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Theodor W. Adorno - http://planeta.clix.

pt/adorno/
NOTAS MARGINAIS SOBRE TEORIA E PRAXIS
Para Ulrich Sonnemann
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At que ponto a questo relativa teoria e prxis depende da relativa a sujeito e objeto, evidencia-se por
uma simples reflexo histrica. Ao mesmo tempo em que a doutrina cartesiana das duas substncias
ratificava a dicotomia entre sujeito e objeto, a prxis era apresentada, pela primeira ve!, na poesia, como
problemtica, em virtude de sua tenso frente reflexo. A ra!o pura prtica, com todo realismo !eloso,
to desprovida de objeto quanto o mundo desqualificado para a manufatura e a ind"stria que o redu!em a
material de elabora#o e que, por sua ve!, no pode le$itimar-se seno no mercado. %nquanto a prxis
promete $uiar os homens para fora do fechamento em si, ela mesma tem sido, a$ora e sempre, fechada&
por isso que os prticos so inabordveis, e a refer'ncia objetiva da prxis, a priori minada. At se poderia
per$untar se, at hoje, toda prxis, enquanto dom(nio da nature!a, no tem sido, em sua indiferen#a frente
ao objeto, prxis ilusria. )eu carter ilusrio transmite-se tambm a todas as a#*es que, sem solu#o de
continuidade, tomam da prxis o velho e violento $esto. +esde o princ(pio, tem-se reprovado, e com ra!o,
o pra$matismo norte-americano que, ao proclamar como critrio de conhecimento a utilidade prtica deste,
compromete-o com a situa#o existente& pois de nenhum outro modo pode demonstrar-se o seu efeito
prtico, "til, do conhecimento. ,as se, no final, a teoria - para a qual est em jo$o a totalidade, se ela no
for in"til - ficar amarrada ao seu efeito "til aqui e a$ora, acontecer-lhe- o mesmo, apesar da cren#a de que
ela escapa iman'ncia do sistema. A teoria s se libertaria desta iman'ncia onde se desprendesse das
cadeias do pra$matismo, por mais modificadas que elas estejam. -ue .toda teoria cin!enta., /oethe fa!
,efistfeles pre$ar ao estudante ao qual condu! pelo nari!& esta frase era ideolo$ia j desde o princ(pio& foi
tambm en$ano, j que no to verde a rvore da vida plantada pelos prticos, e que o diabo lo$o
compara com o ouro& o $ris da teoria, por seu lado, fun#o do carter desqualificado da vida. 0o deve
existir nada que no se possa pe$ar& nem o pensamento. 1 sujeito devolvido a si mesmo, separado do seu
outro por um abismo, seria incapa! de a#o. 2amlet constitui tanto a histria primitiva do indiv(duo na
reflexo subjetiva deste, quanto o drama daquele a quem esta reflexo paralisa o a$ir. 1 indiv(duo sente
como inconveniente para ele a auto-aliena#o em dire#o ao que no se lhe assemelha, o que o inibe de
reali!-la. 3m pouco mais tarde, o romance j descreve como rea$e o indiv(duo frente quela situa#o,
falsamente desi$nada pela palavra aliena#o - como se na era pr-individual tivesse existido proximidade, a
qual, pelo contrrio, dificilmente pode ser experimentada por aqueles que no esto individuados - conforme
o dito de 4orchardt, os animais so comunidades solitrias: rea$em com a pseudo-atividade. As maluquices
de +on -uixote so tentativas de compensar o outro que escapa& em lin$ua$em psiquitrica, fen5menos de
restitui#o. 1 que, desde ento, vale como o problema da prxis, e hoje novamente se a$rava na questo
da rela#o entre teoria e prxis, coincide com a perda de experi'ncia causada pela racionalidade do
sempre-i$ual. 1nde a experi'ncia bloqueada ou simplesmente j no existe, a prxis danificada e, por
isso, ansiada, desfi$urada, desesperadamente supervalori!ada. Assim, o chamado problema da prxis est
entrela#ado com o do conhecimento. A subjetividade abstrata, na qual culmina o processo de
racionali!a#o, pode, em sentido estrito, fa!er to pouco quanto se pode ima$inar do sujeito transcendental,
precisamente aquilo que lhe atestado6 a espontaneidade. A partir da doutrina cartesiana da certe!a
indubitvel do sujeito - e a filosofia que a descreveu no fe! seno codificar al$o historicamente consumado,
uma constela#o de sujeito e objeto na qual, de acordo com o anti$o 7topos7, s o dessemelhante pode
conhecer o dessemelhante - a prxis adota certo carter de apar'ncia, como se no franqueasse o fosso.
8alavras como industriosidade [Betriebsamkeit] e ocupa!o ["esch#$ti%keit] mostram nitidamente esse
mati!. As realidades ilusrias de muitos movimentos de massas prticos do sculo 99, que se
transformaram na mais san$renta realidade e, no obstante, ficaram sombreados pelo no inteiramente
real, pelo delirante, nasceram somente quando se demandou a#o. %nquanto o pensamento se restrin$e
ra!o subjetiva, suscet(vel de aplica#o prtica, o outro, aquilo que lhe escapa, vem a ser correlativamente
remetido a uma prxis cada ve! mais va!ia de conceito, e que no conhece outra medida que no ela
prpria. 1 esp(rito bur$u's re"ne a autonomia e a averso pra$matista pela teoria to antinomicamente
quanto a sociedade que o sustenta. 1 mundo, que a ra!o subjetiva tendencialmente s se limita ainda a
reconstruir, na verdade deve ser continuamente transformado conforme sua tend'ncia expanso
econ5mica e, contudo, sempre permanecendo o que . 1 que mexe com isso amputado do pensar6
sobretudo, a teoria que quer al$o mais que reconstru#o. +ever-se-ia formar uma consci'ncia de teoria e
prxis que no separasse ambas de modo que a teoria fosse impotente e a prxis arbitrria, nem destru(sse
a teoria mediante o primado da ra!o prtica, prprio dos primeiros tempos da bur$uesia e proclamado por
:ant e ;ichte. 8ensar um a$ir, teoria uma forma de prxis& somente a ideolo$ia da pure!a do
pensamento mistifica este ponto. 1 pensar tem um duplo carter6 imanentemente determinado e
estrin$ente e obri$atrio em si mesmo, mas, ao mesmo tempo, um modo de comportamento
irrecusavelmente real em meio realidade. 0a medida em que o sujeito, a substncia pensante dos
filsofos, objeto, na medida em que incide no objeto, nessa medida, ele , de antemo, tambm prtico.
,as a irracionalidade sempre novamente emer$ente da prxis - seu prottipo esttico so as a#*es casuais
com as quais 2amlet reali!a o planejado e fracassa na reali!a#o - anima incansavelmente a iluso de uma
separa#o absoluta entre sujeito e objeto. -uando se simula que o objeto pura e simplesmente
incomensurvel em rela#o ao sujeito, um ce$o destino captura a comunica#o entre ambos.
2
)eria uma redu#o $rosseira, por amor constru#o histrico-filosfica, datar a diver$'ncia entre teoria e
prxis numa poca to tardia como o <enascimento. )implesmente ela refletiu-se ento pela primeira ve!
aps o desmoronar daquela 7ordo7 que tinha a pretenso de assinalar seu lu$ar hierrquico tanto s boas
obras quanto verdade. A crise da prtica foi experimentada dessa forma6 no saber o que se deve fa!er.
