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Siendo
ENSAYO
I PARTE: HACI A LA MATRI Z META-
ONTOLOGI CA





ES
Siendo
Es Ser

Adolfo Luciano Elieacer Campos Ortega
Estudiante de 4 ao de Psicologa, de la Universidad Academia
de Humanismo Cristiano

Marzo del 2014

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INTRODUCCIN

Empezare esta introduccin, no de la manera tradicional ni de la forma
establecida, en la que generalmente lo hacemos, o por lo menos yo la hago, pero
aun as, espero que se me comprenda y entienda, que aun seguir siendo una
introduccin, ya que cumplir con aquella funcin de inducir, anunciar y estructurar
aquello que viene. En ello me parece importante decir, que mi primer objetivo no
es obligarlos, ni predisponerlos a una intensin que no sea otra que invitarlos y
convocarlos a mi reflexin, que lleva de manera implcita y explicita una propuesta,
que solo ustedes podrn juzgar.
Sin ms prembulos, me parece inevitable decir que la accin siempre est
presente; ya sea en nuestras vidas, en nosotros, en nuestros contextos, en
nuestras relaciones y en otros posibles. Pero la forma en la que vemos estas
acciones (como lo es el cambio), varia, se amplia, se limita o se estanca, como si
dependiera del lente con el cual miramos, lentes que al fin y al cabo, nosotros
mismos construimos, teniendo claro que estos lentes, no nacen ni se hacen de la
nada, son constructos complejos, con gran cantidad de variantes que los hacen
posibles. Son precisamente estas variantes, las que en su articulacin lgica, le
dan fundamento y sustento en el tiempo; con estas variantes articuladas, me
refiero a cada una de las distintas configuraciones de pensamiento, que el Hombre
ha formulado y formula en su insaciable indagacin por comprender su
naturaleza, su mundo, universo y/o multiverso; en el cual subyace, acta y
consagra los actos, es decir, la infinidad de principios, filosofas, ontologas,
paradigmas, epistemias, teoras, metodologas, tcnicas e instrumentos, que el
hombre formula, que no solo definen una forma de mirar la realidad, sino
tambin, una forma de hacer en ella; de disear, manipular, configurar, y construir
realidad; ya sea poltica, ya sea social, cultural, econmica, o acadmica
(disciplinar), etc. Al final, cada una de estas formulaciones influye, traspasa y
sostiene nuestra cotidianidad, tal vez no siempre desde lo visible, como lo podra
ser un televisor, que en su tiempo necesit de una forma particular de mirar la

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realidad, para que alguien fuera y lo construyera, pero ah estn, latentes en todos
nosotros, de una u otra forma, influyendo tanto en como miramos la realidad,
como en la forma en la que observamos las acciones en ella. Y para serles
sincero, la mayora de las acciones, que se sostiene desde una forma particular de
ver la realidad, entenderla y comprenderla, ya no me convence, ya no lo siento
propio, ni con ganas de apropiar, ya no parecen capaces de generar cambios, sino
mas bien, circulacin de un hombre o una mujer, en una misma rueda, como los
ciclos que se produce bajos una misma lgica; como un nuevo envase, para una
misma bebida, para un mismo contenido, una misma relacin, una misma
conclusin, una misma pseudo verdad. No es que me desconforme del todo, pero
si me desconforma el sentir y percibir, que los patrones de desarrollo del hombre y
la sociedad, estn inmersos en un mismo contenedor, o quizs ms bien una
forma, una misma relacin lgica sobre la que se construye, que tiende a la
linealidad en su articulacin, y la discriminacin como principio fundamental y a
priori; siendo por ello limitante, cortate y castrante; que no ve, ni visualiza, ni
permite el desarrollo del hombre, su entorno y prcticas en plenitud, sino que
tiende a limitar, o a encasillar en algo, que inevitablemente, en el devenir queda
exiguo, no por no poder mas, sino por ser envuelto en un mismo contenedor, una
misma forma de establecer el conocimiento, que se funda en la eterna
discriminacin de los muros consagrados que designan que mirar, que solo se
desplazan en la medida en que otro discrimina su posicin, derribando el muro e
instaurando uno ms y ms all, como si el conocer dependiera del continuo
discriminar del otro para su configuracin, en la inevitable linealidad causal, lo que
no permite unificacin, ni punto de encuentro entre los diferentes pensar. Sino
ms bien, un universo rico y variante de conocimiento pero desarticulado y des-
conexo entre s, tendiente por ello, a la inevitable supra e hper subjetivizacion y
relativizacin del conocimiento, volvindose meramente informacin sin propsito,
ni potencia de transformacin, y en los mejores de los casos, dando pie al sin
sentido, que no es ms, que la carencia de valor.
Digo todo esto, porque de la humanidad, su entorno y prcticas es de lo que
pretendo hablar; pero no en un anlisis ms, no en una reflexin ms, somera o

