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I - Introduo

O presente artigo objetiva discutir duas vertentes clssicas do conhecimento exaustivamente


debatidas e estudadas no mbito acadmico. As vertentes do Positivismo e do Marxismo foram
desenvolvidas em seus respectivos contextos por tericos que visavam compreender e explicar
o mundo ocidental em desenvolvimento base de um racionalismo lgico herdado do mundo
moderno.

vlido ressaltar, em linhas gerais, que essas duas vertentes clssicas do conhecimento esto
vinculadas s origens de um tradicional dualismo idealismo-materialismo. Especificamente o
positivismo pertinente ao idealismo e o marxismo est vinculado ao materialismo. Atravs de
uma ou outra dessas vertentes o sujeito pesquisador observa um objeto captando-lhe a
realidade aparente. Ao intensificar seu trabalho de investigao sobre esse objeto e,
dependendo da concepo dispensada, o sujeito definir, ao final, a maneira de olhar e de
interpretar seu objeto de pesquisa.

Aborda-se neste trabalho os fundamentos originrios, a expanso e as influncias de cada uma
das vertentes em discusso sobre o mundo ocidental moderno e contemporneo. Procura-se
fazer contrapontos entre essas duas vertentes levando-se em considerao os contextos nos
quais o positivismo e o marxismo esto inseridos.

Devido importncia dessas duas correntes clssicas do conhecimento, sobretudo no mundo
acadmico, pretende-se, contribuir com a publicao deste texto. Sabe-se que este trabalho
apenas o pontap inicial para posteriores abordagens de maior flego, entretanto, acredita-se
que pela forma resumida e linguagem acessvel apresentada neste ensaio o leitor obter
informaes sistemticas acerca de duas vertentes clssicas do conhecimento freqentemente
debatidas e analisadas no mundo acadmico.

II - POSITIVISMO: Origem, fundamentos e expanso.

A palavra Positivismo foi utilizada inicialmente, por Augusto Comte (1798 1857), na Frana
para definir uma diretriz filosfica marcada pela adorao cincia e pela sacralizao do
mtodo cientfico. Contudo, as bases positivistas foram lanadas muito antes com o advento
dos fundamentos empiristas a partir do iderio da chegada do Estado Moderno desde o sculo
XVI.

O positivismo, apesar de ter se apresentado de diferentes formas em todo o ocidente, a partir,
sobretudo da segunda metade do sculo XIX, refletia no mbito filosfico, a preferncia do
capitalismo pelo desenvolvimento da sociedade industrializada. Em outras palavras o
positivismo defendia, confiavelmente, que o progresso por meio da industrializao guiado pela
tcnica e a cincia tese do capitalismo - traria benefcios gerais para a sociedade
contempornea. Vale dizer em linhas gerais, que a tendncia positivista, nos termos de
COTRIM (1988), tem como caracterstica geral extrao da cincia e a preocupao de
defender as conquistas da revoluo industrial, sem se importar com as conseqncias sociais
que afetariam a vida de milhes de trabalhadores.

Opondo-se aos filsofos socialistas, que pregavam uma revoluo das instituies sociais, o
defensor do positivismo Augusto Comte, reivindicava a necessidade de uma reorganizao
completa da sociedade atravs de uma reestruturao intelectual das pessoas e a instituio
da ordem de maneira soberana. Para isso, na filosofia positiva de Comte destacam-se: a lei
dos trs Estados, a classificao hierarquizada das cincias e a reforma intelectual da
sociedade.

O positivismo Comtiano explica a Lei dos trs Estados relacionando-a com a evoluo histrica
e cultural da humanidade. Essa Lei define cada concepo principal e cada ramo de nossos
conhecimentos, os quais devem passar hierrquica e necessariamente por trs Estados
historicamente diferenciados: Estado teolgico ou fictcio, Estado metafsico ou abstrato e
Estado cientfico ou positivo. O Estado teolgico representa o ponto de partida da inteligncia
humana, o Estado metafsico o Estado de transio entre o primeiro e o terceiro ou a
modificao geral do primeiro, o terceiro o ltimo Estado, ou seja, o cientifico ou positivo o
estgio maduro, fixo e definitivo da evoluo racional da humanidade.

