UNA METODOLOGA DE LA IMAGINACIN.

Angela Voss

Tras hablar mucho, cambia, pero no calles
1


En su trabajo sobre mstica suf, Herny Corbin usa el trmino mundus imaginalis para
nombrar el espacio fsico en el cual la realidad "super-sensible" de los sueos, las
teofanas y los seres espirituales se manifiestan, en una visin [visionary sense?], al
individuo
2
. Este es el "sitio intermedio" en el cosmos/orden neoplatnico de la emanacin
del espritu a la materia, donde el primero se da como/al primero le es dada? una forma
perceptible a travs de una imagen, y la ltima pierde la densidad de la encarnacin y es
"vista a travs" de su esencia inmaterial. Este es el lugar revelado a travs de la imagen
simblica y percibido por la correspondiente actividad anmica de la imaginacin activa,
aproximacin que ha sido desarrollada extensamente por C. G. Jung y James Hillman por
medio de las disciplinas de la psicologa profunda y arquetpica.
En este artculo quiero considerar la posibilidad de una "metodologa de la imaginacin"
como base para la interpretacin simblica de textos e imgenes en una contexto
acadmico. Tal mtodo imaginal presidira, y hablara por, esta zona de encuentro entre
realidades literales (concretas/literarias?) y espirituales. La configuracin de Corbin de
este mundo (que es descrito como ms "real" que aqul de la pura percepcin sensitiva)
es de importancia primaria para los estudios de cosmologa tradicional, adivinacin y
prcticas mgicas. Garantiza la imaginacin creativa, una funcin interpretativa en el reino

1
A. Bocchi, Symbolicae Quaestiones, Bologna, 1555.
2
See H. Corbin, Mundus imaginalis, or the Imaginal and the Imaginary, Ipswich: Golgonooza Press, 1976.
de la experiencia vidente [visionary experience?], ya que a esta se accede por mtodos
adivinatorios o introspecciones [insight] intuitivas espontneas. Ello permite que la
percepcin imaginal sea comprendida como engendradora de un tipo de conocimiento
que surge de la confluencia del reconocimiento interno con la realidad "externa". El
estudio de las tradiciones esotricas que incorporan la astrologa, la alquimia, la Cbala y
otras formas de adivinacin y magia requiere la comprensin de este tipo de
conocimiento, as como estas prcticas surgen de, y dependen de, la capacidad de la
imaginacin para formar e interpretar smbolos en orden a adquirir una introspeccin
[insight] ms profunda de la dimensin espiritual de la vida humana. Persuasivamente
Arthur Versluis ha sostenido que una autntica metodologa para el esoterismo debe
incluir la comprensin de las premisas de las prcticas esotricas (un "empirismo
simptico"), si no necesariamente una efectiva pericia en dicha prcticas (aunque esto es
recomendado). Ms an, Versluis sostiene que los acadmicos que se dedican a las
tradiciones esotricas deben cuidarse de
los peligros inherentes en la aproximacin a este delicado, sutil y sofisticado
campo sin una suficiente valoracin no slo del contexto histrico de su
materia, sino tambin de sus presupuestos/premisas subyacentes, o para
decirlo de otro modo, de la autocomprensin metafsica y cosmolgica de su
materia.
3

l deja claro que para las mentes racionales y cientficas la comprensin de las premisas
esotricas les es "poco familiar". Yo ira ms lejos que eso y sugerira que son, de hecho,
inaccesibles/opacas [opaque] para tales mentes, si estn comprometidas con sus propias
convicciones sobre la verdadera naturaleza del conocimiento humano slo como algo
cuantificable. Ms importante, Versluis apuesta por la disposicin para 'entrar en la
perspectiva de que uno est estudiando' a travs de la imaginacin, al cambiar de una

3
A. Versluis, What is Esoteric? Methods in the Study of Western Esotericism, Esoterica IV, 2003, p.5
(www.esoteric.msu.edu/VolumeIV/Methods.htm). See also: Mysticism and the Study of Esotericism, Esoterica V, 2003,
Pt.II (www.esoteric.msu.edu/VolumeV/Mysticism.htm).
postura objetivista, de '[yo] mismo y otro' ['self and other], a una de participacin
imaginativa en la filosofa subyacente de los textos e imgenes bajo consideracin, que
entonces podran revelar algo de su sentido [meaning] trascendental
4
.
Este mtodo es explorado profundamente por Jeremy Naydler
5
. Partiendo de una
aproximacin fenomenolgica, l sostiene nuevamente que el intento por comprender la
experiencia religiosa desde una perspectiva secular y su rompimiento con su "realidad"
para la materia [subject] no puede hacer justicia a la existencia de lo espiritual 'como una
dimensin real y operativa de la existencia'
6
. Esto es tambin del inters de los mtodos
de investigacin transpersonales, como veremos, y ambas aproximaciones enfatizan que
cuando el investigador se transporta al reino del conocimiento espiritual, la comprensin
no puede ser ya adquirida por la mera apreciacin racional y objetiva. Las herramientas de
los acadmicos deberan, entonces, ser aplicadas en conjuncin con un modo de empata
con la materia [subject] de uno mismo, en el que las introspecciones [insights] son
reveladas a travs de un 'conocimiento...impulsado por un devoto amor'
7
; en otras
palabras, la comprensin ms profunda slo es disponible en el grado en que uno desea
saberla. Naydler implica/supone que una metodologa exitosa para la comprensin de
textos religiosos inevitablemente acarrea un cambio en la consciencia de parte del
investigador, una profundizacin de la percepcin, pues el contenido dinmico de un texto
o imagen se vuelve personalmente significante y no simplemente un interesante objeto
de crtica:
El reduccionismo explicativo...se llevar al investigador a la mitad de un efectivo
compromiso con el contenido espiritual de un documento religioso o un ritual, as

