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O HORIZONTE DA ANTROPOLOGIA

DE GREGRIO DE NISSA
1


Bento Silva Santos
(UFES Departamento de Filosofia)
Dentro do arco temporal que assinala a expanso do cristianismo (em 313 com o
edito de Constantino) at o fechamento da Academia neoplatnica de Atenas por ordem do
imperador Justiniano (529), destaca-se no Oriente cristo a figura mpar de Gregrio de
Nissa (ca. 335-394), que, dos trs capadcios Baslio Magno (330-379) e Gregrio
Nazianzeno (ca. 329-390) , se mostrou o mais filsofo de todos
2
. Entre as numerosas
obras, importantes e originais, de carter polmico, expositivo, doutrinal e exegtico, duas
merecem relevo especial em virtude das fontes filosficas utilizadas por Gregrio de Nissa.
Em primeiro lugar, o tratado exegtico Sobre a formao do homem (De opificio
hominis), que o primeiro tratado da literatura crist antiga consagrado ao problema
antropolgico. Neste, Gregrio de Nissa concilia a viso otimista da criao material
conforme a Escritura com uma concepo dualista da distino radical entre a matria e o
esprito (de origem platnica). Em segundo lugar, o Dilogo sobre a alma e a ressurreio
(De anima et resurrectione), que, escrito, provavelmente em torno do ano 379, depois da
morte da irm Macrina, constitui uma transposio crist do Fdon platnico
3
.
Na obra De Opificio hominis
4
, Gregrio de Nissa elabora uma concepo coerente
acerca do homem segundo uma imagem do mundo articulada conforme as orientaes de

1
Publicado em Idade Mdia: tempo do mundo, tempo dos homens, tempo de Deus.1 ed.Porto Alegre : Est
Edies, 2006, 151-156.
2
No sem razo asseverar que no sculo IV do I conclio Ecumnico de Nicia (325) ao
Conclio Ecumnico de Constantinopla (381) a Patrstica grega atingiu seu pice doutrinal; para o
mundo grego, a Patrstica termina no sculo VIII Cf. B. SALMONA, Il filosofare nei luminari di
Cappadocia.Milano: Marzorati,1974; S. LILLA, LOriente greco: da Cappadoci allo Pseudo
Dionigi, in DAL COVOLO, E. (a cura di), Storia della Teologia 1: Dalle origini a Bernardo di
Chiaravalle.Roma: Dehoniane,1995, 285-298

3
Sobre o contedo desta ltima obra, cf. o meu artigo intitulado Platonismo e Cristianismo no
tratado De anima et resurrectione de Gregrio de Nissa, Revista Portuguesa de Filosofia 2008 (no
prelo).

4
Citamos segundo a edio clssica que se encontra em Jacques Paul MIGNE (1800-1875) (ed. ),
Patrologia Grca (= PG) 44, colunas 125-256 (texto original grego e traduo latina).
uma viso ontolgica que constitui o pano de fundo unitrio no qual se desdobram os
diversos problemas abordados
5
. , portanto, a partir deste horizonte unitrio que podemos
compreender o homem, a sua estrutura metafsica, o seu papel na criao e o significado
ltimo de sua existncia em relao ao Deus criador.

