CONGRESSO BRASILEIRO DE

REFLEXO TEOLGICA


Ttulo: PS-MODERNIDADE E TEOLOGIA

Autor: Jaziel Guerreiro Martins
Bacharel em Teologia pela Faculdade Teolgica Batista do Paran.
Mestre em Teologia pela Universidade de Birmingham, Inglaterra,
1993, ttulo convalidado pela Universidade Metodista de So Paulo.
Doutorando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de
So Paulo.

Endereo: Avenida Silva Jardim, 1859 Curitiba Paran CEP: 80250-200
E-mail: jazielgm@terra.com.br

Vice-diretor e Coordenador do Curso de Teologia da Faculdade Teolgica
Batista do Paran, mesmo endereo acima.



2
PS-MODERNIDADE E TEOLOGIA

Se em outras reas do conhecimento humano, como a filosofia, a sociologia e a
histria, quase impossvel elaborar uma definio inteiramente satisfatria e aceitvel
para todos, assim o tambm na teologia. Teologia : o discurso concernente a Deus; a
cincia do sobrenatural; a cincia da religio; o estudo sobre Deus.
1
Paul Tillich define
teologia como a interpretao metdica dos contedos da f crist.
2
J para Karl Barth,
a cincia na qual a igreja, segundo o estado atual do seu conhecimento, expe o
contedo da sua mensagem, criticamente, isto , avaliando-o por meio das Sagradas
Escrituras e guiando-se por seus escritos confessionais.
3
O tema central da teologia
Deus, mas muitas vezes, o ponto de partida da reflexo teolgica a existncia histrica,
concreta, e s vezes trgica, do ser humano que pensa.
Numa sociedade de cultura ps-moderna, a teologia como discurso, estudo,
tende a perder significado e importncia. A teologia se v ameaada com as mudanas
que incidem sobre ela e sobre a igreja crist. O dogma fundamental da modernidade, que
estabelecia o sujeito e a razo crtica como fonte de interpretao, conhecimento e
aceitao das verdades, acaba ruindo por excesso dessa mesma razo moderna. Ela
sofisticou-se de tal maneira que foge do controle da razo normal das pessoas, deixando
em seu lugar a aceitao ou rejeio subjetiva, arbitrria. Quando se extrema a
racionalidade, cai-se na irracionalidade, pois no sendo capaz de acompanh-la, no nos
resta seno aceit-la ou rejeit-la tambm sem razo.
A teologia na modernidade se arvora em instncia competente na interpretao e
explicao das verdades de f com linguagem altamente tcnica que escapa da
inteleco e experincia da maioria das pessoas. Um duplo efeito contraditrio se segue.
Ou uma rejeio compacta, sem aduzir razes, porque no se capaz de faz-lo; ou,
uma aceitao, tambm ela sem razes, invocando a autoridade do telogo ou da
instncia teolgica.
4

Os desafios teologia so vrios. Hans Kng, ao analisar a teologia no paradigma
ps-moderno, escreve:

1
ROLDN, Alberto F. Para que serve a teologia? Curitiba : Descoberta, 2000. p.19.
2
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. So Paulo : Paulinas, 1984. p.33.
3
Apud. ROLDN, Alberto F. Op. cit. p.19.
4
LIBNIO, Joo Batista. Desafios da ps-modernidade teologia fundamental. In: TRASFERETTI, Jos &
GONALVES, Paulo S. L. Teologia na ps-modernidade (org.). So Paulo: Paulinas, 2003. p.165.
3
Somente uma teologia que se move no horizonte atual da experincia, uma
teologia rigorosamente cientfica e aberta ao mundo e ao presente, pode justificar
seu lugar na universidade ao lado de outras cincias. Somente pode ser
verdadeiramente ... uma teologia que abandona decididamente a mentalidade
confessionalista de gueto, ainda bastante difundida, e capaz de unir uma ampla
tolerncia do extra-eclesial, do religioso e do simplesmente humano com a reflexo
sobre o especificamente cristo.
5


