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SOCIOLOGIA DE LA
RELIGION
Autor
Tituio Original
CLpit;...do
Ano. Etodi. Ps
Iniormacion Complementaria
EDITORIAL LA PLEYADE
WINOS Aria
Titulo dol original aleinau
RELIGIONSSOZ1OLOGIE
Tracluccian do
ARIEL NAVARRO
CONTAIBUCION A LA SOC1OLOG1A DE
LAS RELICTONES MUNDIALES
Qurda boa() el deposit quo pieviene la ley 11.723
by EDITORIAL LA PUYADE Ma
sa 177 -- Buenos Aires
Consideramcs como "religiones muncliales" las einco reIi
gion
0 sisteras rciigiostimente determinados de ordena-
miento de la vida quo han logrado eaptar multitudes de fides.
En el rubro de las religiones mundiales-entran-las-etieas.reli-
giosasconfueiana, binduista, budista; , eristiana
Tambien. .examinaremos una sexta
judaismo. Lo
balemos, pues presenta condiciones histdricas previas quo soh
fundamentales para Ia inteligibilidad del eristianismc y del
islainismo y porquo tiene una significacion histarica indepen-
clicate en la evolueion de la moderna Lica econi:anica CO
Occidente, una significacion en parte autentica y . en arte
presunta, sobre la eual se ha polemizado much -Olaf
-mint:lite.
Nos referiremus a otras religiones cuando resulte iiceesario
pira
determinar eonexiones historic:as.
Paulatinantente iremos clarificando_el seritido de lo que
denorninamos "etica cconoinica" cle una: religion. Esta-expre-
siOn no falude a las teorias etieas .inferibles a partir d Ins
tratados teulogieus, ya quo
estos,-n-pesar de su iniportaucia
. ca ciertas eircuristaneias, no pagann--de ser n
-ieros instiurneatos-
de conocimiento. La expreSion "etiea
-eebni5mica" alude a las
byres en la Argentina Printed
in Argentina 5
--...
I-. - ' k.-, ..e-''
L
- ...---- _----
-
.
de la
'vision en un cucrpo import) y esperar alcanzar tart existtricia
pitimuchie espiritual. So podia desoar Ia
; rilvaciiin del mal tacit.
y de la servidumbre clel peeado y esperar In etcfna y libro
Liondail en el seho de un clios padre. Sc podL deseat la salvii-
eiOn do la sorvidumbre del trabajo bido hi cleterminaci6u ciAro-
legicaniento concebida de las constelacioncs estelare tanbe-
lat la dignidad de la libertad .
y in participle:6n en el scr de,la...
diviniclad culla. Se podia desear traseender les limitts de to
finite, que se inatailiestan en dolor, rniseria y muerte, y desa
,
sirse th..1 ionehazante castigo del infierno, y aguardar una .
cferna beatitud en una vida futura terrenal o paradisiaca. Sc
podia desear libel:a-
ion del cielo de reencarnaciones y de sus
intplacables consecuencias per los actos de tiempos pasados y
agaarclar el logro de una eterna tranquilidad. So podia dcsear
emerge' do pensamientos y acontccimientos sin sentido y espe-
rar dormin sin sonar. Naturalmente ha habido machos otros
tipus de creeneias. En todas ellas se enettentra una detenninada
itotitucl ante algfo del 'nuncio real que es vividu come peculiar
,
rnente "sin sentido". De este mode, en todas esas creeneias yace.
tiieitamente csta exigencia: que el order' mundano,. ensu iota-
lidacl, es, puede son, y debe ser de alguna reancra un "invorso"
.
significativo. Los poitadones do esta exigencia, nixie del legi-
ii1110 raeioniilismo religioso, son precisanicrite los cstratos de
imeleetuales. Las orientacioncs, las eonclusiones y In eficacia.
2.5
de esta exigencia metalisica de on uuiverso significativo han
diferido mucho. Sin embargo, podemos indicar
ObSeINCITIUS
on resultado general del rood moderno, (le
racionalizar por completo teOrica y. practicamente, .con una
finalidad definida, la vision del round y del motto de vidit, a
saber:. el giro de la religion bacia el dontittio de lo itracional.
Est() It sidot LA-
cumuli:Mt) proporcioual i1 desartthle
SiVO (IC la
rationalizacion deliberada, desde ci unto de -vista
do Iola sliternatization inttlectual de la couct,pcion JCI mood.
iiivetsos motivos han dado !ups a rde girt) de la rtill;init
hacia lo irracional. For unit panic, no era ficil que el eLltallo
racionalista coberente Ilegase a resultatlos retlondos sin
.alguno. En el terreno de lit mOsica, por ejemplo, la "coma" pita-
gorica no pudo ser roducida a una completa racionalizacion,
.
:
h.:1r otra panic, Ins residuos irriteionales de la racionalizit-
.
- .
ei6i) de la realidad se km constituido como las zonas especi-
.
,
.
fleas donde se ha visto constreilido a replegarse el irrefrenable
:
cleseo de posesiOn de valores sobrenaturales del intelectualis-
too. Esto se intensifica cuanto mas libre de irraeionalidad
.
rtitret.u. e
nuentrarse cl mundo. La iniagen ptintitiva del round
constimia unit unidad cuya esencia
era
magia. eortereta; la
C506I6(.
1 (le usta unidad ha determinado, por una parte, el collo-
.
cnitiunto tational y el dontinio tacit:mill .de la oaturaleza,_ y
i!)
.petioncitts "mistieas", por la otra. El tondo inelable do estas
'
cx
peyienciis
..s es el (mica "Inas alla" posible que queda junto
;
a
lit instrumentalizaciOn de on roundo vaciado de sus doses.
r Facticantente este mas Oa subsiste como una zona descarnada
t
1
y metafisica en la quo el individuo puede llegar a rota comunion
t
intima con lo sagrado. La forroulacion sin residuos de esta eon-
:
!
clUsion plantea la necesidacl de que el individuo solo puede
t
busear su salvacion corno tal individuo. Junto con la. expansion
!,
';.
del racionalisino intelectualista, ese funbineno surge de unit ma-
t
nera ti otra, por doquiera clue ins hombres se ban atrevido a
t
r
acionalizar lit idea del mond coin() si t'tste fuera tot cosmos go-
r, bernado par pautas impersonales. ClArLoque
esto se ha
produ-
:
,
. eido con ma.yorl, cohesion en las religiones. y eticas..religiosas
,
,
influidas
de modp
bastante fuerte _por estratos de intelectuales
,
.
__ ..____ _.__
i
impulsados a ona inteleccion puramente_..cognoscitiva, del
l
. Esto to vemos, sobre todo, en el caso
;.-
'
de las grandes religiones asiaticas y, especificamente, las
inclias. Aqui la contemplacion devino el valor absoluto y esen-
:
:
,
cial accesible al hombre. La conternplaciOn fue el camino hacia
,
legititr.;:ton
corn brujos a traves del influjo do sus aiilagros...
Los estados de posesiOn orgiasticos y extaticos, provocados por
toxieos o por la clanza, son extrados al honor de status de los
caballeros,
ya
quo so lus considcra poco clignos. No
ob...tami.,
estos estados hark ocupado entre lus eampesinus Lt poskiOn
quo ios intelectuales coneeden al "mistieismo".
Podernus considerar, linalinente, lus estratos denominados
"civico.'
s",en el scutido europeo oceideutal, corn
ss a
. , ,
equivalLutes en otras partes del nanalo: artcsanos,
c
mpresarios quo trabajan en la industria dornestica
y SIAS
dt!li VadOS, Ins CUitICS solo
so encuentran. u
Occident , . Estos
aparieneia, sun lus quo be ha U
mainft.tado
dc
nuniera Inas ambigua respect() de euestiunes religiusas. Y est
nos importa partieularrnente.