A. A diviso da realidade: entre mundo inteligvel e mundo sensvel

Na tentativa de fundamentar a sua viso do homem, Gregrio de Nissa parte de uma
concepo da realidade que se baseia na distino de origem platnica entre inteligvel e
sensvel: esta a suprema diviso de todos os seres da qual parte Gregrio de Nissa em
suas obras, e tal diviso corresponde esfera hipercsmica, o kosmos nots, de um lado, e
o cosmo sensvel, o mbito da matria, de outro lado
6
. O hipercosmo, que fora criado
anteriormente ao cosmo, contm o pleroma das criaturas inteligveis
7
, isto , o mundo das
naturezas anglicas. Compreendido como uma das duas metades da criao, o hipercosmo
um lugar (e, enquanto tal, se distingue de Deus que no de modo algum localizvel) mas
dificilmente definvel: seja como for, ele se encontra acima do cosmo (constitui o terceiro
cu de Paulo), separado dos cosmo material, no se comunica com ele, no pode
identificar-se com o ter e no se divide em ambientes, para os inteligveis
A outra metade da criao, o cosmo sensvel (kosmos aisthts), constituda pelos
quatro elementos que, dispostos em uma ordem hierrquica ascendente, do mais pesado
remontam ao mais leve: terra, gua, ar, fogo. Esses elementos, que so compostos pela
combinao das qualidades (frio/quente, seco/mido, etc.) se transformam reciprocamente
em uma perene mudana cclica: o fogo torna-se ar; o ar, gua; a gua, terra; a terra, fogo.


5
O influxo platnico bem atestado na literatura sobre a antropologia de Gregrio de Nissa: Cf. J.
DANILOU, Platonisme et thologie mystique. Essai sur la doctrine spirituelle de Saint Grgoire
de Nysse.Paris: Aubier,1944; H. U. VON BALTHASAR, Prsence et pense. Essai sur la
philosophie religiueuse de Grgoire de Nysse.Paris: Beauchesne,1988; W. VOLKER, Gregorio di
Nissa filosofo e mistico.Milano: Vita e Pensiero,1993; E. PEROLI, Il Platonismo e lantropologia
filosofica di Gregorio di Nissa.Milano: Vita e Pensiero,1993

6
Cf. por exemplo, PLATO, Fdon 79 a-b; Repblica 507 b-c; 509 c; Timeu 27 d-28 a;
GREGRIO DE NISSA, Contra Eunomium libri, In Gregorii Nysseni Opera I (ed. W. JAEGER).
Leiden: Brill,1960, 105, linhas 19-20:
pavntwn tw'n o[ntwn hJ aj nwtavtw diaivresi" eij" te to; nohto;n kai; to; aijsqhto;n th;n tomh;n e[ cei.

7
GREGRIO DE NISSA, Explicatio apologetica in Hexaemaron, PG 44, 81 b-c
Assim se diz na Explicatio apologetica in Hexaemeron, a transformao dos elementos uns
nos outros se realiza segundo uma lei bem precisa, que mostra uma mudana de um
elemento no outro como a gnesis daquele no qual sucedeu a mudana e a restaurao
(apokatstasis) progressiva a partir daquilo que era na origem
8
. Em conseqncia, os
elementos se organizam no universo atravs de duas espcies de movimentos: o movimento
local (que corresponde sua mutabilidade [trop] qualitativa) e a mudana de ordem (que
corresponde estabilidade [stsis] da sua hierarquia imutvel). Este movimento cclico, que
ao mesmo tempo uma espcie de imutabilidade, torna o cosmo mutvel (treptn),
opondo-o, portanto, a Deus e distinguindo-o dEle, que o nico imutvel (treptos).
Particularmente significativa a tese de Gregrio de Nissa que deriva desta
concepo do carter cclico do movimento dos elementos. O mundo da matria, da
realidade csmica, o mbito da eterna repetio, de um movimento cclico que
continuamente retorna sobre si mesmo, sem que haja algum progresso, alguma novidade:
tudo permanece idntico sem mudar e transformar-se em nada de novo
9
. De fato, tudo o
que acontece no cosmo sensvel, permanece para sempre nos limites inerentes a este desde
o incio, e o seu incessante vir a ser no seno um fadigoso e insensato movimento de
retorno a este incio, em um ciclo que se desenvolve ininterruptamente sempre do mesmo
modo
10
.
Este fadigoso curso do sol jamais ter fim, nem jamais cessar o
eterno suceder-se de luz e trevas, e a terra condenada a permanecer
firmemente imvel, e ininterruptamente fadigam os rios que desembocam
no mar insacivel, e o mar, por sua vez, em vo recebe o afluxo das guas,
acolhendo em seu seio aquele eterno afluir sem jamais aumentar
11
.