4
Versluis, What is Esoteric? Methods in the Study of Western Esotericism, p.12.
5
J. Naydler, A Question of Method in Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts, Rochester, Vermont: Inner Traditions,
2005, Ch.5.
6
Ibid., p.141.
7
Ibid., p.127.
guarecer al investigador de un encuentro directo con ello, concentrndolo en su
contexto histrico o social o su estructura lingstica.
8

La investigacin misma de Naydler, por tanto, se convierte en un acto de gnosis donde las
habilidades de la erudicin son combinadas con la apertura y el compromiso-del-alma/-
vital [soul-engagement] con la pretensin de hacer justicia a la "verdad" numinosa
transmitida por el particular texto o tradicin en revisin. No puede haber ejemplo ms
convincente de este "encuentro directo" que en los escritos del mismo Corbin; o uno
acaso podra pensar sobre la diferenciacin realizada por los filsofos platnicos (y
desarrollada en la teologa cristiana) entre la razn "humana" o la opinin y la
introspeccin [insight] reveladora de fuente divina: la primera, como pensamiento
discursivo (episteme), siempre est al servicio de la segunda, la cual es un encuentro
primario con la realidad metafsica, como en la profeca o en la gnosis. El de Corbin,
ciertamente, no es una mtodo acadmico elegante, y no estoy sugiriendo que deba ser el
nico. Pero si hemos de seguir [pursue] una aproximacin en la que a la imaginacin le sea
permitido convertirse en la herramienta primaria de investigacin, entonces tenemos que
considerar la naturaleza y la funcin de la imaginacin, su modus operandi, su legtimo
modo de expresin y su relacin con otros discursos. Ms importante, la verdadera
imaginacin (de im-ago, 'Yo acto desde dentro')
9
, ya sea que uno la considere desde la
perspectiva neoplatnica, romntica o psicolgica, es el modo en que el alma revela su
naturaleza a travs del lenguaje del smbolo y la metfora. Como tal, es activa y creativa y
siempre buscar ampliar y aumentar aquello que toca.
Traer a la imaginacin a dar luz en un tema de investigacin requiere que el modo
metafrico sea aceptado como el principal medio de investigacin. Marie Angelo, en su
innovadora invitacin a permitir a las imgenes hablar en la investigacin acadmica
10
,

8
Ibid., p.143.
9
For this particular etymology see Abraxus, The Magic of the Image in Introduction to Magic, ed. J. Evola, Rochester,
Vermont: Inner Traditions, 2001, p.266.
10
M. Angelo, Splendor Solis: Inviting the Image to Teach, Harvest 51: 2, 2005.
refiere a la definicin de Jung de psiquismo [psyche] como 'una serie de imgenes en el
sentido ms verdadero/veritsimo', y sugiere que si es tal, entonces
entonces la imagen es la substancia de nuestras ms directas, inmediatas
percepciones, y los movimientos caractersticos del pensamiento acadmico:
mantener la distancia, interrogar, traducir e interpretar, necesitan ser
reconocidos como slo un estilo de retrica; uno particularmente iconoclasta y
poco atractivo. Manteniendo la oposicin "bicultural" ["<<two cultures>>"]
convencional entre imagen y concepto, imaginacin y cognicin, este modelo
retrico nos llevar a definiciones abstractas, pero no a la profundizacin
imaginstica reclamada, si nos tomamos en serio el clamor de Jung.
11

Angelo misma ensea un programa en el que "el arte de ver" es el principal mtodo
12
. Ella
se aproxima a las imgenes "desde dentro hacia afuera", como objetos de la inteligencia
que tiene algo que ensear al observador acerca del mismo proceso de observacin. Se
resiste al impulso por abstraer el significado simblico antes de simplemente contemplar
detalles, tal que el estudiante puede comenzar a trasladarse en la imagen misma como
[en] "un terreno potico."
13
Es desde esta posicin que l o ella podran entonces
comenzar a "salir" ["<<move out>>"], para explorar los contextos histrico y cultural del
simbolismo, para investigar el significado ms profundo vislumbrado durante el perodo
de contemplacin a travs de las apropiadas fuentes materiales y crticas. El estudio
entonces se vuelve un baile de perspectivas, tal vez iniciado por un poderoso
reconocimiento de la relacin de un suceso de la vida con el simbolismo, o generando un
elemento creativo tal como la narrativa, la poesa o el trabajo artstico como un elemento
de ampliacin [del estudio].
Como un experimento inicial en la "enseanza-por-imgenes" ["<<image-teaching>>"],
ped a mis estudiantes de maestra en arte y de maestra en filosofa [MA/M. Phil] que

