Murray Bookchin

Seis tesis sobre

municipalismo libertario
1984
2
ndice general
Tesis I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Tesis II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Tesis III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Tesis IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Tesis V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Tesis VI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
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Tesis I
Histricamente, la teora y la prctica social radical se han centrado sobre las
dos zonas de la actividad social humana: el lugar de trabajo y la comunidad. A
partir de la creacin de la Nacin-Estado y de la Revolucin Industrial, la econo-
ma ha ido adquiriendo una posicin predominante sobre la comunidad no slo
en la ideologa capitalista, sino tambin en los diferentes socialismos, libertarios
y autoritarios, que han ido apareciendo en el ltimo siglo. Este cambio de posi-
cin del socialismo desde una postura tica a una econmica es un problema de
enormes proporciones que ha tenido amplia discusin. Lo que es ms importante
dentro de este punto son los socialismos en s, con sus preocupantes atributos
burgueses, extraamente adquiridos, un desarrollo principalmente revelado por
la visin marxista de llegar a la emancipacin humana a travs del dominio de la
naturaleza, un proyecto histrico que presumiblemente establece la dominacin
del hombre por el hombre; es el razonamiento marxista y burgus del nacimiento
de una sociedad de clase como precondicin a la emancipacin humana.
Desafortunadamente el ala libertaria del socialismo los anarquistas no han
avanzado consistentemente en la prevalencia de lo moralista sobre lo econmico.
Aunque quizs lo han desarrollado a partir del nacimiento del sistema fabril, locus
classicus de explotacin capitalista, y de, nacimiento del proletariado industrial
como portador de la nueva sociedad. Con todo su fervor moral, la adaptacin
sindical a la sociedad industrial y la imagen del sindicalismo libertario como
infraestructura del mundo liberado, supuso un cambio apreciable en el nfasis in-
tencional desde el comunitarismo hacia el industrialismo; de valores comunales a
valores fabriles.
1
Algunos trabajos que han adquirido santidad doxogrca dentro
del sindicalismo, han servido para enaltecer el signicado de la fbrica y, de forma
ms general, el lugar de trabajo dentro de la teora radical, y eso por no hablar del
papel mesinico del proletariado. Los lmites de este anlisis no necesitan ser
igualmente analizados en este artculo. En forma supercial, me parece que estn
justicados con los hechos acaecidos en la poca de la Primera Guerra Mundial y
los aos 30.
Hoy da la situacin es distinta, y el hecho de que podamos criticarlos con la
sosticacin que nos da la perspectiva de dcadas, no nos da derecho a patrocinar
el descrdito del socialismo proletario por su falta de visin futura.
Sin embargo debe hacerse la matizacin: la fbrica y, con la historia, el lugar
de trabajo, ha sido el lugar principal no slo de explotacin, sino tambin de
1
Como ejemplo particularmente deprimente, slo hay que leer El organismo econmico de la Revo-
lucin (Barcelona, 1936), traducido al ingls como Afer the revolution, dicho trabajo inuencia
enormemente a la CNT-FAI.
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jerarquas, a esto hay que aadir la familia patriarcal. La fbrica no ha servido pre-
cisamente para disciplinar, unir y organizar al proletariado capacitndolo
para el cambio revolucionario, sino para esclavizarle en los hbitos de la subordi-
nacin, la obediencia y la penosa robotizacin descerebrada. El proletariado, al
igual que todos los sectores oprimidos de la sociedad, vuelve a la vida cuando se
despoja de sus hbitos industriales y entra en la actividad libre y espontnea de
comunizar, esto es, el proceso vital que da signicado a la palabra comunidad.
Entonces los trabajadores se despojan de su naturaleza estricta de clase, que no
es sino la contrapartida del status de burguesa, y se revela su naturaleza humana.
La idea anrquica de comunidades descentralizadas, colectivamente gestionadas,
estatales, y con una democracia directa y la idea de la confederacin de muni-
cipalidades o comunas, habla por s sola, as como en una formulacin ms
expresa a travs de los trabajos de Proudhon y Krpotkin, expresando el papel
transformador del municipalismo libertario como una columna vertebral de una
sociedad liberadora, enraizada en el principio tico antijerrquico de unidad de la
diversidad, autoformacin y autogestin, complementariedad y apoyo mutuo.
Tesis II
La Comuna, como municipalidad o ciudad, debe evitar un papel puramente
funcional de un estado econmico, en el que los seres humanos no tienen oportu-
nidad de realizar actividades agrcolas, sino pasara ser un centro de implosin
(usando la terminologa de Lewis Munford) que realce las comunicaciones so-
ciales internas y el acercamiento de los miembros de la misma, de forma que se
demuestre su funcin histrica transformando, esa poblacin casi tribal, unida
por lazos de sangre y por costumbre, en un cuerpo poltico de ciudadanos unidos
por valores ticos basados en la razn.