8
GREGRIO DE NISSA, Explicatio apologetica in Hexaemeron, PG 44,112 a

9
GREGRIO DE NISSA, In Ecclesiaten Homiliae, in Gregorii Nysseni Opera V (ed. P.
ALEXANDER). Leiden: Brill,1962, 285, 10

10
GREGRIO DE NISSA, In Ecclesiaten Homiliae (nota precedente), 287, 14-16

11
Ibid., 286, 1ss

Quando Gregrio de Nissa aplica esta forma de movimento cclico que caracteriza o
cosmo sensvel questo antropolgica acerca da liberdade do homem, sem dvida emerge
um aspecto fundamental de seu pensamento filosfico: se a alma, de fato, em vez de abrir-
se ao Infinito transcendente, direciona os prprios desejos para o mundo da matria, ento
ele torna-se vtima de sua prpria lei, isto , o homem reproduz em si mesmo este eterno
retorno do idntico, este movimento cclico entre os opostos sem progresso e sem novidade:
a miragem do desejo que sempre renasce e sempre se esvai. Assim procedendo, a alma
imerge em um movimento ilusrio que se assemelha queles que sobem atravs de lugar
arenoso: mesmo que caminhem com grandes passos fadigam sem resultado, porque os ps
deslizam sempre mais pela areia, de modo que eles se movem, mas o movimento no os faz
progredir
12
. Esta imagem exemplifica o movimento sem trmino e sem progresso daquele
homem que permanece ligado exclusivamente ao mundo sensvel e ao ciclo que o
caracteriza.

B. O homem como meqovrio" meqovrio" meqovrio" meqovrio": ponto de demarcao entre a matria e o esprito
13


Gregrio de Nissa reitera que o homem, em virtude da sua constituio ontolgica,
pertence contemporaneamente aos dois mundos: ao mundo inteligvel pela sua alma, que
de natureza e de estirpe semelhante s potncias celestes
14
, e ao mundo sensvel pelo seu
corpo. Neste sentido o homem foi criado composto de uma alma e de um corpo, a fim de
que pudesse participar seja dos bens inteligveis, seja dos bens sensveis: criando homem
Deus lana nele dois princpios de criao, misturando o terreno com o divino, para que,
atravs de ambos, haja de modo congnere e familiar o desfrutamento de um ou do outro:

12
GREGRIO DE NISSA, De vita Moysis, in Gregorii Nysseni Opera VII/1 (ed. H.
MUSURILLO).Leiden: Brill,1964, 50,2ss

13
Originalmente, meqovrio" meqovrio" meqovrio" meqovrio" principalmente um termo geogrfico: indica a linha de demarcao, a
fronteira, entre duas reas geogrficas. Paralelamente, o termo, se usado de maneira figurada,
significa aquilo que pode pertencer contemporaneamente a duas realidades (por exemplo: a
primavera est nos confins entre duas estaes). Neste sentido, meqovrio" meqovrio" meqovrio" meqovrio" significa uma regio
intermediria, que rene as propriedades daquelas que esta une. A partir deste ltimo sentido, o
termo pode atribuir-se tambm a Deus, uma vez que Ele a fronteira entre a vida e a morte. Acerca
deste termo faltam acepes de carter cosmolgico: a extremidade do mundo sensvel, que o
limite (meqovrio" meqovrio" meqovrio" meqovrio") do mundo inteligvel, chamada pela Escritura de firmamento ou cu. Cf. J.
DANILOU, Ltre et le Temps chez Grgoire de Nysse.Leiden: Brill,1970, 116-132
(Frontire).