Na verdade, muitos telogos tm a inteno e pretenso de universalizar suas
prprias teologias, tornando absoluta uma espcie particular de pensamento e discurso
teolgico. Essa tentao foi extremamente forte na era moderna; era tpica nos
conquistadores, que impuseram sua fora e seu pensamento aos demais, sem respeitar
as cosmovises e as culturas conquistadas. Essa mesma tendncia foi apresentada
tambm pelos que menosprezaram as teorias forjadas no chamado terceiro mundo,
julgando-as pouco acadmicas ou carentes de rigor em sua estruturao.
6
A
caracterstica ps-moderna de dizer no s verdade absolutas, procurando relativizar
tudo, bate em cheio no absolutismo cristo, chegando a negar todo mnimo denominador
comum na teologia crist.
No campo epistemolgico, a ps-modernidade critica os modos clssicos de
conhecimento. Rorty disse que a ps-modernidade consistir, sobretudo, em abandonar a
pretenso metafsica exigida das relaes da razo humana com a natureza das coisas.
7

Essa crtica implica a negao da possibilidade de uma compreenso platnica da
realidade, entendida como a relao entre as idias e as palavras ou enunciados sobre
essa realidade. J no se pode recorrer a fundamentos ou metanarrativas. Em lugar dos
fundamentos e das metanarrativas, agora se postula o conhecimento contextual,
pragmtico, funcional e relativista. Dessa perspectiva, fcil compreender porque os
ps-modernos optam pelo pluralismo e o relativismo, em que a verdade se torna aquilo
que vantajoso crer.
A Ps-modernidade questionou radicalmente a grande narrativa, seja do
Iluminismo, seja da revelao, seja da cincia. Para os ps-modernos cabe valorizar as
narrativas menores como meio didtico-pedaggico de transmisso da f. As
metanarrativas so rejeitadas pelo ps-modernismo como autoritrias porque impem o

5
KNG, Hans. Teologa para la potmodernidad. Madrid : Alianza Editorial, 1989. p.162.
6
ROLDN, Alberto F. Op. cit. p.137.
7
Apud ROLDN, Alberto F. Op. cit. p.139.
4
seu prprio significado de forma fascista.
8
Nas palavras de Alexander, se algum est
convencido de que a sua posio a correta, tem inevitavelmente a tentao de controlar
ou destruir os que no estejam de acordo.
9
Mas o que esta abordagem tem a ver com o
cristianismo e com a teologia? Conforme Middletone e Walsh:
O problema do ponto de vista ps-moderno que as Escrituras, em que os cristos
afirmam basear a sua f, constituem uma metanarrativa com pretenses universais.
O cristianismo est inegavelmente enraizado numa metanarrativa que pretende
contar a verdadeira histria do mundo, desde a criao at o fim, da origem
consumao.
10


Para os mesmos autores, a hiptese ps-moderna das metanarrativas tem sentido
e baseia-se na observao histrica, pois a histria bblica tem sido freqentemente
usada para oprimir e excluir aqueles que so considerados infiis ou hereges. Nas mos
de alguns cristos e comunidades, a metanarrativa bblica tem sido usada como uma
arma para legitimar preconceitos e perpetuar a violncia contra os que so considerados
inimigos, que esto fora do propsito divino. Para eles, no h uma narrativa
intrinsecamente justa, nem mesmo a bblica.
11