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profunda, fundada sobre otro, que se fund sobre el eterno dialogo de lo que otro
dijo; sino ms bien, de lo que yo creo, de lo que yo construyo, de lo que yo intuyo,
de lo que a m me parece, y no por ello, ser carente de anlisis y profundidad,
sino mas bien, propio de mi idear, que tal vez, ms adelante se argumentara sobre
lo que otro ya ha dicho, eso ya se ver, pero no ser as ahora, donde solo
pretendo presentar mi idea. Fundada sobre el contenido, que considero y me
pareciera, no cambiar en nuestro mundo, universo y/o multiverso. Me refiero con
ellos, a la lgica, a los principios que la sustentan y dan origen.
De este modo, el presente escrito, pretende ser meramente una aproximacin a lo
que ser una tesis sobre un matriz meta-onto-etiolgica; que como tal, tiene
ciertas caractersticas que la identifican y delinean, las cuales podemos
categorizar en tres presunciones; en primer lugar, la presuncin de un carcter
meta-ontolgico, que la sobrepone a toda ontologa, epistemologa, teora,
metodologa, tcnica, instrumento, y toda configuracin disciplinar e ideolgica y
cosmovisionaria sobre la que se desarrollan las practicas; proporcionndoles a
cada una de ellas explicacin causal, contexto y texto sobre el cual se desarrollan
en la inter-relacin expansiva de causalidades. En segundo lugar, la presuncin de
un carcter ontolgico, que pretende ofrecer una re-conceptualizacin de la
realidad y sus modos de existencias posibles, para el anlisis, comprensin y
prcticas de la realidad, facilitando la unificacin interdisciplinar y trans-
disciplinaria, en la no segregacin hegemnica del pensamiento que limita la
posibilidad de pensar. Y en tercer lugar, su presuncin etiologa, que implica tanto
la conceptualizacin misma de la causa y el efecto, como una lgica causal
posibilitadora de posibilidades de comprensin y anlisis de la realidad y sus
prcticas, como finalmente el establecimiento mismo de la lgica. De esta manera,
tal matriz es fundamentalmente una estructura de carcter analtico-comprensivo-
lgico, de la realidad; que pretende dar justa posicin a cada prctica de la
realidad, para el desarrollo del hombre, en forma integral y plena en el devenir
temporal, de sus relaciones socio-culturales.

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Antes de adntranos, a los contenidos especificados, a los que ya estn invitados,
deb aclarar que en esta primera apertura, solo hablare del marco general del la
meta-ontologa, pero para ello, primero se me hace necesario, hacer las siguientes
aclaraciones, que develan tanto el propsito de este escrito, como las aclaraciones
conceptuales pertinentes:
1.- Este ensayo, no pretende ser ms que tan solo la vaga presentacin de mi idea
filosfica, que he estado elaborando, por lo tanto, no refleja la totalidad del
trabajo que se espera realizar; ms bien representa una primera apertura, de esta
idea que pretende ser mostrada y contrarrestada con las ideas de otros, aquellos
que estn leyendo este escrito. Es por ello que no se incluye bibliografa ni cita
alguna, para recalcar el carcter de elaboracin personal, ms que la discusin
sobre un autor.
2.- Como en todo proceso de construccin y elaboracin de una idea, me parece
que es siempre importante develar las subjetividades del propio escritor;
permitiendo as explicar a otros el porqu de lo que se dice y piensa; facilitando
as una mayor claridad en la reinterpretacin de un lector, desde las intenciones,
sentidos y motivos del escritor.
Este trabajo fue motivado y gatillado por diferentes factores:
A.- Comenz como una forma de generar un articulador para mi, que me
permitiera pensar desde un lgica expansiva, relacionando diferentes ideas
e integrndolas de manera sistemtica a mi pensamiento de la realidad,
como estructura bsica a internalizar en un experimento y trabajo conmigo
mismo en el desarrollo personal; de tal manera de comprender mi propia
persona, acelerar los procesos de comprensin y receptacin de
informacin, como la capacidad de anlisis de la realidad, en la estabilidad
intra-psiquica y social.
B.-Como una manera de explicar a mis amigos de otras disciplinas y
practicas lo que yo estaba pensando, de una forma clara, pero no