de Deus, atravs de sua natureza divina, e dos bens terrenos atravs da sensao que da
mesma espcie desses bens
15
.
Considerando o homem em uma posio intermediria entre o mundo sensvel e
Deus a natureza humana est no meio (mevson ejsti; to; aj nqrwv pinon mevson ejsti; to; aj nqrwv pinon mevson ejsti; to; aj nqrwv pinon mevson ejsti; to; aj nqrwv pinon) entre as duas
extremidades opostas, entre a realidade divina e incorprea e a vida irracional dos
animais
16
, Gregrio evoca um tema caro doutrina geral no Neoplatonismo: a alma
humana est no confim (meqovrio" meqovrio" meqovrio" meqovrio") entre duas naturezas, das quais uma incorprea,
inteligvel e incorruptvel; a outra, corprea, material e irracional
17
. Para Gregrio, o
homem meqovrio" meqovrio" meqovrio" meqovrio" entre o mundo inteligvel e o mundo sensvel no enquanto representa
uma transio de um ao outro, mas enquanto representa as caractersticas opostas e a sua
liberdade deve escolher entre estas. Uma vez purificado de sua adeso vida presente e
material, a alma se volta com a virtude para o divino ao qual se assemelha. Acerca do texto
citado anteriormente, o que convm asseverar no tanto nem principalmente o fato de que
o homem pertence s duas esferas, mas, antes de tudo, que este livre para inclinar uma
parte ou outra parte. , portanto, a liberdade que prevalece no texto em questo. Tal
liberdade considerada em sua qualidade essencial: voltar-se ora para o sensvel, ora para o
inteligvel. Dentro do liame existente entre a oposio matria/esprito e bem/mal, que de
origem platnica, Gregrio introduz um novo elemento: o termo meqovrio" meqovrio" meqovrio" meqovrio", quando
atribudo ao homem, no indica mais a sua condio de colocar-se nos confins entre
matria e esprito, mas a condio da liberdade como tal, na sua qualidade de constituir a
fronteira entre o bem e o mal
18
. Nos sermes De beatitudinibus valorizada a

14
GREGRIO DE NISSA, De Oratione Dominica, PG 44,1165 C.

15
GREGRIO DE NISSA, De Opificio hominis, PG 44,133 B

16
GREGRIO DE NISSA, De Opificio hominis, PG 44,181 B.

17
GREGRIO DE NISSA, In Canticum Canticorum, in Gregorii Nysseni Opera VI (ed.H.
LANGERBECK). Leiden: Brill,1960, 333,13-15

18
Cf. J. GATH, La Conception de la libert chez Grgoire de Nysse.Paris: Vrin,1953

incompatibilidade absoluta entre bem e mal: longe de indicar uma regio intermediria,
aqui se sustenta que meqovrio" meqovrio" meqovrio" meqovrio" indica a essncia de todo intermedirio!
19



C. A distino entre incriado (a[ktiston a[ktiston a[ktiston a[ktiston) e criado (ktistov n ktistov n ktistov n ktistov n)


A partir da diviso mais geral assumida por Gregrio de Nissa entre mundo sensvel
e mundo inteligvel, emerge uma outra diviso, a saber: a distino entre incriado
(a[ktiston a[ktiston a[ktiston a[ktiston) e criado (ktistovn ktistovn ktistovn ktistovn). Neste sentido, existe um evento metafsico fundamental
para o pensamento filosfico-teolgico de Gregrio de Nissa: a passagem do no-ser ao ser
em virtude do ato criador de Deus. Em outras palavras: o mundo da matria caracterizado
pelo fato de ser essencialmente limitado: o peso, a figura, a superfcie, a forma so os
confins entre os quais est circunscrita a matria. A substncia inteligvel e imaterial, ao
contrrio, escapa a todo confim, porque no limitada por nada. Se a matria se
caracteriza pela finitude, a realidade inteligvel e espiritual se apresenta como aquilo que
infinito e ilimitado. aqui que Gregrio de Nissa explica o significado desta infinidade
introduzindo uma distino dentro da realidade inteligvel entre incriado e criado:

Dividamos ainda uma vez a substncia inteligvel: uma
incriada e criadora de tudo aquilo que existe, e sempre aquilo que , e
sempre permanece igual a si mesma, superior a todo acrscimo, no
admite nenhuma diminuio no bem; a outra, ao contrrio, foi conduzida
ao nascimento por meio da criao e sempre volta o seu olhar causa
primeira dos seres, e continuamente conservada no bem graas
participao naquele que superior; em um certo sentido esta sempre
criada, enquanto se transforma na condio melhor atravs de seu
crescimento naquilo que bom, de modo que tampouco para esta
substncia se consegue discernir um limite, nem se pode delinear um
confim ao seu crescimento no bem
20
.