Na linha de Foucalt, existe uma suspeita generalizada a respeito do conhecimento
como fonte e uso de poder. A teologia no se isenta de tal desconfiana, sobretudo
quando aparece em defesa da instituio eclesistica. Sua necessria vinculao com a
Igreja no deve infeccion-la, levando-a a distorcer ideologicamente a verdade. Aqui vale
o dito de Aristteles: Plato amigo, mas mais amiga ainda a verdade. A lealdade, a
liberadade, a transparncia na proposio da verdade devem estar acima da suspeita de
servilismo, proselitismo e apologetismo militante. So exigncias incontornveis da
teologia numa era ps-moderna.
O que significaria teologia num contexto ps-moderno? A teologia, como a
conhecemos no ocidente, poderia continuar firmada em seus fundamentos tericos, que,
com freqncia foram tomados da filosofia platnica, aristotlica, kantiana ou hegeliana?
Como se pode reivindicar a tarefa de falar sobre Deus, se hoje j no podemos falar e
nem pensar com pensamento seguro e firme de quase nada? Ao tentar analisar esse
desafio, Mardones comenta:

8
SALINAS, Daniel & ESCOBAR, Samuel. Ps-modernidade: novos desafios f crist. So Paulo: ABU, 1999.
p.31.
9
ALEXANDER, John F. The secular squeeze: reclaiming Christian depth in a shallow world. Downers Grove, IVP,
1996. p.163.
10
MIDDLETON, J. R. & WALSH, B. J. Truth is stranger than it used to be. Downers Grove, IVP, 1995. p.76.
11
Ibidem. p.84.
5
O pensamento ps-moderno, com sua nfase na desconstruo, na
superao da metafsica da presena, recorda teologia que essa luta no
est terminada. Em nossa cultura moderna ocidental tecnificada aninhou-se
a tendncia de obter uma teoria objetiva da realidade, incluindo o prprio
Deus. Estar atento para esse perigo pressupe uma predisposio para
realizar bem a tarefa de falar de Deus e para libertar a si mesmo dos seus
prprios dolos.
12


A desconstruo tem a ver com a linguagem. Implica a utilizao de certas
suposies filosficas ou filolgicas cujo propsito consiste em desfechar um ataque ao
logocentrismo entendido como a suposio de algo situado alm de nosso sistema de
signos lingsticos, ao qual uma obra escrita pode se referir para substanciar sua
reivindicao de declarao genuna. Derrida quer nos dissuadir daquela atitude que to
prontamente tomamos sempre que supomos ter a capacidade de descobrir o significado
inerente a um texto. Para isso, ele demonstra as dificuldades de qualquer teoria que
defina o significado de modo unvoco, quer apelando para a inteno do autor, quer para
as convenes literrias a que o texto se v obrigado, ou at mesmo para aquilo que os
leitores vivenciam.
13

Uma rea em que a teologia desafiada tem a ver com a tica. Para os ps-
modernos, o argumento que cada vez que uma pessoa ou um grupo qualquer diz
possuir a verdade (especialmente a verdade religiosa), o resultado uma represso.
Para Caputo, a nica verdade que no existe a verdade.
14
No existem absolutos,
somente escolhas. O fato de que nada absoluto, nada sacrossanto e tudo se acha
disponvel faz com que o paradigma ps-moderno derive, portanto, para uma tica
pluralista e relativista. Rorty e Vattimo no tm dvidas em justificar esta tica como parte
da vida humana de nosso tempo.
A ps-modernidade, conseqentemente, desafia toda a tica judaico-crist que
dominou o ocidente durante sculos. Isso acontece porque o pluralismo de idias
desemboca no pluralismo de ticas. Alguns autores cristos, crticos da ps-modernidade,
asseveram que esse pluralismo de idias conduz a uma rejeio da diferenciao entre o
bom e o mau. No entanto, a ps-modernidade, como crtica cultura moderna, tem sido
apenas o veculo atual de transmisso dessa tendncia, pois no passado, outros