11
Ibid., p.15.
12
Master of Arts in Transpersonal Arts and Practice at Chichester University, UK.
13
Angelo, Splendor Solis: Inviting the Image to Teach, p.24.
ilustraran el mundus imaginalis trayendo imgenes, textos u objetos que sintieran que se
los mostrara a ellos. El material ofrecido inclua pinturas, cristales, esculturas, poesa e
imgenes del Tarot, con las que cada estudiante conectaba su experiencia de vida frente a
la exploracin de las dimensiones de significado mtico o arquetpico. Durante su
realizacin, se estuvo de acuerdo en que los niveles de percepcin descritos por Corbin, el
movimiento de la percepcin sensorial a la "internalizacin" de la imagen, fueron
entendidos ms inmediata y dinmicamente de lo que habra sido posible a travs de la
lectura de su texto y de intentarlo por la comprensin conceptual. Se permiti a las
imgenes "hablar" en el modo recomendado por Angelo (incluso actuado, en el caso de la
carta de Tarot), y en efecto se convirtieron en receptculos de una proceso de
investigacin activo, por el cual las perspectiva crticas y discursivas siempre podran
remitir a una conexin vital con sus propiedades simblicas. Tambin fue notado (y no
considero esto como ajeno o irrelevante para una discusin sobre mtodos de
investigacin), que a travs del intercambio creativo ["creative sharing"] el grupo entero
desarrollo un sentido ms profundo de sus propsitos, y los individuos sintieron
considerablemente fortalecida la vinculacin entre su visin interna y sus proyectos de
investigacin.

INVESTIGACIN TRANSPERSONAL
Todas las aproximaciones hasta ahora consideradas encuentran su terreno comn bajo el
marco general de la metodologa de investigacin transpersonal (definida como
"cualitativa" en vez de como investigacin "cuantitativa"). Me doy cuenta de que me estoy
metiendo en un problema aqu ["I am opening a can of worms here"], a la luz de la
reciente exhaustiva crtica de Jorge Ferrer al movimiento transpersonal
14
. Ferrer pone
bajo cuestin el 'empirismo intersubjetivo importado desde la ciencia emprica que ha
dominado y colonizado el campo con requisitos poco aptos y contraproducentes para la

14
J. Ferrer, Revisioning Transpersonal Theory, New York: SUNY, 2002.
rplica, los mtodos de prueba y a la falsificacin',
15
y busca promover una visin
participativa y pluralista a travs del establecimiento de 'fundamentos epistemolgicos y
metafsicos alternativos' para la investigacin.
16
Mientras que su postura post-moderna
rechaza cualquier suposicin "a priori" sobre la "sabidura perenne" y sus verdades
17
, da
prioridad a una aproximacin basada en [un] 'contacto directo e inmediato con el mundo'
donde el investigador participe en su 'autorevelacin' con el fin de comprender las
resonancias entre el macrocosmos y el microcosmos que llamamos "experiencia
espiritual."
18
Volver a este "giro" radical despus, pero primeramente quiero considerar
algunos temas amplios que se originan en los trabajos de William Braud y Rosemarie
Anderson,
19
en la medida en que son A) de directa relevancia para los investigadores de
cosmologa y adivinacin, ya que esto implica investigacin basada-en-el-cliente o
investigacin de la dimensin espiritual de la prctica adivinatoria, y B) que influyen en la
cuestin del discurso imaginal.

EXPANSIN DE LOS MTODOS DE INVESTIGACIN
En 'Puede ser transpersonal la investigacin?', Braud describe la tensin existente entre
los mtodos de investigacin tradicionales o convencionales y los [de objetos?]
transpersonales, concluyendo:
De cualquier modo, si las suposiciones, los mtodos y la prctica de la investigacin
puedes ser expandidos, entendidos, enriquecidos y vivificados, tal que enfrenten
mejor las hondas, expansivas, sutiles y profundas experiencias que caracterizan lo

15
Richard Tarnas, Foreword to Ferrer, Revisioning Transpersonal Theory, p.xiii.
16
Ferrer, Preface, Revisioning Transpersonal Theory, p.xx.
17
Ferrer, Revisioning Transpersonal Theory, p.87.
18
Ibid., p.173.
19
W. Braud & R. Anderson, Transpersonal Research Methods for the Social Sciences, Thousand Oaks, California: Sage
Publications, 1998.
transpersonal, estas tensiones y/e ill-fittings [enfermedades, infecciones,
conjunto de objeciones perniciosas?] pueden esfumarse.
20