Entre cstos estratos "eivicos", los siguientes fenoinenos son
los que se han enraizado con mayor firmeza: la gracia institu-
cional y sacramental do la Iglesia romana en las cinclades
niedievales; la gracia mistagogica y sacramental en las (Alicia-
des antiguas y en la India; la religion orgiastica y contempla-
tiva de lo
s sufies y de los derviches en Medi() Oriente; la
magia taoista; la contemplacion budista; la adquisicion de
gracia ritualista bajo Ia conduccien de las almas por mistago-
gos, en Asia; todos los tipos de amor por un salvador; las
ereencias universales de redencion, desde el culto de Krishna
al cult() de Cristo; el ritualism racional de la ley y el sermOn-
de hi sinagoga, clesprovisto de magia, entre los judius; Las
soctas rnedievales asceticas; la gracia de la predestinaci6n y
la regeneraciOn etic:a de Los puritanos y metodistas; y [ambient
toda clase de brisqueclas individuates de la salvaci6a. El
mayor
arraigo de estos fenomenos se ha dado prceisamcnte en los
estratos "civicos".
Naturalmente, es obvio quo las religioues de tudos los
a::tratos no dependen sin rest de ambig,iiedad de hi indote-
peculiar de csos estratos. Sin embargo, en este sentido y por
Jo los estratos civicos parecen presentar una deterrni,
nacion rta'is cliversificada. Pero justamente mitre cstus estratos
es posible !talker una orientacien definida hacia una actitud.
ruligiusa prepondcrante. Es comer) a todos los estratos civicos
Li (endeneia hada un raciorialismo practieo de la conductie,
esth determinado por la particularidad de su estilo de vida.
La existent:la de estos cstratos, on su totalidad, so ha fundado
on calculus tecnulegicos y economicos y en el dominio de la
naturalcza y de los hombres, por rudimentarios quo fueran los
rceursos disponibles. Claw quo como ha ocurrido frecuente-
intaite y por doquiera, el estilo do vida transmitido entre estos
estratos poetic hallarse .contan-iinado de tradicionalismo, pew,
justamente pox esta causa, siempre se ha dado, aunque en muy -
divers() grad, la posibilidad de accede' a un control etico y
racional de la vida. Esto puede realizarse mediante ha conexionl
dc dicha etica C011 Ia urientacion hada un nicionalismo tecno-
lOgico y economicoEse control no siempre ha podido des-
art ollarse contra tracliciones magicamente estereotipadas en lo.
fundamental. Pero en la raedida en que la profecia suministro ,
una base religiosa, esta pudo corresponder a uno de los dos
tipos fundamentales do profecia quo discutiremos a menudo:
Ia profecia "ejemptar" y la profecia "emisaria". .
La profecia ejemplar seriala el carnino de salvacion pot
la via de una vida ejemplar, en general contemplativa y itpti-
co-extmiticri. El profeta emisario, en cambio, dirige sus exigenclas
al mundo en nombre de un dios. Obviamente se 4w:a de-
. wager-Kitts &leas, y estas ticrien con freeuencia on catheter
ascetic acai vo.
Es eumprensible que la preponderancia de los ..estratos.
civicos y su desprendimiento de los condicionamientos dettabii.
30.
31
y do las divisiortes tI estirpes y castas haya
ce_erminado Oil
terreno fuvurablo para roligiuncs que rcquieren aeciOtt cu este
.mundo. En estas eireurtstancias, la Ia.:Laud religiusa futalaitien-
tul podria ser la ttetitod del asectisoto twat/0, de ht
occion
ordonada por Dios y alimentada pot Ia conviceion de ser un
.
"instrumento" de Dios, en vez de la posesiOn de hi clivinidad
o el abandon intirno y contemplative en. Dio;,;,. quo se ha dado
.conto valor supremo en las religiones influidas por estratos de
Mich:cloaks. En Occidente, el ttscetisino activo ha sitlo fepeti-
ilaineitte pfedonainante respect del inisticisitto contempla-
tivo y del extasis orgidstico o apatico, aun cuando estas Ultima.s
mudalidades Ito eran desconocidas en Occidente. El ascelisino
activo, sin embargo, no se ha liinitado a los estratos civicos;
la determinacion social no ha sido tan nitida. La profecia do
.Zoroastro se dirigi6 a In nobleza y al eampcsinado; in profecia
islamica se dirigi6 a los guerreros. Estas profecias, lo mismo
.que la judia y la primitiva profecia y predicacion cristianas,
tuvieron un catheter activo que contrasta con la propaganda
.del budismo, el taoismo, el neopitagurismo, el goostieismo y
el sufismo. Algunas conclusioues determinadas de las prufecias
emisarias, sin embargo, se iofirieron justamente por motivos
. "civicos".
En in profeeia inisioncra, los licks no se Iran considerado
transmisores de to divino sino rods hien instrumentos de un
.dios. Esta profecia emisaria ha tenido una estrecha afinidad
.con una particular coneepcion de Dios: la imageo de un Rey
.de Ia CreaciOn ultrater
-
reno, personal, colerico, piadoso, bend-
Nolo, sever, justiciero. Esta idea difiere de in conccpcion de
la divinidad de In profecia ejemplar. For lo general, aunque
no sin excepciones, in diviniclad de una profecia ejomplar cs
un set impersonal porque, como ser estiitice, solo es alcanzable
znediante in contemplacion. La idea de un dios activo, sostenido
32
1)otiaprofecia endsaria, ha provalecido co las rcligiones ilersas
y to1 Mcdiu Oriente y en las religiones occidentales der:ya-
chts de Ltas. LL idea de uoa divinidad suprema aceesihle at
C:ctosL, sostenida por In profecia cjecoplar, ha sido +1.)ton- tattle
en la india y china.
Estas diversiciades no tierten no cafactor primitivo. Al
coots:ado, Onicamente aparecen al cabo de una honda sublinta-
ciao de Lis coneepciones primitivas de los (...::.pirittis totimistas
y dc laS kitiadc!, !lei oieus, (pie en ludas 10 cc
earZwitr siiiiilar. For cierto, tambien ha sido grancle In infloett-
cia ejercida en este proceso de sublimaciOn or
In conexiOn
de
las concepciones de Dios con estados religiosos, valorados y
desettdos corn valores sagrados. Estos estados religiosos han
,id:; coosiderados merainerite en el scroido cio anti imageo
diversa de Dios, en la medida ea quo los estados sagrados valo-
rados corno supremos fuesen experiencias rasticas contempla-
rivas o un extasis apatico, o implicaran la posesion orgiastica
de
an dios, o inspiraciones y "mandatos" visionarios.
Una oricntacion actual insiste en quo se debe con.siderar
coma fundamental el contenido emotivo, interpretando las
`.-. ideas como inera expresion secundaria de ese contenido. Desde
este punt de vista, se puede mostrar una tendencia a inter-
prctar in prevalencia de las conexiones "psicologicas" respecto
de las "racionales", coma ranico nexo dcterminante, y considerar,
cil consecuencia, estas conexiones racionales como mews expre-
siones de las psicologicas. Pero esto seria excederse en derna-
sia, coma lo demuestra in evidencia factica. El desarrollo
hada una concepcion supramundana o inmanente de Dios ha
sido condieionado por una serie de motivos purarneute histo-
ricos. Y estas concepciones, a su vez, han influido de manera
decisiva sobre el modo de enlace de las experiencias de salva-
33
-
que luS hombres esti'in
ilit,etwanienic culificaclos cci seutido
religioso, sc oti:!lentrit ya en 10S comicrizos du la bistoria de
la religion. Este iteello ha sido configorado coma dogma de
maticta predoininanternente racionalista en el "paiticularisino
de gracia", coneretado par los' calvinistas en la doctrina de la
prodeAinaciOn. Los valorcs sagrados ms estiraados, las facul-
tildes extatieas y visionarias de shamanes, bechiceros, ascetas,
no erItI aceesibles a eualquiera. La pasesian de estas .capaci-
&des es on "earisma", el cual, obviamente, puede manilostar-
se en algunos, pero no en todos. De aqui se deriva quo tuda
religiosiclad intensiva muestra unit tendencia haeia una cierta
;
setaas itutt:citieits
soeiolOgicamente todas las ngupa-
rnetidos
par lit religion y quo hernos considerado in As in iii
.
cion. Como lo x, erenios rcpt tidamente, esto
Sc apliea nit Li-
monte a la idea del Dios sup.