12
MARDONES, Jos Maria. El desafio de la postmodernidad al cristianismo. Santander : Sal Trrea, 1988. p.102.
13
DERRIDA, Jacques. Margins of philosophy. Chicago : University Press, 1982.
14
Apud SALINAS, D. & ESCOBAR, S. Op. cit. p.32.
6
sistemas, como o existencialismo e o secularismo, tambm propagaram ticas
semelhantes.
Esse pluralismo de ticas tem dado lugar, por exemplo, defesa da reivindicao
de qualquer opo ou prtica sexual. Prope-se a aceitar qualquer opo sexual, j que a
aceitao exclusiva da heterossexualidade pertence tica judaico-crist que hoje estaria
superada. De acordo com Velasco, autores como Rorty, Lyotard e Vattimo optam pela
tolerncia, justia e a vida fruitiva, respectivamente, como aspiraes supremas na vida
humana.
15
Vattimo, por exemplo, faz severas crticas posio que a Igreja Catlica
mantm a respeito do casamento e da heterossexualidade, quando discorre sobre a
questo moral.
16
E, dessa forma, alguns telogos ps-modernos tm permitido o
desenvolvimento da moral especfica de cada grupo. Essa mudana tem sido encarada
como necessria em reas como a sexualidade, que por terem sido reprimidas ou
oprimidas pela moral moderna, hoje tendem a rejeitar at mesmo aquilo que poderia ser
considerada uma moral bsica.
17

A ps-modernidade desafia o telogo a enxergar Deus como um conceito
inacabado, aberto para a novidade, enquanto alguns dogmas cristos colocam Deus
numa camisa de fora. A Teologia Sistemtica no est mais sendo direcionada apenas
pela autoridade, seja da Escritura ou da tradio da Igreja. A experincia religiosa do
indivduo tem desempenhado um papel importante, embora no apenas ela. A teologia
passou a reconhecer a limitao de toda e qualquer possibilidade de apreender e de
compreender Deus, ou numa linguagem ps-moderna, de experimentar o sagrado.
De que formas, ento, o telogo poderia reagir diante do desafio que a ps-
modernidade faz teologia crist? Obviamente no se pretende dar uma ou mais
respostas definitivas, mas produzir algumas reflexes que possam indicar algum possvel
caminho. O fato que o telogo se sente desafiado, s vezes at ameaado pela moda
cultural e pela forma ps-moderna de ver e encarar o mundo. A histria da teologia tem
testemunhado que, muitas vezes, novas correntes de pensamentos desafiaram o
pensamento cristo. No entanto, sempre houve algum que, em vez de ficar numa
mrbida paralisia, prpria de quem se sente ameaado, entrou na arena do debate e
ofereceu uma nova forma de pensar e de fazer teologia. Por exemplo, quando no sculo
XIII o mundo ocidental descobriu Aristteles, atravs das tradues rabes, a teologia e a

15
VELASCO, Juan Martn. Ser cristiano en una cultura posmoderna. Madrid : PPC, 1996. p.53.
16
VATTIMO, Gianni. Creer que se cree. Buenos Aires : Paids, 1996. p.86-92
17
SIEPIERSKI, P. Protestantismo e ps-modernidade. In: MARASCHIN, Jaci. Teologia sob limite. So Paulo:
ASTE, 1992. p.145.
7
f crist se viram desafiadas diante dessa nova filosofia. Toms de Aquino, ento,
desenvolve uma nova interpretao crist dessa corrente filosfica. Podia-se continuar
sendo cristo, mesmo aceitando os postulados aristotlicos.
18

