Poltica: Conversaciones con Gillez Deleuze

Compartir con mis redes una parte de mis notas personales de mi participacin en
el aorado Seminario de Filosofa en el Programa Tekopora ha Tekojoja Rekavo
TTR de Helvetas Paraguay con el Dr. en Filosofa Don Antonio Tudela Sancho.
Lunes 16.07.2007
Poder y Devenir, Postscriptum sobre la sociedad de control, homenaje a Michel
Foucault, especie de continuacin. Un texto que hace pensar supuestos abiertos, el
texto te va llevando.
Postscriptum: Lo que analiza a Michel Foucault llega a su fin, concluido, terminado.
Estamos en un terreno de nadie, de crisis, pasando a otro tipo de sociedad,
dicindolo muy banalmente.
En el panptico se trata de regular segundo a segundo, centmetro a centmetro, se
trata de controlar la vida. La cuestin del poder que se ejerce con venganza.
Disposicin total de la vida sobre la muerte. Aqu lo que se trata de reglamentar tu
cuerpo. Estructura tpica de la ilustracin, la luz, cuidar los presos. Proveer a la
correccin, re encauzamiento, correccional, anteriormente la muerte. La correccin
significa que t te puedes salvar, tu problema es que tienes una oportunidad. Para
eso t te tienes que dar cuenta, comprender que te has equivocado, se introduce el
panptico.
El problema de stos es que uno tiene que de-construirse, no basta con irse en
contra del sistema(amo y esclavo), mientras estamos en esa pareja, no basta con ir
contra o ejercer el contrapoder, sino de transitar por caminos distintos donde
nosotros mismos somos la barrera, desarrollando solo el reflejo.
Panptico: La familia, el cuartel, la iglesia, la escuela, y esto funciona de una
manera circular, siempre estamos comenzando de nuevo en la escuela.
El tema es que siempre estamos empezando de cero. Todo a la vista,
luminoso...viene de los griegos Argos Panoptes.
Retomar la cultura clsica de toda la sociedad, lo que mueve todo es para el bien,
intentar la produccin mxima, la produccin de ciudadana, es un bien humanitario,
en el trabajo es igual.
Escuela: Estructurado para que salga buenos ciudadanos que deriva de la
Revolucin Francesa. Ciudadanos responsables que contribuyan al bien de la
Patria.
Deleuze: Reformar la escuela, reformar los hospitales. Nadie cree en las escuelas y
las instituciones educativas estn en crisis, est murindose, la disciplina entraron
en crisis.
Arquelogo: estudi del sustrato muerto, sacando satisfaccin de lo mal que van los
negocios. En este discurso de la reforma que nadie cree.
80-90 Deleuze y veremos cuanto ms estaremos de este modo.
Otro tipo de Estructura que reemplaza a la sociedad disciplinaria (siglo XVIII y XIX)
por la sociedad de control, que se nos viene luego de la 2 guerra mundial.
Gueto (barrio cerrado) retorno al Medioevo.
Paul Virilo: La sociedad de control, se desarrolla al aire libre, hay una visin realista
y bastante pesimista, tanto las liberaciones como las sumisiones tienen sus
caractersticas, la ruptura del hospital, la facilidad de no estar hospitalizado. Hay que
verlo todo segn su contexto. No hay lugar para el temor ni la esperanza solo hay
lugar para bsqueda de nuevas armas. Los centros de encierro responden a un
lenguaje analgico, solo funciona como analoga porque uno puede traducir ese tipo
de encierro a otras instituciones.
En la sociedad de control: El lenguaje es numrico, modulacin no un molde como
cualquier encierro, el molde es contrario a la modulacin, lo que modula es lo que
no se puede atrapar, lo que est en fuga permanente.
Sociedad de Control: Un devenir constante, el lugar de la fabrica es la
empresa...proceso de descorporizacin...la produccin est desfasado, el primer
mundo ya no produce, ya es un tema de control, la sociedad de control, desarrolla la
superproduccin. Reduccin de costes...empresa virtual, sin una estructura mnima,
mantengo una red, trabajo en casa.
La fbrica haca de los individuos un cuerpo, donde el patrn vigilaba a cada uno,
donde los sindicatos podan movilizar a toda una masa, poder y contrapoder.
Corporeidad del individuo, de la masa, te fija...
La empresa instituye una competencia dividindote interiormente a ti en la Empresa,
se desarrolla una divisin de cada uno de los individuos donde cada uno introduce
el patrn y el sindicato en uno mismo. En la fbrica cuando da la hora. La Empresa,
el emprendimiento tiene una finalidad, nunca termina, te vas a casa y lo llevas, a la
vacacin, lo que cuenta es la motivacin, el discurso de la excelencia, el mximo de
calidad, el hacer las cosas mejor que los dems.