Ciertamente hay unit autonoinia de los tic-mentos racio-
nales de una religion, de su "doetrina"; par ejemplo, la doe-
trina hindta del karma, In fe calvinista en la preclestinacion, la
justificaci5n luteranit por medio de la fe, y la dootrina eittaliea
del sacrament. En detaintinacias circunstancias, el pragmatis-
mo rational de lit salvacion, ittlerido a piton de la indok
las concepciones dc Dios y chi mond ha tenido eole.ce
cias profandas yam la elaboriteiOn de un estilo
tic eida.
estos comentarios implican quo la intiole dc k.5
.
valores sagrados buseados ha estado muy influenciada por el
catheter de In sit uacion de intereses y pur ii correspot I;
a..ente
estilo de vida de las .
clases dirigentes y, in consecueneia, par lit
propia estratifieacion social. Pero tambien
es cierto lo contrario;
siempre que ha habido una racionalizaeion ntetOdica de
In
conduecion de todo cl cstilo cle vida, esta ha estado profun-
darnerite determinada par Ins valorcs Ultimos hacia los Tie
se
ha
encantinado clicha racionalizaeion. De este mod, esus vidu-
rcs y posiciones clevinieron religiosamente determinados.
Ha
existidu un factor rimy importante para deterntinar el
oaracter de ins mutuas interrelaciones entre situaciones de into-
(Acmes r
e
ligiosas de status indepcndientes, propias de los vn
- -
tuosos religiusos, por sus propios valores sagt tidos, olicial
juieiite
ittoitupoliz.ados y
m
ediatizados. Por su propia indc)lc,
decir, conforme a la situaeion de intereses de sus fulteioha-
rios, la Iglesia
.
debe ser "denment.ttica", en el sentido de Lacer
pusible un acceso general a los valores sagraclos. Esto sigoifica
clue la lglesia promueve una universalidad de graeia y la ido-
ncidad etica tic quit:nes Sc pollen bait) su autoridad
clonal. Desde tin punt de vista suciolOgieu Cl proeuso de nive-
lacion t7s cii un ludo paralelo al de lits luchas politieas de ht
burocracia contra los privilegios politicos
de IOS esti UIOS aristo-
craticos. Asi conto la hicrocrucia, tambien la buroeracia poli-
tica enteramente desarrollada es necesariamertte "dernocratica"
ea un sentido muy semejaute, a saber, en el sentido de nivelar
y de luchar contra los
privilegios
de status en pugna con su
poder.
Esta pugna entre funcionarios y virtuosos ha originado
- lOs
'Inas diversos coutpromisos. Si bien no siempre de rnanera ofi-
cial, dichos enfrentamientos han tenido lugar, por lo menos de
rnanera disimulada. Asi, la religiosidacl de los ulema (organis-
m de sabios musulrnanes) se opuso a la religiosidad de los
derviches; .
los primeros obispos cristiauos se opusieron a los
practicantes del neuma y heroistas sectarius, asi como al pocler
do La Clave del carisma ascetico; el ministerio 'Lateran y
Ia
lglesia anglicana y sacerdotal se opusierou al ascetismo en
:general; Ia Iglesia nacional rusa se opuso a
las sectas; y Ia
.administracion ()nail del culto confuciano se opuso al budistno,
al tauismo y a toda elase de birsquedas sectarias de salvacion.
A
fin tie lograr y inamener el favor ideal y material de
las rnasas,
los virtuosos religiosos estaban coustreftidos a adaptar sus
exigeucias a las posibilidades de la religiosidad de la vida
(Luria. Desde luego
.
quo la indolc de sus conecsiones do
33
fal.
v.lamental importanciii para la determinaciOn del modu en
quo vj tehii su intluenria religiosa subre la
rida diaria. En la
ti;ayoria de las religioncs orientalcs, los virtuosos ttutorinron
Ia permatteccia de las masas en
In tradiciOn magiea. Pot. tante,
el inklujo de lus virtuosos religiosos fue much menus signifi-
cativo quo
cn aquellos lugares donde la religion astimi6 la
tarea de racionalizar etica y universalmente la vida diatia.
Est ocurti6 incluso en los easos en quo In religion, no obstante
baburse dirigidu a his masas, abrog6 amebas de sus exiguteile,
ideales. Preseindiendo de las conexioues entre la
- religiosidad
dc ins
virtuosos y In religion de las rnasas, quo a la
postru
rt.sult6 du est,. enfrentantiento,
In indole' particular - de N. tell-
giosidad conereta de los virtuosos ha ejercida luta- influent:la
capital sobre el desurrollo del-estilo de vidacle,las-masas
, Eit
consecuencia, estu.religiosidad vinnosa._tanibienhaiido,signi-
ficativa -pain la -etica econOrnica
- de. In religiOn. respectiva. La
religion del virtuoso ha sido in religion genuinamente "ejem-
play" y practica. Se ban dado posibilidades
. diversas de fundar
una etica racioual.de la vida diaria conform al estilo
de vida
que su religion imponia al virtuoso. En el area de la economia
se ha modificado la relacien entre la religion virt
-uosa y In viclu
fundamentalmente en correspondencia con la especifi-
cidad de los valores sagrados a que apuntan dichas religiones.
.Toda-- vez- que-los- valores-sagraclos y los instnunentos de
redencion de um -religion virtuosa-asumieron tin .estilo contem-
plativa u orgiastico-extritico se--quebro- todo- enhtoe entre la
religion y .la- aeciem-practica mundana. En dichas cireunstan-
cias, la economfa y eualquier clase de acciOn mundana
. han
sido estirnadas como subalternas y la disposicien juzgada corn
valor supremo no ha generado ningUrt motivo psicolOgico para
Ia
accion rnucciana. Por su iudole peculiar, las religiones con-
templativas y extaticas mis hien se ban mostrado especial-
37
k
,
A 1,,
,4 m14) maas.+Latu airs vt:uillUll LAIISLIUL.1 Alb VIIMUSOS refl. -
giosainente- ottlificados- so baxtunido en una secta . ascetica, diri-
gida a roodclar la vidir inundana conforme a la voluntad de
un dios.- Claro quo antes de que ello pudicra Ocurrir' gennina-
mcute elan neccsurias dos concliciories: primer, el valor 7 sagra-
du y supremo no debt.: ser de indole contemplativa; no debe
residii.:Ten unit onion coil on ser extrainunclano, eterno, contra-
puesto al mond() Iloilo; tampoc:o en una uniOn . mistica apre-
liendida orgiasticanienle o apatico; extaticamenteEstas for-
inas, en efocto, estait siempre apartadas de, la vida diaria, tras-
eicudexi el- mundo real y apa.rtan de este. En scgundo lugar,
una ruligionseitiejalite debe baba' renunciado, en la - intditia
sigoilieO
pra it InnKsuu k 11 il I 1 L: III," " i -- ---- . -
do Jo posible, it la indult; c;xelosivaniente mAgieu o saeranien-
.
it
-;:-,-4,
lo imo clue-
el e:.:inpesino para d tvirattilicott;: tat idtiont
. .
tut. de . lus .in4rookentos de graeia. Pues estos instromentos
instancia, ono merit fuonte de ingresos tributarios. Estos tribu-
siemprc deseelian la iteciOn mon/Jana, juzgatidolf.l, en el niejor
tos litteian posible la completa dedieacion del virtuoso a la
, a1v.
acion reli6iut.0 y exclusion tlel trairajo prolunu, clue stein-
1
dk: Lu..us,.provista de ona signitieacion religiosa meramente - los " ,- .
.1.-
i
mativa, y oilltizan ;it resolucia:, des alvacion cen el exito de
pro podia poilerle en polig.ro. El
c
omportaitento del Juice,
t
pri,sus que nu poseeo on eitri'tott:r rational cotidiatio. ' ' . .....
Linpero, era t,icinpre
blISCOptibk (1(.: Ullil eilltt reglil
uc
atiOn
14i...:.urii6u, de,viritiosus.: religious en . una... seeta aseetiea
:--1,
etica, pues el virtuoso era su. consej01
-
0 espiiitual, su pitdre
'I activa realiza-enterarnento dos objetivos: el desencantainiento
conlesor y director de su idnia. Pot lo Lotto, freeuentemento I
.1 . I
detniondo y -la obstruct:ion del eamino - de salvaciOnmediante
el virtuoso ejercio un uotable ascencliente subre los laicos felt-
unit .evitsion del mundo. El carnino de salvacion
- deja de ser
..