Esta funcin abiertamente transformadora, atraer al extrao y al no miem-
bro al interior de un denominador comn con el tradicional genoi, creando as
una nueva esfera de interrelaciones: el reino del polissonomos, literalmente la
gestin de la polis o ciudad. Es precisamente a partir de esta conjuncin de nomos
y de polis que deriva la palabra poltica, una palabra que ha sido desnaturaliza-
da y convertida al estatalismo. Igualmente, la palabra polis ha sido reconvertida
como Estado. Estas distinciones no son meras disquisiciones etimolgicas. Re-
ejan, por el contrario, una autntica degradacin de estos conceptos, siendo
todos y cada uno de ellos de enorme importancia para legitimar nes ideolgicos.
A los antiautoritarios les choca y rechazan la degradacin del trmino socie-
dad entendido como Estado, y tienen razn. El Estado, tal como lo conocemos
es un aparato diferente que se utiliza para dirigir a las clases; es el monopolio
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profesionalizado de la violencia con la nalidad de asegurar la subyugacin y
la explotacin del hombre por el hombre. Las teoras antropolgicas y sociales
nos ensean cmo el Estado ha ido emergiendo lentamente a partir de relaciones
jerrquicas ms abiertas, tambin nos ensean sus distintas formas y cuales son
su grado de desarrollo, y como se dibuja dentro del concepto de nacin Estado
moderno, asimismo nos estn enseando, muy posiblemente, cul vaya a ser el
futuro, con el Estado en su forma absolutamente ms totalitaria.
As Pues, los antiautoritarios saben tambin cmo las nociones de familia, lugar
de trabajo, y diversas formas culturales de asociacin en el sentido ms completo
y antropolgico de la palabra cultura, las relaciones interpersonales y de forma
general, la esfera de la vida privada, estn, sin paralelismo alguno, totalmente
diferenciados, social e intrnsecamente, del estatismo.
Lo social y el estatalismo pueden inltrarse el uno en el otro; as, en este
sentido, los antiguos despotismos reejaban la soberana patriarcal del oikos. La
absorcin de lo social por el moderno y gigantesco Estado totalitario reeja la
ampliacin del concepto de burocracia (tanto en sus esferas psicoteraputicas
y educacionales, como en la esfera administrativa tradicional) evidenciando las
imperfecciones que existen en todas las clases de organismos sociales.
El surgimiento de la ciudad nos ofrece diversos grados de desarrollo, no slo
con respecto a una nueva dominacin de la humanitas universal, diferenciada
de la parroquia; nos abre la posibilidad del espacio libre de un nuevo civismo,
diferenciado de los lazos tradicionales, es la gemeinschafen biocntrica. Asimismo
nos ofrece el reino del polissonomos, la gestin de la polis por un cuerpo poltico
de ciudadanos libres, en resumen, se nos da la posibilidad de la poltica en una
forma diferente a lo estrictamente social y al estatalismo.
La Historia no nos muestra una esfera de lo poltico en estado puro, tampoco
nos da una visin mayor de las relaciones sociales a nivel de aldeas y grupos no
jerarquizados, y tan slo en una poca ms reciente, ha empezado a mostrarnos
instituciones puramente estatalistas. El trmino de pureza es un concepto que
es introducible en teora social, a expensas de perder cualquier contacto con la
realidad segn hemos podido comprobar por la historia. Sin embargo, existen
aproximaciones a la poltica, invariablemente de carcter cvico, y que no son, en
principio, de carcter social o estatalista: la democracia ateniense, las asambleas
municipales de Nueva Inglaterra, las asambleas de seccin de la Comuna de Paris
en 1793, por citar tan slo los ejemplos ms conocidos. De duracin considerable
en algunos casos, y efmeras en otros; y hay que admitir totalmente que fueron
marcadas por los numerosos elementos de opresin que existieron en aquellas
pocas, No se pueden componer trazos aqu y all para ofrecer la imagen de un
status poltico no parlamentario ni burocratizado, centralizado o profesionalizado,
social o estatal, sino que hay que recoger la imagen ciudadana, reconociendo el
6
papel de la ciudad en la transformacin de una poblacin o de una aglomeracin
mondica de individuos en una ciudadana basada en formas ticas y regionales
de asociacin.
Tesis III
Si denimos lo social, lo poltico y lo estatal con una concepcin absoluta, y
estudiamos la evolucin histrica de la ciudad como en el espacio en que nace lo
poltico, en forma separada de las ideas de lo social y lo estatal, estamos entrando
en la investigacin de unas materias cuya importancia programtica es enorme. La
poca moderna dene lo civil como urbanizacin, lo cual supone una autntica
corrupcin de la accin ciudadana, amenazando con englobar los conceptos de
ciudad y pas, convirtiendo as la dialctica histrica en algo ininteligible en la
actualidad.
La confusin entre urbanizacin y accin ciudadana sigue siendo tan oscura
hoy da, como la confusin existente entre sociedad y Estado, colectivizacin y
nacionalizacin o, en este sentido, poltica y parlamentarismo. La urbe dentro de
la tradicin romana, se refera a los aspectos fsicos de la ciudad, a sus edicios,
plazas, calles . . . diferencindose de la civitas, la unin de ciudadanos en un cuer-
po poltico. Estos dos conceptos no fueron intercambiables hasta la poca nal
del Imperio, cuando el concepto de ciudadana ya haba decado, y haba sido
reemplazado por trminos que diferenciaban castas, y que estaban condiciona-
dos por el Imperio Romano; esto nos muestra un hecho altamente relevante y
sustancioso.