En la empresa una rivalidad entre todos, no te puedes fiar de tus compaeros. Aqu
lo que se trata de producir no el autor, sino las ideas, donde est el banco de las
ideas. Una suerte de interioridad que est en competencia. Se da en los salarios.
Formacin permanente. Antes te ibas a la escuela donde lograbas un titulo, ahora
es formacin continua, un proceso, la escuela se hace en razn a la empresa. La
financiacin pblica es reemplazada por la financiacin privada.
Si en la sociedad disciplinaria era un continuo empezar, aqu en la sociedad de
control no se termina nunca, lo que antes era disciplina ahora es momento de
proceso.
En las sociedades disciplinarias funcionaba esto de Michel Foucault el poder
pastoral. Por un lado la persona el individuo totalmente diferenciado y tambin el
rebao, es muy importante, pero tambin la oveja si se descarriaba haba que ir a
buscarlo, la cuestin se radicaliza pasa a politizarse, entra a la modernidad como el
meollo, el eje, el estado articulado, en el problema individuo Estado. La razn de
Estado tena que limitarse a la moral, procurar el bien de cada uno.
Nuestro mundo actual es Maquiavlico hacemos cualquier cosa pero manteniendo
la forma Ej: Darte la paliza pero le pones la curita.
Actuacin individual con actuacin colectiva que tiene que ver con esta actuacin
Pastoral como deca Michel Foucault.
Somos oveja mientras somos rebao, este es el gran problema de la sociedad;
organizacin del rebao atendiendo a cada oveja, Individuo masa, en la sociedad
disciplinaria individuo de la masa tiene marca y nmero en tanto que ocupes un
lugar en la masa, un puesto. Esto se da en la escuela, tienes un lugar, igual que en
la sociedad a nivel, la cuestin es que te definas. Es un sistema fijador colectivo
mientras que ocupes un rol en la sociedad la oveja y el rebao, el poder como
masificado le interesa tu subjetividad, responde a un parmetro de tipo de cultura, tu
eres sujeto, sujeto dentro de un rebao. Estamos entrando en un mapa. Fecha de
partida: es el renacimiento todos los problemas Polticos, sentimentales derivan de
ah.
La sociedad de control ya no trata de individualizar o masificar, ya no trata de darte
un nmero sino una cifra, una contrasea, un CHIP.
La sociedad disciplinaria funcionaba con consignas y en la sociedad de control lo
que funciona es la contrasea, el cdigo de acceso o el cdigo de no acceso.
Seminario del viernes 20.07.2007
SUPERPRODUCCION: Ventas, Marketing, Flujos, Capitalismo y Estado, Estado y
la iniciativa privada, no importa a quien pertenezca la empresa, la corrupcin, el
germen est siempre presente. Ejemplo: El hombre ya no est encerrado, sino
endeudado. Cambio ms radical t no tienes que entrar al comprar el consumo, sino
estas comprometido de por vida, cdigos, tarjetas, lneas de extensiones para
establecer un sistema de control. Ahora se define todo por Mercado en endeudar
todo, es una situacin democrtica. Se tiende a incluir a todo el Mundo a la cuestin
de la deuda, la democratizacin de la deuda, acceso a la moneda para controlar.
Sistema lucido feliz constitucin del sujeto, comunidad de amigos atenienses, hay
gente ms lcida, formas de vida al margen.
Lunes 30 de julio 2007
A Deleuze le interesa las instituciones, modulacin, le interesa las creaciones
colectivas. Establece varias fijaciones, le interesa ms el derecho que la poltica, le
interesa ms la jurisprudencia que el derecho. El Marqus de Sade. El Masoquismo
y el sadismo, une a Sade a la cuestin de la ley. Sade = Ley, mutabilidad.
Cuando dice me interesa la jurisprudencia se refiere a nominalismo, evitar.
Defensa de los grupos de usuarios, tampoco tiene que haber una cuestin de tico
moral, tribunales de sabios, sino grupos de usuarios.
La particularizacin de todos los problemas. La cuestin de dejar fuera lo Universal
y atender slo lo particular, nos lleva a una suerte de silencio terico. Cmo
podemos hablar de singularidad, sino se generaliza para encontrar este margen, lo
intempestivo, diferencia que habra entre lo intempestivo y lo histrico.
Cmo podramos hablar del acontecimiento sin arrebatar el acontecimiento al
momento de registrar dicho acontecimiento.
Hablar de la distincin entre el devenir y la historia. Nietsche, no hay nada
importante sino bajo una nube de la historia.