..?1 .
1
..,, I i 1
r
giosurnente."no cungrucntes"; dicho ascendiente no sieinpre se
ono "evasion conk:mph:diva del mundo" y deviate tin "trabajo.
,,, fs
ejerefa scgiin la orient icion d
i
i en este
rnundo", ascetic y activo. pejando a un ladolits-peque
del virtuoso; podia ejereerse sobre detalles puramente eeremo-
,
I
iliks.,,seetas racionalistas,mundialmente - ;distribuidasv.,-solo!-las
-1. 1
. P ' 'dales, ritualistas y.convencionalcs. hies, en priucipio, la a.cci6
u
1 grit,ncic,;,s s
orgailizacioncs' eclesnisticas y sectariasAeLprotestar.
;::'
inundaua seguia siendo irrelevante
dcsde el punto de vista reli
. .. .
.:
tisrunascetista . occidental ban aleanzado - dichos objetivos. Ello
gioso; y en lo que concierne al aubelo de alcanzar un objetivo
I
,
.!1!;
religioso la aceion apuntaba precisamente bacia la dixeccion I
estuvo favorceiclo por el destino de las religiones occidentales,
.
i
I
entem
1
, .. .____-----
nAgute. hostiles it la vida eeonorniekt. Las expe.rioncias misticas,
orgiastieas y ext.:lilt:as, son estados psiquicos excepcionales;
alejaar.do li idu diaria y
do
ludo comportatniento expeditivo.
Por tanto, estas experiencias Sc consideran "sagradas". En (r:.i.tis
religiones h vida do los laicos clificre radiettlinente de la vida
conamitariado los virtuosos. El predorninio do los grupos de
stalus eon:JR:lidos por los religiosos virtuosos, sobre la comu-
nidad religiosa, gcalera facilmente una antropolatria int4lica;
al
virtuoso se lo adora directamente coino a on santo, o por lo
menos los IiUCOS compran SO 1)ondiL.;31.1 y sus poderes magioos
para asi lograr exitos mundanos o salvacit'm religiosa. El laico
hialistu v
nismo ejerci6 una influencia parcial e igualmente poderosa; el
Dios extramundano y la peculiaridad de los instrumentos y
catainos de salvacion tat coma estan historicarnente cletermina-
dos par la profecia israelita y la &china torn.
El.virtuoso religioso puede eneontrarse en el mundo como
,
organ de un
.
Dios, desligado de todo instrumento magic de
salvacion. A la vez, es imperativo par el virttwo "probarse"
ante Dios, evicleuciando (ma
voc
acie.1
liidenniente
mediante
Ia
indole etica de su conducta mundatia. En la paictica est
implica clue tambien debe "probarse" ante si mismo. For
rancho clue, descle una perspectiva religiosa, el "ieundo" com0.
tat sea menospreciado y repudiado como algo animal y wino
lugar de peeacio, sin embargo, psicolegicamente, cuntiata afir-
mandose tante Inas como escenario de la actividad, per volun-
tad divina, la cual corresponde a la propia "vocacion" muu-
dana. Este aseetisino intramundano repudia, efectivameute, el
unindo, en el sentido de que instaura un menosprecio y nu
tab6 respecto de los valores de dignidad y belleza, del her-
moso entusiasmo y del sueno, del poder exclusivamente secular
y del orgullo exchisivarnente mundano- del heree. Pero justa-
mente en razor' de este repuclio el ascetismo no -se
vali6 del
mundo, como ocurriera con
-
la .eoutemplaciOn; contrariamente,
el ,aseetismo ha aspirado a raeionalizar eticamente el mundu
conforme a los mandamientos divinest-Por tanto, ha preservado
su..orientackm muudana en uu sentido Inas especifica y total
que la, franca-
"afirrnacion del mundo" de hurnanidad indivisa
caracteristica, por ejemplo, del catolicismo laico y de la anti-
giiedad. En el aseetismo
,
intramundano es la vida diaria el
ambito en el que el hombre religiosamentedotado muestra su
gracia y su estado excepcional. Claro que
no
en la vida diaria
tat coma se da, sino en actividades rutinaxias diseiplina.das y
racionalUadas dentro de la vida diaria puesta al servicio del
40
Senor. La conducta diaria, racionalmente elevada a la catcgo-.
rill.. de vocacion, deviene el ambito en el quo se inuestra cl
propio estado de gracia. Las sectas oecidentales Je virtuosos
religiosos lam estiinulado la racienalizaci6n Jisciplivarit del'
comportainiento, incluso del comportanniento econetnico; pgu.
_no,hart. proporcionado. ,subterfugios qu.e ppruntieran..huir del
trabajo absurd en este mundo, eorno ocurri6 con las comuni-
(lades de extaticos asiaticos: orgiasticas 0.
apitticas.
Entre los extremos do la profecia "ejemplar" y la "ernisa--
se clan las Inas variadtts transiciones y combinaciones.
Ni
las xeligiones ni los hombres son
-
totahnente trans16cidos. k9.11
Inas bleu construcciones historicas quo construeeiones lOgicas,
u.
,incluso psicologicas, carentes de contradieci6n: En el campo.
rcligioso, la "no contradiecion" ha sido In excepcion y no la regla..
Tambien las formas e instrurnentos de salvacion son psicolo-
gicamente equivocos. La b6squeda de Dios del monje cristiano
primitivo, asl coma la del cuaquero, encerraban muy fuertes
elemcntos contemplativos. Pero ellos se vieron repetidamente
impelidos a cntrar en acci6n, en raz6n del contenido total de
sus religiones y, fundarnentalrnente, de su Dios de creaciein.
extrainundano y su manera de consolidar sus estadcs de gracia.
For otro lado, tambien el monje budista fue activo, pero sus
aetividades. se
apartaron de toda racionalizaciOn cohercnte
ew
ede mundo;
su bitsqueda de salvaciOn tom6 por meta in evasion
del "ciclo" de reencarnaciones. Los sectarios y otras herman-
Jades de la Edad Media occidental iniciaron la propagaci6n
religiosa en la vida.diaria, y tuvieron su contraposicion analoga
en las hermandades islarnicas, todavia mas expandidas. Los
estratos earacteristicos que eonstituyeron estas hermandades.
fueron similares en Oceidente y en el Islam: pequelloburgue-
. ses, y sabre todo artesanos. No obstante, el espi.ritu de sus.
41
Te:Teetivas religiones iue bastante divers. Desde un punt(' de
ViA:t
intiehas comunidades religiosio; liiiiduislas
con set
ser 'seems" semejantes a las de Oceidente. Sin eillbar
c ,,o,
ins
valores sagrados, y la teenica de
aCCCSO a
cstos yalorus, se
.orientaban eli sentidos radicalmente difereutes.
No aiiadirernos m{Ls ejemplos aqui, pues nuestro objctivo
is tralar
his glilhides
rebgioncs por suparado. Desde
punt de vista es posiblo limilar:w a reducir ti conjunto
lit; las
grandes religiones a 'ma sucesi611 de tipos, en la quo cad.; una
simboliza una nticya "ctapa". Tot.las las glandes rcligiotk.s son
indiviclualidades histOricas de ujidole extreniadanicute compli-
ea4
011 .
L'uiljuilto ;,610 i':aliV.41) 1111 pLailICIIC)
annero
has
probables conliimaciouks cuya esti tieturacion, a pai
Lii
milltiples factures individuales quo delien tenLase en
cwalta.en sernejantes combinaciones Instenteas, resulta. pensable.
..! rorconsiguicnte, las
.
expoiciones titre ,ofreccremos a eon-
tirtnacten.dc
ninguna.. manera .deben
considerarse coma urra
"tipologie..nictodiva de
la religion. Jampoeo &ben considc-
rgse_coirio uti
trabajo exelusivamente histeric,o. Son "tipologi-
caC,desde el punto de vista de quo
tornan en- euenta
lo clue,
.cleAtrp
de la realizacien bisterica de la-s eticas religiosas, eons-
tilnyec
lo tipicamente relevante. Esto importa para lu relacion
existent entre las religiones y las grandes diferencias
quo bay
,entre las diversas mentalidadcs
econamicas.