Baseado na Lei dos trs Estados, o ser humano capaz de prever os fenmenos naturais,
podendo assim modificar a realidade diante disso. Dito isto, a cincia positiva estabelece o
lema: ver para prever, cincia da previdncia, previdncia da ao. Neste caso, o
conhecimento cientifico possibilitaria no s a mudana da realidade, mas tambm a
possibilidade do domnio do homem sobre a natureza. Essas transformaes, proporcionadas
pelo conhecimento cientifico tem como objetivo o progresso. Este, porm deve estar
subordinado ordem. Decorrente deste fato surgiu o novo lema positivista para a sociedade:
Ordem e Progresso. Este lema, inclusive, impresso na bandeira nacional do Brasil, foi sugerido
pelo republicano positivista, Benjamin Constant.

A segunda fundamentao da obra de Comte: a classificao das cincias que aborda a
hierarquizao das cincias partindo do Estado dos fenmenos mais simples e gerais em
direo aos mais complexos e especficos, definindo a seguinte ordem: matemtica,
astronomia, fsica, qumica, biologia e sociologia. Sem o estudo hierrquico dessa educao
cientifica, o ser humano no atingiria o Estado maduro da racionalidade positiva. Caso o
conhecimento no seguisse essa lgica e suscetibilidade corria o risco de se produzir uma
perda irreparvel na formao racional do ser humano.

Por ltimo, a terceira fundamentao da obra Comtiana: a reforma da sociedade seguiria a
reorganizao intelectual, a moral e finalmente a poltica. Entre outras abordagens, a terceira
parte da obra de Comte destaca que uma das tarefas da filosofia positiva seria restabelecer a
ordem na sociedade capitalista industrial, que havia sido quebrada pela Revoluo Francesa.
De forma reacionria e conservadora, consoante o pensamento de QUINTANEIRO, BARBOSA
e OLIVEIRA (2001), Comte defende a legitimidade da explorao industrial, concorda com a
estratificao da sociedade em classes sociais, inclusive a existncia de capitalistas e
proletrios.

Entretanto, o objeto a ser debatido neste ensaio no s a filosofia positivista propriamente
dita, mas o debate das concepes positivistas diante das cincias sociais, e, em particular,
diante do Marxismo. Para isto, elencou-se trs premissas bsicas que estruturam o positivismo,
segundo LWY (1987):

A sociedade regida por leis naturais, ou seja, leis invariveis, independentes da vontade e da
ao humana, isto , na vida social, reina uma harmonia natural.
A sociedade pode, portanto, ser epistemologicamente assimilada pela natureza (naturalismo
positivista) e ser estudada pelos mesmos mtodos e processos empregados pelas cincias da
natureza.
As cincias da sociedade, assim como as da natureza devem limitar-se observao e
explicao dos fenmenos, de forma objetiva, neutra, livre de julgamentos de valor ou
ideologias, descartando previamente todas as pr-noes e preconceitos.

neste sentido que o positivismo pretende tratar as cincias humanas, ou do esprito, ou seja,
aplicando os mesmos mtodos utilizados para as cincias naturais, ignorando as diferenas
cruciais existentes entre matria e esprito ou natureza e materialismo histricoda humanidade.

O positivismo pode ser compreendido como um amplo movimento que dominou grande parte
da cultura europia a partir do sculo XIX at a Primeira Guerra Mundial. Essa corrente pode
ser encontrada nas diversas esferas da sociedade Moderna e Contempornea nas
manifestaes filosficas, polticas, pedaggicas, literrias e historiogrficas. Trata-se de um
sistema filosfico que pretende imprimir uma orientao antimetafsica e antiteolgica,
pregando que a nica maneira que se pode chegar ao conhecimento atravs dos fatos e
dados empricos.

Em suma, o positivismo, atravs do modelo cientfico-natural procura explicar as esferas
sociais humana, utilizando-se das mesmas categorias explicativas das cincias fsicas e
biolgicas, tais como: materialismo, evolucionismo, mecanicismo, naturalismo, determinismo,
neutralidade cientfica, entre outras. Portanto, o positivismo, num sentido metodolgico, evoca
o primado da cincia natural, isto , o nico mtodo capaz de nos proporcionar o conhecimento
o mtodo das cincias naturais. neste sentido que a corrente positivista sugere que o
mtodo das cincias naturais (relao causa e efeito) seja aplicado tambm s cincias
humanas e tende a considerar, a partir de uma tradio iluminista, os fatos empricos como
nica base e meio para se chegar ao conhecimento verdadeiro e a f na racionalidade
cientfica como soluo dos problemas humanos.

