Você está na página 1de 444

Universidade Federal do Rio de Janeiro

!"#$% '()*$ % +*($,


-.* %#"/0$*1(* 2* )/"3#$-45/ 3/)(*6 2*
)*#%0/$(* 7/8%. $-$*6



Elisa Guarana de Castro












2005

id13938169 pdfMachine by Broadgun Software - a great PDF writer! - a great PDF creator! - http://www.pdfmachine.com http://www.broadgun.com
ii

Entre Ficar e Sair:
uma etnografia da construo social da
categoria jovem rural



Elisa Guarana de Castro




Tese de Doutorado apresentada ao Programa de
Pos-Graduao em Antropologia Social, Museu
Nacional, da Universidade Federal do Rio de
Janeiro - UFRJ, como parte dos requisitos
necessarios a obteno do titulo de Doutor em
antropologia Social.


Orientador: Professor Doutor Moacir Palmeira







Volume I





Rio de Janeiro
Julho de 2005
iv
Entre Ficar e Sair: uma etnografia da construo social da
categoria jovem rural

Elisa Guarana de Castro

Orientador: Professor Doutor Moacir Palmeira


Tese de Doutorado submetida ao Programa de Pos-Graduao em
Antropologia Social, Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de
Janeiro - UFRJ, como parte dos requisitos necessarios a obteno do titulo de
Doutor em antropologia Social.

Aprovada por:

_________________________________________________
Presidente, Prof. Moacir Palmeira


_________________________________________________
Prof. Giralda Seyferth


_________________________________________________
Prof.Beatriz Heredia


_________________________________________________
Prof. Maria Jose Carneiro da Silva


_________________________________________________
Prof. Regina Novaes

Suplentes:
_________________________________________________
Prof. John Comerford

_________________________________________________
Prof. Adriana R.B.Vianna, PPGAS/MN//UFRJ

Rio de Janeiro
Julho de 2005
v

Castro, Elisa Guarana de.
Entre Ficar e Sair: uma etnografia da construo da categoria jovem
rural/ Elisa Guarana de Castro. Rio de Janeiro: UFRJ/PPGAS,2005.
xiii, 380f. 2v.: il.
Orientador: Moacir Palmeira
Tese (Doutorado) UFRJ/PPGAS/ Programa de Pos-graduao em
Antropologia Social, 2005.
Referncias BibliograIicas: I.382-388.
1. Jovem rural. 2. Jovem. 3. Assentamento rural. 4. Familia.
5.Campesinato. 6. Reforma agraria. I. Palmeira, Moacir. II Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional, Programa de Pos-graduao
em Antropologia Social. III. Entre Ficar e Sair: uma etnografia da
construo da categoria jovem rural.







vi
RESUMO

Entre Ficar e Sair: uma etnografia da construo social da
categoria jovem rural

Elisa Guarana de Castro

Orientador: Professor Doutor Moacir Palmeira

Resumo da Tese de Doutorado submetida ao Programa de Pos-Graduao em Antropologia
Social, Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, como parte
dos requisitos necessarios a obteno do titulo de Doutor em antropologia Social.

O esIoro empreendido ao longo desse trabalho Ioi o de analisar a categoria 'jovem rural
no sentido da sua construo como categoria de pensamento, a partir de uma leitura de
disputa de percepes sobre as relaes pais/Iilhos e jovens/adultos. Essa construo esta
informada pelas vises sobre o mundo rural e urbano em que esto imersos: um
assentamento rural da Baixada Fluminense e demais areas proximas interligadas por redes
sociais. Observar a categoria 'jovem implicou propor como caminho investigativo uma
analise que se debrua sobre a disputa das representaes sociais, neste universo, onde,
tambem se disputa, 'dentro e 'Iora, os signiIicados de ser da ro!"# As diferentes
construes do que e ser fovem, para esses individuos, variam nos espaos por onde
transitam, e de acordo com as posies sociais que ocupam. Ser fovem 'carrega a marca da
pouca confiabilidade na hierarquia das relaes familiares, ainda que assuma posio de
destaque nos discursos sobre a continuidade do assentamento. Os que assim se identificam
'lutam para que prevalea outras representaes, acionando signiIicados e leituras
distintas sobre as relaes entre adultos e jovens. Neste contexto, as percepes nativas
sobre 'Iicar e 'sair desse universo rural so chave para a compreenso das construes
observadas. Por sua vez, essa 'disputa, incide sobre, e e interpenetrada por 'jovem como
uma categoria social, materializada em contextos onde esta foi ou e acionada
coletivamente. No se trata, assim, de desvelarmos 'a juventude ou ainda o/a 'jovem. E,
sim, de atingirmos, com essa incurso investigativa, dois objetivos: contribuir com a busca
de meios para se analisar a categoria 'jovem rural e suas multiplas construes. Mas,
tambem, tratar de seres humanos com Iace, anseios, desejos, medos, Ielicidades e
inIortunios, que vivem a experincia da vida como 'jovens, seja como auto-identificao,
seja como identidade atribuida; seja, ainda, ao serem excluidos da propria categoria em
determinados espaos e momentos. Ao mesmo tempo, o processo de investigao Ioi, em
si, um processo reflexivo de construo e releitura de paradigmas que a pesquisadora
enfrentou cotidianamente e que espero possa contribuir para um amplo dialogo sobre o
tema.