Prescindixemos de
otros aspectos. Aqui no tratamos de proporcionar
un panora-
ma
completo do las grancles religiones. Pcbemos
enfatizar las
notas caracteristicas de las religiones indivicluale.s, comparadas
con las demas, pero que a la vez nos importan para nuestro
AppOsito. Un examen que
preseindicra de estas
particularicla-
des irnportantes con frecuencia disminuiria la sig,nificacian de
ciertos aspeetos especificos, de interes para nosotros. Un exa-
Alen
equitatiyo
de este tipo tendria quo agregar otros enfoques,
42
y evuntuillalcute tendria quo destaear el beck) de quo, obvia-
ineute y c:31 nitima instancia, todas las diferencias cualitativas
de la realidad pueden considerarse de algUn mod coma dife-
rencias cuantitativas en la conexion de factores individuales.
No obstante, seria bastante esteril destacar y rciterar aqui lo
qua ya es eyidente de por si. -
Los aspectos
de
lie; rcligiones que son significativos para
ht i ica econ6Inica nos importan fundamelitalinente &Ale un
punt de vista cleterminado: nos interesaremos en su rnodo
do
relacion con el racionalismo economic.
P,referentemente, aludi-
remos al tipo do
l'aCiOtialiSDIO
economic que, desde los
sigh os XVI
y %Yu, ha sidn prodoininante cii Oceidente, coma
element dc Iii uspecilica racionalizaeion de la vida civica, flue
se Et vuelto familiar en esta regiOn clel mundo.
Previarnrane tenernos quo recorclar
que la expresion "racio-
nalismo" poede significar cosas muy diferentes. Significa Una
cosa cuando considerarnos el tip de racionalizacion con el quo
un pensador siste.matico elabora
la imagen
del mundo: un
progresivo clominio wade de la realidad a
traves de concep-
tus
cada vez '11111.s abstraetos y preeisos. "Racionalismo:'
-
flea
otra cosa cuando consideramos el logro nictodico de un
fin_praetico y
rigurosamente determinado par medico do un
-
cada vcz
rclinado de los medio
s -apropiadoi-. -Efos -
____
_ -
_
tipos
de racionalismo son rimy diyersos, aunque, 0JtiiTta
instancia, ainbos poseen una determinacian imica. Indus en el
scn del eenocimiento intelectual
de la realidad es posible prac-
ticar una distineien analoga; pot
.
ejemplo, las diferencias quo
bay mitre ha fisica inglesa y la fisica continental se han empa-
rentado con una diferencia de esta indole en el conocirniento
de la realidad. La racionalizacion del comportamiento de vida
clue aqui consideramos puede manifestarse en formas rauy
diversas.
43
atia1.001MINIIIONIO"
En cuanto a la carencia de toda metafisica, y de easi todi)
sediment religioso, el confucianismo cs un racionalismo
en la_
medida en quo se presenta comb el limite extreino de lo (pe-
so puede llaniur (Aim "religiosa". A su vez, en euaith) a In
ausencia de, y desden por, todo ordenarniento no utilitario, el
confucianistno es mils racionalista y Inas moderado que cual-
quier otro sisterna elk, con in eventual cxeepciim del de
J..
Bentham. No obstante, a pesar de ciertas analogias de fonda
. y superficiales, el confueianismo se difereneia extremadamente
-
del racionalismo do Bentham, asi como de toda forma de racio-
nalismo prtletieo occidental. El ideal artistic() supremo del
.
Renttenniciito fue "raciunal", en cuarito a. In creeneia en in exis-
tencia de uu "canon" vtaido, y tarribien lo fue su eoncepcion
de la vida en count a no aceptar condicionamientos y a con-
' fiar en la capacidad de la
ratio rw1ura1i..
Esta forma de mei-
. nalismo predornin6, a pesar
.
de ciertos componentes dothisticis7
platonizante.
. ."Racional". tambien pliede teller el significado de una
"planificacion metodica".
y
asi son racionales cstos nietodos:
metodos de ascdtismo- mortificatorio o magic, de contempla-
, cion en sus forms mas coherentes, por ejemplo, el
yoga; o
el manejo -
de las maquinas de oraciones del budismo actua.-
lizado.
. For .
regia general, son "racionales" todas las formas de.
&Ica practica, sisternatica' y definitivamente orientada bath
fines precisos de s'alvacion, en parte en igual significado
en
quo es racional el metodo formal, y en parte en in medida
en
quo se distingue 'entre preceptos "validos" y lo que se pre-
senta corn dato empirico..Estas forms de procesos de racio-
nalizacion son pertinentes para nosotros en las presentes con-
. sideraciones. Pero no se trata aqui de adelantar in tipologia
44
.de estas consideracioncs, ya quo su proposito es. contribuir
dicha tipologia.
Para lograrlo, el autor debe tomarse In libertad de no set
liistorico", con lo que queremos dccir que las Oticas de las
religione,s individuales se exponen de modo siio y, en
_ escncia, con mayor coberencia de _la Lque han manifestado Cu
:-su desarrollo real. Debcinospi -ec . ndir de complejas diferencias
_
Tque se ban daao entre religiones individuales - y tarnbien de ewo-
luciones y conexiones incipientes; y, a menudo, las notas sig-
nificativas pama. el autor deben ser presentadas con una consis-
tencia logif:a mayor y un desurrollo historic imaor gut: Ins
,
que existicrou en realidad. Hectia caprichosa.mente, esta sim-
plificaciOn resultaria una "falsificaciIirstoria; - No - obstante,
no i5 -6W-el-ma), al rifeai-Srie-deliberadamente..Aquf nosoiros
iietrioi-
feialtado los rasgos de la perspectiva total de una reli-
.gion que fueron esenciales para la elabi - iraCion del -Modo de
vida . prdctico-- ; -y-tarnbien los qug .diginguen
otra.
Finalmente, antes de entrar en matecia, anticiparemos
alguna.s precisiones destinadas a aclarar peculiaridades terrni-
nologicas quo aparecen a menudo en nuestras consideraciones.
Al_lograr su - Oen dcsarrollo las agrupaciones .y comuni-
e; th:cir ;
leg,itiIiiiad-derai
r del poder para inipartir direeti-
vas 5e
fundu ii preceptos racionalmente establecidos por pro-
roulgacion, convencion o imposicion. Y la legitimacion Fara
estableeer estos preccplos Sc tondo en una "constitueiOn" racio-
nalmente dictoda o interpretada. Las ordencs se cmit
Ci
en twin-
bin de la norina impersonal Inas que en noinbro dma autoxidad
_
personal; c inelusu la IoriittEciLii-COprichOs-a. de Luta
presenta coot sornetimiento a una norma, y no
cou, ,,,
.favor o privilegio personal.
El depositario del podcr de mando es el 'Iuncionarid;
jamas ejerce ese poder pun cicrecho propio; le peritl,cce en la
medida ci quo es
el admillistsador
de la "institucion"
nal. Esta institucion est constiluida pun lo, niodelos de vida
especificos de una pluralidad, determinada o nolcicrwinada,
de personas, per especificada segOn normas. Aqui el model
de
vida particular esta regido normativann.aite per regulacio-
nes cstatutarias.
El "area de jurisdiecied es dorninio donde ins ordcoes se
imp,--il-feridentio
- de una delimitacien funcional, y constituye,
en .
conseeueneia, la
.
esfera del poder Icgitico del hineionari.
El
eiudadano o mientbro de la agrupacien, se eneuentra frente
a una jcrarquia de superiores, a la que los
.
funcionarios pueden
apelar y presentar qucjas conforme a la ewala jerarquica. lIoy
en dia, esta situacien se da tarnbien dentro de la asociacien
hierocratica que constituye Ia Iglesia. El pastor o el sacerdote
tieno una larisdiceion" precisarneute delimitada, establecida
segOn norrnas. Esto tambien se aplica al jefe supremo de la
Iglesia. El actual concept de "infalibilidad" (papal) es un.
concept jurisdiccional. Su sentido intern se diferencia de los
anteriores, incluso de los tiempos de Inocencio III.