Por "transpersonal", Braud se refiere a la categora particular, al interior de la psicologa,
de EHE (experiencia humana excepcional), i.e. incluyendo lo "espiritual" en su enorme
variedad de manifestaciones. En el contexto de los estudios religiosos y adivinatorios,
"transpersonal" por tanto puede referir a la incorporacin de la experiencia espiritual en
la investigacin, sin importar qu tan ampliamente es definida. Yo sugerir que una ruta
que esto podra tomar es aquella del trabajo-imagen que ya he descrito, como una senda
a una ms profunda comprensin de la naturaleza de la percepcin simblica por medio
de "su vivencia" [through "<<doing it>>"] en vez de confiar en las descripciones o anlisis
de otros sobre ello. En otras palabras, ello implicara la atencin reflexiva a la propia
participacin en el proceso que est siendo estudiado, buscando en l desde muchos y
diferentes ngulos, tanto internos como externos. Esto proveera un modo de conectar la
investigacin material con la propia bsqueda del investigador por un sentido, y
promovera una comprensin ms profunda para ambos, investigador y lector. El corolario
de esto, por supuesto, sera que el investigador slo sera atrado a investigar, en primer
lugar, un tema que "capture" su imaginacin como una carnada que "llama" su atencin.
Como Braud comenta (haciendo eco de Versluis y Naydler), 'la investigacin debiera
compartir elementos comunes con individuacin' ["<<research may share commonalities
with individuation>>"] (en el sentido jungiano), y podra sostenerse que la ms efectiva y
transformadora bsqueda es aquella en la que el investigador siente que algo est "en
juego" para su vida y es impelido para ir al fondo de ello. La sensacin de la pasin y el
compromiso del escritor es mucho ms probable que atraiga al lector e incluso promueva
nuevas introspecciones [insights] que puedan cambiar suposiciones previamente
sostenidas:

20
W. Braud, Can Research be Transpersonal? (www.integral-inquiry.com/cybrary/crbt.html).
Si los hallazgos de la investigacin son presentados a las audiencias en una
manera suficientemente rica y particularizada, la audiencia, tambin, pudiera
experimentar la transformacin. As, las tpicas fronteras entre investigacin,
aplicacin prctica, crecimiento psco-espiritual y desarrollo se dispersan durante
los estudios cualitativamente ricos de temas significativos.
21

En mi opinin, uno de los ms importantes aspectos de la investigacin transpersonal es
su insistencia por dirigirse en "mltiples niveles de conocimiento" entre los que Braud
incluye
informacin sensorial convencional acerca del mundo externo, informacin
cinesttisica y propioceptiva acerca del propio mundo interno, pensamientos,
imgenes, sentimientos, conocimientos corporales, conocimiento tcitos,
intuiciones, conocimiento directo -incluyendo modos paranormales y un modo de
conocer a travs ser o convertirse en el objeto de la indagacin...meditacin,
contemplacin profunda, introducirse en el silencio y la vacuidad, entrar en
variados estados alterados de consciencia y tomar parte de diferentes variedades
de conocimiento no-ordinario disponible en este respecto ah dentro, accediendo
a los sueos de uno, usando todas las facultades de la imaginacin...
22

Las formas estilsticas que podran albergar tales expresiones no slo incluyen la prosa
convencional y el discurso crtico, sino tambin narrativas, poesa y trabajo artstico.
Tambin he ya sugerido que en el anlisis simblico de una imagen o una imagen textual,
las fuentes crticas en los significados simblicos podran ajustarse con mtodos poticos
o narrativos de interpretacin que permitan a la imagen "hablar" con muchas voces. Esto
puede incluir referencias autobiogrficas o ejemplos de simbolismo "operando" en el
mundo. Ms ampliamente, mediante el uso de la palabra "intencionalidad", Braud est
apuntando en una aspecto largamente ignorado en la investigacin acadmica, es decir el

21
Ibid., p.4
22
Ibid., p.7.
impacto de la "afectividad" en la cualidad de la investigacin que es determinado por el
amor y el entusiasmo del investigador por su materia
23
. Este deseo, que puede ser dirigido
hacia propsitos especficos, que abarcan desde la recopilacin y catalogacin de
informacin hasta la intensificacin de la conciencia espiritual (de s mismo y /o del
lector), es seguramente la esencia "cualitiativa" del trabajo. Ello incluso pudiera facilitar el
enlace entre modos de estudios intuitivos/reflexivos y crticos/objetivos y sanar la vieja
escisin entre cabeza y corazn, porque el amor -como el impulso de eros- exige la unin
de los opuestos (en el sentido de la coniunctio alqumica). Eso, como yo lo entiendo, es
una de las motivaciones detrs de la investigacin transpersonal -buscar el lugar donde la
distincin entre "externo" e "interno" se mueva hacia un slo enfoque, donde las muchas
formas de las cosas revelan lo oculto, unificando temas:
...a travs del esfuerzo para sondear las profundidades de una experiencia dada,
no slo podemos apreciar la experiencia ms plenamente, sino que tambin
podemos incrementar la posibilidad del encontrar las lecciones universales
profundo dentro de los particulares.
24

Los sistemas de adivinacin que usan smbolos son por supuesto los modelos supremos
para este movimiento desde el significado universal hacia el particular (y viceversa), y ello
abre la posibilidad para los investigadores astrolgicos para moverse entre teoras de la
interpretacin simblica y ejemplos particulares con clientes o en sus propias vidas de
significado universal "del que se da cuenta" en eventos concretos en el mundo ["theories
of symbolic interpretation and particular examples with clients or in their own lives of
universal meaning realised in concrete events in the world."]. La experiencia de la
"instanciacin"
25
simblica puede entonces explorarse en sus propios trminos en una
variedad de modos: como un fenmeno de comprensin "transpersonal", una "verdad" de
participacin y prctica (ambas las cuales pueden ser relacionadas con la tradicin, las

