Taller Acompaamiento 2

La Vida es como un chiste; no importa lo que dure, sino lo que me haga reir.
Frankl dijo que el sentido de su propia vida era acompaar a quienes buscan el sentido de su vida o
afrontan el sufrimiento de una vida para ellos sin sentido.
Solo creciendo yo, puedo afrontar y acompaar el dolor.
Un rey reuni un da a sus sabios y les pregunt qu poda hacer para afrontar un grave problema
que aparentemente no tena solucin. Uno de los sabios se acerc y en una pi!arra le dibuj una
lnea vertical dicindole" majestad os contestar vuestra pregunta si me decs cmo se puede hacer
que esta lnea sea m#s pequea sin borrarla. $ras meditar la respuesta el rey hi!o dos cosas"
primero se puso a mayor distancia de la lnea vindola as m#s pequea. % en segundo lugar tra!
otra lnea mucho m#s larga junto a la primera pareciendo sta m#s pequea. &ntonces el sabio dijo"
en efecto majestad habis encontrado las dos respuestas. Un problema grave se puede hacer m#s
pequeo si logramos ponernos a distancia de l y en segundo lugar si creciendo nosotros como
personas logramos que el problema se vea m#s pequeo.
'(espetamos la capacidad de la persona y su derecho a la auto)direccin o creemos b#sicamente
que nosotros guiaramos mejor su vida* '&n qu medida tenemos la necesidad y el deseo de
dominar a los otros* '+eseamos que el individuo seleccione y elija sus propios valores o nuestras
acciones est#n guiadas por la conviccin de que sera m#s feli! si nos permitiera seleccionar sus
valores normas y metas por l*
1PARTE .- TEER !A "#EA #E PERS$A. %a& dimen&ione& del &er 'umano
'&,iste libertad real ante nuestra herencia y nuestro ambiente social poltico y cultural*'-o somos
.nada m#s que/ procesos biolgicos con funciones psicolgicas y desempeo de roles sociales* 0i
es as 'qu sentido tiene la vida humana* 'somos de una forma y no podemos ser de otra manera*..
0i consideramos la persona como un ser determinado por su biologa su psicologa y su insercin
en un grupo y cultura concretos 'no estamos dejando al margen su capacidad de afrontar su
situacin tomar una postura personal ante ella y su posibilidad de influir en el entorno*
&n esta refle,in sobre la libertad vamos a partir de nuestra e,periencia. 1agamos un pequeo
ejercicio"
+in#mica de la plastilina. -os sirve para enla!ar de alguna manera el taller del ao pasado en lo
esencial y para e,plicar mejor las distintas dimensiones del hombre y llegar a la conclusin de que
podemos e,perimentar la libertad personal a pesar de los condicionamientos.
2s pues e,isten dos esferas en tensin dentro de la e,istencia del ser humano" una no libre en la
que las acciones del hombre est#n dictadas desde acciones o circunstancias que no puede controlar
y otra que corresponde al espacio libre en el que la libertad del hombre es incondicionada.
%a (ida)
.&n el juego de naipes que es la vida
cada cual juega lo mejor que sabe
las cartas que le han tocado
3uienes insisten en querer jugar
no las cartas que le han tocado
sino las que creen que debera haberles tocado
son los que pierden en el juego
-o se nos pregunta si queremos jugar.
-o es esa la opcin. $enemos que jugar.
%a opci*n e&) +*mo./
&sta visin del hombre nos sit4a ante la esperan!a y la confian!a en el ser humano. 5onsideramos
as que las limitaciones del ser humano desde las mayores alteraciones fsicas o psquicas hasta
cualquier e,trema circunstancia e,terna por la que pase el hombre no determina su e,istencia slo
la condicionan.
Hombre Nivel espiritual (Notico)
Pensamientos, voliciones, decisiones, actitudes....
INDIVIDUALIDAD
Hombre, Animal Nivel psicolgico (sociolgico)
!entimientos, sensaciones, instintos, condicionamientos...
SUBJETIVIDAD
Hombre, animal, vegetal Nivel "iolgico (#isiolgico)
Vida org$nica % reproduccin.
Los tres niveles del ser del hom"re di#erenciados
por sus cualidades esenciales.
6racias a esta dimensin notica o espiritual el hombre presenta los comportamientos
especficamente humanos. 2s podemos decir que lo espiritual es la capacidad inherente a todo ser
humano de"
comportarse libremente y de forma responsable frente a las influencias internas y e,ternas
adaptarse y tomar postura ante lo que no puede cambiar
reconocer fuera de s mismo las formas de sentido que se le ofrecen en diversas situaciones
y poder vivir el sentido.