H uma forma de reao estril, quando acontece um certo entrincheiramento,
tipificado no protestantismo pelo fundamentalismo, o qual apela aos fundamentos da f.
No passado, ao sentir-se ameaado pelo liberalismo e o modernismo teolgico, o
fundamentalismo elaborou um discurso intransigente no s em relao teologia como
reflexo, mas tambm contra a prpria cultura. Refugiou-se no que se chama s
doutrina, procurando manter inclume o que considerava como alicerce do evangelho,
mas no conseguiu elaborar uma alternativa perante os desafios que a modernidade lhe
fazia. Ao invs desse tipo de atitude reacionria, os telogos deveriam manter um dilogo
mais frutfero com a cultura em que esto inseridos (em nosso caso numa cultura com
tendncias ps-modernas), reagindo de forma criativa diante do fenmeno que a ps-
modernidade insere dentro do campo teolgico.
A racionalidade tem sido acusada de dominao pelos ps-modernos e, portanto,
colocada sob suspeita. O predomnio da racionalidade tcnica instrumental, a qual visa
colonizao interior do mundo da vida, tem sido acusada de irracionalidade. Para superar
esse ceticismo da ps-modernidade, Habermas tem sugerido uma razo comunicativa
baseada na teoria do consenso.
19
Ele advoga que o irracionalismo ps-moderno um
obstculo ao exerccio teolgico (quando este concebido de maneira clssica), e, por
isso, chama ao dilogo em busca do consenso.
Mas, como fazer isso, se tanto Habermas quanto seu mtodo so totalmente
modernos? Ao contrrio, o que deve ser exigido da teologia crist uma humildade que
esta no tem demonstrado em seu curso histrico. Uma atitude, ao meu ver, mais
sensata, de incio, consistiria em considerar o momento no como uma ameaa ou
tentao, mas como uma grande oportunidade. A crtica ps-moderna leva-nos a uma
autocrtica do nosso cristianismo. O telogo atual no tem sada: peremptoriamente, ele
tem de aceitar o desafio que pe a olho nu no poucos erros, deficincias e infidelidades
na realizao histrica do cristianismo.
20
Como enfatiza Roldn, em vez de nos

18
ROLDN, Alberto F. Op. cit. p.143-144.
19
HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa : Dom Quixote, 1990.
20
VELASCO, Juan Martn. Op. cit. p.70.
8
refugiarmos, entrincheirarmos ou reagirmos passionalmente, o momento de aceitar o
desafio e ver nossa situao como uma oportunidade para mudar.
21

Na cultura ps-moderna o religioso se expressa com um forte predomnio da
experincia sobre a razo e sobre a prpria explicao da f. Cada vez mais se enfatiza a
experincia e cada vez menos a teologia como discurso ou como explicao racional da
f. Como assevera Mardones: A f se mede mais pela ortoprxis do que pela ortodoxia,
pela prtica correta e vivncia de f do que por sua expresso adequada.
22

Lamentavelmente, a teologia, especialmente a protestante, minimiza a experincia do
indivduo, considerando-a de um valor quase nulo, para privilegiar a palavra de Deus. A
teologia catlica, por outro lado, tambm minimiza a experincia do indivduo ao
supervalorizar os dogmas da Igreja.
Um caminho vivel sugere partir das experincias significativas das pessoas,
explicitando-as para elas mesmas. E, de dentro delas mostrar como a revelao vem
responder concretamente a elas. A racionalidade se faz por meio da credibilidade e da
inteligibilidade dos sinais da revelao. Volta-se a um caminho antigo em sua formalidade
e atual na escolha e explicitao dos sinais. Se a apologtica antiga se baseava
grandemente nos milagres de Jesus, narrados nos evangelhos, para mostrar a
credibilidade de sua pessoa e mensagem, hoje esses sinais devem ser encontrados no
cotidiano das pessoas. E a partir disso se fazer uma dupla pergunta hermenutica: como
tais sinais permitem entender a revelao bblico-crist? Em que esta revelao ilumina
tais sinais?
Todavia, o primado da experincia sobre a teologia no deveria conduzir
eliminao da teologia como discurso, menosprezando esta ltima como inoperante e
desnecessria. Possivelmente, a soluo no esteja entre uma e outra coisa, mas na
complementao das duas realidades, no havendo nenhuma necessidade de consenso,
convergncia ou harmonizao.
preciso, tambm, pensar na reconstruo de uma teologia interdisciplinar e
contextual. Na atualidade, todo estudo no campo social deve ser visto de forma
interdisciplinar. J no mais possvel e suficiente uma viso unvoca do fenmeno
humano. Ao se falar de teologia, precisamos encarar a tarefa a partir de ticas mltiplas,
dando valor aos pontos de vista de outras cincias sociais. Falar de reconstruo, de
contextualidade e de ticas mltiplas, implica fazer perguntas ao cristianismo que cremos,