23
Ibid., p.8.
24
Ibid., p.9.
25
On symbolic instantiation, see Maggie Hyde, The Cock and the Chameleon in The Imaginal Cosmos: Astrology,
Divination and the Sacred, Canterbury: University of Kent, 2007, pp.47-54.
fuentes materiales, la teora simblica tanto como con significados reveladores para el
individuo) o como una imagen viviente. Por ejemplo, el investigador podra presentar una
narrativa inicial sobre, digamos, la significacin de una trnsito astrolgico, o una imagen
adivinatoria, en su propia vida. Esto podra ser entonces desarrollado va una exploracin
del principio universal en cuestin con sus significados y asociaciones tradicionales,
simbolismo (v. gr. neoplatnico, jungiano) y preguntas del funcionamiento de la
imaginacin como un rgano de interpretacin. Si es enfatizado desde el comienzo que la
investigacin imaginal no busca "reducir" la experiencia simblica a las normas y trminos
racionales/cientficos ni "explicarla" por medio de un discurso objetivista que es extrao a
sus mismos trmino de referencia, entonces tal vez puede ser garantizado un fundamento
en un modo de "ver" que opera a travs de la analoga y la especulacin.

INDAGACIN INTUITIVA
Esto nos dirige al artculo de Rosemarie Anderson "Indagacin intuitiva"
26
en el que
desarrolla algunas ideas acerca de una mtodo transpersonal que valore la "aprehensin
inmediata del significado" dentro de un dado contexto de investigacin. Este
"conocimiento inmediato" est relacionado a la idea de resonancia simptica, donde la
poesa, la metfora y el smbolo son usados explcitamente para conectar directamente
con la comprensin intuitiva del lector. La idea de la resonancia simptica como un modo
de unin de lo semejante con lo semejante es por supuesto antigua, y nos lleva
profundamente al corazn de la cosmologa esotrica (aunque esto no es reconocido por
Anderson). Retomado ["Taken up"] por Jung con la formulacin del "principio a-causal de
conexin" que subyace los eventos sincrnicos, es una poderosa imagen, que justifica el
principio de que "saber" algo requiere "creer" en ello, en el sentido de que la verdadera
comprensin surge de la resonancia simptica del alma del que conoce con la materia

26
R. Anderson, Intuitive Inquiry in Braud & Anderson, Transpersonal Research Methods for the Social Sciences, Ch.4.
[subject] bajo su investigacin.
27
Anderson usa el trmino "profundidad focal" ["<<focal
depth>>"] para referir a la cualidad de la atencin dada al material de investigacin, y
sugiere que la actividad misma de investigar es una forma de ritual que crea un espacio
para la sacralidad de la vida humana para revelarse a s misma ante la mirada atenta del
investigador. En este estado expandido de conciencia, el investigador es guiado por la
intuicin como el ms apropiado de los mtodos para el tema particular de la indagacin.
El problema permanece, de cualquier modo, en que tan tiles como son las directrices
propuestas por Anderson (y son indudablemente de inters para la exploracin de
"momento" adivinatorio o revelacin) la palabra "intuicin" permanece un tanto vaga. A
pesar del contexto de las ciencias y psicologa sociales, Anderson est claramente
refiriendo a una orientacin a la que podramos definir como religiosa en su intento de
abrir el potencial de un "conocimiento" imaginativo con acceso a una "dimensin sacra".
Yo argumentara que esto puede ser mucho ms claramente desarrollado y la palabra
"intuicin" dotada de una fundamentacin ms fuerte si ahora nosotros tomamos como
modelo un sistema de interpretacin que surgi a travs de la escuela neoplatnica de
hermenutica filosfica y que se convirti en el temprano discurso teolgico cristiano
oficial. Por tanto, mostrar cmo este modo de trabajar podra convertirse en la
estructura de nuestra metodologa de la imaginacin, y cmo puede ayudarnos a situar e
identificar el trabajo de Corbin, Jung y Hillman sobre la imaginacin activa en un muy
particular nivel de comprensin intelectual. Ello tambin provee de una fundamentacin
filosfica para una teora transpersonal, que como yo la veo est luchando en la
obscuridad mientras que mantenga una orientacin firmemente secular o psicolgica.
MTODO SIMBLICO
El cudruple mtodo de interpretacin de un texto o imagen inmediatamente [se] nos
presenta con el problema, como en todos los sistemas jerrquicos (especialmente el