1.Jovem rural. 2. Jovem. 3. Assentamento rural. 4. Familia. 5.Campesinato.
6. Reforma agraria.

Rio de Janeiro
Julho de 2005
vii
ABSTRACT

Between staying and leaving:
an ethnography of the social construction of the category rural youth

Elisa Guarana de Castro

Orientador: Professor Doutor Moacir Palmeira

Abstract da Tese de Doutorado submetida ao Programa de Pos-Graduao em Antropologia
Social, Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, como parte
dos requisitos necessarios a obteno do titulo de Doutor em antropologia Social.

During this work we undertook the analysis of the "rural young people" category in the
direction of its construction as a category of thought, from a reading of disputes about
perceptions on the parents/children and young/adult relationship. This construction, which
implies viewpoints on the rural and urban worlds, emerges Irom people living in a 'rural
settlement/assentamento rural located in the region called 'Baixada Fluminense (on the
outskirts of Rio de Janeiro) and other areas interconnected as social networks. To think
about "rural young people" as a category in this reality implied studying the dispute about
social representations, including the meanings oI '!"# %& #'(&), both 'inside and
'outside this speciIic universe. The diIIerent constructions oI 'being young, Ior those
people, vary depending on the places where they transit, and in accordance with the social
status they occupy. Being voung on one hand "imprints" the mark of low liability inside
kinship hierarchy. On the other hand, the category may assume a position of prominence in
the discourse about the continuity of the settlement. Those who identify themselves as
voung "struggle" for the predominance of other representations, setting in motion meanings
and distinct readings on the relations between adults and young people. In this context, the
native perceptions on "to stay in" and "to leave from" this rural universe are the key for the
understanding of the observed constructions. Those disputes act over and are affected by
'young people as a social category materialized in contexts where the category was or is
set in motion collectively. Thus, it is not the case of to unveil 'youth but to reach two
objectives: to contribute with the search of ways of analyzing the "rural young" category
and its multiple constructions. Hence it also deals with human beings with faces,
expectations, desires, fears, happiness and misfortunes, who live "the young people
experience", either as self-identification, as an attributed identity, or even when they are
excluded of the category in some spaces and moments. The enquiry was also a reflexive
process of construction and revision of former readings of paradigms that the researcher
faced daily and that she expects may contribute for a broad dialogue on the subject.

1. Rural youth. 2. Youth. 3. Rural Settlements. 4. Family 5.Peasentry. 6. Agrarian Reform.



Rio de Janeiro
July 2005

viii














! #$%$&' ()$*+,&- + (*+./$&-' 01+ .1#23
9/$ #%$$*: 9%6* 8(2* % ;-% *)$%2(#*.
;-% -. /-#$/ .-"2/ < 9/33=8%6>


4 35,/2 2*6 71.5#2' 01+ 8+%$ 3+
("#$/2-?(- "/ 3("0%6/ .-"2/ 2/3
(*+./$&-9 :1+ &21%2%+ %2& ,$&&2&
2%6()(/3*3 3%33@%3 2% #$()A#>>>


!$& ()$*+,&- ;15& !,#<,5$ + =2>52
BC)(*: 9*(3 .*$*8(6D/3/3 ;-% .%
./3#$*$*. -. .-"2/ 96%"/ 2%
9/33(E(6(2*2%3 % ;-% .% %"3("*$*. *
"-")* 1-0($ 2* 6-#*>