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reduccionista de los temas a conversar, es decir, no dejando de lado la
causalidad de los hechos.
C.- Me considero abiertamente cristiano y no dogmatico, por lo cual no
niego el conocimiento de ningn tipo y por ello considero sus implicancias
para el ser humano en su totalidad y no en parte, ni en una parte de l; por
lo tanto busco la integracin del conocimiento y no su segmentacin y
discriminacin, en lo filosfico, cientfico, social, moral, religioso, etc. como
el menosprecio de diferentes formas de pensar y estar siendo. Por otro
lado, si se preguntan por qu entonces me considero cristiano, no ser
eso una limitante al pensamiento?, respondiendo a ellos, dir que creo en
Dios y si Dios es omnisciente, omnipresente, omnipotente y el mayor bien,
en qu medida lgica me limitara pensar en l; adems conociendo la
prctica de Jess-Cristo, con una accin respetuosa, responsable,
cooperativa, es decir, moralmente impecable, con una accin social-
histrica-cultural educativa e ilustrativa y denunciante, lo suficientemente
humilde para dar su vida por lo que crea sin quitrsela a nadie; en qu
medida me limitara ello a pensar y actuar con justa razn. Es por ello y no
por otra razn, que me considero abiertamente Cristiano.
3.- Volviendo a las aclaraciones pertinentes; es importante comprender que debido
a nuestra naturaleza, que solo nos permite comprender la realidad en las partes
que la componen y no en una unidad total, que implicara necesariamente una
omnisciencia, es decir, conciencia de todo lo que est siendo y la vez es; como
bien lo comprueba algo tan sencillo y a la vez complejo como lo es el lenguaje, en
donde un carcter, una palabra es seguido de otra, construyendo as en partes lo
que es una realidad; es que asumo la estructuracin de la realidad, no como una
limitante sino como un medio posible para explicar este modelo analtico y
comprensivo de lo que est siendo(la realidad en su conjunto).
4.- Tambin es de importancia comprender que los trminos, palabras utilizadas
en este escrito deben ser entendidas bajo su definicin, bajo la cadena de
significantes que la componen y no desde su significado, no desde la palabra

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misma que guarda una definicin, no desde la imagen conceptual; porque suele
suceder, que yo puedo decir casa y otro puede decir ruca, y debatir si algo es ruca
o casa, pero tal vez la definicin de un otro de lo que es una ruca, es la misma
que yo tengo de lo que es una casa (y de ningn modo una es mas verdadera que
otra), de tal manera que podramos estar hablando de lo mismo y no nos daramos
cuenta, por no expresar que entiende cada uno por casa o ruca; ya que el
verdadero valor de la expresin subyace en su definicin, no en la imagen
conceptual; y es la definicin la que nos permite el consenso, flexibilidad mental y
la claridad, para la construccin conjunta de una realidad. Por otro lado, cada
palabra a su vez responde a un origen etimolgico, que es cultural e histrico y
social; que nos ofrece una posibilidad para mantener ciertos consensos en el
tiempo; lo que no implica en ninguna medida hegemona, ni opresin, sino el
dilogo y no el monologo en la comunicacin, es decir, discutir, confrontar ideas,
pero sobre un mismo objeto en discusin, un mismo tema a discutir; absurdo e
incoherente seria que yo me pusiera hablar de un rbol y debatiera con otro, que
est hablando sobre las rocas; distinto seria en tal caso, si el tema en comn fuera
qu es una roca? Y ah, yo planteara que un rbol es una roca; hay debate, hay
crtica, hay coherencia y cohesin en la discusin; ya que hablamos de un objeto
abstracto en comn. Y en ello nos ayuda la etimologa, a la conservacin de un
objeto de comunicacin comn; de igual forma, nos sirve el comprender las
palabras por su valor y no meramente su imagen conceptual.
Por otro lado, considero que las palabras deben ser entendidas bajo su definicin;
ya que esto permite la apertura al conocimiento (entendindolo como un
constructo liberador y no opresor), por lo tanto, considero que un pensamiento
(que configura conocimiento) es til cuando permite expandir el pensamiento, e ir
venciendo limites en la articulacin con otro; siendo yo una continuidad de l y el
otro una continuidad ma; en la medida en que mi discurso ingresa en otro y
vuelve a m, y su discurso va a m y vuelve a l, sobre la base de un tema
discursivo comn, producindose el dialogo y no el monologo; produciendo el
tema en comn en s o conocimiento en todo los casos.