Los griegos intentaron retornar a la civitas dejando la urbe recrear nuevamente
la ekklesia ateniense, a expensa del Senado de Roma. Pero fracasaron, y la urbe
devor a la civitas bajo la forma de Imperio. Se supone que los ciudadanos libres,
que formaban la columna vertebral de la Repblica, y que pudieron haberla trans-
formado en una democracia, una vez que bajaron de las Siete Colinas en las que
Roma se fund se empequeecieron usando la terminologa de Heine. La
idea de Roma en tanto que una herencia tica, se fue reduciendo en proporcin
directa al crecimiento de la ciudad. A partir de entonces, cuanto ms creca Roma,
ms se dilat esta idea; el individuo se perdi por completo en la urbe, los grandes
personajes que conservaban cierto poder, ya nacan con esta idea, y se ahondaba
an ms la diferencia con los individuos menores.
Aqu podemos obtener una enseanza, y aprender de los peligros de la jerarqua
y de la grandeza; y adems captar el sentido intuitivo que supone la distincin
entre urbanizacin y accin ciudadana, el crecimiento de la urbe a expensas de la
civitas. Y adems surge otra cuestin; tiene la civitas o el cuerpo poltico signi-
cado a menos que literal y protoplsmicamente tenga un contenido? Rousseau
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nos recuerda que las casas forman la urbe, pero que (slo) los ciudadanos forman
la ciudad.
Los habitantes de la urbe se conceptan como simple electorado. . . o como
votantes, o ya usando el trmino ms degradante utilizado por el Estado, impo-
sitores sujetos a gravamen, un trmino que es realmente un eufemismo aplicado
a un sujeto. Los habitantes de la urbe se transforman en abstracciones, y a partir
de entonces, en simples criaturas del Estado, utilizando la terminologa jurdica
norteamericana en relacin al status legal de lo que es una entidad municipal
hoy da. Un pueblo, cuya nica funcin poltica es la de votar delegados, no es
pueblo en absoluto; es una masa, una aglomeracin de monadas. La poltica
diferenciada de lo social y lo estatal, supone la reestructuracin de esas masas en
asambleas totalmente articuladas, supone asimismo la formacin de un cuerpo
poltico dentro de la idea de debate, de la participacin racional, la libertad de
expresin, y a travs de frmulas democrticas radicales de toma de decisiones.
Este proceso es interactivo y auto-formativo. Se puede elegir entre seguir a
Marx en la idea de que los hombres se forman a s mismos como productores de
cosas materiales; se puede seguir a Fichte diciendo que son individuos ticamente
motivados; o segn Aristteles, decir que son hablantes de la polis; Bakunin deca
que los hombres eran quienes buscan la libertad. Sin embargo, cuando no existe
una presencia autogestionaria en todas las esferas de la vida econmica, tica,
poltica y libertaria, la formacin del carcter que transforma al hombre de
objetos pasivos en sujetos activos es, lamentablemente, inexistente.
La Personalidad, es tanto una funcin, dentro de la accin de gestin, o mejor
todava de la comunizacin, como la gestin es una funcin de la Personalidad.
Ambos conceptos, son parte del proceso formativo que los alemanes denominan
bildung y los griegos denominan paideia. El lugar donde se desarrolla lo civil,
tanto si es la polis, la ciudad o el vecindario, es la cuna de civilizacin humana,
tras el proceso de socializacin que supone la familia, y para complicar an ms
las cosas, la civilizacin civil, es simplemente otra forma de politizacin, con-
virtiendo una masa en un cuerpo poltico, deliberativo y racional. Para llegar a
este concepto de civitas, se presupone que el ser humano es capaz de reunirse,
superando a las monadas aisladas, puede debatir directamente mediante formas
de expresin que vayan ms all de las simples palabras, y que razonen en
forma directa, cara a cara, llegando paccamente y en comn a puntos de vista
que permitan tomar decisiones factibles, llevndose realmente a cabo mediante
principios democrticos.
Para formar estas asambleas y que adems funcionen, es necesario que los
propios ciudadanos se formen tambin, ya que la poltica es balad si no, tiene
un carcter educacional y si esa idea de nueva apertura no est promoviendo un
carcter formativo.