19
Cf. GREGRIO DE NISSA, De beatitudinibus, PG 44, 1193-1302 ou In Gregorii Nysseni
Opera VII (ed. J.F. CALLAHAN).Leiden: Brill,1992; cf. tambm S. LILLA, Neuplatonisches
Gedankengut in den Homilien ber die Seligpreisungen Gregors von Nyssa.Leiden: Brill,2004.


Do texto citado se deduz o seguinte: enquanto a inifinidade do ser incriado est em
ato e, portanto, no susceptvel de crescimento, o esprito criado infinito justamente
enquanto se apresenta em perptuo progresso, perptuo crescimento no bem. O aspecto
fundamental da metafsica de Gregrio de Nissa a distino especificamente crist entre a
natureza divina incriada e a realidade criada. Esta distino completa e supera a diviso
platnica originria da totalidade do ser em sensvel e inteligvel
21
. De fato, a realidade
criada compreende o conjunto das naturezas inteligveis e sensveis, que, enquanto criadas,
so colocadas em igual distncia do Deus criador. A tese de Gregrio supera
inequivocamente a construo ontolgica do Neoplatonismo segundo a qual existiria toda
uma srie de realidades intermedirias e mediadoras entre o Deus incompreensvel,
inominvel e inacessvel, e o mundo real. Segundo Gregrio de Nissa, no h nenhum
plano ontolgico intermedirio entre o Deus incriado e criador e as naturezas criadas. No
que tange infinidade de Deus, todos os planos do ser, ainda que diversos e
hierarquicamente distintos uns dos outros, so, porm, planos do ser criado e, portanto,
finitos, sendo assim todos igualmente distantes, infinitamente distantes, do Deus criador.

D. A trophv trophv trophv trophv/trop como mudana de progresso


Como conseqncia da passagem do no-ser ao ser, a finitude caracteriza
essencialmente a natureza do ser criado. Diferentemente de Deus, que o nico imutvel
(a]trepto" a]trepto" a]trepto" a]trepto"), o homem, como tambm todo o criado, subjaz mudana (trophv trophv trophv trophv) no
somente enquanto corpo mas tambm enquanto esprito (que tambm criado). Em relao
ao esprito, a troph troph troph trophv deste deve ser compreendida como uma variao de qualidade:
variao, portanto, no na ousia, mas na prpria qualidade da ousia. Tratando-se de um
movimento linear, que se explica atravs da possibilidade de escolher entre o bem e o mal.
A afirmao da mutabilidade do esprito no pertence tradio platnica, pela qual
o esprito de per si imutvel (as tropai tropai tropai tropaiv, junto ao platonismo, so as vicissitudes que

