci6n de la humanidad como una serie de
individuos que se mantienen unidos unicamente por el
complejo de culpabilidad, se encuentra el convencimien-
to de que al final no poseemos ni futuro ni esperanza 36.
Lo mejor que puede hacer el individuo es explotar lo
que le rodea en las circunstancias actuales obteniendo
el mxlrno piacer y evitando todos los sufrimientos po-
sibles.
Cuando volvemos a la teologfa cristiana encontra-
mos en la escuela de Bultmann una interpretaci6n del
hombre que tambin muestra una tendencia individua-
El pr6jimo no es s610 para ellos (los hombres) un ayu-
dante potencial o un objeto sexual, sfno alguien que les
ofrece la oportunidad de satisfacer en l su agresividad, de
expJ otar su capacidad de trabajo sin compensaci6n, de usarle
sexualmente sin su consentimiento, de apoderarse de sus
bienes, de humillarle, de hacerle sufrir, de torturarle y ma-
tarle. Homo homini lupus 34.
grupo. El hombre est socializado en contra de su vo-
luntad. La civilizaci6n impone a las exigencias del ins-
tinto unas restricciones miseras, y por su parte la so-
ciedad civi Iizada se ve amenazada eternamente por la
deslnteqracn- por la agresi6n del individuo 33. El indi-
viduo sigue siendo enemigo de la cvtltzacln. Freud
ofrece una descripci6n horrible de la agresividad del
hombre:
39
1. ESPERAR ES HUMANO
37 R. BULTMANN. Das Evangelium des Johannes, 12. Ed. del
Comentario Mayer (Gttinqen, 1952).
38 lbid., pago 147.
39 Gesammelte Aufsiit ze, I I I . Glaube und Erfahrung (T G-
bingen. 19651. pago 422.
40 Hermeneutik (3.& ed.: Bad Cannstatt. 1963). pago 57.
41 GA, I. pago 148.
42 Theoloqie der Hoffnung (8.&ed.: Munich. 1968). pago 33.
43 lbid., pago 26.
Iizadora junto con una reducci6n de la esperanza en el
futuro. El capitulo siguiente incluye una dlscuslon de
la forma en que Bultmann y sus primeros alumnos des-
temporalizan la esperanza escatologica cristiana e in-
terpretan el lenguaje futurista del Nuevo Testamento
como una expreston mitologica de una deterrnlnacln
nueva del presente. Estos teoloos kerlpmtlcos sltan
la revelaci6n de Dios en la proclamaci6n actuaf que
ex ige la decisi6n religiosa del hombre. La condcton pre-
sente de este -rnornento de decislor es suprema 37.
En el hecho escatologico-explica 8ultmann- no hay
ni preparaci6n ni desarrollo; s610hay el "ahora" decisI-
vo, no "despus", ni "rnas tarde". 38. Ernst Fuchs, uno
de los primeros discfpulos de Bultmann, defiende igual-
mente que es -el presente, no el pasado- (y aun menos
el futuro) el eque constltuye- 39 la proclamaci6n en
que se realiza la revelaci6n 40. La revelacln se situa
en el encuentro keriqmtlco actual que se interpreta en
el plano de la experiencia y no en el de la esperanza
O el recuerdo. ASI .Ia verdad de la revelacln anula la
historia. S610existe un "ahora" de revelacion.41. Esta
anulaclon de la historia, teme J urgen Moltmann, signi-
fica que las diferencias hist6ricas se hacen irrelevan-
tes 42; parece como si el Evangelio se presentara "sa-
cndonos del tlernpo- o - haciendo detener el tlernpo- 43.
40 EL HOMBRE Y SUS NUEVAS ESPERANZAS
44 Ibid., pago 340
45 Gloube un Verstehen, , (TGbingen, 1933}, pago 271.
46 Glaube un Yerstehen, I (TGbingen, 1933), pago 271.
46 History and Eschatology in the New Testament, en
.New Testament Studles-. I (1954-55), pago 13.
47 Ibid., pago 160
48 Anflinge der dialektischen Theolooie, ed. de J. Moltmann
(Munich, 1962-1963)t Il. pgo 23.