ix
?&&+ @ 13 3$3+,#$ %+ 315#2 2.+A>52 + &2#5&B2CD$9 E& (2A>2%+853+,#$&- ,$&
9%$.(#%. ./3#$*$ ;-% * 9$/2-45/ ("#%6%)#-*6: ;-% 9*$%)% -. #$*E*6D/
("2(8(2-*6 % 3/6(#F$(/: < 1$-#/ 2% -. 0$*"2% %31/$4/ )/6%#(8/> G5/ DF )/./
(8.2&&5B582>- $1 (3+%5>- $ 01+ >+F>+&+,#$1 82%2 13 %$& 01+ +&#5*+>23 2$ 3+1
6*2/> H%32% * 1/$.* )/./ 1-( *)/6D(2* %. !62/$*2/: I 9/33(E(6(2*2% 2% #$/)*
)/. .%- /$(%"#*2/$ % .%-3 9*$%3: */ *9/(/ 2/3 9*$%"#%3: *.(0/3: )/6%0*3 %
.%3./ %3#$*"D/3 ;-% %3#(8%$*. 7-"#/3 "%33* 6/"0* 7/$"*2* G #/2/3 1/$*.
%J#$%.*.%"#% (.9/$#*"#%3 9*$* * )/"3#$-45/ 2%3#* K!+!> L33(.: "5/ #%$%(
9$%33* 9*$* *0$*2%)%$ % 2(8(2($ * $%*6(?*45/ 2%33% #$*E*6D/>

H$3+C$ F+.$& 3+1& (>2F2I+&-' 01+ .1#2>23 .2%$M*M6*2/ 9*$* ;-% %- %"1$%"#*33%
/3 ./.%"#/3 2(1=)%(3 2* %.9$%(#*2*> L0$*2%4/ */ .%- 0$*"2% )/.9*"D%($/
N6*8/: ;-% )/. *./$ % 2%2()*45/ .% (")%"#(8/- % .% *7-2/- * %"1$%"#*$ *3
("3%0-$*"4*3 2/ #$*E*6D/ *)*2O.()/> P/$ 3%$ / 9*( .*$*8(6D/3/ ;-% <: $%2-?(-
53+,&23+,#+ 2 B23$&2 (81.F2- %+ #+> 01+ %5*5%5>' 315#2& *+I+& %+ B$>32
%+&5A12.' $ #+3F$ %$ E.2*5,/$9 !$ 3+1 (8$3F2,/+5>5,/$- E.2*5,/$' 2A>2%+C$ $&
("#%"3/3 % .*$*8(6D/3/3 3/$$(3/3 ;-% (6-.("*. /3 .%-3 2(*3>

L0$*2%4/ * K/2* * 1*.=6(*: "-)6%*$: %3#%"2(2*: 9/3#(4*: *.96(*2*>>> QB-(?*: !6(:
!6(*"*: R(*")*: S/5/: +*"2$("D*: L"*T3: K/.: '6F8(*: +*"2$*: #(/3 % 9$(./3U: ;-%
9*$#()(9*$*. 2%33% 6/"0/ 9$/)%33/: "%. 3%.9$% 1F)(6 2% 3%$ )/.9$%%"2(2/:
3%.9$% #/$)%"2/ 9/$ %33% ./.%"#/> V*3 *60-.*3 9%33/*3 1/$*. %39%)(*6.%"#%
(.9/$#*"#%3, .("D* #(* BW0(*: ;-% %"1$%"#/- * 2-$* #*$%1* 2% *9$%"2%$ *
#$*"3)$%8%$ %"#$%8(3#*3 Q% $%*6(?/- E/* 9*$#% 2*3 #$*"3)$(4@%3 % )/.
E$(6D*"#(3./U: *3 *8X3 2/ N6*8("D/: ;-% )-(%2,%$ %$ (F+01+,$-' B$>23
1-"2*.%"#*(3 9*$* / 9%$=/2/ 2% 1("*6(?*45/: % / .%- ($.5/ Y()#/$ % .("D* #(*
L"* 9%6* 1/$4* )/. * $%8(35/ 1("*6>

L0$*2%4/ */ .%- /$(%"#*2/$ V/*)($ P*6.%($*: ;-%: "5/ 3X *)%(#/- / 2%3*1(/ 2/
#%.*: .*3 1/( (")*"3F8%6 9*$* ;-% 2% 1*#/ %33% 1/33% -. 9%$=/2/ 2% ("#%"3/
#$*E*6D/ % )$%3)(.%"#/ ("#%6%)#-*6>

4 35,/2 8$32%>+ + A>2,%+ 235A2 J>5&' 2A>2%+C$ 2 F285K,852 + 82>5,/$ 8$3 01+
$%8(3/- / #%J#/ */ 6/"0/ 2% #/2/ / 9$/)%33/ % .% *9/(/- "*;-%6%3 ./.%"#/3 2%
(8>5&+-9 !A>2%+C$ #23L@3 $ 82$("D/ 2/ *.(0/ % )/.9*2$% B-(3 !2.-"2/>

L0$*2%4/ */ ;-%$(2/ *.(0/ S/)*: )/. ;-%. )/.9*$#(6D%( ./.%"#/3 .-(#/
1%6(?%3: % ;-% 3%.9$% .% 2%- .-(#* 1/$4* "* %.9$%(#*2*>
x