=unto com a hierarquia medieval, qual se li$ava uma casu(stica minuciosa, desvaneceram-se as
instru#*es prticas que, nessa poca, e apesar de toda sua problematicidade, pareciam pelo menos
adequadas estrutura social. 0o formalismo to combatido da tica >antiana culmina um movimento que
entrou em cena, de forma irresist(vel e com direito cr(tico, com a emancipa#o da ra!o aut5noma. A
incapacidade para a prxis foi, primariamente, a consci'ncia da car'ncia de um re$ulativo, debilidade j
ori$inria& da( derivam a vacila#o, irmanada com a ra!o, entendida como contempla#o, e a inibi#o da
prxis. 1 carter formal da ra!o pura prtica constituiu o fracasso desta frente prxis& sem d"vida,
suscitou tambm a auto-reflexo, que leva a superar o conceito culposo de prxis. )e a prxis autrquica
possui desde sempre tra#os man(acos e coercitivos, a autoreflexo si$nifica - em contraste com estes -
interromper a a#o ce$a que tem seus fins fora de si, e o abandono da in$enuidade, como passa$em para o
humano. -uem no quiser romanti!ar a ?dade ,dia, tem que perse$uir a diver$'ncia de teoria e prxis at
a mais anti$a separa#o entre trabalho f(sico e mental, provavelmente at a mais obscura pr-histria. A
prxis nasceu do trabalho. Alcan#ou seu conceito quando, o trabalho no mais se redu!iu a reprodu!ir
diretamente a vida, mas sim pretendeu produ!ir as condi#*es desta6 isto colidiu com as condi#*es ento
existentes. 1 fato de se ori$inar do trabalho pesa muito sobre toda prxis. At hoje, acompanha-a o
momento de no-liberdade que arrastou consi$o6 que um dia foi preciso a$ir contra o princ(pio do pra!er a
fim de conservar a prpria exist'ncia& embora o trabalho, redu!ido a um m(nimo, entretanto no mais
precisasse continuar acoplado ren"ncia. 1 ativismo de nossos dias reprime tambm o fato de que a
nostal$ia de liberdade estreitamente aparentada com a averso prxis. 8rxis foi o reflexo das pen"rias
da vida6 isto a desfi$ura ainda ali onde ela tenta abolir tais pen"rias. 0essa medida, a arte a cr(tica da
prxis enquanto no-liberdade& extrai disso a sua verdade. A averso prxis, to em vo$a hoje por toda
parte, um sentimento que pode ser compreendido de maneira chocante em fen5menos da histria natural,
como as constru#*es dos castores, a laboriosidade das formi$as e das abelhas, ou o $rotesco e penoso
esfor#o do besouro transportando um talo. 0a prxis, o mais recente entrela#a-se com al$o antiqu(ssimo& a
prxis converte-se novamente em animal sa$rado, assim como, em outros tempos, podia parecer sacril$io
no se entre$ar de corpo e alma [mit &aut und &aaren] s tarefas de autoconserva#o da espcie. A
fisio$nomonia da prxis seriedade animal& essa desvanece-se quando o talento se emancipa da prxis6
o que )chiller quis si$nificar em sua teoria do jo$o. A maioria dos ativistas carece de humor, de forma no
menos inquietante que o humor de alu$uel @AB que caracteri!a outros. A falta de auto-reflexo no emana
unicamente da sua psicolo$ia. %la marca a prxis lo$o que esta se eri$e a si mesma como um fetiche, como
uma barricada contra a sua finalidade. %sta uma dialtica desesperada6 do fasc(nio que a prxis imp*e
aos homens no poss(vel escapar seno atravs da prxis, ela porm, ao mesmo tempo - aptica,
estreita, carente de esp(rito - contribui enquanto tal para refor#ar esse fasc(nio. A mais recente averso
teoria, que a sua medula, fa! disso um pro$rama. ,as o fim prtico, que inclui a libera#o de toda
obtusidade, no indiferente aos meios que pretendem alcan#-lo& de outra maneira, a dialtica de$enera
em jesuitismo vul$ar. 1 deputado imbecil da caricatura de +or, que se van$loria6 .,eus senhores, sou,
antes de tudo, prtico., revela-se como um coitado incapa! de ver mais alm dos problemas que o acossam
e que, alm do mais, ainda acredita ser importante& sua atitude denuncia o prprio esp(rito da prxis como
sendo falta de esp(rito. 1 no-obtuso vem a ser defendido pela teoria. Apesar de toda sua prpria no-
liberdade, ela , num mundo livre, lu$ar-tenente da liberdade.
C
2oje, abusa-se outra ve! da ant(tese entre teoria e prxis para denunciar a teoria. -uando destro#aram o
quarto de um estudante porque ele preferia trabalhar a participar em a#*es pol(ticas, picharam-lhe na
parede6 'uem se ocupa com teoria( sem a%ir praticamente( ) um traidor @DB do socialismo. % no s com
rela#o a ele transformou-se a prxis em pretexto ideol$ico para a coa#o moral. E evidente que o
pensamento, ao qual difamam, fadi$a inconvenientemente os prticos6 ele d muito trabalho, demasiado
prtico. Aquele que pensa, op*e resist'ncia& mais c5modo se$uir a corrente!a, ainda que declarando
estar contra a corrente!a. %ntre$ando-se a uma forma re$ressiva e deformada do princ(pio do pra!er, tudo
fica mais fcil, tudo anda sem esfor#o e se tem, por acrscimo, o direito de esperar recompensa moral dos
correli$ionrios. 1 supere$o substituto coletivo ordena em crua inverso o que o velho supere$o
desaprovava6 o abrir mo de si qualifica como pessoas melhores as de boa vontade. Fambm para :ant, a
prxis em sentido enftico consistiria na boa vontade, mas esta equivalia ra!o aut5noma. Gontudo, um
conceito de prxis que no seja estreito s pode referir-se ainda pol(tica, quela condi#o da sociedade
que condena de lon$e irrelevncia a prxis de qualquer indiv(duo. %ste o lu$ar da diferen#a entre a tica
>antiana e as concep#*es de 2e$el, o qual, como :ier>e$aard percebeu, propriamente no mais conhece a
tica entendida no sentido tradicional. 1s escritos de filosofia moral de :ant, de acordo com o estado de
esclarecimento do sculo 9H???, apesar de todo seu antipsicolo$ismo, de todo seu esfor#o por obter
princ(pios imperativos e universais de validade absoluta, foram individualistas enquanto se diri$iam ao
indiv(duo como substrato do a$ir correto que, para :ant, radicalmente racional. 1s exemplos de :ant
prov'm todos da esfera privada e dos ne$cios& isto condiciona o conceito da tica da inten#o
["esinnun%sethik] @CB( cujo sujeito, necessariamente, tem que ser o indiv(duo sin$ular. %m 2e$el, anuncia-
se, pela primeira ve!, a experi'ncia de que a conduta do indiv(duo, por mais que seja de vontade pura, no
alcan#a uma realidade que prescreve ao indiv(duo as condi#*es de seu a$ir, limitando-o. Ao ampliar o
conceito de moral ao pol(tico, 2e$el o dissolve. +esde ento, nenhuma reflexo no-pol(tica sobre a prxis
concludente. ,as que tambm nin$um se en$ane6 precisamente na amplia#o pol(tica do conceito de