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Tesis IV
As pues, la municipalidad no es tan slo el lugar donde uno vive, la inver-
sin de tener una casa, sanitarios, salud, servicios de seguridad, un trabajo, la
biblioteca, y amenidades culturales. La ciudadanizacin forma, histricamente,
una nueva transicin de la humanidad que desde las formas tribales hasta las
formas civiles de vida, lo cual tiene un carcter tan revolucionario como el paso
de los grupos cazadores hacia el cultivo de la tierra; o como del cultivo de la tierra
a la industria manufacturera. A pesar de los absorbentes poderes del Estado, hubo
un posterior desarrollo que combin civismo con nacionalismo, y poltica con
estatalismo; como deca V. Gordon Childe, la revolucin urbana fue un cambio
tan grande como la revolucin agrcola o la revolucin industrial. Adems se
puede comprobar, que la Nacin-Estado, al igual que sus predecesores, lleva en
las entraas mucho de este pasado ya mencionado, y an no lo han digerido. La
urbanizacin puede completar aquello que los Csares romanos, las monarquas
absolutas y las repblicas burguesas no pudieron destruyendo incluso la herencia
de la propia revolucin urbana, sin embargo esto an no ha tenido lugar.
Antes de entrar en las implicaciones revolucionarias de las aproximaciones al
municipio libertario y de volver sobre poltica libertaria, es necesario estudiar un
problema terico: la realizacin de la poltica diferenciada de la simple adminis-
tracin. En este punto, Marx, en sus anlisis sobre la Comuna de Pars de 1871 ha
construido una teora social radical de considerable imperfeccin. La combinacin
existente en la Comuna, de poltica delegada, con la accin de polica realizada
por los propios administradores, hecho que Marx celebr profusamente, supuso
el mayor fracaso de esta revolucin. Rousseau, con bastante razn, planteaba que
el poder popular no se puede delegar sin que se destruya. O bien se tiene una
asamblea popular que ostenta todos los poderes, o bien esos poderes los ostentar
el Estado. El problema del poder delegado, infect por completo el sistema de
consejos: los soviets (Raten), la Comuna de 1871, y naturalmente los sistemas
republicanos en general, tanto de carcter nacional como municipal, las palabras
democracia representativa son una contradiccin terminolgica. Un pueblo no
puede constituirse en polissonomos, realizando la designacin del nomos creando
legislacin, o nomothesia delegando en cuerpos que excluyen el debate, el razona-
miento, y la forma de decisin que caracteriza la autntica identidad de la poltica.
No menos importante es la no entrega a la administracin mera ejecucin de la
poltica del poder de formular qu debe ser administrado sin entrar en la actividad
habitual del Estado.
La supremaca de la asamblea, como fuente de poltica por encima de cualquier
organismo administrativo, es la nica garanta, dentro de la existencia indivi-
dual, para que prevalezca la poltica sobre el estatalismo. Este grado perfecto de
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supremaca tiene una importancia crucial dentro de una sociedad que contiene
expertos y especialistas para las operaciones de la maquinaria social; mientras que
el problema del mantenimiento de la preponderancia de la asamblea popular slo
se presenta durante el perodo de trnsito de una sociedad administrativamente
centralizada hacia una sociedad descentralizada. Tan slo cuando las asambleas
populares, tanto en los barrios de las ciudades como en los pueblos pequeos,
mantengan la mayor y ms estricta vigilancia sobre cualquier tipo de organismo
de coordinacin confederal, se podr elaborar una autntica democracia libertaria.
Estructuralmente, dicha realizacin no tiene que conllevar problema alguno. Las
comunidades se han apoyado en expertos y administradores desde hace tiempo,
sin perder por ello su libertad. La destruccin de estas comunidades ha sido ms
bien debida a un acto estatalista, no a uno administrativo. Las corporaciones sa-
cerdotales y las jefaturas se han apoyado desde siempre en la ideologa, y en la
tontera humana en forma an ms clara, y no tuvieron que apoyarse en la fuerza,
para atenuar el poder popular, y nalmente eliminarlo.
El Estado no ha podido absorber nunca, en su totalidad, lo ocurrido en el pasado;
este es un hecho descrito por Krpotkin, en El apoyo mutuo, cuando describe el
rico contexto existente en la vida civil hasta las comunas oligrquicas medievales.
En efecto, la ciudad ha sido siempre el punto opuesto de la balanza frente a los
Estados nacionales e imperiales, hasta los tiempos presentes.