Estosignifica que la-hlstorla del hombrecomoper-
sonano puede concebirse ya como unafunci6n de la
historia del mundo, sino que se encuentrams allade
la historia del rnundo-47. Existe, pues, para Bultmann
ununico problemaque tiene que resolverse siempre
individualmente- 48 o Si el individuo encuentrasu exis-
la historladecisivanoes lahistoria del mundo,del pueblo
de Israel y de los dernspueblos, sino la historia que cada
uno experimenta en si rnlsmo. Para esta historia el en-
cuentro con Cristo es el suceso decisivo, el suceso por el
que el individuo comienzarealmente a existir hist6ricamente,
al hacerlo escatol6gicamp.nte46.
S610 quedala epifaniadel presente eternodel ser- 44.
Conestaeliminaci6n ampliadel futuro se encuentra
una estimacln del hombre unilateralmente individua-
lista. Ensu conslderacln del hombre Bultmannabstrae
de la realidadfascondiciones sociales y el procesode
la historia del mundo. Le interesa el conocimiento de
Dios y de si mismoprescindiendodel mundoy su fu-
turo. CopiandoaSartre, Ellot. Kierkegaard.Nietzsche y
J aspers, nosaseguraque el hombre s610se encuentra
a si mismoen la soledad radica'- 4~. Envez de la his-
toria de lahumanidad.la sofuci6nes laautnticavida
hist6rica (Geechtchtttchken) del individuo que puede
conseguirse encualquier momentode decisione
41
1. ESPERAR ES HUMANO
49 J uan, pag. 432. Es interesante ver como Bultmann concedi6
recientemente: He centrado mi atenci6n demasiado unilateralmente
en la persona individuai y sus relaciones con el kerigma, olvidando
un tanto a la cornunldad- (The Theology 01 Rudolf Bul iman n,
ed. de C. V. Kegley (Nueva York, 1966), pqs. 277 ss.
5o Moltmann se apercibe de la corriente romantica de las ideas
sobre la comunidad de Bultmann que quiere que la aldea concebida
de forma idilica sea la norma que prevalezca sobre la ciudad in-
dustriai (TH, pqs. 292 s.).
51 GA , I I I . pqs. 170 s., 477, 486, 136-8, Y The New Herme-
neutic, ed. de J . M. Robinson y J . B. Cobb (Nueva York, 1964),
pago 57.
tencia escatol6gica, se situa en un estado de liberaci6n
del mundo (Entweltlichung): la revelaclon- saca al
que la escucha del mundo 49. Ms tarde consideraremos
algunas consecuencias ticas de este individualismo.
A qul s610 quiero indicar el hecho de que la reducclon
de Bultmann de la escatologia futura va unida a su de-
seo de prescindir del carcter social del ser del hombre.
En la gnesis del pensamiento de Bultmann influy6 sin
duda el pesimismo de los primeros tiempos de Heidegger
acerca del futuro y el individualismo.
Lo que acabamos de decir de Bultmann puede apli-
carse tambin a Fuchs. J unto a la escatologia de Fuchs
hay una negaci6n a aceptar al hombre como realmente
existe en el contexto de la vida moderna. El ambiente
social que prev Fuchs dificilmente supera la familia,
la granja, la comunidad parroquial, el pueblo y la Uni-
versidad. En un coloquio que sigui6 a una clase en T u-
bingen en mayo de 1967 introdujo de forma significativa
la vlda aldeana- (Dorfleben) como criterio tico ~o. Su
mundo es el de 105 nlfios pequefios difundiendo amor
en la familia, el de los maestros en la escuela con sus
alumnos, 105 problemas del alquiler, el granjero con su
ganado y el profesor con sus discfpulos 51. Enfrentado
42 EL HOMBRE Y SUS NUEVAS ESPERANZAS
52 GA. II. pago396.
53 Vanse sus ensayos: Die Anflinge cbristlicher Theologie
y Zum Thema der urchristlichen Apokalyptik, en cExegetische
Versuche und Beslnnunqen- (Gottingen, 1960-1967l. Il. pags. 82-104
y 105-131.
~4 The Testament of Lesus, trad. de G. Kroder (Londres,
1968). La conclusi6n de Ksemann es que el cuarto Evangello se
acept6 en el canon del Nuevo Testamento -por un error humano y
la providencla divina- (pag. 75).
con el escandalo del sufrimiento y la injusticia, explica
que -105pobres y los que lIoran pueden abandonar sus
necesidades en Dios 52. Prescinde del mundo de las
realidades poHticas y econ6micas. Si consultamos el
cuidadoso indice de materias del tercer volumen de sus
ensayos reunidos, Glaube und Erfahrung, comprobamos
lo profundo que es su desarraigo del mundo. Se con-
tenta con describir al hombre en una sociedad prein-
dustrial. No acepta la naturaleza orientada hacia el fu-
turo de la existencia humana y cristiana y no puede por
tanto significar una afirmaci6n justa de la existencia
sociaJ del hombre en todos los niveles.