prxis j est posta a represso do indiv(duo pelo universal. A humanidade [&umanit#t]( que no nada
sem a individua#o, virtualmente revo$ada pela malcriada liquida#o desta. ,as, urna ve! desvalori!ada
a a#o do indiv(duo e, portanto, de todos os indiv(duos, tambm se paralisa a coletiva. A espontaneidade,
frente prepot'ncia de fato das condi#*es objetivas, aparece de antemo como nula. A filosofia moral de
:ant e a filosofia do direito de 2e$el representam dois $raus dialticos da autoconsci'ncia bur$uesa da
prxis. Ambas, como plos opostos do particular e do universal, que aquela consci'ncia ras$a em dois com
viol'ncia, so tambm falsas& ambas t'm ra!o uma em rela#o outra, enquanto no se descobrir na
realidade uma fi$ura de prxis poss(vel mais elevada& sua descoberta necessita de reflexo terica. E
indubitvel e incontestado que a anlise racional da situa#o constitui o pressuposto, pelo menos da prxis
pol(tica& at mesmo na esfera militar, a da burda prima!ia da prxis, assim que se procede. A anlise da
situa#o no se es$ota na adapta#o a esta. %nquanto reflete sobre ela, p*e em relevo momentos que
podem condu!ir para alm das coa#*es, da situa#o. ?sto assume incalculvel relevncia para a rela#o
entre teoria e prxis. 8or sua diferen#a com rela#o a esta, enquanto a#o imediata li$ada situa#o e,
portanto, por sua autonomi!a#o, a teoria converte-se em for#a produtiva prtica, transformadora. )empre
que alcan#a al$o importante, o pensamento produ! um impulso prtico, mesmo que oculto a ele. ) pensa
quem no se limita a aceitar passivamente o desde sempre dado& desde o primitivo, que reflete de que
modo poder prote$er seu fo$o da chuva ou onde esconder-se do temporal, at o iluminista, que constri
mentalmente a maneira como a humanidade, no interesse de sua autoconserva#o, pode sair da
menoridade da qual ela mesma a culpada. ,otivos dessa (ndole continuam atuando, talve! com maior
for#a justamente quando nenhum ensejo prtico estiver imediatamente temati!ado. 0o h pensamento -
desde que seja al$o mais que um ordenamento de dados e uma pe#a tcnica - que no tenha seu 7telos7
prtico. -ualquer medita#o sobre a liberdade prolon$a-se na concep#o de sua poss(vel produ#o,
conquanto esta medita#o no esteja sujeita pelo freio prtico e nem recortada sob medida para os seus
resultados encomendados. %ntretanto, assim como a separa#o de sujeito e objeto no imediatamente
revo$vel pela deciso autoritria do pensamento, do mesmo modo, tampouco existe unidade imediata
entre teoria e prxis6 ela imitaria a falsa identidade entre sujeito e objeto e perpetuaria o princ(pio de
domina#o, instaurador da identidade, cuja derrota do interesse da verdadeira prxis. 1 conte"do de
verdade do discurso sobre a unidade de teoria e prxis li$ava-se a condi#*es histricas. %m pontos nodais
do desenvolvimento, de ruptura qualitativa, podem reflexo e a#o detonar-se mutuamente& mas nem
mesmo ento so ambas a mesma coisa.
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A prima!ia do objeto deve ser respeitada pela prxis& a cr(tica do idealista 2e$el tica >antiana da
consci'ncia I"e*issensethikJ assinalou isto pela primeira ve!. 8rxis corretamente compreendida - na
medida em que o sujeito , por sua ve!, al$o mediado - aquilo que o objeto quer6 ela resulta da indi$'ncia
dele. ,as no por adapta#o por parte do sujeito, adapta#o que meramente refor#aria a objetividade
heter5noma. A indi$'ncia do objeto mediada pelo conjunto do sistema social& da( que s seja criticamente
determinvel pela teoria. 8rxis sem teoria, abaixo do n(vel mais avan#ado do conhecimento, tem que
fracassar e, se$undo seu conceito, a prxis deveria reali!-lo. ;alsa prxis no prxis. 1 desespero que,
por encontrar bloqueadas as sa(das, se precipita ce$amente para dentro, alia-se, mesmo na vontade mais
pura, des$ra#a. A averso teoria, caracter(stica de nossa poca, seu atrofiamento de modo nenhum
casual, sua proscri#o pela impaci'ncia que pretende transformar o mundo sem interpret-lo, enquanto, em
seu devido contexto, afirmava-se que os filsofos at ento tinham apenas interpretado - tal averso teoria
constitui a fra$ilidade da prxis. -ue a teoria deva curvar-se a ela dissolve o conte"do de verdade da
mesma e condena a prxis ao delirante& hora de enunciar isto como al$o prtico. %ssa part(cula de
loucura, entretanto proporciona seu sinistro poder de atra#o aos movimentos coletivos,
independentemente, pelo visto, de qual seja seu conte"do. 8ela via de sua inte$ra#o na loucura coletiva,
os indiv(duos conse$uem conviver com a sua prpria desinte$ra#o& na opinio de %rnst )immel, $ra#as
parania coletiva, a$uentam a parania privada. %la manifesta-se, antes de mais nada, j como
incapacidade do sujeito para assumir na consci'ncia, mediante reflexo, as contradi#*es objetivas que no
pode resolver de maneira harmoniosa& a unidade admitida de maneira for#ada e sem discusso a ima$em
encobridora de uma irresist(vel desaven#a interior. A loucura sancionada dispensa da prova de realidade
que, necessariamente, leva consci'ncia debilitada anta$onismos insuportveis, como os da necessidade
subjetiva e a priva#o objetiva. )ervo mali$no e bajulador do princ(pio do pra!er, o momento da loucura
conta$ia com uma enfermidade que, atravs da iluso de sua salva#o, amea#a mortalmente o %u.
Atemori!ar-se diante disso si$nificaria a autoconserva#o mais simples, por isso mesmo tambm reprimida6
a firme ne$ativa de atravessar o <ubico - que rapidamente seca - entre ra!o e loucura. A passa$em
prxis sem teoria motivada pela impot'ncia objetiva da teoria, e multiplica aquela impot'ncia mediante o
isolamento e fetichi!a#o do momento subjetivo do movimento histrico6 a espontaneidade. )ua
deforma#o deve ser dedu!ida como uma forma de rea#o frente ao mundo administrado. ,as, enquanto
ela fecha espasmodicamente os olhos diante da totalidade desse mundo, comportando-se como se as
coisas dependessem imediatamente dos homens, subordina-se tend'ncia objetiva da desumani!a#o em
curso, tambm nas suas prticas. A espontaneidade, que a indi$'ncia do objeto desfibrou, teria que a$arrar-
se aos pontos fr$eis da realidade endurecida, queles pontos em que se abrem para o exterior as brechas
provocadas pela presso do endurecimento& no bater ao redor de si indiscriminada, abstratamente, sem
levar em conta o conte"do daquilo que, com frequ'ncia, s combatido por ra!*es de propa$anda.