Asi coma en las buroeracias politicas y de otra indole, asi.
46
tambien Ia,:eparacion entre el "ambito privado" y el "ambito
ofieial" (en el caso de la infalibiliclad: in definicion,ex cathe-
clni) Sc
put a en el sun() de la Iglesia. La separacien legal del
funeionario de los meclios aciministrativos se produce en el
area de las agrupaciones politieas y bierocraticas, as porno : en
la_econonlia capitalisla tiene lugar la separacien del trabaja-
dor de ins inedios de produceien; hay una completa sentejanza
totie i.onbas estructuras.
I lay que insistir en que todos estos fenOmenos son especi-
ficamente modernos, aunque muclios atisbos de Ins mismes
pueden encontrarse en el pasado rernoto. Fii el_p.
._!sado se
diei.
ou(Ants ch.;atitoridad, bases quo, por otia pane,
_ .
perduran como mcmruiimc&nuab Cfl l
a ietuaridad: Acivii solo
in- tentamos una definicion terminplegica de estas bases
: de.
autoridad. . .
1. En las consideraciones ulteriores , el termin "carisrna"
sea. -entendido corm referencia a uno cualidad e.Welfordinaria
de una persona, preseindiendo de que esta sea real, presunta
supuesta.lie este. mod, la "autoridad carisinatica' aludira
un poder sobre los hombres, ya sea . primordialmente intern o
extern, al coal se subordinan los gobernados en virtud de su
fe en la cualidad excepcional de la
persona espceifica.. El brujo
bechicero, el profeta, el Pe de irieursiones de
CaZit y de saqueo,
el caudillo guerrero, el detiominado gobernonte "ecsarista" y,
en cleterminadas eircunstancias el jefe personal de un partido,
todos ellos son dirigentes de ese tip respect de sus discipulos,
secuaces, tropas alistadas, partidos, etc. La legitimidad
: dc. su
round se furicht en la fe y la devocien poi' 1 extraordinario,
estimado e-n la medida en clue sobrepasa las eualidades
. hurna-
rias- rferniares, y considerado originariamente einrio - sobrenatu-
roLLa .14:zitimidad del poder earismatic fun4a,....en_eoriSe-
47
_
cuencia, en la fe en facultades magicas, rcvelaciones y cult
al Woe. Elalirnent6--deT
esta e es la "demostracion" de la
euulidud carismatica por medio d
.
milagros, triunfus y
. otras
hazalias, es,decironediants-LA _bignestar_ de los_goberoados. Por
consiguiente, esta fe, y la presunta autoridad que se Linda en
desapareeen, o amenazan desapareccr, en cuantu falta una
"demostracion" y en cuanto la persona carismaticamente cali-
ficutla paruco 'tuber quetlado tlevojtula de suc-podcr magic()
abandonada per su dies. El poder carismatico no se conti-
gura segtin preceptos generates, ya scan raciouales o tradicio-
nales, sine, en principio, seg6n revelaciones e inspiraciutles con
-
crews, y, de acuerdo con esta pauuta, la autoridad carismatica. es
.
"irracional". Tambien es "revolucionaria" en lu tnedida en que
no esta ligada al orden existente: "tEst escrito,
pew yo es
-digo.. - .1"
2. En la exposici6n que habra de seguir, "tradicionalismo"
.alucTiri-areo-iiiim -
to de actitu-d-eiic-inca
---iTtrnstadas a la vida
cotidiana habitual y a
. 1a fe . en la .
rutina diariacoin pittron
de
condueta inviolable. La cleminacion que se establece sobre
,
esta base, es decir, sobre la veneracien por lo que
real u supucs-
tamente ha exiStido siempre, sera Hamada "autoridad tradi-
.cionalista".
El patriarcalismo es el ejemplo rats notorio del tipo de
.dominaci6n con una legitimidad fundada en in tradieion.
Patxiarcalismo se refiere a la autoridad del padre, el esposo,
.el mas anciano de la casa, el mas vieje de la estirpe, sobre
los miembros del hogar y de la estirpe; el dorninio del amo y
-el patron sobre los domesticos y servidores; del seller sobre los
funcionarios de su territorio; del monarea sobre los funciona-
rios estatales y cortesanos, nobles de oficio, vasallus, clientes;
-del senor patrimonial y monarca soberano sobre los "s6bditos".
Lo curacteristico_de
lu autoridad
patriarcal y de in patri.
inonial (clue es una variante de la anterior) . es Tie el cortjtmto
do pautas inviolabks sea juzgado sagrado; una triesgresien
de estas pantas_proyarIa ' as =glees o rellalosas.
Yux1.4poe,ito a este_conjunto hay un rein de libre arbitrarle-
dad y favor dd setior el cual, en principio, sOlo decide en
tOnocrelaciones El
pod rr tradiciunalista,--en este-senticio,its irracional.
3, En ol curs do toda la lestorla pihnitivii, hi autoridad
cacisioLtica, fundada en una fo en lo sacrosanto en el valor
de lo extraordinario, y la dominacien tradieionalista : (patriar-
iAil), fundada en una fe en la santidad de las rutinas cotidia-
Das, se distribuyeron las relaciones dc autoridad Inas impur-
(tunes. Selo los poseedurcs del carisma,los profetas con sus
oraculos o los jefes guerreros carismaticoS cons:sus:Yedictos,
podian afiadir "nueves". disposiciones al arnbito de: le, , Mante-
.nido por la traclicin. ML ceMo la revelacien y.la . espede fueron,
los dos podcres pccepciorkales, ai ternbiOn:; cons -titi.iYeran, los
dos innovadorcs caracterfsticos. Sin embargo,cle medo
una vex realizada su, misiOn, ambos sucembferania la rutini-
zacion.
La xnuer9deLprofeta o del jefe guerrero planten. el pro-
blenia de I esi6 Este puede solucio4erse Per XArong,
que en sus orfgenes no fue una "eleccion", sino una sclecciOn
segim pantos' de calificacion.carism4tlea; o.pu.ede soluelowse
per la sacramentalizacion del carisrna, nombrandose el sucesor
por consagraciOn, come en el caso de le sucesiOn hierocritice
o apostelica; asimismo, Ia fe en 'el atributo carisinatico del
linaje del jefe carismetico puede Bever a urn' fe en el calisrna
hereditario, tal como esti represented por la realeza y la
hierocracia hereditarias. A tray& de estas rutinizaciones, siem-
pre empiezan a predominar nornfas, de una manera u utra, El
hierecrata o el monarca ya no gobicrnan segAn cualldades
48
49
.
..
.
.
.
.
. , ..,.. ....
'
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.
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.
.
.. .. .
.
.. .
. .
- '
. . ,
. .
.. .
. .
.. .
_
purarnente personales, sino segim atributos adquiridos o here-
.
dados, o porque hart sido legitimados por medio de uu acto
de seleccien carismatica. Asi comienza el proceso de rutiniza-
cien y, en consecuencia, dc tradicionalizacien.
Quiza sea todavia was relevant el hecho de quo, cuando
la estructura de poder se lace pennanente, el personal subor-
dinado al goberratnte caristattico se rutiniza. Los discfpulos,
apOstoles, secuaces del gobernante, devienen saclrdotes, vasa-
llos feudales y, subre todo, funeionarios. La cornunidad caris-
matica primitiva vivia de donacioncs, daclivas, y del botin de
guerra y, de este moth), resultaba ajena al orden economic.
Esta comunidad se convirti6 en un cstrato de asistentes del
gobernante y pase a depender de este para su subsistencia,
por medio del usufruct do tierras, retribucioncs, ingresos en
especies; sueldos y, por consiguiente, por medio de preberidas.
El poder legitimo del personal se basaba en 'grados muy diver-
' sos do apropiacion, enfeudacien, otorgacien y nombramiento.