7or ejemplo al contrario que el animal que no .tiene/ instintos sino que .es/ sus instintos 8su
conducta est# determinada por ellos9 el hombre comien!a a ser hombre cuando es capa! de
oponerse a sus instintos y de responder de sus propias decisiones. -o es que lo humano slo sea la
oposicin a los instintos tambin lo es su afirmacin. $anto afirmarlos como negarlos es una
decisin y para tomarla el hombre necesita contar con la capacidad de distanciarse de ellos.
:ibertad .frente a/ y libertad .para/
Frankl se refiere a una libertad frente a tres condicionamientos"
;. Frente a los instintos . :ibertad para decir que .no/ a los mismos impulsos
<. Frente a la herencia . :a persona contando con lo que ha recibido va haciendo su propia
vida y sta va siendo su propio destino sobre el cual siempre conserva la capacidad de elegir.
=. Frente al medio ambiente. &l condicionamiento resta al hombre libertad pero no lo
determina plenamente. 0iempre tiene la libertad interior su capacidad de oposicin y de
tomar postura.
&l para de la libertad lo constituyen el sentido y los valores ante los cuales el hombre tambin es
libre> el momento de libre eleccin de actitud e,iste no slo ante las condiciones biolgicas
psicolgicas o sociolgicas sino tambin frente a una posibilidad de valores reali!ables. &l sentido
y los valores a diferencia de los instintos implican al ser humano lo atraen pero no lo empujan. &n
definitiva la libertad es para la autodeterminacin. &l hombre tiene libertad ante su modo de ser de
otra manera. 0iempre e,iste la posibilidad de cambio en el hombre. &s libre para ser responsable de
s mismo y del mundo en que vive.
.lo recibido/ ?ivencia ser humano decisin .lo emitido/
.malo/ ?ivencia ser humano decisin .malo/
.bueno/ ?ivencia ser humano decisin .bueno/
+imensin valorativa
8libertad creatividad9
.negativo/
.lo recibido/ ?ivencia 0er humano decisin
.positivo/
:a responsabilidad es esa capacidad de responder libremente a las preguntas que ofrece la vida en
cada situacin en que nos encontramos as como de asumir las consecuencias o efectos de nuestras
acciones.
E,ercicio& de compren&i*n. #in-mica del e&cudo. &laborar mi escudo de familia.
;. Fuera del escudo los valores familiares transmitidos.
<. +entro los valores propios> los que asumo familiares y los incorporados.
=. 0e tachan los valores familiares que se recha!an como propios.
@. (efle,in sobre cmo se trasmite esos valores o cmo podra hacerlo.
A. (efle,in sobre qu ha supuesto este ejercicio qu he aprendido......
B. Cuscar un smbolo o una frase para el escudo.
.A%$R" algo que t4 haces tuyo y te hace mejor.
El &entido
&l sentido de la vida radica en la vida misma. :a tensin entre el ser y el deber ser lo que somos y
lo que podemos ser la discrepancia entre ambos. &l sentido entonces estriba en reducir esta
discrepancia en acercar el ser al deber ser la e,istencia a la esencia propia de cada uno.
.llega a ser el que eres/ 7ndaro.
-ing4n hombre puede otorgar sentido a la vida de otro> ning4na persona que acompae ning4n
padre a su hijo ning4n grupo a sus miembros... sino que es la propia persona quien ha de
encontrarlo. +escubrir que la vida le reserva a cada uno una misin especfica que cambia no slo
de individuo a individuo sino que tambin de momento a momento 8el hombre es insustituible y la
situacin irrepetible9.
&s en definitiva el descubrimiento de la vida como misin lo que dota a la propia e,istencia de un
sentido asumido personalmente.
$res caminos por los que el hombre puede encontrar sentido a la vida en el mundo que le ha sido
dado para vivir"
;. 1acer o producir algo 8valores de creacin9. .+ar/ de uno mismo a los otros aportar al
mundo
<. ?ivenciar algo o amar a alguien 8valores de e,periencia9. 0e corresponden con .recibir/. &l
sentido se encuentra en lo que el mundo nos ofrece.