La obra del Ernst Kasemann es instructiva en este
punto. Rompi6 con Bultmann defendiendo la tesis del
-apocallpsls como la madre de la teologia cristiana- ~3
y criticando radicalmente el cuarto Evangelio y su es-
catologia realizada 54. J unto con este inters por reha-
bilitar una escatologia autnticamente futurista se en-
cuentra el reconocimiento de que la interpretaci6n exis-
tencial de Bultmann y su escuela representa una con-
cepci6n menospreciadora del carcter social del hom-
bre, en tanto que prescinde de la historia del mundo.
Ksemann discute la tesis de que la teologia y la con-
cepci6n de la historia de Pablo se hallan orientadas es-
43
1. ESPERAR ES HUMANO
55 God's Riahteousness in Paul, en -J ournal for Theology
and the Church-, I (1965), pqs. 100-110.Vase tambln P. STUHL
MACHER, Gerechfigkeit Gotles bei Paultis (Gttlnqen. 1965),
pqs. 203 ss.
56 Ruf der Freiheit (3.&ed., Tblnqen, 1968), pago 184; cfr. p-
ginas 177 SS.
pecfficamente hacia el individuo ~5. El Nuevo Testamento
en lo que tiene que decir acerca de la salvaci6n (y la
corideriacfn] tiene en cuenta todo el mundo y toda la
historia. Por esto es por lo que parece intolerable a
Ksernann que los teoloqos se contenten con reflexionar
sobre la existencia htstorlca del individuo y menospre-
cien la brutafidad de la historia del mundo- s6. Una vez
que Kasernann dio el paso de restaurar la primacfa
teologica del futuro, no fue ninguna sorpresa encon-
trarle prestando la debida atenclon al contexto de la
existencia humana en una comunidad e historia mun-
diales.
El objeto de este capftulo ha sido reflexionar sobre
la naturaleza del hombre como ser social que trasciende
por la esperanza (y el temor) su existencia presente
incompleta. No puede suponerse, sin embargo, que esto
implica un deseo de hundir al individuo en la muche-
dumbre anonima de una comunidad orientada al futuro,
que evoluciona por SI misma. El individuo no puede ocul-
tarse en la masa de la sociedad en generai, y menos
an en la Iglesia cristiana. El individuo solo vive en la
sociedad, pero no vive solo de la sociedad y para la so-
ciedad. Se encuentra abierto a una relaci6n personal
con Dios que trasciende cualquier funcln terrena de
la sociedad. En su decisi6n de fe, esperanza y amor el
individuo es unico e incomunicable. Siguiendo a Kier-
kegaard y los primeros afios de Heidegger, Bultmann
caracteriza el momento de decisi6n como el que da sen-
44 EL HOMBRE Y SUS NUEVAS ESPERANZAS
57 Jesus and the nrork, trad. de L. P. Smith y E. H. Lantero
(Nueva York, 1958), pqs. 54 s.
58 Summa Theologica, I, 29, 1.
59 tua.. Il, Il, 17,7: Contra Gentiles, III. 152.
60 Ruf der Freiheit, pago 137.
Todos estamos obligados a responder de nuestra fe o
superstici6n. NI el puesto, ni el partido, ni la denominaci6n
religiosa obtienen un lugar a los ojos de Dios. Nadie puede
aqui representar a nadie 60.
tido a la sltuacln humana57. Torns de Aquino valore
tambin la capacidad de decidir como caractertstlca es-
pecial de laexistencia racional del hombrecomo perso-
na58. Para Santo Tomas el hombre decide su mayor
posibilidad dirigindose libremente en esperanza hacia
su ultimo fin 59.
La declsln de la esperanza es una declsln de un
futuro que es nuestro futuro comun. Nohay (o nodebe
haber) una opostclon irreconciliable entre una consi-
deraci6n correcta de laorlentacln futura de la existen-
cia comunitaria humana y la responsabilidad del indi-
viduo frente a la declsln personal. Encontramos a K a-
semann interesado por un sano pensamiento teologico,
reafirmando la importancia de la historia del mundo, los
valores comunitarios y una esperanza autnticamente
escatologica. Pero hace esto en un libro en el que se
niega a tolerar que el individuo eluda la lIamadade la
decisione
45 1. ESPERAR ES HUMANO