Vinculado ao idealismo, o positivismo alm de delegar cincia a funo de resolver, no
decorrer do tempo, o problema social da humanidade, est fundamentado nas seguintes
premissas bsicas: o positivismo, alm de uma tendncia vinculada ao idealismo filosfico
representa nele parte do idealismo subjetivo; sua origem no espontaneamente do sculo
XIX, com Augusto Comte, as bases do positivismo remontam ao empirismo da Antigidade.
Todavia, segundo DIEZ e HORN (2004), suas pilastras sustentadoras so lanadas, sem
dvida, nos sculos XVI, XVII e XVIII, a partir do empirismo de Bacon, Hobbes e Hume,
especificamente.

III - MARXISMO: Origem, fundamentos e expanso.

Karl Marx nasceu em Trier, Alemanha, a 5 de maio de 1818 e morreu em 14 de maro de
1883. Marx faz parte do grupo seleto dos clssicos do pensamento sociolgico. A anlise que
ele faz acerca da sociedade capitalista e suas formulaes tericas provocaram uma imensa
influncia no pensamento sociolgico a ponto de ter se tornado um marco referencial no mundo
ocidental. a partir desse marco que inmeros pensadores desenvolveram e, ainda,
desenvolvem suas teorias no sentido de confirmar ou negar as questes elencadas por ele.

Marx era herdeiro do iderio iluminista e acreditava que a razo era um instrumento de
apreenso da realidade e de construo de uma sociedade mais justa, capaz de possibilitar a
realizao de todo o potencial de perfectibilidade existente nos indivduos.

No contexto temporal de Marx (sc. XIX), trs referenciais tericos influenciavam as idias dos
pensadores: o Positivismo idealista de Comte doutrina filosfica de orientao antimetafsica e
antiteolgica, pregava que a nica forma de se chegar ao conhecimento seria atravs de fatos
concretos e dados empricos -, a Filosofia especulativa de Hegel baseada nas idias universais
fornecidas pelo esprito e a Economia clssica de Smith e Ricardo como expresso materialista
positivista.

A teoria de Marx o Materialismo Histrico e seu objeto o Modo de Produo. Marx acreditava
que para se apreender a realidade factual, pois, esta era que interessava ao seu mtodo,
necessrio se faz que o sujeito ativo utilize o raciocnio em busca da essncia do objeto por
meio de leis, categorias e idias. Marx baseia-se num mtodo objetivo na busca da realidade e
esta, depende, a priori, da concepo do sujeito. De acordo com GADAMER (1998), para Marx
a realidade surge com um sentido essencial a ser perseguido pelo sujeito. Na sua concepo
os seres que vemos so apenas aparncias da realidade. A essncia paira no conceito.
Todavia, as aparncias contm a essncia do objeto, mas, para se alcanar essa essncia
necessrio uma lapidao profunda desse objeto atravs de um trabalho constante de
pesquisa. preciso que se perceba a exterioridade que encobre a realidade que est fora do
ser. Neste sentido que Marx parte do abstrato para o concreto, do simples para o complexo,
do imediato para o mediato, pois, em seu entender todo ser est envolto de mediaes e a
realidade no tm sentido em si mesma. o sujeito quem d sentido a realidade.

Embora defensor do materialismo filosfico Marx refutava o antigo materialismo positivista,
pois, o julgava mecanicista, antidialtico e anti-histrico. Ao contrrio, o materialismo de Marx e
Engels, refere-se teoria filosfica que destacava a importncia dos seres objetivos como
elementos constitutivos da realidade do mundo. Todavia, essas partes materiais, os seres
concretos, tambm possuam uma parte imaterial, representada pelas nossas idias,
sentimentos e conscincia das coisas. Esses seriam reflexos da realidade material, reflexos
ativos e dialticos, pelos quais a realidade influencia os reflexos e vice-versa. dessa forma
que o marxismo de Karl Marx est vinculado ao materialismo. Etimologicamente pode-se
afirmar que o Marxismo um sistema doutrinrio materialista e dialtico que tem por finalidade
perscrutar a realidade objetivamente atravs do trabalho constante de investigao-pesquisa.