5
Gaso se arriscasse excepcionalmente uma assim chamada $rande perspectiva, i$norando as diferen#as
histricas, vitais para os conceitos de teoria e prxis, perceber-se-ia o carter imensamente pro$ressista -
to lamentado pelo romantismo e, em seu rastro, difamado por muitos socialistas, embora no pelo ,arx
maduro - da separa#o entre teoria e prxis. )em d"vida, ilusria a dispensa do esp(rito em rela#o ao
trabalho material, pois o trabalho material um pressuposto para a prpria exist'ncia do esp(rito. ,as no
somente iluso, nem est somente a servi#o da represso. A separa#o marca a etapa de um processo que
condu! da supera#o do ce$o predom(nio da prxis material, potencialmente rumo liberdade. 1 fato de
que al$uns vivam sem ocupar-se do trabalho material e $o!em de seu esp(rito como o Karatustra de
0iet!sche, esse injusto privil$io implica que tal coisa seria poss(vel para todos& ainda mais em um n(vel das
for#as produtivas tcnicas que permite vislumbrar a dispensa universal do trabalho material, sua redu#o a
um valor limite. <evo$ar essa separa#o por um ato de deciso autoritria I+achtspruchJ parece idealista e
re$ressivo. 1 esp(rito, entre$ue prxis sem reservas, passaria a ser um concretismo. %le concordaria
com a tend'ncia tecnocrtico-positivista, qual acredita opor-se e com a qual mantm - assim como al$uns
partidos, alis - maior afinidade do que se poderia ima$inar. Gom a separa#o entre teoria e prxis,
desperta a humanidade das pessoas& esta alheia quela indiferencia#o que, na verdade, se inclina ante o
primado da prxis. 1s animais, de modo semelhante aos doentes re$ressivos que sofrem de les*es
cerebrais, s conhecem objetos de a#o6 percep#o, ardil, alimento so uma e a mesma coisa sob a
coa#o, que pesa mais sobre os que no so sujeitos do que sobre os sujeitos. 1 ardil deve ter-se
independi!ado para que os seres individuais conquistassem essa distncia em rela#o ao alimento, cujo
LtelosM seria o fim da domina#o na qual se perpetua a histria natural. 1 suave, beni$no, terno, tambm o
elemento conciliador que h na prxis tomam por modelo o esp(rito, um produto da separa#o, cuja
revo$a#o empreendida pela reflexo demasiadamente irrefletida. A dessublima#o, a qual alis hoje mal
se necessita recomendar expressamente, perpetuou o tenebroso estado que seus defensores $ostariam de
esclarecer. -ue Aristteles estabelecesse como supremas as virtudes dianoticas teve, sem d"vida, sua
parte de ideolo$ia6 a resi$na#o do homem privado do per(odo helenistico que, por temor, tem que abster-se
de influir na coisa p"blica e trata de encontrar uma justifica#o para isso. 0o entanto, sua doutrina das
virtudes abriu tambm o hori!onte contempla#o ditosa& ditosa, porque estaria livre de exercer e de sofrer
a paixo da autoridade. A pol(tica aristotlica tanto mais humana que o %stado 8lat5nico quanto uma
consci'ncia quase bur$uesa mais humana que outra restaurativa, a qual, com o fim de investir-se de
autoridade num mundo j esclarecido, transmuda-se prototipicamente no totalitrio. 1 objetivo de uma
prxis justa seria sua prpria supresso.
6
,arx, em sua famosa carta a :u$elmann, preveniu contra a iminente reca(da na barbrie, que j ento
deveria ser vis(vel. 0ada poderia expressar melhor a afinidade eletiva entre conservadorismo e revolu#o.
%sta j apareceu aos olhos de ,arx como a "ltima 7ratio7 para evitar o colapso por ele pro$nosticado. ,as
esse medo que, por certo, no foi o menos importante dos motivos de ,arx est ultrapassado. A reca(da j
se produ!iu. %sper-la para o futuro, depois de AuschNit! e 2iroshima, fa! parte do pobre consolo de que
ainda poss(vel esperar al$o pior. A humanidade que pratica o mal e o suporta resi$nadamente ratifica
desse modo o pior6 basta escutar o palavreado em rela#o aos peri$os da pol(tica de distenso. 3ma prxis
oportuna seria unicamente a do esfor#o de sair da barbrie. %sta, com a acelera#o da histria a
velocidades supers5nicas, estendeu-se tanto que no h nada que resista ao seu cont$io. A desculpa de
que, contra a totalidade brbara, somente surtem efeito ainda os mtodos brbaros soa plaus(vel a muitos.
0esse meio tempo, contudo, atin$iu-se um ponto extremo. Aquilo que, h cinqOenta anos, ainda poderia
parecer justo por um breve per(odo, para a esperan#a demasiadamente abstrata e ilusria de uma
transforma#o total, - a viol'ncia - encontra-se, depois da experi'ncia do horror nacional-socialista e
stalinista, e frente lon$evidade da represso totalitria, inextrincavelmente enredado quilo mesmo que
deveria ter sido mudado. )e o contexto culposo [Schuld,usammenhan%] da sociedade e, com ele, as
perspectivas de catstrofe tornaram-se deveras totais - e nada permite duvidar disso -, assim nada
poss(vel contrapor-lhe a no ser aquilo que denuncia esse contexto $eral de ofuscamento
[-erblendun%s,usammenhan%] , ao invs de participar nele com suas prprias for#as. 1u a humanidade
renuncia ao olho por olho da viol'ncia, ou a prxis pol(tica supostamente radical renovar o velho horror.
?$nominiosamente, verifica-se a retr$rada sabedoria bur$uesa, se$undo a qual o fascismo e o comunismo
so a mesma coisa, ou, mais modernamente, a de que a Ap1 colabora com o 08+ @PB6 1 mundo bur$u's
acabou tornando-se assim como os bur$ueses o ima$inam. Aquele que no acompanha a passa$em
for#a bruta e irracional v'-se impelido para a vi!inhan#a daquele reformismo que, por sua ve!, tambm
culpado pela persist'ncia da m totalidade. ,as nenhuma concluso apressada ajuda, e o que ajudaria
encontra-se densamente encoberto. A dialtica corrompe-se em sofistica, assim que se fixa
pra$maticamente no passo mais prximo, o qual, porm, j foi ultrapassado h tempo pelo conhecimento do
curso total.
7
1 que h de falso no primado da prxis, hoje exercido, manifesta-se na prima!ia da ttica sobre qualquer
outra coisa. 1s meios independi!aram-se at o extremo. %nquanto servem irrefletidamente aos fins,
alienaram-se destes. Assim, reclama-se discusso por toda a parte, certamente por um impulso
antiautoritrio, em primeiro lu$ar. ,as a ttica, assim como a esfera p"blica - uma cate$oria, alis,
perfeitamente bur$uesa -, aniquilou completamente a discusso. 1 que poderia resultar das discuss*es,
acordos que apresentam uma objetividade superior porque inten#*es e ar$umentos se ajudam e se
interpenetram mutuamente, no interessa queles que, de maneira automtica, mesmo em situa#*es
inteiramente inadequadas, exi$em discusso. As fac#*es que dominam cada um dos lados j prepararam
de antemo os resultados que procuram obter. A discusso serve manipula#o. Gada ar$umento
recortado sob medida para uma inten#o, sem que se leve em conta a sua solide!. ,al se escuta o que di!