Esto iniplica, en general; la adjudicaci6n de un caracter patri-
.
monial a las prerrogativas principescaS. El patrimonialismo
pudo derivarse tambien del patriarcalismo puro, debido a la
disoiuciOnr de la autoridad rigurosa del
jefe patria real. A con-
secuencia de la otorgacien, el prebendario y el vasallo disfru-
taron:, en general, de un
des ecbo
personal al cargo quo les
habfa sido dado: Asi corao el artesano poseia los medios eco-
.
dunicos ,de prodUccien, asf el prebendario poseia los medios
- de administracien.. Tema que pagan con sus honorarios
,
otros ingresos los gastos administrativos, o solo cedia al sobe-
rano una parte de los inipuestos recolectados entre los stibditos,
guardandose el resto:
En Ultima instancia, podia legar y ena-
jenar su cargo, COMO,
cualquier otra posesion. Aqui el patrirno-
nialismo de status 4lude a este nivel de &sacra que, por
. .
50
,
el tinier, punto de vist .
posible ni pretendernoS quo las 'estrue=
turas einpiricas de dominacien en su con'unto' deban res. n-
der a al_rurios 'de a a a .." T = .a or .
parte'de los casos empiricos muestran tine mezela o un estado
de transicion entre
ios de estos U as puros.' Con frecuoncia
deberemos former expresiones tales L-corno:."buroeracie..patri-
monial"; con el objeto de destaear que las notes earaeteristieas
del fen6meno en cuestien correspnden parcialmente a la forma
racional de dominaciOn, inientras quo otras notes correspon
den a In forma tradIcionallsta de dominacion, en este easo In
53
distin-
cion tensuinologica. For situacion de "statue! entendemos la
probabilidad de que a cicrtos grupos sociales les sea concedido
un honor
social positivo 0 negativo.
nt honor social
determinadas
predominantemente pot
diferencias en los
estilog de vida
de estos grupos
-yT-per-eonsiL-
guTefite-,-a-cWe
felencias de
educaci6n.
En consid-07-
xadia precedente-tertninelogia--de
-
formas de autoridad,
podemos decir quo en muebos casos, y de rnodo caracteristico,
el honor social estti unido de ;Ruiners accesoria con la reivindi
,,
cacian, legahnente mouopolizada y asegurada, de derechcis
54,
soberanos u oportunidades de ingresos y beneficios de un tipo
nales,-
y las ocasiones econamicas qUe legalmente monopOlim =
Uzi grupo de status siempre esta societalizado de una u"otie
forma, antique no sienipre esta organizado en una asociacion:
El commerciurn,
en el sentido de "relacian social", ''y el;
connubiunz entre grupos son rasges caracteristicos de la
Matzo
estimu entre los quo disfrutan del mismo status; y su ausencia
denota diferencias de status. ' ' ' 5. :
4
r
Entenderemos por 1`situacion de -clase,;--
oportunidacles de conseguir sustento e ingresos, condiCionadai
fundtunentalmento pot situacionee Caracteriitiotii,'',OcrirOthicat
, :
mente significativas;.determinado UPC) de Propiedad'o
cidad adquirida en la realizacio&-de seriricios- pant los que _pay-
,
demands, results eseneial -para las
oporttinidadiii de ingreinal:i
Ia. "situacion de (lase"- tambieu abarca last correspondientes
.
condiciones de vida, generalei y tipicasi'Por ejemplo, IaneCo:-
.sidad de adaptarse a In discipliaa de la fabrica de un propie=:-
tario capitalists. -
Es posible que una "situaciOn de statue' sea catisa; 0"con.?,
,
secuencia, de una, "situacion de clase; pero no-es nece,sario qua
;
Jas relaciones de mereado, En sus distintas situaciones, las
, !f
'
,
;1
_
55
TWOLOCIA DE LA BENUNCIA 11111CIOSA
AL MUNDO
1. NEGACION RELIGIOSA DEL MUNDO. SUS MO'fIVOS
..;
Y EL SENTIDO DE SU ESTRUCTURA RAGIONAL
Nos proponemos una aclaracion breve, . esquematkca
teorica, de los motivos qua han dado lugar a eticas -rc;liblosasi
de negaciem del munclo, y
tambien de las ,perspectivaa.que1/44.
determinado su orientacion. Asi pedrernoa idontificar,511 posi7 ,
ble "sentido".. . . - . rj .
Naturalmente,
el esquema asi constituido solo $e propane.
brindar un medio _caractcristico de orientacian, ideaL No so
trata de difundir
una filosofia propia. La, construcciOn teorica
de tipos de "estilos de vide en conflicto_solo so propone pro-
bar que, en ciertas ocasiones,.algunos
conflictos.internus son
Pari6
. l .estrat1#ca9"4 por- status actira sobre Ja estructura
econOmica par medio de, barreras o controles de consurno y a
trav4,5 de monopolies de status, irracionales segim la perspectiva
de in raelopalidad ceon6Mica. y, Par otra parte, la estratificacion
por status actda de manera muy acentuada sobre la economic
por medi9 de la importancia ,clue cobran las convenciones de
status de los respectiyos estratos dominantes, que son los quo
dan a norma a seguir.,Estas convenciones pueden manifestarse
corn9 forma,s
ritua/istn,estereotipadas, cireunstancLa que se
ha
dada. de mode preclominante
en la, estratificacion ,por status
58-
la distancia entre los fenOmenos y nuestras construcciones,
tanto en lo particular como en lo general, y, por consiguiente,
vuelven determinable la aproximacion entre el fenemeno his-
toric y el tip') teoricamente construido. En este sentido,
Ia
wararramomeAMmaitibialgailalli
t4,2
mistico, en cambio,
lo
realrnente relevante para su salvaciOn es:
la comprension, mediante la experieneia mistica, del significado
Ultimo y enteramente irracional. Tambien pueden ser objeto de
comparaciones semejantes las rnancras en que dichos tipos de-
comportamiento efectivizan una huida do! munch).
3. MODOS DE LA ItENUNCIA AL 1413
,NDO
Extuninaremos Aura
en &lane las tensiones existentes
entre la religion y el mundo. Tomareinos como base las consi-
deraciones formuladas en el capitulo anterior, aunque dando-
les un matiz ligeramente diferente.
Dijimos que, una vez eonvertidas en sistematicos estilos de
vide, esas formes de conducta constituian el element central
tanto del ascetisrno como del mistieismo y que su origen
habia
que buscarlo en principios magicos. Sc. participaba en practi-
ces magicas pare fomenter disposiciones carismaticas, o bleu
pare eludir rnalos encantamientos. Desde luego que el printer
caso ha side de mayor relevancia pare los procesos hist6ricos..
El ascetismo, efectivamente uso do manifiesto su doble
aspecto desde los cornienzos de su aparicion: por una parte,
renuucia al mundo, y or la otra dorninio del rnundo rnediante
los poderes migicos resultantes de la renuncia.
El brujo fue el antecesor historic del profeta, tanto
- del
profeta ejemplar corn del profeta cznisario y salvane
-
ralniente efeta el salvador se hen legitimado mediante
la posesion de un carisma magico. 'to o s a ,
e-
ste no ha side un instrumento de consolidaciOn del reconoci--
-
infelif6 de la sitnificacion e
-
emplar, la mision o a cualidad
reci-
ertrsonalida
des,
us
i come e me to de
recluta-
miento de adeptos. Pues lo esencial del maudamiento de la
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prolecia o del salvador consiste en el encauzamiento de un
) estil aera----1-a-obtencion-de-un -valor sagrado. Asi
entendidos, la profucia o cl mandamiento implican, al
menos
relativamente, una sistematizaciOn y racionalizacion del estilo
de vida, sea en aspectos particulares o en su conjunto. Lo tilti-.
ma ha oeurrido regularmente en todas las genuinas."religiones.