Com efeito, o modelo cientfico-natural de objetividade positivista no operacional para as
cincias sociais, pois, a sociedade no imutvel nem mecnica. Assim, como em Weber,
encontra-se em Marx a rejeio de se conceber uma cincia da sociedade neutra, ou seja, livre
de julgamentos de valores, referncias e pressupostos polticos e sociais como assegurava o
Positivismo comtiano e seu seguidor assduo Durkheim, pai da Sociologia positivista enquanto
disciplina cientfica. Vale dizer que todo processo de conhecimento cientifico social est
embevecido de ideologias e utopias de uma ou outra classe ou grupo social. neste sentido
que o marxismo surge em oposio pretensa neutralidade exposta pelo positivismo na
seguinte sntese:

O marxismo foi a primeira corrente a colocar o problema do condicionamento histrico e social
do pensamento e a desmascarar as ideologias de classe por detrs do discurso pretensamente
neutro e objetivo dos economistas e outros cientistas sociais. Restava resolver a questo
espinhosa da aplicao do materialismo histrico a si mesmo esboada por Marx, mas
insuficientemente desenvolvida (LWY, 1987, p. 99).

Para Marx no havia determinismo ou pr-destinao dos seres humanos, pois, partindo do
real o ser humano conduzido o tempo inteiro pelas suas condies de existncia, formao e
transformao do mundo, ou seja, o ser humano determinante do mundo em que vive. Desta
forma, a realidade no tem sentido em si mesma, mas o sujeito quem d sentido a essa
realidade. Desse modo, qualquer proposio que busque definir qual a dimenso estrutural da
sociedade ou que busque o sentido ltimo subjacente s aes individuais, no dizer de
GADAMER (1997), deve ser excluda das cincias sociais. Embora se reconhea que,
inicialmente, Marx tenha sido influenciado pela filosofia hegeliana, posteriormente, Marx
contando com a colaborao de seu fiel amigo Engels fazem uma crtica sistemtica e rigorosa
concepo idealista de histria, de mundo, de Estado, de homem e de cincia. Essa crtica
se estende tambm teoria poltica francesa e economia clssica inglesa de cunho idealista-
positivista. a partir desse quadro crtico que Marx e Engels definem o Materialismo histrico
como ncleo cientfico e social desembocando na teoria marxista e demarcando a histria
como cincia por meio da teoria e mtodo cientfico fundamentado em dois aspectos bsicos,
conforme Diez e Horn (2004):

1) O nvel de desenvolvimento das foras produtivas de uma dada sociedade permite
entender as relaes sociais e de produo e sua estrutura econmica, e que a base
econmica da sociedade o fundamento das superestruturas legais e jurdicas, formas de
conscincia;
2) A Histria a cincia da observao e da determinao objetiva do real e busca
descobrir as leis, tanto as leis da cincia como as leis da natureza.

Dessa maneira Marx e Engels rompem com a tradio idealista e mecanicista dos historiadores
e filsofos que os antecederam. Alm disso, Marx ao se opor ao idealismo absoluto de Hegel
procura analisar a vida social atravs de leis e mudanas que regem os fenmenos e parte do
estudo dos fatos concretos com a finalidade de expor o movimento do real em seu conjunto
como um todo. Ao contrrio de Hegel, que acreditava ser o esprito o determinante dos
acontecimentos do mundo ou a histria da humanidade, Marx parte do estudo dos indivduos
reais e concretos, de suas condies materiais de existncia e de suas aes sobre o mundo e
as coisas do mundo. Para o pensador alemo, conforme QUINTANEIRO, BARBOSA e
OLIVEIRA (2001), as relaes materiais que os homens estabelecem e o modo como
produzem seus meios de vida formam a base de todas as relaes sociais. Esse era o mtodo
especfico de abordagem para explicar e entender a vida social da humanidade evocado por
Marx.

IV POSITIVISMO E MARXISMO: alguns contrafogos.

Enquanto o positivismo nega ou ignora o condicionamento histrico-social do conhecimento,
quando no coloca a questo da relao entre conhecimento cientifico e classes sociais,
encapando assim ao campo conceitual e tcnico do positivismo, o marxismo assegura que a
histria da humanidade a histria da luta de classes sociais. Neste sentido , que
metodologicamente, o positivismo torna-se antagnico em sua anlise sociolgica.

A pretenso ideolgica positivista de Comte objetivando defender a ordem industrial da
burguesia foi definida pelo economista poltico e contemporneo de Comte, Jean Batista Say,
na obra: Tratado de Economia Poltica, de 1803:

As leis gerais que regulam as cincias polticas morais existem a despeito das disputas...elas
derivam da natureza das coisas to negativamente quanto as leis fsicas do mundo...as leis
naturais que, sistema de sociabilidade moderno devem determinar a indispensvel
concentrao das riquezas entre os chefes industriais (p. 15-16).