El acontecimiento en su devenir escapa a la historia, el acontecimiento es una
experimentacin que escapa a la historia. La historia es un conjunto de
posibilidades, que surge del acontecimiento que es experimentacin pura, de hecho
ese conjunto de condiciones negativas, puertas cerradas que te van conduciendo a
posibilidades es aquello que hay que desprenderse para el devenir. Creacin de
algo Nuevo.
Walter Benjamn, ruptura de la historia que marca un antes y un despus.
Fisura incomprensible en trminos histricos como hito, mojn, una forma de incluir,
lo que rompe como un antes y un despus. La lectura que hace Deleuze.
Mayo de 1968, un devenir en estado puro, la cuestin de la revolucin y el porvenir
de la revolucin...
El devenir revolucionario de la gente es un acontecimiento, se nos escapa al
control y otro el futuro histrico de la revolucin, unos son los que hacen la
revolucin y otros los que historian. No se puede prever el acontecimiento.
Derridhay que estar abierto mesinicamente, un mesianismo sin Mesas,
tenemos que llegar a tener la apertura, la espera de lo impredecible, hay que
intentar generar el acontecimiento, sera algo problemtico, la creacin de lo nuevo,
esa ruptura, fisura en la historia tiene que ser creado un momento humano que no
podemos prescindir, es un momento absolutamente moral.
La filosofa como creacin de concepto, le interesaba a Deleuze. Lo cual significa
una imposibilidad de sintona extrema. Proceso de humanizacin, la posibilidad de
propiciar el acontecimiento, crear lo nuevo en el arte, la vergenza de ser hombre
unido al holocausto, campos de exterminio que nos han inoculado, la vergenza de
ser responsable del nazismo, porque es un acontecimiento que nos mancha. Porque
hubo hombres, seres humanos que fueron capaces de hacer aquello para sobrevivir
tuvieron que hacer componendas.
Marxismo: El capitalismo como sistema inmanente, diferencia entre estos autores
Guattari, Deleuze, Marx: La sociedad no se define por sus contradicciones sino por
sus fisuras.
Deleuze: Las lneas de fuga lo que hay que tener en cuenta (sociedad) seguir las
lneas de fuga, que se fuga por todas partes.
Marx: Las contradicciones Hegeliano Marxista, juvenil, femenino, Inmigracin que
hacen pivotar, lneas de fugas que coinciden con sus acontecimientos donde lo
interesante son los acontecimientos. Las contradicciones que se plantean son
lgicas, la dialctica son lgicas, que tienen sus leyes, el ser consciente de.
Lgica, sistema, contradiccin
La clase obrera es la que tiene que tomar conciencia de su clase, a partir de esa
toma de conciencia, la contradiccin de lo que est vigente.
Lneas de Fuga no se puede prever. La sociedad no se define tanto por sus
contradicciones, sino por las lneas de fuga otra diferencia no considera sino las
minoras en vez de clases. Lo que importa en la sociedad son las minoras.
Una tercera orientacin sera dar un estatuto a la maquinaria de guerra, de pronto
algo que est suspendido en "Mil Mesetas" de Gilles de Deleuze and Guattari, un
estatuto que no se definira por la guerra, sino por el espacio tiempo Ejemplo: La
OLP, Movimiento Palestino, no tiene estado, es una maquina de guerra potentisima.
Los movimientos artsticos son tambin maquinas de guerra. Inventar un espacio
humano inmanente, esto es un aspecto puramente Hidderiano de Deleuze. La
filosofa de Deleuze tiene unos paralelos con Hiddeger, una mquina de guerra
como una manera de habitar el mundo donde una mquina de guerra una
tecnologa del yo. Una subjetividad totalmente nueva.
Las minoras no como clases sociales, la mquina de guerra sera lo contrario de
una clase social, armamento, vehculo, sino como maquinas de guerra, inmanentes
como forma de habitar el mundo Hegeliano, Marx es Hegeliano.
Estructura a-historca que se come toda la historia, es una maquinaria muy difcil de
ondular. Meter el marxismo en una Onda, es un marxismo que est en la tabla del
surfista. Si el capitalismo no es un estado rgido que se cava su tumba, sino que el
Marxismo es un rizoma, Capitalismo mucho ms amorfa, indefinida, el Marxismo
que habra que aplicarle sera las minoras, puede ser infinitamente superior a la
mayora. Las maquinas de guerra y no los partidos polticos, los sindicalistas.
Las maquinas de guerra, puede ser colectiva o individual, es un investimento, la vida
es impersonal, no tiene que ver con los afectos. La Minora es aquello que escapa al
modelo, la minora es un devenir, es un proceso, si uno se pone a analizar nadie es
mayora. Todos estamos arrastrados, ontolgicamente eso es la vida, el devenir
minora, es cuestin de decidirse a devenir. Porqu no te atreves.? Porque el
deseo queda totalmente suprimido. Cuando una minora crea su modelo, es porque
quiere convertirse en mayoritaria, el esclavo lo que quiere es casarse con el hijo del
amo para quedarse con el PODER.