- de salvaciOn", es deeir, en todas las religiones que ofrecen a.
sus mierobros una liberaciOn del sufrinaiento. Facisten mas.
posibilidades de que ello ocurra cuanto mas sublimada, mas.
intima y mas plena de prineipios sea la concepciOn de la.
esencia del sufrirniento, pues entonces es necesario poner al -
adherente en un estaclo permanente quc lo inmunice interior-
mente contra el sufriiniento. Abs . enunciado, el.
objetivo racional de la religion de salvaciOn ha consistido en,
asegurar. tmesh v-ados..y, con ell-C- 1,:un,
la. --- 11. le asegura la salvacion..Dicho habit reemplaza un.
estado agudo y excepcional, y en. consecuencia sagradival -que.
so llega inomentineamente mediarAe_orgia.s,-aseetismo--o-con...
tem lt ._ic
:.ion. - - - - - - .:
eAliora bien, cuando una comunidad religiosa se constituye.
a partir de una profecia o del anuncio. de un salvador, la regu-
lacion de la conducta normal esta, primeramente, en manos.
de los succsores, alumna; discipulos del profeta o del salvador,
carismaticamente calificados. Posteriormente, -y en .circunstan-
cias que se reproducen regulannente y de las que no nos ocu-
paremos aqui, esta tarea-pasa a manes de una hierocracia
sacerdotal, hereditaria u oficial. 41erskaiiiimaimute.G.Lpioltia.
Aajitigyaggx.se.lawopuestoupersonakukateaLanclgraderroavi.
ticitaarakiional-de.los.bmjos... ,o-iie.los.stmerdetespkAaiik, de .
.debiktar,A.p.p&Lsk.4$0.,,g-
,
da.consizeiiisloaLiVaicii414.44...
coittrapuesto.iu...earisma,personaba4a,svdividad..-clemitiquidlosp,
(;) ,WaKliciOti , ' ' ' - - ' - i - .
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En el capitulo anterior hems supuesto quo una gran pane
y una parte especialmente relevante para el desarrollo histo-
aico de todos los casos de religioncs profeticas y de salvacien
labia vivido en egad de tension, no sblo agudo sino tarnbibu
permanente, respect del mundo y sus preceptos. Ello es obvio,
confonne a lo quo licrnos explicitado hasta aqui. Esta tension
se ha acrecentadu en la xncdida en quo mas se ha trai ado de
genuinas religiones de salvacibn. Ello es asi en r`a
-l
t. en dcl sig-
.nificado de la salvacion y de la esencia de las enseilauzas pro-
feticas en cuanto devienen una &Ica. La tension tarabieu se
ha acrecentado cuanto Inas racional se ha maniiestado in
etica en sus principios y mann) Inas se ha dirigido a valol
es
sagrados
internos
como instrumento de salvaciOn. En terminus
comunes esto significa quo la tension se ha acrecentado al
.aurneatar la sublimaciOfl
.
de la religion respect del ritualism
y 4 acercarse a un "absolutism religioso". En la practica, la
ag,udizacion de la tension por parte .
de la
religion ha sido
.
proporcional al desarrollo de la racionalizadon
.y sublimacion
de In posesion externa e interne. de "cosas mundanas" en el
mas amplio sentido. En este caso, efectivamente, la raciona-
14.aciOn y la sublinfacibn consciente de las relaciones bumanas
.,con las diferentes esferas de valores, externos e internes, asi
corao religiosos y seculares, ban influido poderosarnente, en el
sentido de hacer consciente la,
independencia interna
y auten-
tica
de ins csferas individuales; ello ha hecho posible caer en
esas tentadones que, en la inconsciente relacien original con
,el mundo exterior, pennanecen ocultas. A menudo ello resulta
de la evoluciOn de valores intra y ultraterrenales hada la. racio,
-
La profecia prod ujo una nueva comunidad social, sobre
todo cuando se transform6 en una- congregacion religiosa
orienta.da a
la salvaciOn. De este :modo, la relaciones de la
estirpe y el matrimonio quedaron, al menos relativamente,
devaluadas. Se aflojaron los vinculos magicos- y la exclusividad
de las estirpes, y la religion profetica.produjo en la nueva
comunidad una &Ica religiosa de hermandad.-.Esta 'Ultima no
hizo, mas que adoptar Los principios originales de conducta
'social y elks ofrecidos por In "asociaciOn 'de vecinos", ya se
tratara de la comunidad de pobladores; miernbro de la estir-
pe, del greinio o de carnaradas en expediciones de navegacibn,
-cam o guerra. Es Las comunicaciones tenian dos 'principios'ele-
mentales: primer, el dualismo de una 'moralidad intra y
extragrupo; segundo, simple reciprocidak coin moral- intra-
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grupo: 're tratare tal como we trates: Las siguientes hark
sido las consecuencias que en la vida econeraica hap tenid
estos principles: para la rnoralidad intragrupo ha rcgido el
principle de obligacien de dar apoyo fraternal en casos de
necesidad. Les ricos y los nobles tenian In obligacion de pres-
tar, sin recargos, bienes para ser utilizados por los desposeidos,
de otorgar credites sin intcres y de brindar hospitalidad y
ayuda liberal. Los , hombres debian prestar se'rEvicios a pedido
de sus vecinos, y tamblen en la hacienda del soberano, sin otra
retribucien que su sustento. Todo elle se derivaba del prin-
ciple: tu necesidad de hoy, puede set ,rnaidana la rola. Por
supuesto que este principie no se enunciaba de rnanera racio-
nal, pero lneidia en 1QS Se111101/C1110S, For lo tante, el regateo
en negecios y prestamos, c? repetida;esclavizaciOn por deu-
ds, por ejemplo, formaban parte de la moralidad ajena at
grupo y solo se aplicaban a ,quienes no lo integraran.,
La religiosldad de In congregacion. extendi6 esta originaria
etica , econ6mica de vecindad a. laS relaciones. entre hermanos,
fe. Las primitivas obligaciones de nobles y ricos devinieron
imperatives fundamentales de todas las religiones eticamente
racionalizadas del mundo; auxiliar a la.s viudas y huerfanos
; necesitados, ciudaral hermano de fe enfermo y armload, y
, der limosnas. Los ricos, en especial ; eran constreiiidos a dar
14
Posnas, pues los cantore.s sagrados y los brujos, asi come los
aicetas, dependian econemicamente de aquellos.
En las profeclas de salvacien las relaciones eomunitarias
se implantaron sobre la base del sufrimiento comen a todos
los creyentes y este ocurri6 tante 'cuando el sufrimiento existi6
de hecho come cuando constituy6 una permanente amenaza,
fuera ezterna o interna. Coanto Ms nurnerosos fueron los
imperatives inferidos de la etica de reciprecidad entre vecinos,
. que se instituypron, mayor racionalidad .contuvo ci concept
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de salvacion y mayor fue su sublimacion en una etica de fines
absolutes. Externamente, esos preceptos se manifestaron como
.
un comunismo de hermanos amantes; intemamente, confonna-
ron la actitud de
caritas, amor al sufriente como tat al vecino,
al scr humane y, finalmente, al enemigo. Los limites de los
yinculos de fe, y la existencia del odio en la exterioridad de
un mundo entendido come lugar de-sufrimientos no mereeidos,
parecen ser resultantes de las rnismas imperfecciones y corrup-
clones de la realidad empirica que originaron primitivamente
el sufrineento. En particular, la especial euforia de toda clase
de extasis religiosamente sublimados incidiO psicologicamente
en In rnisma dircccion general. Desde el sentirse "estrernecido"
y edificado, el sentimiento de irunediata comuniOn con Dios,
los extasis siempre han predispuesto
.
a los seres hurnanos a .
sumergirse en un acosmicisrno de
alba
sin objeto, En las tell-
glories de salvacion, la profuncla y pacific:a bienaventuranza de
,
todos los heroes de la bondad acesmica siempre se ha- atilt*
zado con una comprensiOn
.
caritativa 'pot _las; imperfecciones =
naturales de todas las acciones humanas, incluidas las- propias.
Puede set muy variable el ton psicolegicei asi como la
inter-
pretacien etica, racional; de esta actitud interior,:pero su.
gencia etica se ha ubicado siempre en la -direCcion de una
fraternidad universitaria que'supera todas las limitaciones
. de -
las organizaciones 'societales", a -arena incluso las dp In -
'propia fe. La religiOn de frateinidad
ha
estado siempre en
antagonism con los 6rdenes y valorps mundanos ic'este ante-
gonismo se ha iigudizado tanto tabs
- cum-Ito mas:firmeraente
se
han
puesto_ en practica sus exigenclas.1
- En general, In ruptura
se ha profundizado al progresar la racionalidad
, de los valores mundanos; en
tertninos
de su.propia legalidad.-
Y este es lo qua aqui DOS impede.
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