Augusto y sus herederos hicieron de la supresin de la autonoma municipal
una pieza maestra de la administracin imperial romana, e igual hicieron los
monarcas absolutos de la poca de la Reforma. Echar abajo las murallas de las
ciudades fue la poltica central de Luis XIII y de Richelieu, una poltica que sali
a la supercie aos ms tarde, cuando el Comit de Salud Pblica de Robespierre
hizo y deshizo a su antojo para restringir los poderes de la Comuna 1793-94. La
Revolucin Urbana ha acompaado al Estado como un poder doble irreprimible,
un desafo potencial al poder centralizado a travs de la historia. Esta tensin
prosigue hoy en da, y como ejemplo, los conictos entre el Estado centralizado
y las municipalidades en toda Norteamrica e Inglaterra. Es aqu, en el entorno
del individuo ms inmediato, la comunidad, el vecindario, el pueblo, la aldea
donde la vida privada se va ligando lentamente con la vida pblica, es el lugar
autntico para que exista un funcionamiento a nivel de base, siempre y cuando
la urbanizacin no haya destruido totalmente las posibilidades para ello. Cuando
la urbanizacin haya enmascarado la ciudad de tal manera que sta carezca por
completo de identidad propia, le falte la cultura y los espacios para relacionarse
socialmente, cuando le falten las bases para la democracia, no importa con que
palabras la denamos entonces habr desaparecido la identidad de la ciudad, y la
posibilidad de crear formas revolucionarias sern tan slo sombras de un juego
de abstracciones. Por la misma razn, ningn smil radical basado en frmulas
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libertarlas ni sus posibilidades, tienen sentido cuando se carecen de la conciencia
radical que darn a estas formas, contenido y sentido. Dmonos cuenta de que
cualquier forma democrtica o libertaria puede ser transformada en contra del
ideal de libertad si se conciben de una forma esquemtica, con nes abstractos
carentes de esa sustancia ideolgica, y de esa organicidad a partir de la cual estas
formas dibujan ese signicado liberador. Adems, sera bastante inocente pensar
que formas tales como el barrio, el pueblo, y las asambleas comunales populares
podran alcanzar el nivel de la vida pblica libertaria, o llegar a crear un cuerpo
poltico libertario, sin un movimiento poltico que fuera altamente consciente,
que estuviera bien organizado, y fuera programticamente coherente.
Sera igualmente ingenuo pensar que tal movimiento libertario podra nacer
sin la intelligentsia radical indispensable, cuyo medio est en esa vida comunal
intensamente vibrante (hay que rememorar a este respecto a la intelligentsia
francesa de la Ilustracin, y la tradicin que cre en los quartiers (barrios) y cafs
de Pars; No me reero al conglomerado de intelectuales anmicos que copan las
academias e institutos de la sociedad occidental
2
. A menos que los anarquistas se
decidan a desarrollar este estrato de pensadores de menor esplendor, cuya vida
pblica se transforme en un bsqueda de comunicacin con su entorno social,
en el caso contrario, se encontrarn con el peligro real de transformar las ideas
en dogmas, y de convertirse en herederos por derecho propio de movimientos y
gentes ancestrales, que pertenecen a otra poca histrica.
Tesis V
Es indudable que uno puede ponerse a jugar, y perderse entre trminos como
municipalidades, y comunidad, asambleas y democracia directa, per-
diendo de vista las clases, tnias, y diferentes gneros que convierten palabras
tales como el Pueblo en algo sin sentido, en abstracciones casi oscurantistas.
Las asambleas por sectores de 1793 no slo se vieron forzadas a un conicto
con la Comuna Burguesa de Pars o con la Convencin Nacional; . . . sino que
se convirtieron en un campo de batalla entre ellas mismas entre los estratos de
2
A pesar de las ventajas y fracasos, ha sido esta inteligencia radical la que ha servido de puntal para
cada proyecto revolucionario en la historia, y de hecho, fueron ellos quienes literalmente proyectaron
las ideas para el cambio, y a partir de las cuales la gente dise sus caractersticas sociales. Pericles
es un ejemplo de esta inteligencia durante el mundo clsico; John Bail o Tomas Munzer durante
las pocas del medioevo y la Reforma; y Denis Diderot durante la Ilustracin; Emile Zola y Jean
Paul Sartre en pocas ms recientes. Los intelectuales de academia son un fenmeno bastante ms
reciente: criaturas embibliotecadas, enclaustradas, incestuosas y orientadas a su carrera, carentes
de experiencias vividas y de prctica.
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propietarios y los no propietarios, entre realistas y demcratas, entre moderados
y radicales.
Si nos quedamos exclusivamente en este nivel econmico, sera tan errneo
como ignorar las diferencias de clase por completo, y hablar slo de fraternidad,
libertad, e igualdad, como si estas palabras fueran algo ms que retrica. Sin
embargo, se ha escrito ya bastante para desmiticar los lemas de las grandes re-
voluciones burguesas; en efecto, se ha hecho tanto en este sentido para reducir
estos lemas a meras reexiones de intereses egostas burgueses que corremos
el riesgo de perder de vista cualquier dimensin populista utpica que tuvieran
consigo. Despus de todas las cosas que se ha dicho sobre los conictos econmi-
cos que dividieron las revoluciones Inglesa, Americana y Francesa, las historias
futuras de estos dramas deberan servir mejor para revelarnos el pnico burgus
a cualquier tipo de revolucin; su conservadurismo innato, y la proclividad que
tienen a comprometerse a favor del orden establecido. Tambin sera de gran
utilidad que la historia enseara cmo los estratos revolucionarios de cada poca
empujaban a los revolucionarios burgueses mucho ms all de los connes
conservadores que stos establecan, llevndolos a interesantes situaciones de
desarrollo de principios democrticos, en los que los burgueses nunca se han
sentido demasiado cmodos. Los diferentes derechos formulados por estas re-
voluciones no se consiguieron gracias a los burgueses, sino a pesar de ellos; as
los granjeros libres norteamericanos de la dcada de 1770 y los sans culotes (des-
camisados) de la dcada de 1790 y adems su futuro es cada vez ms cuestionable
dentro de este mundo ciberntico y corporativo que est en crecimiento.