=. 2frontar un destino inevitable y fatal con una actitud y firme!a adecuadas 8valores de
actitud9. &l sufrimiento tambin es un camino de reali!acin humana. :a e,istencia de todo
hombre se encuentra en un momento u otro de su curso con acontecimientos aparentemente
negativos que lo enfrentan con sus interrogantes m#s profundos. $ales acontecimientos se
engloban en la llamada .triada tr#gica de la vida/" el sufrimiento inevitable la culpa
inescusable y la muerte inevadible. $ambin de los aspectos negativos y qui!#s
especialmente de ellos se puede percibir y vivir un sentido transformando as tales aspectos
en algo positivo" el sufrimiento podemos convertirlo en reali!acin y logros humanos> la
culpa en oportunidad para aprender para cambiar a mejor y la muerte en motivacin para
actuar y vivir de forma responsable.
/$#!%A+"0 #E A+T"T!#ES
E S"T!A+"$ES #E
1RA+AS$ 2 34"T$
SET"#$
Percepci*n de un !ni*n de &ituaci*n
&entido en el fa(ora5le y &entido
&ufrimiento
1RA+AS$ 34"T$
+onfrontaci*n con el 1ru&traci*n e6i&tencial,
de&tino, de&e&peraci*n duda en el &entido
en el &ufrimiento
#ESESPERA+"0
2 PARTE. Al7una& de&tre8a& a la 'ora de acompaar.
%A ES+!+9A. :ran &ilencio, /uc'o ruido
.'7or qu debemos escuchar al cora!n* 7regunt el muchacho. 7orque donde l est estar# tu
tesoro./ 8&l alquimista9
.&l nio que se sabe escuchado crece seguro de s mientras que el que no es escuchado deja un
gran espacio para el deseo del otro que va cubriendo tapando despla!ando y ahog#ndo
progresivamente su propio deseo/ 85arl (ogers.9
.0e sent en el suelo y continu pensando al poco rato le vino el pensamiento de que toda su vida
haba perdido el tiempo hablando de lo que haba hecho y de lo que iba a hacer. 0e di cuenta de
que la mayor parte de su vida no haba escuchado realmente a nadie ni a nada/8&l caballero de la
armadura o,idada9
#in-mica la 9i&toria.
&scuchar requiere una pre(ia depuraci*n de lo& pre,uicio& que oscurecen la imagen del otro. :a
imagen es por definicin una representacin que reduce la complejidad del otro. Una imagen
negativa del otro parali!a la escucha> una imagen positiva nos predispone a escuchar. 5omo dice
Drishnamurti .la mayora de nosotros escuchamos a travs de una pantalla de resistencia. :os
prejuicios religiosos espirituales psicolgicos o cientficos nos impiden una verdadera escucha
como nos lo impiden nuestras preocupaciones cotidianas nuestros deseos o e,pectativas nuestros
temores. 8...9 % con todo esto como pantalla escuchamos. 2hora bien lo que realmente escuchamos
es 8...9 nuestro ruido nuestro sonidono aquello que realmente se est# diciendo/.
&l remedio contra los prejuicios consiste en instalarse en la duda y en el mtodo. :a par#bola del
payaso que narra Dierkegaard es muy significativa para comprender hasta qu punto la imagen
puede convertirnos en sordos para escuchar al otro"
.&n un circo se produce un incendio. &l pa%aso sale corriendo a "uscar a%uda en un pue"lo
cercano. Los vecinos del pue"lo, al o'r al pa%aso que les advierte del incendio % les suplica a%uda,
creen que es una "roma, aunque el pa%aso se desga(ita para dar veracidad a lo que dice. Los
vecinos no le creen % el circo es consumido por el #uego.
5onsecuencia" la forma que adopta el mensajero o mejor dicho su imagen e,terna ayuda a la
comprensin y aceptacin del mensaje pero seg4n sea la que adopte impedir# que ste sea
efectivo.
&l arte de saber escuchar re;uire &u tiempo. 5omo todo arte su dominio requiere esfuer!o
constancia dedicacin inmensas dosis de paciencia y slo quienes est#n dispuestos a fracasar una y
otra ve! aprender#n a escuchar correctamente.
#in-mica) E&cuc'ar con el cuerpo. +anci*n Para la li5ertad
-os hace falta un cierto tiempo para comunicar lo que sentimos en nuestro interior para elaborar
verbalmente el mensaje que deseamos transmitir. 1ay que encontrar las palabras oportunas el tono
adecuado el momento pertinente y el lugar m#s propicio. &n el trabajo de e,presarnos llegamos a
entendernos mejor a nosotros mismos.