21
ROLDN, Alberto F. Op. cit. p.143-146.
22
MARDONES, Jos Maria. Op. cit. p.70.
9
professamos e defendemos. Precisamos, alm de tudo, estar prontos para aceitar o fato
que, possivelmente, nossa teologia crist no consegue mais ser relevante e contextual
para uma sociedade ps-moderna.

Consideraes finais:
A transio da era moderna para a ps-moderna coloca um srio desafio teologia
no contexto de sua nova gerao. Confrontado por esse novo estado de coisas, o telogo
no pode cair na armadilha de um desejo nostlgico pelo retorno daquela modernidade
cientfica e iluminista que deu luz a um protestantismo exacerbadamente racional, pois
no somos chamados a fazer teologia numa poca remota, mas aos dias de hoje, cujo
contexto se acha sob a influncia da ps-modernidade. A tarefa da teologia no consiste
em defender o modernismo, fazendo com que a mar atual favorea o Iluminismo. Pelo
contrrio, o telogo deve discernir a melhor maneira de se viver a f crist num contexto
ps-moderno, valorizando a experincia do indivduo e respeitando a multiplicidade de
crenas em seu contexto de existncia. Como j afirmara Maraschin h uma dcada, no
h nenhuma razo para se acreditar que a tradio filosfica e cientfica do Ocidente,
baseada no Iluminismo, seja o nico caminho existente para o nosso trabalho.
23
A
mensagem crist, portanto, precisa ser cada vez mais encarnada, e cada vez menos
racional.
bem verdade que o ps-modernismo apresenta alguns perigos teologia, mas
acima de tudo, grandes desafios. Seria irnico e trgico se a teologia se tornasse uma
dos ltimos defensores da modernidade j quase moribunda. Para sobreviver num tempo
como esse, assaz fundamental que a teologia se lance tarefa de decifrar as
implicaes do ps-modernismo para ela e para a igreja crist. Possivelmente, a sada
para o telogo seria no lutar pela sobrevivncia de uma teologia argumentativa, mas
buscar espao para uma teologia narrativa. Ao que tudo indica, parece que no sobrar
importante espao para uma teologia argumentativa na ps-modernidade.
Nesse enorme desafio que a ps-modernidade traz teologia e religio crist,
colocando diante do telogo a necessidade de se encontrar um rumo, precisa-se ter uma
pedra de toque, um critrio que permita ser a teologia relevante para a sociedade atual.
Buscar uma coordenao complementar entre a experincia e sua explicao, ou seja,
sua teologia, o grande desafio que temos diante de ns. Mas, fica a pergunta: Ser

23
MARASCHIN, Jaci. Op. Cit. p.138.
10
mesmo possvel, em pleno mundo ps-moderno, elaborar uma teologia que responda
aos desafios da prpria ps-modernidade, sem recorrer a teologias j elaboradas de um
lado, ou sem continuar insistindo no valor nico da experincia em detrimento do discurso
teolgico, de outro?
11
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


ALEXANDER, John F. The secular squeeze: reclaiming Christian depth in a shallow
world. Downers Grove, IVP, 1996.

BONINO, Jos M. Universalidad y contextualidad em teologa. In: Cuadernos de
Teologa. Vol. XVI. n. 1 e 2. Buenos Aires, Isedet, 1997.

CONNOR, Steven. Postmodern culture. Oxford : Basil Blackwell, 1989.

DERRIDA, Jacques. Margins of philosophy. Chicago : University Press, 1982.