20
GREGRIO DE NISSA, In Canticum Canticorum, in Gregorii Nysseni Opera VI, 173,17;
174,1ss

caracterizam o mundo sensvel), mas , antes, uma caracterstica estica. Para Gregrio de
Nissa, a vontade do homem necessariamente mutvel, no porque seja livre nem
tampouco porque esteja vinculada ao mundo sensvel, mas porque conseqncia da
condio criada da liberdade. De fato, sendo a criao de per si um movimento (que do no-
ser conduz ao ser), esta caracterstica permanece perenemente associada quilo que criado
e, portanto, o mantm sempre em movimento.
O movimento e o vir a ser que caracterizam de modo essencial a criatura se
realizam, porm na extenso espao-temporal, naquilo que Gregrio de Nissa chama de
diavsthma diavsthma diavsthma diavsthma/distma. Este indica as categorias do tempo e do espao, consideradas no
como qualidades de algum modo acrescentadas ao ser finito, mas como a substncia mesma
do seu ser. O distma no expressa somente a condio espao-temporal das coisas, mas
estabelece o mesmo carter de criaturas, ou seja, o limite e o grau da sua participao no
Ser incriado. O distma, portanto, determina de modo mais ntimo a finitude mesma do ser
enquanto criado. O ser criado est sempre em distma:
to; diavsthma o to; diavsthma o to; diavsthma o to; diavsthma oujden; a]llo h[ ktivsi" ejstin ujden; a]llo h[ ktivsi" ejstin ujden; a]llo h[ ktivsi" ejstin ujden; a]llo h[ ktivsi" ejstin
22 22 22 22
. Diante do distma est somente a adiastatos
physis de Deus
23
; somente em Deus, de fato, est excluda toda distasis e, em primeiro
lugar, toda croniko;n diavsthma croniko;n diavsthma croniko;n diavsthma croniko;n diavsthma.
Enquanto carter essencial da finitude do ser enquanto, criado, o distma torna-se
autoconscincia no homem, isto , experincia da ciso do ser criado na separao em
passado, presente e futuro, ou seja, na lembrana, na esperana e na contnua experincia da
morte e do nada, porque a natureza tende em tudo para a morte, e a morte cresceu
estreitamente junto com a vida que procede no tempo
24
; e o tempo , em seu inapreensvel

21
Cf. GREGRIO DE NISSA, Contra Eunomium libri, in Gregorii Nysseni Opera I.Leiden: Brill,
1960, 133, 28-29; I/2, 107, 20-108,1; 171,4-5; 209,19-20:
Tw'n o]ntwn pavntwn hJ aj nwtavtw diaivresi" eij" ktisto; n kai; a[ktiston th;n tomh;n e[cei Tw'n o]ntwn pavntwn hJ aj nwtavtw diaivresi" eij" ktisto; n kai; a[ktiston th;n tomh;n e[cei Tw'n o]ntwn pavntwn hJ aj nwtavtw diaivresi" eij" ktisto; n kai; a[ktiston th;n tomh;n e[cei Tw'n o]ntwn pavntwn hJ aj nwtavtw diaivresi" eij" ktisto; n kai; a[ktiston th;n tomh;n e[cei...
22
GREGRIO DE NISSA, In Ecclesiaten Homiliae, in Gregorii Nysseni Opera V (ed. P.
ALEXANDER), 412,14

23
O distema, enquanto carter ontolgico que determina a finitude do ser criado, compreende toda
a criao, tanto sensvel como inteligvel.