a outra parte& quando muito, para poder replicar com frmulas estereotipadas. 0in$um quer fa!er
experi'ncias, se que ainda se capa! de estar aberto a elas. 1 adversrio da discusso torna-se fun#o
do respectivo plano6 coisificado pela consci'ncia coisificada 7mal$r lui-m'me7. 8retende-se, mediante as
tcnicas da discusso e a for#a da solidariedade, ou torn-lo "til para al$uma coisa, ou desacredit-lo diante
de seus adeptos& ou, ento, os contendores simplesmente discutem na vitrina em busca de uma publicidade
da qual so prisioneiros6 a pseudo-atividade somente conse$ue manter-se viva pela incessante
propa$anda. )e o contendor no cede, desqualificado e acusado de carecer exatamente daquelas
aptid*es que seriam pr-requisito de qualquer discusso. ,as o conceito desta deformado com to
sin$ular habilidade que, se$undo isso, o outro teria a obri$a#o de deixar-se vencer& isso rebaixa a
discusso farsa. %ssas tcnicas so presididas por um princ(pio autoritrio6 o que discorda teria que
aceitar a opinio do $rupo. 8essoas inabordveis projetam sua prpria inabordabilidade naqueles que no
querem deixar-se aterrori!ar. Gom tudo isto, o ativismo submete-se mesma tend'ncia que acredita ou
pretende combater6 o instrumentalismo bur$u's, que fetichi!a os meios porque a reflexo sobre os fins se
torna intolervel para o tipo de prxis que lhe prprio.
8
8seudo-atividade, prxis que se tem por tanto mais importante e que se impermeabili!a contra a teoria e o
conhecimento tanto mais assiduamente quanto mais perde o contato com o objeto e o sentido das
propor#*es, produto das condi#*es sociais objetivas. %la est verdadeiramente adaptada situa#o do
7huis clos7. 1 $esto pseudo-revolucionrio complementar daquela impossibilidade, de tcnica militar, de
que estale uma revolu#o espontnea, impossibilidade a que se referiu j h al$uns anos =Or$en von
:emps>i. Gontra os que administram a bomba, so rid(culas as barricadas& por isso, brinca-se de barricadas
e os donos do poder toleram temporariamente os que esto brincando. 8ode ser diferente com as tcnicas
de $uerrilha no Ferceiro ,undo& nada no mundo administrado funciona sem rupturas. 8or isso, nos pa(ses
industriali!ados desenvolvidos toma-se por modelo os subdesenvolvidos. %stes so to impotentes quanto o
culto da pessoa de um caudilho, i$nominiosamente assassinado quando se encontrava indefeso. ,odelos
que no deram bom resultado nem mesmo na selva boliviana no podem ser transferidos.
A pseudo-atividade provocada pelo estado das for#as produtivas tcnicas, estado que, ao mesmo tempo,
a condena iluso. Assim como a personali!a#o um falso consolo diante do fato de que o indiv(duo
carece de importncia no mecanismo an5nimo, do mesmo modo a pseudo-atividade constitui um en$ano
em rela#o despotencia#o de uma prxis que pressup*e um a$ente livre e aut5nomo, que j no mais
existe. E relevante tambm para a atividade pol(tica saber se os astronautas, para a circunave$a#o da lua,
podiam orientar-se somente pelos bot*es de seu instrumental de bordo ou se, alm disso, necessitavam
obedecer a minuciosas ordens da $rande central l embaixo. ;isio$nomonia e carter social diferenciam
totalmente Golornbo e 4orman. Gomo reflexo do mundo administrado, a pseudoatividade os recupera em si
mesma. 1s l(deres do protesto so virtuoses das re$ulamenta#*es e dos procedimentos formais. 1s
inimi$os jurados das institui#*es exi$em com predile#o que se institucionali!e isto e aquilo, quase sempre
desejos de $r'mios constitu(dos ao acaso& aquilo de que se fala haver de ser obri%at.rio a todo custo.
)ubjetivamente, tudo isto favorecido pelo fen5meno antropol$ico do 7$ad$eteerin$7, da catexi!a#o
afetiva da tcnica, que ultrapassa toda ra!o e se estende a todos os terrenos da vida. ?ronicamente - e aqui
est o mais completo envilecimento da civili!a#o - tem ra!o ,cQuhan6 7the medium is the messa$e7. A
substitui#o dos fins pelos meios substitui as propriedades nos prprios homens. /nteriori,a!o seria a
palavra errada para desi$nar isto, porque aquele mecanismo no deixa que se forme uma subjetividade
firme6 a instrumentali!a#o usurpa seu lu$ar. 0a pseudo-atividade, assim como na revolu#o fict(cia, a
tend'ncia objetiva da sociedade li$a-se, sem fissuras, involu#o subjetiva. 8arodisticamente, a histria
universal produ! outra ve! os tipos de homens de que necessita.
9
A teoria objetiva da sociedade, como al$o independi!ado em rela#o aos seres viventes, retm o primado
sobre a psicolo$ia, a qual no alcan#a o que decisivo. 0essa concep#o, ressoou, frequentemente,
decerto, desde 2e$el, o rancor contra o indiv(duo e sua liberdade, por mais particular que seja esta,
sobretudo contra o impulso. %la acompanhou o subjetivismo bur$u's como a sua sombra e foi, por fim, a
m consci'ncia deste. ,as, a ascese contra a psicolo$ia tampouco objetivamente sustentvel. +esde que
a economia de mercado se encontra desor$ani!ada e est sendo remendada de uma medida provisria a
outra, suas leis no constituem mais explica#o suficiente por si ss. 0o seria poss(vel, a no ser $ra#as
psicolo$ia - atravs da qual se interiori!am sem cessar as coa#*es objetivas - compreender, nem que os
homens aceitem passivamente uma irracionalidade sempre destrutiva, nem que se alistem em movimentos
cuja contradi#o com seus interesses no dif(cil de perceber. Anlo$a a isso a fun#o dos determinantes
psicol$icos nos estudantes. %m rela#o ao poder real, ao qual mal e mal fa! cce$as, o ativismo
irracional. 1s mais espertos t'm consci'ncia de sua inutilidade, outros en$anam a si prprios com
dificuldade. Gomo no fcil que $randes $rupos se disponham ao mart(rio, preciso recorrer a motivos
psicol$icos& alm do mais, os interesses diretamente econ5micos esto menos ausentes do que o
palavrrio sobre a sociedade do bem-estar pretende fa!er acreditar6 a$ora, como sempre, muitos
estudantes ainda ve$etam no limite da fome. E verdade que a constru#o de uma realidade ilusria
imposta, em definitivo, pelas barreiras objetivas& ela psicolo$icamente mediada, e a paralisia do
pensamento est condicionada pela dinmica pulsional. Aqui h uma contradi#o retumbante. %nquanto os
ativistas mostram um acentuado interesse libidinoso por eles mesmos, no que concerne satisfa#o de
suas necessidades an(micas e obten#o adicional de pra!er que proporciona o ocupar-se da prpria
pessoa, o fato de que o momento subjetivo se manifeste nos seus contendores provoca neles um maldoso
sentimento de ira. 8ode-se verificar aqui, antes de mais nada, o prolon$amento da tese freudiana de
Psicolo%ia das massas e anlise do e%o( se$undo a qual as ima$ens prprias da autoridade possuem
subjetivamente o carter da falta de amor e de rela#o com os demais, o carter da frie!a. Assim que a
autoridade amadurece nos antiautoritrios, eles adornam suas ima$ens ne$ativamente catexi!adas com as
qualidades tradicionais do chefe, e se inquietam to lo$o essas no correspondam quilo que os
antiautoridades secretamente anseiam nas autoridades. Aqueles que protestam mais violentamente
parecem-se aos caracteres autoritrios na recusa da introspec#o& ali onde se ocupam de si mesmos,
fa!em-no de maneira acr(tica e orientam-se em bloco, a$ressivamente, para o exterior. )obrestimam a
prpria importncia de modo narcisista, sem suficiente sentido das propor#*es. %ri$em diretamente suas
necessidades subjetivas por exemplo, sob a palavra de ordem Processo de aprendi,a%em - como medida
da prxis& para a cate$oria dialtica da aliena#o, tem ficado pouco espa#o at o momento. Goisificam sua
prpria psicolo$ia e esperam, daqueles que lhes fa!em frente, uma consci'ncia coisificada. 0o fundo, fa!em
da experi'ncia um tabu e se tornam alr$icos assim que al$o a recorda. %sta se nivela para eles, ao que
chamam a0ano da in$orma!o( sem advertir que os conceitos de informa#o e comunica#o explorados
por eles so importados da ind"stria cultural monopolista e da ci'ncia por ela aferida. 1bjetivamente,
contribuem para a transforma#o re$ressiva do que ainda resta no sujeito como sinais de 7conditioned
reflexes7.