Sin embargo, estas tendencias actuales y futuras de carcter tecnolgico, social
y cultural, que se agitan y amenazan con descomponer la estructura de las clases
tradicionales nacida en la Revolucin Industrial nos traen la posibilidad de que
surja un inters general diferente a los intereses de clase, creados durante los dos
ltimos siglos. La palabra pueblo puede volver a incorporarse al vocabulario
radical, no como una abstraccin oscurantista, sino como una expresin cuyo
signicado venga asociado a una capa social de desraizacin progresiva, de uidez,
y desplazamiento tecnolgico; de forma que ya no sea integrable en una socie-
dad ciberntica y altamente mecanizada. A esta capa social de desplazamiento
tecnolgico podemos aadirle los jvenes y los ancianos, que se encaran con un
futuro bastante dudoso dentro de un mundo que ya no puede denir los roles que
la gente juega dentro de la economa y la cultura. Estas capas sociales ya no cua-
dran adecuadamente dentro de una divisin simplista de conictos de clase, como
saque la teora radical estructuraba alrededor de los trabajadores asalariados y
el capital.
El concepto de pueblo puede retornar a nuestra poca dentro de un sentido
todava diferente: Como un inters general que se forma a partir del inters
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pblico en relacin a temas ecolgicos, comunitarios, morales, de gnero, o cul-
turales. Sera adems muy poco hbil el subestimar el papel primordial de estos
intereses ideolgicos aparentemente marginales. Como deca Franz Bokenau
hace cerca de cincuenta aos, la historia del siglo pasado nos muestra ms que
claramente cmo el proletariado puede enamorarse ms intensamente del naciona-
lismo que del socialismo, y ser guiado preferentemente por intereses patriticos
que por intereses de clase . . . tal y como se podra apreciar por cualquiera que
visitara los Estados Unidos. Aparte de la inuencia histrica que tienen movimien-
tos ideolgicos tales como el Cristianismo o el Islam, los cuales, muestran todava
el poder que la ideologa tiene sobre intereses materiales, nos enfrentamos con el
problema de enfocar el poder de la ideologa en una direccin socialmente pro-
gresista, principalmente, las ideologas ecologistas, feministas, tnicas, morales y
contraculturales, en las que se encuentran numerosos componentes anarquistas,
pacistas y utpicos que estn esperando a ser integrados dentro de una visin
conjunta y coherente. En cualquier caso, los nuevos movimientos sociales, usan-
do la terminologa creada por los neo-Marxistas, se estn desarrollando alrededor
nuestro, cruzando las lneas tradicionales de clases. A partir de este fermento se
puede elaborar an un inters general con miras mucho ms amplias, nuevo y de
mayor creatividad que los intereses particulares con orientacin econmica del
pasado. Y ser a partir de este punto que el pueblo nacer y se dirigir hacia
las asambleas, un pueblo que ir ms all de los intereses particulares y dar
una mayor relevancia a la orientacin municipal libertaria.
Tesis VI
Asimismo, cuando la imagen orwelliana de 1984 sea claramente asimilable
en alguna megalpolis de un Estado altamente centralizado y una sociedad
altamente corporativizada, tendremos que ver las posibilidades que tenemos de
contraponer a este desarrollo estatalista y social un tercer supuesto de prctica
humana: la situacin poltica que supone la municipalidad; el desarrollo histrico
de la Revolucin Urbana, que no ha podido ser digerido por el Estado. La Revolu-
cin siempre signica una dualidad de poderes: el sindicato de industria, el soviet
o el consejo, y la Comuna, todos ellos orientados contra el Estado.
Si examinamos cuidadosamente la historia, veremos cmo la fbrica, criatura
de la racionalizacin burguesa, no ha sido nunca el lugar de la revolucin; los
trabajadores revolucionarios por excelencia, (los espaoles, los rusos, los franceses
y los italianos) han sido principalmente clases de transicin, an ms estratos
sociales agrarios en descomposicin que se vieron sujetos del ltimo y discordante
impacto corrosivo de la cultura industrial, hoy da convertida en tradicional. As
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es, en efecto; all donde los trabajadores estn an en movimiento, su batalla
es totalmente defensiva (irnicamente se trata de una batalla por mantener el
sistema industrial que se enfrenta con un desplazamiento del capital y un aumento
de la tecnologa ciberntica) y que reeja los ltimos coletazos de una economa
en decadencia.
Tambin se quiere la ciudad pero de forma muy diferente a la fbrica. La fbrica
no fue nunca un reino de libertad, siempre fue el lugar de la supervivencia, de
la necesidad, imposibilitando y disecando cualquier actividad humana a su
alrededor. El nacimiento de la fbrica fue combatido por los artesanos, por las
comunidades agrarias, y por todo el mundo a escala ms humana y ms comunal.