06-08.2007
Ir no tanto por la contradicciones sino por las minoras.
Deleuze: Dotar de sentido a estas maquinas de guerra, la mquina de guerra
sustituira a la toma de conciencia, la creacin de la mquina de guerra tiene que
crear la revolucin pero tambin los movimientos artsticos, tambin es un
Movimiento, no es una clase social, puede ser un individuo, es tambin un colectivo,
un individuo que funciona como un colectivo, tienes que actuar contigo mismo as
como para los dems. Derrid tambin es un Marxista que saca espectros de Marx
luego de la cada del muro de Berln, lnea Marxista de estos autores.
Estaba Deleuze preparando un libro de Marx cuando muri.
El punto de igualdad entre Deleuze y Derrid son francotiradores. Antony Negri
afirmaba tambin el tono trgico de la lectura de Deleuze.
La escritura de Primo Levi, escribe sobre los campos de concentracin y Deleuze
recaptura la verguenza de ser hombre. Derrid su obra es autobiogrfica, no nos
interesa nuestra ancdota, hablan desde s. Deleuze.
Aschwietz: El sujeto nos ha mancillado, los mismos supervivientes de Auschwitz,
campos de exterminios, tuvieron que aceptar compromisos, para sobrevivir,
vergenza a la pertenencia de las especies, ante el discurso de un Presidente.
Deleuze, filosofo de resabio, no es un filosofo Postmoderno, alta cultura muy
clsica, es un Frankfurtiano, un moderno. Se aparta de la filosofa del todo vale. A
los jvenes les produce una catarsis los programas de TV show, la parte dbil.
Produce una situacin de catarsis que en la vida est a punto de pasarle en la vida,
en el trabajo.
No as a los adultos quienes no pueden tolerar la humillacin, Deleuze es el primer
filosofo que habla del cine porque le recuerda al exterminio, la filosofa de Deleuze
le interesa el cine.
TV: Produccin de los esquemas empresariales en casa, esa vergenza diferente a
los Nazis, lo que sufrimos todos los das, de la verguenza, de lo banal, de los
vividores que estn todos los das, que pasan a ser modelos de subjetividad, esto ya
es suficiente para constituir una filosofa poltica, hasta aqu va esta verguenza.
Antony Negri con la "Maquina de Guerra" da un salto. Lo nico universal del
capitalismo es el MERCADO. No hay un estado universal porque ya existe. Modelo
de Repblica o modo filosfico que abarca a todo el hombre sin fronteras. Kant
habla no de un estado universal, las NNUU, OEA es la de un Estado Universal. la
sociedad de Naciones que vaya ms all de los tratados, que vaya hacia una
estabilizacion universal que evite la Guerra. Lo que hay es una Confederacin
Suiza. La idea de Kant es cosmopolitita. Deleuze dice que no hay un estado
universal, s una Economa Universal.
Marx: Estado surge al mismo tiempo que cambia el feudalismo al Mercado
capitalismo.
El capitalismo para Deleuze es rizomtico, acepta todo, no es represor, no
universalizante ni es homogeneador, es una fbrica de riqueza y pobreza, los dos
actuando al mismo tiempo sin problema.
Los derechos humanos no suavizaron las delicias del capitalismo liberal donde
participan activamente.
Los derechos humanos es el mismo juego de la iglesia, estructura de orden
verticalista. No hay un solo estado democrtico primer mundista que no est
comprometido en sta fabricacin de miseria humana, lo que nos condena es, no
disponemos de la imagen de la autoconciencia o esa imagen como va a reaccionar
un grupo, un acontecimiento humano. Nosotros tampoco sabemos como hacer para
librarnos. En Marx hay una receta, una sabidura, en Deleuze no hay una receta,
hay una verguenza, hay un fondo de no saber, no se sabe, no hay nada fijo. Negri el
interlocutor le sigue hablando y como puede ser potente el devenir de las minoras.
Todos podemos ser minorias pero estamos atrapados en el modelo el amo y el
esclavo, donde el esclavo siempre quiere ser el amo. Es necesario que se
reproduzca un modelo, es necesario para su supervivencia, OLP para la liberacin
de Palestina, es bueno que constituya un Estado, en un momento dado necesitas
una territorializacin, inclusive creando un modelo, puedes ser una minora, es un
juego de cintura, el devenir siempre se mantendra vivo, el devenir la revolucin
permanente, lo que no mate la estratificacin.