27
On the religious dimension of symbolic perception, see Robert Barth, Symbol as Sacrament in The Symbolic
Imagination: Coleridge and the Romantic Tradition, Princeton: University Press, 1977, Ch.1 and Paul Tillich, Religious
Symbols and Our Knowledge of God in The Christian Scholar 38: 3, 1955.
platnico), de niveles discretos ascendientes como una escalera, que tiende a ser cargada
con juicios de valor
28
. De cualquier modo, te invitara a suspender esta imagen
extremadamente literal en favor de un movimiento de flujo libre de intensidad perceptiva,
que abarca diferentes condiciones de la relacin entre el observador/el lector y lo
estudiado. Para fines de claridad, como sea, debemos distinguir entre cuatro etapas que
son descritas como poseyendo sus propios y distintivos modos de expresin; el literal, el
alegrico, el simblico (tropolgico) y el anaggico.
29
Un investigador que use esta
estructura sera capaz de ubicarse a s mismo en una particular etapa, que entonces
requerira un modo de discurso apropiado a l. Podran tambin moverse en diferentes
niveles (el ver con muchos ojos que Braud defiende) y alertar al lector de los peligros de
confundir el discurso "literal", por ejemplo, con la interpretacin simblica. Esto podra ser
especialmente importante al escribir acerca de las experiencias adivinatorias y hacer el
honor al modo de inteligencia que usa la introspeccin [insight] intuitiva (simblica) en vez
de la deduccin lgica/racional (literal). Que la meta final que esta hermenutica
despliega es la unidad anaggica o mstica del alma individual con el fundamento de su ser
(i.e. conocer a Dios es convertirse en Dios), implica que las tres etapas previas describen
un continuo a lo largo del cual las divisiones entre el conocedor y el objeto de
conocimiento gradualmente decrecen. De cualquier modo, uno podra comprender la
anagoga, de cualquier modo, como "conocimiento" o "visin" procedente de estas lneas
que culmina finalmente con un sentido del unus mundus del alquimista y firmemente
situar el uso del smbolo y la metfora dentro de un proceso teleolgico y lleno de
significado de cada-vez-ms-profunda/constante-profundizacin en la
introspeccin/comprensin [insight]. Ello no tiene que incluir una relevacin cegadora de

28
On the four levels of interpretation see John F. Boyle St Thomas Aquinas and Sacred Scripture
(www.nd.edu/~afreddos/papers/Taqandss.htm); Geoffrey Cornelius, The Moment of Astrology, Bournemoutgh: Wessex
Astrologer, 2003, Ch.14; Dante Letter to Can Grande; Helen Flanders Dunbar, The Fourfold Method in Symbolism in
Medieval Thought and its Consummation in the Divine Comedy, New Haven: Yale UP, 1929; Henri de Lubac, Medieval
Exegesis, the Four Senses of Scripture, repr. trans. Continuum International Publishing Group, 1998 & 2000; Karen Jo
Torjesen, Hermeneutical Procedure and Theological Method in Origens Exegesis, Berlin: Walter de Gruyter, 1986; Angela
Voss From Allegory to Anagoge: the question of symbolic perception in a literal world in Astrology and the Academy,
Cinnabar Books, 2004.
29
No es difcil ver aqu la correspondencia con los cuatro estados alqumicos: nigredo, albedo, citrinitas y rubedo.
luz divina -esto podra vislumbrarse en cualquier prctica adivinatoria, como un profundo
sentido de la fusin entre el yo y el mundo.
Los modos literal y alegrico de conocimiento son auto-evidentes. El primero ve las cosas
"como son", como hechos literales "ah afuera"; el segundo ve una cosa en trmino de
otra cosa, pero an mantiene distancia entre ambos. Como Corbin explica, la revelacin
simblica es enteramente de otro orden:
La actitud actual es oponer lo real a lo imaginario, pensado como lo irreal, lo
utpico, as se confunde la exgesis en el sentido espiritual com una
interpretacin alegrica. Ahora, toda interpretacin alegrica es inofensiva, la
alegora es un revestimiento o ms bien, disfraza algo que ya es conocido o es
cognoscible de otro modo, mientras la apariencia de una Imagen que tiene la
cualidad de un smbolo es primariamente un fenmeno, incondicionado e
irreductible, la apariencia de algo que no puede manifestarse a s mismo de otro
modo al mundo en el que estamos.
30

En relacin con nuestro mtodo imaginal, quisiera atraer la atencin sobre esta tercer
etapa de interpretacin, la tropolgica, que designa el punto en que los "hechos" en el
texto o la imagen sujeto a estudios son comprendidos como de directa relevancia y como
importantes para el lector/espectador, no en un sentido personalmente subjetivo, sino en
el sentido de la participacin del lector en una realidad que abarca y es mucho mayor que
su "experiencia". Tropos significa un "giro", y este es el punto en el que la aprehensin
vuelve a reconocer su propia implicacin en el proceso de "conocimiento". Para regresar a
Ferrer, esto es, creo, a lo que l se est refiriendo como "giro participativo", un "acceso
humano a la realidad creativo y multidimensional," (signifique lo que signifique "realidad"
aqu), visin que l contrasta con la "intrasubjetividad" de la mente que no puede ver ms
all de sus propios imperativos:

30
H. Corbin, Swedenborg and Esoteric Islam, West Chester, PA: Swedenborg Foundation Publishers, 1995, p.13.
...el meollo de este giro participativo es un desplazamiento desde las experiencias
intrasubjetivas a los eventos participativos en nuestra comprensin de los
fenmenos transpersonales y espirituales. En pocas palabras, el giro participativo
concibe a los fenmenos transpersonales y espirituales, no como experiencias
individuales internas, sino como eventos participativos que pueden ocurrir en
diferentes lugares, tales como un individuo, una relacin, una comunidad, una
identidad colectiva o un lugar. La dimensin intrasubjetiva de estos fenmenos
por tanto, puede ser ahora mejor entendida como la participacin de la
conciencia individual en estos eventos y no como su esencia fundamental o su
naturaleza bsica. En contraste, la emergencia de un evento transpersonal puede
potencialmente atraer la participacin creativa de todas las dimensiones de la
naturaleza humana, desde la transfiguracin somtica hasta el despertar del
corazn, desde la comunin ertica hasta la co-creacin visionaria, y desde el
conocimiento contemplativo hasta la introspeccin [insight] moral.
31
Este es el punto en el que los mtodos tradiciones de investigacin inevitablemente fallan
en hacer justicia a la riqueza de la visin, y esto es, creo, lo que los mtodos de
investigacin transpersonal estn intentando corregir. A pesar de su orientacin
fundamentalmente diferente para la experiencia espiritual, Ferrer parecera que est
hablando acerca de lo que para Corbin sera una interiorizacin del cosmos, percatndose
de que para transmitir el nivel simblico de comprensin, la experiencia interna debe ser
evocada como una parte directa e intrnseca de su expresin, y localizada en un todo ms
amplio. Pero mientras que esto puede ser descrito fcilmente, es ms difcil hablar o
escribir desde este lugar, o ms bien es casi imposible hacerlo, sin cambiar a un discurso
auto-reflexivo, metafrico o potico. Dar aqu un ejemplo de lo que me refiero: en el
libro de Joanne Snow-Smith La Primavera de Sandro Botticelli, una interpretacin
neoplatnica ella lleva al lector a travs de cuatro niveles de interpretacin en relacin a
esta famosa pintura. La perspectiva literal y alegrica no presentan un problema para un

31
Ferrer, Revisioning Transpersonal Theory, p.184.
historiador del arte -hay una gran cantidad de hechos y narrativas para informar al
espectador a partir de fuentes histricas y contemporneas. Pero, qu demanda el nivel
simblico? Es bastante apropiado que Snow-Smith refiera a este nivel como el de la
iniciacin espiritual y localice las imgenes de la pintura en el contexto de los ritos
mistricos de Persfone y Dmeter. As, ella pasa a lo anaggico, demostrando que la
pintura tiene sutiles resonancias con aquello que fue la fuente de toda verdad para los
humanistas del Renacimiento, la revelacin cristiana.
Como sea, al tomar la misma postura "objetiva" frente a estos dos niveles, como lo hace
para los primeros dos, sin duda los est tergiversando. El tropolgico bien podra ser
acerca de un proceso de iniciacin, pero debe, inevitablemente, ser acerca de su
iniciacin, las implicaciones del significado simblico para su vida, como debe ser para
todos lo espectadores. Ella no puede estar exenta de esto, si ella va a guiar al lector a
travs de los niveles en un modo que autnticamente transmita su naturaleza esencial.
Por supuesto que entonces lo anaggico se vuelve problemtico, ya que implicara un
darse cuenta y un modo de escribir que se convertira en "gnstico" o revelacin, y dejara
de ser "acadmico" en el sentido aceptado -que es exactamente por lo qu escritores
como Ficino o Corbin son problemticos para las aproximaciones seculares actuales en los
estudios religiosos.
Este tambin es el problema que los adivinos, quienes trabajan el tercer nivel -si no es que
constantemente el cuarto- encuentran en sus estudios, ya que para situarse a s mismos
en el nivel simblico de la introspeccin [insight], tienen que encontrar una manera de
articular "el giro participativo", al cual no slo recurren escuetamente, y afirmaciones
"literales" de la experiencia "intrasubjetiva": por ejemplo, 'el cliente estaba deprimido
porque tena un trnsito saturnino.' Tal experiencia bien pudiera proveer el impulso para
una exploracin del principio saturnino, pero para hacer eso uno debe explicar la
diferencia entre una afirmacin literal y una simblica, sabiendo que las metforas
poticas pertenecen a un discurso diferente. Incluso a la introspeccin [insight] espiritual
ms profunda se le puede dar un contexto, una tradicin, una estructura que la defina y le
d una credencial de identificacin, y el desafa est en moverse, y saber que uno se est
moviendo, desde una mundo hacia otro. Uno recuerda la alegora de la caverna de Platn,
donde el filsofo debe volver dentro de la caverna para explicar lo que ha visto; o la
introspeccin [insight] alqumica en que la etapa final de la obra, o rubedo, consiste en
una omniabarcante e inmediata sensacin de todas las etapas previas. De hecho, el nivel
anaggico mismo es constantemente descrito como asiendo simultneamente, todos en
uno, los sentidos literal, alegrico, simblico y mstico -no es una reubicacin en un ms
alto plano transmundano, sino una profunda sabidura que sabe exactamente cmo
expresarse a s mismo en un modo apropiado para el nivel de comprensin del lector o la
audiencia. Cmo se relaciona esto con nuestro discurso imaginativo? Por una parte, una
imagen es el medio supremo por el cual los cuatro niveles pueden ser salvados, y es a este
proceso de compromiso activo al que ahora me dirijo.
CONCLUSION: Ta'wil
Es adecuado regresar a Henry Corbin (y a James Hillman, quien est profundamente
endeudado con este trabajo [?]) para un mtodo de trabajo con imgenes o con temas
que permitan al investigador crear una trayectoria deliberada de intencin, abarcante de
la experiencia o manifestacin concreta, la interpretacin y el significado simblico.
Corbin usa el trmino rabe ta'wil para describir lo que es esencialmente un trayecto de
hermenutica espiritual a travs del cudruplo, la interpretacin de la dimensin csmica
de una texto o imagen: en ta'wil uno refiere a formas sensibles que refieren a formas
imaginativas y, por tanto, uno puede ser conducido, incluso ms profundamente, a
significados numinosos. Esto no puede ser hecho en reversa, ya que destruira las
capacidades de la imaginacin. Tampoco puede ser hecho a travs de volver o a una
percepcin sensorial o a una "lgica universal", sino slo a travs de estar con la intuicin
de significado captada por la imaginacin activa
32
. Esto es repetido por Hillman quien
insiste en la diferenciacin entre los procesos mentales de interpretacin asociativa y el
proceso intuitivo de estar conectado con la imagen:
Ver un arquetipo en una imagen no es, en consecuencia, un movimiento
hermenutico. Es un movimiento imaginstico. Amplificamos una imagen por
medio del mito en orden, no a encontrar su significado arquetpico, sino en orden
a alimentarlo con ms imgenes que incrementan su volumen y profundidad y
libera su fecundidad.
33
Aunque uno podra sostener con esta ntida distincin entre pensamiento e imaginacin (y
yo ciertamente sugerira que los modos pueden comunicarse con los otros) Hillman
valiosamente seala el peligro de perder contacto con el significado encarnado de la
imagen (y as errar al hacer el "giro participativo") y caer en la alegora:
A menos que mantengamos esta distincin entre significado inherente y
significado interpretativo, entre introspecccionar/comprender [insighting] una
imagen y la hermenutica, no seremos capaces de permanecer en la imagen y
dejarla darnos lo que tiene. Debemos tener el significado y olvidar la experiencia,
olvidar la unicidad [uniqueness] de lo que est ah por el uso de mtodos para
descubrir lo que no est ah. Debemos olvidar que la integridad no es slo una
construccin para ser construida o una meta para alcanzar, sino que, como la
Gestalt dice, un todo se presenta en la misma fisionoma de cada evento.
34