Tan slo la simpleza de Marx y Engels, que promovieron el mito de que la fbrica
serva para disciplinar, unir y organizar el proletariado, pudo impulsar a
los radicales, ensimismados por el ideal del socialismo cientco, a ignorar cul
era el papel autoritario y jerrquico de la fbrica. La abolicin de la fbrica por el
trabajo ecotcnico, creativo, e incluso por componentes cibernticos dirigidos a
satisfacer las necesidades humanas, es el desideratum del socialismo en su visin
libertaria y utpica; an nos es una precondicin moral para la libertad.
Por el contrario la Revolucin Urbana ha jugado un papel muy diferente. Prin-
cipalmente ha creado la idea de humanitas universal y la comunalizacin de la
humanidad a lo largo de unas lneas racionales y ticas. La revolucin urbana
ha levantado los lmites del desarrollo humano que estaban impuestos en lazos
de hermandad, el parroquialismo del mundo pueblerino, y los efectos sofocantes
de la costumbre. La disolucin de las municipalidades autnticas a manos de la
urbanizacin, marc un punto muy grave de regresin de la vida societal: supuso
la destruccin de la nica dimensin humana donde se daba la asociacin superior,
y la desaparicin de la vida civil, que justicaba el uso de la palabra civilizacin, as
como del cuerpo poltico que daba identidad y signicado a la palabra poltica.
A partir de este momento, cuando la teora y la realidad entran en conicto,
uno se justicaba invocando la famosa cita de Georg Lukacs: Qe se fastidie la
realidad So much the worse for the facts. La Poltica, tantas veces degradada
por los polticos,convertida en estatalismo, tiene que ser rehabilitada por el
anarquismo, y ser devuelta a su signicado original, en el que supona una parti-
cipacin y, una administracin civil, levantndose en contraposicin del Estado,
y extendindose ms all de los aspectos bsicos de interrelacin humana que
llamamos interrelacin social.
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Antes de nalizar este punto, vale la pena observar que la distincin entre lo Social y lo Poltico
mantiene una marca desde sus orgenes, remontndose a la poca de Aristteles, y que se ha
mantenido a lo largo de toda la historia de la teora social, hasta pocas recientes con las teoras
de Hannah Arendt. Lo que se echa de menos en ambos pensadores es una teora del Estado. y por
tanto la ausencia de una distincin tripartita dentro de sus escritos.
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Con un signicado totalmente radical, tenemos que volver hacia las races de
la palabra en la polis, y dentro del inconsciente vital de la gente, de forma que se
cree un espacio para una interrelacin racional, tica y pblica, que, a su vez, de
lugar al ideal de la Comuna y de las asambleas populares de la era revolucionaria.
El Anarquismo ha agitado siempre la bandera de la necesidad de una regenera-
cin moral, y la lucha por la contracultura (usando el trmino en el mejor de los
sentidos), y en contra de la cultura establecida. Con esto se explica el nfasis que
el anarquismo hace sobre la tica, y su inters por ser coherente en medios y nes,
su defensa de los derechos humanos y de los derechos civiles, as como su inters
respecto a la opresin dentro de cada aspecto de la vida. Sin embargo, su imagen
contrainstitucional ha presentado ms problemas. Conviene recordar que en el
anarquismo siempre ha existido una tendencia comunalista, no slo sindicalista
o individualista. Y que adems esta tendencia comunalista ha mantenido una y
fuerte orientacin municipalista, y que puede ser extrada principalmente de los
escritos de Proudhon y Krpotkin.
De lo que se ha carecido, sin embargo, es de un cuidadoso examen del meollo
poltico de esta orientacin: se trata de la distincin entre un momento del discurso,
una forma de toma de decisiones, y un desarrollo institucional que no tiene
carcter social ni estatal.
La poltica civil no es tan slo poltica parlamentaria; de hecho, si nos ceimos
al sentido histrico autntico del trmino poltica dentro de su lugar preciso
en un vocabulario radical, tiene todo el aroma de las asambleas de ciudadanos
atenienses, y su heredero igualitario, la Comuna de Pars.
Si conseguimos volver hacia estas instituciones histricas, y enriquecerlas con
nuestras tradiciones libertarlas y nuestros anlisis crticos, devolvindolas a la
vida en este mundo, tan ideolgicamente confuso; estaremos trayendo el pasado
al servicio del presente en una forma creativa e innovadora.
Todas las tendencias radicales estn cargadas de una cierta medida de inercia
intelectual, tanto los anarquistas como los socialistas. La seguridad que nos da la
tradicin es tan fuerte que puede acabar con toda posible innovacin, an entre
los antiautoritarios.