10
0o plano da ci'ncia, a separa#o entre teoria e prxis, na poca moderna, nomeadamente na sociolo$ia,
para a qual deveria ser temtica, foi moldada de maneira irrefletida e extrema conforme a doutrina de ,ax
Reber da neutralidade frente aos valores [Wert$reiheit]. ;ormulada h quase setenta anos, continua
influindo na mais recente sociolo$ia positivista. 1 que lhe foi contraposto exerceu escassa influ'ncia sobre a
ci'ncia estabelecida. A doutrina que mais ou menos expressamente constituiu o oposto abstrato daquela, a
tica material dos valores [Wertethik] que deveria orientar a prxis com uma evid'ncia imediata, ficou
desacreditada por causa de sua arbitrariedade restauradora. A Wert$reiheit Neberiana estava amarrada ao
seu conceito de racionalidade. ;alta saber qual das duas cate$orias sustenta a outra, na verso Neberiana.
Gomo se sabe, racionalidade, centro de toda obra de Reber, si$nifica, para ele, preponderantemente
racionalidade com vistas aos fins [1*eckrationalit#t]. %la definida como a rela#o entre os meios
adequados e os fins. %stes esto fora da racionalidade por princ(pio& ficam entre$ues a uma espcie de
deciso, cujas l"$ubres implica#*es, que Reber no quis, no tardaram a manifestar-se aps a sua morte.
,as tal isen#o dos fins do campo da 7ratio7, a qual Reber cercou de restri#*es, mas que, mesmo assim,
ine$avelmente confi$urou o teor de sua doutrina da ci'ncia e at de sua estrat$ia cient(fica, no menos
arbitrria que a decreta#o dos valores. 0o se pode separar simplesmente racionalidade de
autoconserva#o, assim como tambm no se pode separar desta o %u, a instncia subjetiva que serve
racionalidade& alm do mais, tampouco o Reber socilo$o - que recha#ava a psicolo$ia, mas se orientava
em sentido subjetivo - tentou tal coisa. A 7ratio7, no sentido mais amplo, sur$iu como instrumento de
autoconserva#o, de prova da realidade. A universalidade da 7ratio7, tra#o que veio a calhar em Reber para
descartar a psicolo$ia, alar$ou-a para alm de seu portador imediato, o homem individual. ?sto a emancipou,
certamente desde que ela existe, da contin$'ncia da coloca#o individual de fins. 1 sujeito auto-subsistente
da 7ratio7 , em sua imanente universalidade espiritual, al$o realmente universal6 a sociedade, em "ltima
anlise, a humanidade. )ua subsist'ncia fa! parte, irresistivelmente, do sentido de racionalidade6 com
efeito, seu fim um ordenamento social racional, pois, do contrrio, ela mesma calaria autoritariamente seu
prprio movimento. A humanidade est ordenada de modo racional somente na medida em que conserva os
sujeitos sociali!ados se$undo sua potencialidade liberada. ?rracionalmente delirante seria, pelo contrrio - e
o exemplo al$o mais que um exemplo -, afirmar que, por um lado, a adequa#o dos meios de destrui#o
finalidade da destrui#o racional, mas, por outro lado, a finalidade da pa! e da elimina#o dos
anta$onismos que a impedem 7ad calendas $raecas7 irracional. Reber, como fiel me$afone de sua classe,
virou de cabe#a para baixo a rela#o de racionalidade e irracionalidade. Gomo por vin$an#a, a racionalidade
de meios para fins inverte-se nele dialeticamente. 1 processo, profeti!ado por Reber com manifesto horror,
do desenvolvimento da burocracia - a forma mais pura de poder racional - rumo sociedade de
en$rena$ens irracional. %xpress*es como en$rena$em I"eh#useJ, estabili!a#o, autonomi!a#o do
aparato, e seus sin5nimos indicam que os meios desi$nados por elas convertem-se em fins aut5nomos, ao
invs de satisfa!er sua racionalidade meios-fins. ,as isto no um fen5meno de de$enera#o, como quer
acreditar a autoconsci'ncia bur$uesa. Reber compreendeu de modo to penetrante quanto sem
conseqO'ncias para a sua concep#o que essa irracionalidade, simultaneamente descrita e dissimulada por
ele, proveniente da determina#o da ra!o como meio, de sua separa#o em rela#o aos fins e
consci'ncia cr(tica destes. A racionalidade resi$nante de Reber torna-se irracional precisamente na medida
em que, como ele postula em furiosa identifica#o com o a$ressor, os fins permanecem irracionais para sua
ascese. )em sustenta#o na certe!a dos objetos, a 7ratio7 fo$e de si mesma6 seu princ(pio converte-se em
uma m infinitude. A aparente desideolo$i!a#o da ci'ncia, levada a cabo por Reber, na realidade foi
concebida como ideolo$ia contra a anlise marxiana. ,as ela, em sua indiferen#a frente ao sem-sentido
manifesto, desmascara-se como desacertada e contraditria em si. A 7ratio7 no pode ser menos que
autoconserva#o, a saber, a da espcie, da qual literalmente depende a sobreviv'ncia de cada indiv(duo.
8assando pela autoconserva#o, ela decerto alcan#a o potencial daquela auto-reflexo que al$um dia
poderia transcender a autoconserva#o, a que ela foi redu!ida por sua limita#o ao n(vel de meio.
11
1 ativismo re$ressivo. Gativado por aquela positividade que h tanto tempo fa! o papel de armadura para
a debilidade do %u, recusa-se a refletir sobre a sua prpria impot'ncia. 1s que no param de $ritar6
2emasiado abstrato3 , empenham-se num concretismo, numa imediate!, que esto abaixo do n(vel dos
meios tericos dispon(veis. ?sso favorece a prxis aparente. 1s mais finrios di!em - de maneira to
sumria como jul$am em rela#o arte - que a teoria repressiva& e qual atividade no interior do 7status
quo7 no o seria a seu modoS 1 a$ir imediato, no entanto, que sempre lembra o bater com estrondo
[1uschla%en]( est incomparavelmente mais prximo da represso do que o pensamento, o qual ajuda a
respirar. 1 ponto arquimdico6 como poss(vel uma prxis no-repressiva, como nave$ar entre as
alternativas espontaneidade e or$ani!a#o& isso s pode ser descoberto, se que poss(vel, atravs da
teoria, e no por outra via. -uando se descarta o conceito, aparecem tra#os como a solidariedade unilateral,
que de$enera em terror. +iretamente, imp*e-se a supremacia bur$uesa dos meios sobre os fins, cujo
esp(rito, se$undo o pro$rama, se pretendia combater. A reforma tecnocrtica da universidade, qual se
quer conjurar, talve! mesmo 7bona fide7, no s o contra$olpe assestado ao protesto. %ste a promove a
partir de si mesmo. A liberdade de ctedra rebaixada a um servi#o a clientes e deve sujeitar-se a
controles.