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5.- Considero tambin que el conocimiento es una construccin, una
construccin humana, hecha en las relaciones que establecen los seres
humanos, entre un ser humano y otro, entre ser humano y realidad, entre el ser
humano y s mismo; que en si tiende, a una de esta relaciones, ms que otra, pero
que en s, estn todas presentes; lo que no implica en ninguna medida, que no
preexistan cosas fuera de nuestras construcciones, ya que si son construcciones,
preexiste lo que es y lo que esta siendo, sobre lo que se construye
conocimiento. Ms adelante, profundizare en este tema epistmico.
6.- Es importante tomar en consideracin, que toda accin tiene una consecuencia
inevitable, por ser consecuencia de la accin producida, por ende, toda accin es
producto de una accin anterior, siendo el conjunto de fenmenos o movimientos
de la realidad, una causalidad perpetua, producto de las mltiples acciones que se
entrelazan; de ello, comprendo la realidad como una entidad inevitablemente
dinmica e interconectada, donde causa y efecto, no son ms que meramente
diferenciaciones analticas circunstanciales, ya que una causa es el perpetuo
efecto de una accin, por ende un mismo fenmeno es causa y efecto a la vez.
Ahora, podemos denominar causa en distincin de un efecto, en cuanto este es el
desencadenante de un fenmeno especfico que se intenta comprender; donde el
efecto, es la multiplicidad de fenmenos generados por un desencadenante. Por
ende, tanto causa como efecto, son imprescindibles de comprender al momento
de un fenmeno especfico.
Ya aclarado todo estos puntos, que dan cuenta de manera central, de los ejes
principales sobre los cuales edifico mi matriz, proceder a desarrollar, parte de
este trabajo.





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APROXIMACION HACIA LA MATRIZ META-ONTOLGICA

Para empezar a introducirnos a esta matriz, diremos que inevitablemente todo
est conectado entre s; cada una de las cosas que habitan en nuestro universo se
relacionan entre s; todas tienen movimiento y en ello se inter relacionan; ya que
todo movimiento implica una accin que genera otra accin, donde incluso, la no
accin, sera una accin posible, generada por otra accin, o ms bien por la
negacin de la posibilidad de la accin; que incluso como tal, seria generadora de
una accin en otro. De ah que nazca la causa y el efecto, y que a groso modo, o
fundamentalmente podamos decir que son lo mismo; en cuanto ambas son una
accin generada por otra accin; es decir, toda causa tiene una causa, al igual que
todo efecto la tiene; siendo en nuestro mundo, universo y/o multi-verso, todo
causa y efecto a la vez. Somos nosotros en un esfuerzo analtico (de diseccin,
particin, razn), quienes para comprender, las distinguimos; en la imposibilidad
de comprender todo y todo a la vez, que implicara necesariamente la
omnisciencia y omnipresencia; vindonos as forzados a la particin y
estructuracin para comprender.
El asumir que todo tiene una conexin, y que toda conexin es la inevitable
concatenacin de acciones y/o actos, que configuran una cadena de movimiento;
nos ofrece una base desde la cual comprender el mundo, universo y/o multi-verso
en el que estamos; posibilitndonos a su vez, un lugar desde donde manipular
nuestras condiciones. En suma, nos posibilita comprender que inevitablemente
estamos condicionados a la accin, en independencia total de cual esta sea, es
decir, es inevitable asumir la existencia de la accin como una condicin
fundamental; pero el saber o asumir la existencia de la accin como condicin, nos
posibilita adems, establecer su manipulacin; al igual que nos ofrece una base
analtica de comprensin de la misma. Del mismo modo, que al asumir la
existencia de la interaccin, como aquella implicancia, de que toda accin produce
una accin.