1ay tre& tiempo& en el proce&o de la comunicaci*n. &l primero es el tiempo de e6pre&i*n que es
el que nos hace falta para e,teriori!ar los pensamientos que nacen en la interioridad. &l segundo es
el tiempo de la compren&i*n> en nuestras aceleradas sociedadeslos tiempos de e,presin y
comprensin se ven significativamente limados cosa que tiene efectos negativos en el plano de las
relaciones interpersonales. &l tiempo de la e,presin no siempre coincide con el de la comprensin.
1ay mensajes que se comprenden mucho tiempo despus de ser emitidos. :a comprensin es una
tarea lenta fatigosa y frecuentemente ingrata. -o consiste 4nicamente en comprender las palabras
del otro en desentraar el significado de los signos que utili!a sino en percibir aquello que no est#
escrito el trasfondo oculto del mensaje el paisaje que se oculta detr#s de las palabras. &n tercer
lugar hay un tiempo de la re&pue&ta. :a respuesta de calidad 4nicamente puede darse si va
precedida por una escucha de calidad.
llegamo a aber !"iene omo #"an$o no vemo obliga$o a alir $e nootro mimo %
#om"ni#arlo a lo $em&'
-o siempre que escuchamos dialogamos porque el di#logo requiere de quien escucha la voluntad
de reaccionar a lo que ha escuchado. 7latn pone al di#logo como condicin indispensable para
alcan!ar la verdad.
7ara el desarrollo de la conversacin socr#tica encontramos tres preguntas b#sicas necesarias"
;. <!3 . :e permite al dialogante ubicarse en el campo fenomnico de su interlocutor que le
permite humildemente aceptar que no sabe y que necesita que su compaero de di#logo lo
ubique en su propia realidad.
<. +0/$ . 7osicionamiento del consultante ante lo que le acontece. +escriben procesos y
posicionan a los consultantes ante su propia vida.
=. PARA <!3 . Cusca la intencin de la conducta o el significado de la misma. 0usceptible en
mayor frecuencia de manejo irnico o ingenuo. Cusca tambin el servicio humano de la cosa
preguntada.
&l di#logo 0ocr#tico requiere un persuadir amoroso centrado en la EF$G?25GH- para el cambio
la e,presin &E7I$G52 la 25&7$25GH- incondicional la &05U512 refle,iva y reflejante el
25FE72J2EG&-$F en la crisis el 5FE72($G( el campo fenomnico del aconsejado y la
6&-&(25GH- de un espacio confiable. +esde mi punto de vista sera de alguna manera
metafricamente estar en el mundo del otro sin dejar de estar en el mo. ?eo tambin reflejada las
tre& actitude& de Ro7er&, contenida& en lo =ltimo apuntado) +on7ruencia, "nter>&
"ncondicional y +ompren&i*n Emp-tica. %a primera &e refiere a &a5er lo ;ue me pa&a a m?
durante el proce&o y la& =ltima& do& a lo ;ue le ofre8co al con&ultante.
Frankl habla de famosa ecuacin de dos incognitas que para el autor es fundamental tener en
cuenta para que se de el encuentro teraputico" la personalidad del dialogante y la del consultante.
2lgo que se repite de forma continuada en este material de estudio es que el terapeuta debe estar
m#s centrado en .olfatear/ las soluciones que en centrarse en los problemas adem#s de priori!ar el
acompaamiento sin ir ni por delante ni por detr#s del consultante.
Acompaante. Gmprescindible tener paciencia perseverancia y optimismo teraputico as como
capacidad para emplear diversas teoras conceptos modelos y mtodos.
:a relacin humana es inabarcable en su totalidad las posibilidades combinatorias en un encuentro
teraputico son infinitas y si partimos de la base de situar a la persona en el centro de nuestra
atencin y accin hemos de ser conscientes de que no necesitamos controlarlo todo pero si
necesitamos un pequeo .plano/ que iremos dibujando junto con la persona en proceso sobre una
hoja en blanco. 5on ese plano ellos podr#n construir sus puentes. -osotros podemos ser esas hojas
en blanco sobre la que poder dibujar.
&l acompalogo que desempea un papel meramente pasivo un papel de oyente puede ayudar a
algunos clientes que necesitan desesperadamente una catarsis emocional pero a la larga sus
resultados ser#n mnimos y muchos clientes abandonar#n tanto desilusionados por su fracaso en
recibir ayuda como disgustados con el acompalogo porque no tiene nada que ofrecerles.