12
%ntre os ar$umentos de que disp*e o ativismo, h um que, por certo, est muito lon$e da estrat$ia pol(tica
de que se jactam, mas, por isso mesmo, possui uma for#a de su$esto tanto maior6 seria preciso optar pelo
movimento de protesto precisamente porque se sabe que no tem possibilidades objetivas de 'xito&
se$uindo o exemplo de ,arx durante a comuna de 8aris ou, ento, da entrada do 8artido Gomunista
quando da derrocada do $overno anarco-socialista sovitico em ,unique, em ATAT. Assim como essas
condutas teriam sido ditadas pelo desespero, tambm os que desesperam da possibilidade teriam de apoiar
uma a#o sem perspectivas. A inevitvel derrota faria com que, por ra!*es morais, devessem mostrar-se
solidrios mesmo aqueles que previram a catstrofe e no se dobraram ao ditado de uma solidariedade
unilateral. ,as, o apelo ao hero(smo, na verdade, no fa! mais que prolon$ar aquele mesmo ditado& quem
no se tenha deixado aturdir por coisas semelhantes, no deixar de perceber o tom oco dessas vo!es. 0a
se$uran#a da Amrica, podia-se, enquanto emi$rante, suportar as not(cias que che$avam de AuschNit!&
nin$um acreditar facilmente em quem di! que o Hietname lhe rouba o sono, sobretudo porque todo
adversrio das $uerras coloniais deve saber que os vietcon$ues, por sua ve!, empre$am as torturas moda
chinesa. -uem ima$inar que, enquanto produto desta sociedade, est livre da $elide! bur$uesa, nutre
ilus*es sobre o mundo bem como sobre si mesmo& sem essa $elide!, nin$um mais poderia viver. A
capacidade de identifica#o com o sofrimento alheio escassa em todas as pessoas, sem exce#o. +i!er
que simplesmente no se pode resistir sua viso, que nenhuma pessoa de boa vontade pode continuar
resistindo-lhe, constitui a racionali!a#o de uma compulso moral I"e*issens,*an%]. 8oss(vel e di$na de
admira#o foi aquela atitude no limiar do horror extremo, tal como o experimentaram os conjurados de DU de
julho, que preferiram arriscar cair atro!mente exterminados em ve! de permanecerem inativos. 8retender,
distncia, que se sinta o mesmo que eles, si$nifica confundir a for#a da ima$ina#o com o poder da
presen#a imediata. A pura autodefesa impede, naquele que est ausente, a ima$ina#o do pior, sobretudo
quando se trata de a#*es que o exp*em ao pior. ,as aquele que conhece os fatos distncia tem que
reconhecer os limites objetivamente impostos de uma identifica#o que choca com suas exi$'ncias de
autoconserva#o e felicidade e no comportar-se como se j fosse uma pessoa do tipo que talve! somente
se reali!ar num estado de liberdade, isto , num estado isento de an$"stia. +o mundo tal qual , nin$um
poder atemori!ar-se suficientemente. )e al$um no s sacrifica o seu intelecto, mas tambm a si mesmo,
a nin$um permitido impedi-lo, embora haja mart(rios objetivamente falsos. ;a!er do sacrif(cio um
mandamento pertence ao repertrio fascista. )olidariedade com uma causa cujo inevitvel fracasso
patente pode proporcionar um seleto $anho narcisista& em si ela to ilusria quanto a prxis da qual
comodamente se espera uma aprova#o que talve! seja revo$ada no momento se$uinte, pois no h
sacrif(cio do intelecto que satisfa#a s insaciveis exi$'ncias da falta de esp(rito. 4recht que, de acordo com
a situa#o de ento, ainda tinha a ver com a pol(tica - no com seu sucedneo - disse, em certa ocasio, e
eu cito livremente, que, para ser completamente sincero consi$o mesmo, deveria confessar que 7au fond7 o
teatro lhe interessava mais que a transforma#o do mundo @VB. Fal consci'ncia seria o melhor corretivo para
um teatro que hoje se confunde com a realidade, assim como os 7happennin$s7 que os ativistas encenam de
ve! em quando esto no limite [0er$ransen] entre a iluso esttica e a realidade. Wquele que no quiser ficar
para trs em rela#o confisso espontnea e ousada de 4recht, quase toda prxis atual estar sob a
suspeita de falta de talento.
13
1 praticismo atual apoia-se num momento ao qual o horr(vel jar$o da sociolo$ia do conhecimento deu o
nome de suspeita de ideolo%ia( como se o motor para a cr(tica das ideolo$ias fosse, no o conhecimento de
sua falsidade, mas sim o retr$rado menospre!o bur$u's em rela#o a qualquer manifesta#o do esp(rito,
por causa de seu presumido condicionamento por interesses, que o cptico, ele sim interessado, projeta
sobre o esp(rito. ,as quando a prxis encobre com o pio do coletivo sua prpria e real impossibilidade,
ela que se torna ideolo$ia. %xiste, em rela#o a isso, um sinal infal(vel6 o trancar-se I4inschnappenJ
automaticamente per$unta .1 que fa!erS., respondendo a qualquer ar$umento cr(tico, antes mesmo que
tenha sido expressado, que dir entendido. %m nenhuma parte, to fla$rante o obscurantismo da mais
recente averso teoria. Qembra o $esto de exi$ir o passaporte. ?nexpresso, mas tanto mais poderoso o
mandamento6 tens que assinar embaixo. 1 indiv(duo deve entre$ar-se ao coletivo& como recompensa pelo
ato de saltar ao 7meltin$ pot7, promete-se-lhe a $ra#a de pertencer ao $rupo. 1s fracos, os an$ustiados
sentem-se fortes quando andam de mos dadas. %is aqui o real ponto de transi#o ao irracionalismo.
+efende-se com mil sofismas, inculca-se com mil meios de presso moral aos adeptos que, mediante a
ren"ncia prpria ra!o e ao prprio ju(!o, eles se tornam part(cipes de uma ra!o superior, coletiva& para
conhecer a verdade, pelo contrrio, seria imprescind(vel aquela ra!o incondicionalmente individuada, a
respeito da qual se repete monotonamente que est superada e que, se eventualmente tem al$o a di!er,
isso j foi refutado e liquidado h tempo pela sabedoria sempre superior dos correli$ionrios. <ecai-se
naquela atitude disciplinar que os comunistas ensaiaram em outros tempos. +e acordo com um dito de
,arx, nos pseudo-revolucionrios, repete-se como comdia, aquilo que uma ve! se apresentou como
tra$dia de terr(veis consequ'ncias, quando a situa#o ainda parecia aberta. %m ve! de enfrentar
ar$umentos, topamos com frases estereotipadas visivelmente emitidas pelos l(deres [56hrern] e seus
sequa!es.