Comte acreditava na submisso dos proletariados aos senhores burgueses, de tal forma, que
elege a doutrina positivista como reguladora e preparadora dos proprietrios capaz de os
convencerem a respeitar e mesmo reforarem as leis naturais da concentrao do poder e da
riqueza. Esta tese despertou Marx, no primeiro livro de O Capital, que inicialmente escreveu:
Augusto Comte e sua escola procuraram demonstrar a eterna necessidade dos senhores do
capital; eles teriam to bem quanto e com as mesmas razes, por isso demonstrar a eterna
necessidade dos senhores feudais(p. 631).


A doutrina positivista ideria do iluminismo, exerceu influncia sobre vrios pensadores desde
o sculo XIX at aos nossos dias, especialmente no campo da sociologia, inicialmente,
chamada de fsica social. Nesta vertente Durkheim quem d prosseguimento ao estudo da
Sociologia enquanto disciplina cientfica positivista procurando adequar-lhe aos princpios das
leis naturais ao tratar os fatos sociais como coisas e, ao serem coisas, esses fatos naturais
devem se submeter s leis naturais. A defesa desse pensamento est explcita na obra As
Regras do Mtodo Sociolgico, de mile Durkheim.

O positivismo apresenta-se de forma sutil e com tal abrangncia de abordagem que suas
idias, ainda, esto na ordem de discursos do dia de muitas instituies, programas e planos
de governos. Muitas vezes, conscientes ou inconscientes muitos educadores acabam por
aplicar o positivismo em suas atividades de tal forma que sempre esperam um resultado de seu
corpo discente satisfatrio ou no. No que se esteja condenando esse mtodo, mas o que se
h de refletir com relao rigidez com a qual ele aplicado a ponto de gerar uma certa
discriminao com relao construo e produo de conhecimentos.

Mas no s isso. As idias positivistas podem ser verificadas em muitos socilogos do sculo
XIX at aos nossos dias. A ideologia positivista estabelece um sistema conceitual e axiolgico
em defesa da ordem estabelecida. a inaugurao da transmutao da viso de mundo e de
Augusto Comte. No se pode, portanto, considerar o positivismo Comtiano como mero
continusmo iluminista, pois:

Considerar como alguns autores o fazem a obra de Comte simplesmente como a continuao
da metafsica naturalista da filosofia do iluminismo e de S. Simon, como coroamento
sistemtico de um movimento que remonta ao sculo XVIII, significa passar ao marco da
novidade e da especificidade do positivismo Comtiano, que representa precisamente o ponto
de vista reconhecido da escola positivista moderna nas cincias sociais (LWY, 1987, p. 22).

A abrangncia positivista to significativa que atinge at mesmo os prprios crticos do
positivismo como o caso de Karl Marx. Consciente ou inconsciente pode-se perceber
passagens positivistas em Marx. Comentando a respeito deste fato o pensador Alemo Ralf
Dahrendorf, em sua ltima obra Reflexes sobre a Revoluo na Europa, publicada no Brasil
em 1991, por Jorge Zahar Editor, observa que Marx ao evocar a marcha inexorvel da histria,
elevando o socialismo como algo conseqente das crises cclicas do capitalismo, ele est
sendo positivista ou pr-determinista objetivista da historia (p. 60). A outra questo que se v
emblemtica em Marx o relativismo. Isto ocorre quando Marx eleva a Classe do Proletariado
como mais adequada no sentido dessa classe ter uma ideologia mais coerente em relao
sociabilidade solidria entre os trabalhadores. Por que a viso de mundo proletria seria mais
favorvel ao conhecimento social que a viso de mundo das outras classes? No isso um
profetismo? Sem dvida a histria tem demonstrado que o ofcio de profeta perigoso. Sobre
esse fato BOBBIO (2000), comenta:
por isto que as previses feitas pelos grandes mestres do pensamento sobre o curso do
mundo acabaram por se revelar, no final das contas, quase sempre erradas, a comear
daquelas feitas por aquele que boa parte da humanidade considerou e ainda considera o
fundador de uma nova e infalvel cincia da sociedade, Karl Marx (p. 30).