El anarquismo est caracterizado por su actitud ante el parlamentarismo y el
estatalismo. Esta actitud ha sido ampliamente justicada por el curso de la histo-
ria; pero tambin nos puede llevar a una paralizacin mental que, en teora no es
menos dogmtica que el radicalismo electoral corrompido, en la prctica. As si el
municipalismo libertario se construye como poltica orgnica, esto es, una poltica
que emerge de la base de la asociacin superior humana, yendo hacia la creacin
de un cuerpo poltico autntico y de formas de participacin ciudadanas; posible-
mente sea ste el ltimo reducto de un socialismo orientado hacia instituciones
populares descentralizadas. Un elemento importante dentro de la aproximacin al
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municipalismo libertario es la posibilidad de evocar tradiciones vivas para legiti-
mar nuestras peticiones, tradiciones que, aunque son fragmentarias e irregulares,
an ofrecen potencialidad para una poltica de participacin con una respues-
ta de dimensiones globales al Estado. La Comuna est enterrada todava en los
Consejos de la ciudad (plenos de ayuntamiento); las secciones estn escondidas
en los barrios; y la asamblea de ciudad est en los ayuntamientos; encontramos
formas confederales de asociacin municipal escondidas en los vnculos regiona-
les de pueblos y ciudades. Recuperar un pasado que puede vivir y funcionar con
nes libertarlos, no es, ni mucho menos, estar cautivo de la tradicin; sino que
se trata de hilar conjuntamente los objetivos humanos nicos de asociacin que
permanecen como cualidades inherentes al espritu humano, la necesidad de la
comunidad como tal y que han surgido repetidas veces en el pasado. Permanecen
en el presente como esperanzas que acaban de nacer, pero que la gente tiene
consigo en todas pocas, saliendo a la supercie en los momentos de accin y
libertad.
Estas tesis nos anticipan la visin de la posibilidad de un municipalismo liberta-
rio, y una nueva poltica denible como un doble poder, que puede ser contrapues-
to mediante las asambleas y las formas confederales al Estado. Tal como estn
ahora las cosas en el mundo orwelliano de la dcada de los 80, esta perspectiva
de un poder doble es sin duda una posibilidad de las ms importantes, entre otras,
que los libertarlos pueden desarrollar sin comprometer sus principios antiautori-
tarios. Es ms, estas tesis, apuntan la posibilidad de una poltica orgnica basada
en formas participativas tan radicales de asociacin civil, no excluyentes de la
posibilidad de que los anarquistas cambien los cuadros de las ciudades y pueblos,
y convaliden la existencia de instituciones democrticas directas. Y si este tipo de
actividad lleva a los anarquistas a los plenos de los ayuntamientos, no hay razn
para que tal poltica tenga que ser parlamentaria, mxime cuando mantiene un
nivel civil y est conscientemente opuesta al Estado.
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Es curioso que muchos anar-
quistas que celebran la existencia de las empresas industriales colectivizadas,
tanto en un sitio como en otro, y todo ellos con gran entusiasmo a pesar de que
se forma parte del entramado econmico burgus y que tiene una visin de la
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Espero que no se invoque en contra de esta postura al fantasma de Paul Brousse. Brousse utiliz
el municipalismo libertario de la Comuna, tan ligado a los parisinos de su poca, en contra del
tradicionalismo comunalista, esto es, para practicar una forma pura de parlamentarismo burgus,
no para llevar a Pars y a los municipios franceses en oposicin al Estado centralizado, tal y como
la Comuna pretenda hacer. No haba nada orgnico en su postura sobre municipalismo, y nada
revolucionario en sus intenciones. Todo el mundo est usando la imagen de la Comuna para sus
propios propsitos: Marx para anclar su teora de la dictadura del proletariado en un precedente
histrico; Lenin para legitimar su jacobinismo poltico total; y los anarquistas, en forma ms
crtica para difundir el comunalismo.
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poltica municipal que considera con repugnancia las elecciones de cualquier
tipo; sobre todo cuando la poltica est estructurada en torno a las asambleas
de barrio, a los delegados revocables, a las formas de contabilidad radicalmente
democrticas y a los vnculos locales fuertemente enraizados.
La ciudad no es congruente con el Estado. Ambos tienen orgenes muy diferen-
tes y han jugado papeles muy distintos en la historia. El Estado penetra en todos
los aspectos de la vida cotidiana, desde la familia a la fbrica, desde el Sindicato a
la ciudad; lo cual no signica que los individuos conscientes deban retirarse de
cualquier tipo de relaciones humanas organizadas, de la propia piel de uno, para
esconderse en un estado de pureza y abstraccin, de forma que se convalidara la
descripcin de Adorno sobre el anarquismo como un fantasma. Si hay algn
fantasma que nos de caza, son los que toman forma de ritualismo y de rigidez tan
sumamente inexible que uno cae en un rigor mortis bastante parecido al que cae
el cuerpo congelado cuando alcanza la muerte eterna. El poder de la autoridad
para dar rdenes a los individuos fsicos habr obtenido entonces una conquista
ms completa que las rdenes imperativas ejercidas a travs de la simple coercin.
Habrn puesto su mano sobre el mismo espritu y su libertad para pensar libre-
mente y resistir con ideas, an cuando la capacidad para actuar est bloqueada
temporalmente por las circunstancias.
La Biblioteca Anarquista
Anti-Copyright
7 de julio de 2013
Murray Bookchin
Seis tesis sobre municipalismo libertario
1984
Traduccin: Miguel Jaime.
Preparado para internet por el Instituto de Estudios Anarquistas.
Recuperado el 3 de diciembre de 2012 desde institutoanarquista.cl