14
)e teoria e prxis no so nem imediatamente o mesmo, nem absolutamente distintas, ento sua rela#o
de descontinuidade. 0o h uma senda cont(nua que condu!a da prxis teoria - isso o que se quer di!er
por momento espont7neo nas considera#*es que se$uem. ,as a teoria pertence ao contexto $eral da
sociedade e , ao mesmo tempo, aut5noma. Apesar disto, nem a prxis transcorre independentemente da
teoria, nem esta independente daquela. )e a prxis fosse o critrio da teoria, converter-se-ia, por amor ao
7thema probandum7, no embuste denunciado por ,arx e, por causa disso, no poderia alcan#ar o que
pretende& se a prxis se re$esse simplesmente pelas indica#*es da teoria, endurecer-se-ia doutrinariamente
e, alm disso, falsearia a teoria. 1 que <obespierre e )aint-=ust fi!eram da 7volont $nrale7
rousseauniana, qual, alis, no faltava o tra#o repressivo, constitui a mais clebre prova disso, embora de
forma al$uma a "nica. 1 do$ma da unidade entre teoria e prxis , em oposi#o doutrina a que se
reporta, adialtico6 ele capta simples identidade ali onde s a contradi#o tem chance de ser frut(fera.
%mbora a teoria no possa ser arrancada do conjunto do processo social, tambm tem independ'ncia
dentro do mesmo& ela no somente meio do todo, mas tambm momento& no fosse assim, no seria
capa! de resistir ao fasc(nio do todo. A rela#o entre teoria e prxis, uma ve! distanciadas uma da outra, a
da virada qualitativa, no a da transi#o, muito menos a da subordina#o. %las esto em rela#o de
polaridade entre si. 8recisamente aquelas teorias que no foram concebidas com vistas sua aplica#o so
as que t'm maior probabilidade de serem frut(feras na prtica, mais ou menos analo$amente ao que
ocorreu nas ci'ncias naturais entre a teoria do tomo e a ciso nuclear6 o $eral, o relativo a uma prxis
poss(vel estava contido na ra!o orientada em sentido tecnol$ico, e no porque esta tivesse em vista a
aplica#o. A teoria marxiana da unidade valia para o a$ora ou nunca, talve! a partir do pressentimento de
que, de outro modo, poderia ser tarde demais. 0essa medida, foi certamente prtica& faltam, contudo,
teoria propriamente acabada, cr(tica da economia pol(tica, todas as transi#*es concretas para aquela
prxis que, se$undo a dcima primeira tese sobre ;euerbach, deveria constituir sua 7raison d7'tre7. 1 pudor
de ,arx ante as receitas tericas para a prxis mal foi menor que o de descrever positivamente uma
sociedade sem classes. 8 9apital contm um sem-n"mero de invectivas, em sua maior parte, alis,
diri$idas contra economistas e filsofos, mas nenhum pro$rama de a#o& qualquer orador da Ap1
@1posi#o %xtraparlamentarB que tenha assimilado o seu vocabulrio deveria tachar o livro de abstrato. 0o
se poderia dedu!ir da teoria da mais-valia de que modo haveria de ser feita a revolu#o& o antifilosfico
,arx quase no foi alm, em rela#o prxis em $eral - no nos problemas pol(ticos concretos - do
filosofema se$undo o qual a emancipa#o do proletariado s poderia ser obra do prprio operariado& e,
naquela poca, o proletariado ainda era visuali!vel. 0as "ltimas dcadas, os Studien 6ber Autorit#t und
5amilie( a Authoritarian Personalit: e tambm 2ialektik der Au$kl#run% @.+ialtica do %sclarecimento.B, cuja
teoria da domina#o heterodoxa em muitos aspectos, foram escritos sem inten#o prtica e bem que
tiveram al$um efeito prtico. 1 que se irradiou a partir disso deveu-se, entre outras ra!*es, ao fato de que
num mundo em que at os pensamentos converteram-se em mercadoria e provocam 7sale7s resistance7, no
poderia ocorrer a nin$um, ao ler esses volumes, que se lhe estava vendendo, impin$indo al$o. Fodas as
ve!es que intervim de maneira direta, em sentido estrito, com vis(vel influ'ncia prtica, isso ocorreu
unicamente atravs da teoria6 na pol'mica contra o movimento musical juvenil e seus se$uidores, na critica
ao neo$ermnico ;ar%on der 4i%entlichkeit( que acabou com a festa de uma ideolo$ia muito virulenta da
nova Alemanha, dedu!indo-a e levando-a ao seu prprio conceito. )e, com efeito, essas ideolo$ias
constituem uma falsa consci'ncia, sua dissolu#o, que se difundiu amplamente nos meios intelectuais,
inau$ura um certo movimento para a maioridade& este, em todo caso, prtico. 1 tosco trocadilho de ,arx
sobre a cr<tica cr<tica( esse $racejo pleonasticamente laminado e destitu(do de $ra#a, se$undo o qual a
teoria se destri por ser teoria, somente encobre a inse$uran#a de sua transposi#o direta prxis. ,esmo
depois, a despeito da ?nternacional com a qual bri$ou, ,arx no se entre$ou de modo nenhum prxis. A
prxis a fonte de onde a teoria extrai suas for#as, mas no recomendada por esta. 0a teoria, ela
aparece meramente, e mesmo de maneira necessria, como ponto ce$o, como obsesso pelo criticado&
nenhuma teoria critica pode ser desenvolvida nos aspectos particulares sem sobrestimar o particular& mas,
sem a particularidade, ela seria nula. %nquanto isso, o in$rediente de iluso que isso implica previne contra
as trans$ress*es em que ele continuamente se amplia.
Theodor W. Adorno
@AB +itlacher-&umor6 expresso quase intradu!(vel, que si$nifica um tipo de humor que precisa do aplauso e
do riso dos outros @0.F.B.
@DB 1 conceito de traidor prov'm da eterna proviso da represso coletiva, no importa de que cor. A lei das
comunidades conspirativas a irrevo$abilidade& por isso, os conjurados $ostam de requentar o conceito
m(tico do juramento. Aquele que muda de opinio no s expulso como tambm se v' exposto s mais
duras san#*es morais. 1 conceito de moral reclama autonomia, mas os que t'm sempre a palavra moral na
boca no toleram a autonomia. )e al$um mereceria verdadeiramente ser chamado de traidor, seria aquele
que atenta contra a prpria autonomia.
@CB Gonceito politico-sociol$ico cunhado por ,ax Reber, relativo racionalidade meios-fins @0.F.B
@PB Ap8 =Ausserparlamentarische 8pposition>: 1posi#o %xtraparlamentar, movimento estudantil de ATXY
no ri$orosamente limitado a estudantes, similar ao movimento de resist'ncia franc's, e 08+ =?ational-
2emokratische Parte@ 2eutschlands>: 8artido 0acionalista, partido da direita radical, fundado em ATXP na
Alemanha ;ederal, o qual no tem mais representa#o parlamentar nos anos TU @0.F.B.
@VB Ralter 4enjamin, -ersuche 6ber Brecht( ;ran>furt, ATXX, p. AAY.
Publicad !i"i#a!ia$%#&% %$ 1969
T%'& !i"i#al al%$( %$ )&&*+,,---."i"a.!.a&,&)%!/,0!i/i/,&1ad!#2$a!"i#ali%#13u1&)%!i%1
*!a'i/.)&$l 4---.0!i/i/.!"5