V CONSIDERAES FINAIS

Constata-se que tanto o Positivismo como o Marxismo so tendncias ideolgicas
historicamente construdas para atender demandas racionais do homem em seus respectivos
contextos. Essas vertentes de pensamento foram e, ainda so pujantes na sociedade ocidental
como um todo. a partir dessas tendncias que o pesquisador debrua-se sobre seu objeto de
pesquisa para ao final tirar suas concluses sobre a realidade perquirida.

Compreende-se que o pesquisador atual no pode prosseguir em seus trabalhos investigativos
com uma viso preconceituosa acerca das diversas tendncias de pensamento originadas,
sobretudo a partir dos clssicos. No se pode ter uma viso completamente negativa com
relao a uma ou outra tendncia de pensamento. Com efeito, preciso reconhecer que essas
vertentes proporcionaram e ainda proporcionam suas contribuies para diversos e
importantes debates no mbito da pesquisa cientifica. Assim conclui LWY (1987):

absolutamente verdadeiro que a cincia no pode progredir sem a liberdade de crtica,
debate, confronto entre escolas diversas e confrontao permanente de pontos de vista
distintos entre pesquisadores, tanto no interior de uma viso social de mundo, como entre
cientistas ligados a opes axiolgicas e polticosociais contraditrias. A ausncia de um tal
debate, o enfraquecimento ou a interdio da crtica no podem seno conduzir, de forma
inexorvel esterilizao do pensamento cientifico, ao dogmatismo, ao obscurantismo e / ou a
unidimensionalidade: poderiam ser multiplicados os exemplos (p. 56).

Com base na referncia acima citada, parte-se do pressuposto de que o pesquisador no pode
e nem deve desprezar ou usar prenoes e / ou preconceitos com relao s diversas
vertentes clssicas de pensamento. O que se deve buscar o debate, a crtica e a anlise
plurifacetada a partir das diferentes concepes, vises de mundo, utopias e ideologias nos
diferentes contextos de cada estrutura e/ou conjuntura temporal. preciso sempre o
movimento dialtico dessas categorias para se afirmar ou se superar as diversas concepes
racionais, a fim de se chegar a uma sntese plausvel, coerente e adaptvel s realidades em
cada tempo. Em suma, vale dizer:

Os marxistas desmascararam todas as outras correntes de pensamento, desvelando, sob a
mscara de objetividade, universalidade e neutralidade, a sua verdadeira face: um ponto de
vista de classe tendenciosa e parcial; eles se recusam, entretanto, a retirar sua prpria
mscara e a revelar sua prpria face social(Idem, p. 83).

Por fim, acredita-se que o mais coerente no abraar uma ou outra tendncia como nica e
certa do ponto de vista cerrado e bitolado, mas procurar aplicar a prxis de cada uma levando-
se em considerao s diversas e heterogneas demandas e realidades sociais nos diferentes
contextos. com base nessas vertentes clssicas de pensamento que o pesquisador procura
ampliar e definir seu objeto de pesquisa visando compreender e contribuir para o
aprofundamento do conhecimento.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BOBBIO, Norberto. O futuro da democracia. 8. ed. revista e ampliada. Traduo Marco
Aurlio Nogueira. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
COMTE, Augusto. Cours de philosophie positive: Socit Positiviste. Paris: 1984, tomo VI.
COTRIM, Gilberto. Filosofia para uma gerao consciente: elementos da histria do mundo
ocidental. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 1988.
DIEZ, Carmem Lcia Fornari e HORN, Geraldo Balduno. Orientaes para elaborao de
projetos e monografias. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004.
DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. Traduo de Carlos Alberto Ribeiro de
Moura et al. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1992.
LWY, Michael. As aventuras de Karl Marx contra o baro de Mnchhausen: marxismo e
positivismo na sociologia do conhecimento. So Paulo: Busca vida, 1987.
MARX, Karl. Capital: Crtica de la economia poltica. Buenos Aires: Editorial Cartago, 1973 (3
vols.).
QUINTANEIRO, Tnia, BARBOSA, Maria Lgia e OLIVEIRA, Mrcia Gardnia. Um toque de
clssicos: Durkeim, Marx e Weber. Belo Horizonte: UFMG, 2001.
DAHRENDORF, Ralf. Reflexes sobre a Revoluo na Europa. Jorge Zahar Editor, 1991.
SAY, Jean B. Trait dconomie Politique. Discours Prliminare. Paris: Calman-Levy, 1972.


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marxismo/22634/#ixzz2vI2qFIa3

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