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De este modo se va esbozando, una base sobre la cual comprender
analticamente nuestro mundo, universo y/o multi-verso. Donde ya no podemos
asumir, por todo lo ya mencionado y porque como implicancia directa, limitara
nuestros parmetros de comprensin y anlisis, que algo es; ya que aquello que
es inevitablemente despus cambia, se transforma, se mueve, siendo otro, en la
inevitable interaccin, de la concatenacin de acciones; de tal manera, que en
nuestro mundo, universo y/o multi-verso, nada es un es, sino todo es un
Siendo; una dinmica constante, que cambia y se transforma, alterando y
estableciendo la existencia. El asumir esta condicin (el Siendo) nos permite
integrar y contemplar el cambio como posibilidad de comprensin y anlisis del
mundo, universo y/o multi-verso, que si tan solo consideramos que algo es.
Siendo la explicacin del movimiento, en s misma, la explicacin del mundo.
De esta manera obtenemos la primera base, todo est Siendo, lo que implica
que todo est conectado por la concatenacin de la accin. Pero si todo est
Siendo, queda o cabe preguntarse Qu hizo o hace que todo est Siendo?, es
decir, la pregunta por el origen, por aquel articulador que permite y facilita el
Siendo, y por ende une todas las existencias posibles en sus mltiples
posibilidades. A lo cual en un primer anlisis, podramos decir, que aquella
respuesta subyace en una accin que origina otra accin, es decir en una accin
originadora, y por ende la respuesta se encontrara sumergida en el mismo
Siendo; y de ese mismo modo, podra llegar un otro y decir que aquella
respuesta, subyace en otra accin distinta, pero originadora; u otro, que dira que
la respuesta subyace en otra accin que origino aquellas acciones originadoras; lo
cual si bien, nos llevara a encontrar mltiples orgenes posibles, mltiples
respuestas a su vez; que sin duda, acrecentaran las posibilidades de
comprensin del mundo, universo y/o multi-verso, y en ellos nuestras posibilidades
de manipular aquello que est Siendo, es decir, las existencias; de igual manera
no estaramos respondiendo a la pregunta, y si bien tendramos mucha diversidad
en la comprensin, como en la praxis, conocimientos y las practicas; todas estas,
inevitablemente se encontraran desarticuladas entre s; desvinculndose una de
otras, segregndose en la posibilidad de comprensin y manipulacin de aquello

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que esta Siendo. Integrndose solo por la emergencia del contexto y la inevitable
condicin de interconexin de nuestro mundo, universo y/o multi-verso; de tal
manera, que forzosamente estaramos comprendiendo partes desconectadas de
un mundo que inevitablemente esta interconectado entre s; motivando la
constante y permanente produccin de sesgos, en la configuracin de
conocimiento, que limita la comprensin y anlisis, posibilitando con justa razn la
hegemonizacin en la negacin de otro.
Ahora en un segundo anlisis, ms profundo y no por ello ms largo o ms
complejo, podramos establecer una respuesta a la pregunta ya planteada, y a
desarrollar con mayor cautela, pensando de esta manera, en una respuesta que
posibilite las diversidades posibles en la comprensin y anlisis del mundo; por
ende, que posibilite las diversidades posibles de manipularlo, pero que a su vez
genere articulacin. Consecuentemente, estaramos pensando en una respuestas
que posibilita el anlisis y comprensin; de aquello que incluso no es una
posibilidad; por depender de ella, para adquirir existencia; con ellos me refiero a la
negacin, que es base generadora de la segregacin y limitacin de posibilidad,
por lo tanto del pensar.
De esta manera, la respuesta la encontramos ms all de la negacin y todo
aquello que est Siendo, y no sumergido en ello. Ya que una categora que da
origen a otra, contiene a esta categora y la posibilita, y no por esto, la categora
originada, que es una parte, sera igual al todo, que es la categora que la origino;
es decir, toda categora originada, en suma, no componen la categora que las
origino; debido a que toda categora que origina, por lo tanto, que es originadora,
es posibilitador de existencia, por lo que la existencia de lo originado depende de
la categora originadora; es decir, si no existe la categora originadora, tampoco
existe lo originado; pero si al contrario, no existe la categora originada, no deja de
existir la categora que es posible de originarla. Del mismo modo, la categora
casa, como categora originadora, podramos decir que posibilita las categoras,
pieza, living, comedor, como categoras originadas; pero un comedor no
necesariamente es una casa, y la suma de estas categoras, no nos permiten