DUMAS, Andr. Dietrich Bonhoeffer: una teologa de la realidad. Bilbao, Descle de
Brower, 1971.

EAGLETON, Terry. Awakening from modernity. In: Times Literary Supplement. 20 de
fevereiro de 1987.

FIEDLER, L. The new mutants. In: The collected essays of Leslie Fiedler. New York :
Stein & Day, 1971. v.2.

FOUCAULT, M. The order of things: an archaeology of the humans sciences. New York :
Pantheon Books, 1970.

GELDER, Craig van. Postmodernism as an emerging worldview. In: Calvin theological
journal. N.26. novembro de 1991.

GERVILLA, E. Postmodernidad y educacin: valores y culturas de los jvenes. Madrid :
Dykinson, 1993.

GONDIM, R. Fim de milnio: os perigos e desafios da ps-modernidade na Igreja. So
Paulo : ABBA, 1996.

GRENZ, Stanley J. Ps-modernismo: um guia para entender a filosofia do nosso tempo.
So Paulo : Vida Nova, 1997.

HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa : Dom Quixote, 1990.

HASSAN, I. The question of postmodernism. In: Romanticism, modernism,
postmodernism. Editado por Harry R. Garvin. Toronto : Buckknell University Press, 1980.

JAMES, Sire. On being a fool for Christ ands an idiot for nobody: logocentricity and
postmodern world. Downers Grove : IVP, 1995.

JENCKS, Charles. The language of post-modern architecture. 4.ed. London : Academy
Editions, 1984.

________. What is post-modernism? 3.ed. New York : St. Martins Press, 1989.
12

KNG, Hans. Projeto de tica mundial: uma moral ecumnica em vista da sobrevivncia
humana. So Paulo : Paulinas, 1993.

________. Teologa para la potmodernidad. Madrid : Alianza Editorial, 1989.

LAWSON, H. & APPIGNANESI, L. Dismantling truth: reality in the post-modern world.
New York : St. Martins Press, 1989.

LYOTARD, L. The postmodern condition. New York : St. Martins Press, 1992.

MACIVER, R. M. The web of government. New York : Macmillan, 1974.

MARASCHIN, Jaci. Teologia sob limite. So Paulo : ASTE, 1992.

MARDONES, Jos Maria. El desafio de la postmodernidad al cristianismo. Santander :
Sal Trrea, 1988.

MARTELLI, Stefano. A religio na sociedade ps-moderna. So Paulo : Paulinas, 1995.

MIDDLETON, J. R. & WALSH, B. J. Truth is stranger than it used to be. Downers
Grove, IVP, 1995.

ROLDN, Alberto F. Para que serve a teologia? Curitiba : Descoberta, 2000. p.19.

ROVIRA-BELLOSO, J. M. Fe y cultura en nuestro tiempo. Santander : Sal Terrae, 1998.

SALINAS, Daniel & ESCOBAR, Samuel. Ps-modernidade: novos desafios f crist.
So Paulo: ABU, 1999.

SPRETNAK, Charlene. States of grace: the recovery of meaning in the postmodern age.
San Francisco : Harper Collins, 1991.

TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. So Paulo : Paulinas, 1984.

TRASFERETTI, Jos & GONALVES, Paulo S. L. Teologia na ps-modernidade (org.).
So Paulo: Paulinas, 2003.

ULMER, Greg. Applied grammatology: post(e)-pedagogy from Jacques Derrida to Joseph
Beuys. Baltimore : The Johns Hopkins University Press, 1985.

VATTIMO, G. et alli. En torno a la posmodernidad. Barcelona : Anthropos, 1990.

________. El fin de la modernidad. Barcelona : Planeta-Agostini, 1994.

________. Creer que se cree. Buenos Aires : Paids, 1996.

VELASCO, Juan Martn. Ser cristiano en una cultura posmoderna. Madrid : PPC, 1996.