Regresamos al "momento intuitivo" de Rosemarie Anderson y contra la extrema dificultad
de estar en el "filo de la navaja" entre anlisis y sntesis, entre modos "diablicos" y

32
See H. Corbin, Alone with the Alone: Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi, Princeton: Princeton University
Press, 1997, p.13.
33
J. Hillman, Typologies 37-8, in The Essential James Hillman: A Blue Fire, ed. T. Moore, London: Routledge, 1990, p.60.
34
Ibid.
"simblicos".
35
Esto por tanto es hacia lo que me estoy dirigiendo en mis intentos de
definir una "metodologa de la imaginacin". Es un casamiento de mundos, un baile de
perspectivas, un puenteo intencional de la observacin concreta/literal con el sentido
participativo. Yo sostendra que es slo la imaginacin activa quien puede hacer estos
fluidos movimientos, quien puede mediar entre los mundos, quien puede traer la "luz de
la naturaleza humana" a un mismo foco con "la luz de la revelacin divina."
36
En este
sentido podramos decir que todos los modelos de investigacin pueden ser considerados
como "imaginales" en que todos se emparentan ellos mismos en grados variantes con
perspectivas contrastantes del espectro literal-simblico. Describir la localizacin del
investigador como medio en este sentido significa que las divisiones secular/sacro no
sern ya aplicables a los tipos de conocimiento, ya que todos sern comprendidos como
estando en servicio para la unin del alma humana y su contraparte cosmolgica. En
esencia, esta es la metfora que comunica el tipo de investigacin imaginal que estoy
proponiendo, y que nos regresa a Corbin, a quien he dejado la ltima palabra:
El modo de leer y comprender al cual me refiero presupone, en el sentido estricto
de la palabra, una theosophia, que es la penetracin mental o visual de una
jerarqua entera de universos espirituales que no son descubiertos por medio de
silogismos, porque no se revelan a s mismo excepto a travs de cierto modo de
cognicin, una hierognosis que unifica el conocimiento especulativo de la
informacin tradicional con la ms personal experiencia interior, para que, a falta
de la ltima, los modelos tcnicos solos fueran trasmitidos, y estos estaran
condenados a un rpido declive.
37


Traduccin: Alfredo Avila Rivera.

35
For a discussion of the etymologies of symbol and diabol see Pietro Negri, Knowledge of the Symbol in ed. Evola,
Introduction to Magic, p.84.
36
On the Platonic idea of the two lights of the soul, see Marsilio Ficino, Commentary on Platos Symposium, ed. S. Jayne,
Dallas: Spring Publications, 1985, Ch.4.
37
Corbin, Swedenborg and Esoteric Islam, p.38.