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decir que aquello es una casa; debido a que no toda casa tiene necesariamente
estas categoras, es decir, una casa puede existir sin la existencia de estas
categoras. Otro ejemplo, mas a modo de analoga, pero de carcter aclaratorio;
sera el hombre, quien posibilita la existencia de un televisor, siendo el originador y
el televisor lo originado; sin el hombre no existira el televisor, pero si el televisor
no existe, el hombre sigue existiendo de igual manera.
Es de lo anterior que podernos afirmar, que tal respuesta al origen no puede ser
encontrada en el Siendo mismo, sin embargo de ella podemos inferirla. Si todo
est Siendo, implica que algo lo origino, y que aquello que lo origino, es aquello
que posibilita, por lo tanto, aquello que origina es lo nico que es, de tal manera
que el origen de toda posibilidad es el ES mismo. Donde la existencia del ES
es la condicin de toda existencia, por ende de toda posibilidad posible, es decir,
el ES posibilita el Siendo, de tal manera que todo est Siendo, porque algo
ES; a pesar de la aparente ambigedad de la respuestas, su sentido analtico y
comprensivo es fundamental para la integracin y articulacin de todo nuestro
mundo, funcionado como eje articulador.
Ahora si algo ES, est en un inevitable estado de permanencia, es decir, de
inmutabilidad, pero a la vez de movimiento invariante, que es susceptible de
posibilitar las posibilidades mismas del Siendo.
En consecuencia, tenemos que algo ES, y que por serlo es inmutable y
posibilitador del Siendo, y que el Siendo a su vez, es el movimiento continuo
de la concatenacin de acciones que configuran existencias, susceptibles de
producir y ser objeto de cambios y/o transformaciones, de manera tal, que el
Siendo, y por lo tanto, todo aquello que esta Siendo, siempre es susceptible de
ser, es decir, siempre est en la continua posibilidad de alcanzar su mxima
expresin, en la contencin de sus propias posibilidades, que solo se hace
factible, en la medida en que algo distinto a lo que est Siendo ES; dndonos
como resultado, un tercer elemento de esta matriz meta-ontolgica, el Ser, como
aquella mxima expresin de toda posibilidad de existencia.

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En suma, tenemos tres elementos de esta matriz que configuran la base y/o eje
fundamental, sobre la cual es posible describir y articular, de manera analtica y
comprensiva, todo el mundo, universo y/o multi-verso posible; estos son: l ES,
el Siendo y el Ser. Donde el Siendo solo es posible por l ES; una
expresin necesariamente de abstraccin mayor, de carcter infinito e inmutable,
que de esa manera permite contener y dar origen al Siendo; como aquella
posibilidad misma de cambio y transformacin, que por ello es siempre susceptible
de Ser, mediante aquello que est Siendo en la distincin y establecimiento de
aquello que ES; comprendindose, como toda potencialidad inmanente de todo
aquello que est Siendo, en y como el mismo mundo, universo y/o multi-verso.
Por medio de todo lo ya expuesto, que es meramente la idea, e idea inicial de lo
que es la totalidad, de la matriz meta-ontolgica que se espera desarrollar,
podemos decir que nuestra realidad en su completa complejidad, puede ser
sintetizada y articulada, para nuestra comprensin y anlisis, en la relacin que
establece el ES, el Siendo y el Ser.











ES
Siendo Ser

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A tal relacin expuesta, por un tema practico y de aplicacin, que se desarrollara
ms adelante, podemos agregar un cuarto elemento a la matriz meta-ontolgica,
el Es, comprendido como aquella objetivizacion, de aquello que esta
inevitablemente Siendo y es susceptible de Ser; que bsicamente reflejara
aquella segmentacin de la realidad, que hacemos para constituir un objeto dentro
del Siendo y Siendo nosotros; que bsicamente nos posibilita unidades
comprensibles de sentido.











ES
Siendo
Ser Es