24
GREGRIO DE NISSA, De mortuis oratio, In Gregorii Nysseni Opera IX (ed. G.
HEIL).Leiden: Brill,1967, 51, 18ss: No intil acrescentar ainda ao discurso o seguinte (mesmo
que possa parecer fora de toda lgica): que a natureza em tudo tende morte que a morte cresceu
estreitamente junto com a vida que procede no tempo. De fato, uma vez que o passado da vida se
move sempre em direo ao futuro e no volta jamais para trs, a morte que segue sempre
fluir, arrasta consigo em direo ao nada tudo aquilo que neste passa, de modo que tudo
aquilo que incide no horizonte cognoscitivo do homem delimitado, de ambos os lados
arch e telos pelo nada. Nesta experincia o homem toma conscincia da radical finitude
da prpria existncia, da impossibilidade de sair dos limites para ela determinados, de
transcender o distema.
O indissolvel liame criatura/mutabilidade, que permite distinguir radicalmente o
incriado do criado, tambm aquilo que permite descobrir a possibilidade do mal. O ser
incriado, sendo imutvel, no pode estar sujeito ao mal. A sua autosuficincia no ser
comporta a sua autonomia no bem: no pode adquirir perfeio uma vez que possui toda
perfeio, e desta no pode perder nenhuma, porque nele a perfeio idntica prpria
essncia. Inversamente, uma vez que o ser criado no possui a existncia por natureza, disto
resulta que no possui tampouco o bem por natureza; portanto, a possibilidade de perder o
bem lhe congnita. A liberdade criada implica, portanto, uma intrnseca instabilidade que
lhe impede de ser sempre imvel, e que faz da transformao a lei mesma do seu ser. E aqui
a mudana essencialmente a atitude para escolher entre o bem e o mal.
Por fim, ao distinguir imutabilidade de Deus e mutabilidade da criatura, Gregrio
de Nissa elaborou uma concepo do esprito criado que define este ltimo em sua
essencial referncia a Deus, mas que ao mesmo tempo mantm plenamente a distino
entre a criatura finita e o Deus incriado e infinito. O ato criador de Deus constitui a
realidade ltima do ser da criatura: como recebeu de Deus a existncia, assim o esprito
criado que se abre comunicao dos dons da graa de Deus por esta continuamente
criado, na medida em que recebe um perptuo e infinito crescimento no ser. Se se afasta
de Deus, o seu crescimento no bem se detm e torna-se natureza. O esprito criado no ,
portanto, seno esta faculdade de abrir-se ou de fechar-se comunicao dos bens de Deus;
mesmo no grau mais alto de sua ascenso para Deus, o esprito criado permanece sempre
vaso que acolhe, ou seja, uma realidade cuja essncia precisamente s esta abertura,
enquanto pode possuir aquilo que comunicado (mesmo que a plena posse deste ltimo

inseparavelmente a energia vital. Propriedades da morte so a inatividade e a ausncia de vida, e
estas seguem sempre imediatamente a energia vital. , portanto, em tudo conforme verdade dizer
que a morte est estreitamente ligada vida.

constitui a plena realizao da sua natureza) sempre e s como Dom da graa de Deus e no
por fora da sua natureza
25
.

FONTE DE APOIO

O HOMEM COMO VRTICE E COROAMENTO
DA COSMOLOGIA DE GREGRIO DE NISSA

Segundo a ordem das coisas, primeiramente, surge o rebento daquilo que nasce da
terra; em seguida, vm os animais sem razo e, depois desses, a criao do homem. Daqui
talvez aprendamos aquilo que est ao alcance de todos: que do Criador apareceu a erva
vantajosa para os viventes e as feras dos campos em vista do homem [...]. Dos seres,
existem, de um lado, o inteligvel (nohtov n); de outra parte, o corpreo (swmatikvon). Mas
deixemos agora de lado a diviso da natureza inteligvel nas prprias distines, no o
nosso discurso. Das naturezas corpreas, algumas so de todo privadas de vida; outras
participam da atividade vital; entre os corpos viventes, alguns so munidos de sensao;
outros desta so privados. A natureza sensvel se divide, por sua vez, em racional e no
racional, e assim, depois da natureza no animada, sustento da figura dos seres viventes, o
legislador [Moiss] diz ter sido formada a vida fsica, que existe no germe das plantas;
coloca em seguida os seres governados segundo a sensao. Segundo, pois, a ordem lgica
(ajkolouqivan), entre os seres que recebem a vida da carne, de um lado, existem os seres
sensveis que podem viver por si mesmos sem a natureza intelectual e, de outro lado, o ser
racional que de nenhum outro modo nasceria no corpo se no fosse misturado
sensibilidade; por essa razo, no final (teleutai'o"), depois das plantas e dos animais, foi
criado o homem, uma vez que a natureza avana para um caminho lgico em direo
perfeio. Deste modo, a natureza por graus (dia; baqmw' n), isto , atravs das
propriedades da vida, leva adiante a ascenso do inferior ao perfeito (GREGRIO DE
NISSA, De Opificio hominis, Patrologia Grca 44, 144 C-145 C; 148 B-C).



25
E. PEROLI, Il Platonismo e lantropologia filosofica di Gregorio di Nissa, 54

E. Instrumento Bibliogrfico


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