L0$*2%4/ */3 *.(0/3 % )/.9*"D%($/3 2/ HBZ+: ;-% 2%32% / 9$(.%($/ 2(* %. ;-%
6F %"#$%( .% *9/(*$*. (")/"2()(/"*6.%"#% )/. .-(#* )/.9$%%"35/ % )*$("D/: %
%. %39%)(*6 I V*$0*$%#D: B-)(*"*: B-(3 % Z*%#*"* 9%6*3 .-(#*3 8%?%3 %. ;-% .%
3-E3#(#-=$*. %. 3*6* 2% *-6*>

4 (#1>32 %2 M+&015&2 N,5#>2L2./$- O !.85.P852' Q2,5+.' Q5+,+' R+.32' R5.32>2'
[0/$: V*$("%#%: P$(3)(66*: +*6/.<: KD(*0/ % Y*6<$(*> H%8/ -. *0$*2%)(.%"#/
+&F+852. S 8$.+A2 %+ F+&015&2 + (L2#+MF2F$&- H2+#2,2' + 2$& 3+1& (2&&5&#+,#+&
%+ F+&015&2-O H.$*5$32>' T53$,+' T2.$3@ + E.2*$9 T+3 2 2#12CD$ %+&&+ A>1F$'
01+ (8251 %+,#>$- %+ 8$>F$ + 2..*: %33% #$*E*6D/ "5/ 3%$(* 9/33=8%6>

!A>2%+C$ S (5>3D %+ 8$>2CD$- ;+#U852' 01+ 3+&3$ S %5&#V,852 +&#+*+ &+3F>+
9$%3%"#%: % */3 ;-%$(2/3 *.(0/3 P*#$=)(*: \-3#*8/: Z6F-2(/: !6(3*: \*E$(%6:
L"#A"(/: +-?*"*: Y*"%33*: R(E(: VF$)(/: V()D%66%: !$(.*$: Z*$6("D/3: B-)(*"*
V%2*"D*: H(8*: V*$(/: P*/6*: \(3<6(*: ]%0("*: R%*#$(? % B%/"(62%> NE$(0*2* 9%6/
)*$("D/>

L/ *.(0/ S/D""W: *0$*2%4/ 9%6* 6%(#-$* % )/.%"#F$(/3 ("2(39%"3F8%(3 9*$* *
$%%3#$-#-$*45/ 2* 9$(.%($* 9*$#% 2* #%3%>

L/3 9$/1%33/$%3 2*3 E*")*3 2% ;-*6(1()*45/ \($*62* +%W1%$#D % +<$0(/ B%(#%
B/9%3: *0$*2%4/ 9%6*3 8*6(/3*3 3-0%3#@%3> L0$*2%4/ I3 '-")(/"F$(*3 K<)"()/M
*2.("(3#$*#(8*3 2/ PP\L+ K^"(*: Z$(3#("* % Z*$6*: % */ PP\L+ 9/$ #%$ .%
*)/6D(2/ % )/.9$%%"2(2/ /3 9%$)*64/3 2/ 9$/)%33/> L0$*2%4/ / *9/(/ 1("*")%($/
2* '[G!P: _G[K]LRLB`N % ("1$*M%3#$-#-$*6 2* _']-$*6]S>

H%8/ -. *0$*2%)(.%"#/ %39%)(*6 I3 ("3#(#-(4@%3 ;-% .% *E$($*. *3 9/$#*3, /
[")$*a]S: / [")$*a 3%2% G*)(/"*6: *3 !3)/6*3 V-"()(9*(3 !3#*2-*6(?*2*3 ]*W#D%
% \(*"/##%: % * [0$%7* R*#(3#* R/* !39%>2,C2W 2$& (!"#$#%-' 01+ 3+ 8$,8+%+>23
%"#$%8(3#*3 6/"0*3 % .-(#/ $()*3: )/./ [$.5 L9*$%)(2*: P*-6/ R*"*"*:
'%$"*"2/ V/-$*: 9$/1> ]*-6 2% B-)%"*: % *3 %JM%3#-2*"#%3 2* ]-$*6 +D($6%"%:
P*#$=)(* % Z*$.%.b % I3 9$/1%33/$*3 L"* H*"#*3 % !2"* ](%"c: ;-% .% )%2%$*.
2/)-.%"#*45/ 2% 3%-3 *$;-(8/3 9%33/*(3> L0$*2%4/ */ P$/1> R*=* % I %3#-2*"#%
Z*$6* 9%6* $%*6(?*45/ 2/3 .*9*3: % */ *.(0/ Z6/8(/.*$ 9%6*3 #*E%6*3> L/ V+K %
I P*3#/$*6 2* S-8%"#-2% ]-$*6: ;-% %. #/2/3 /3 )/"#*#/3 1/( .-(#/ $%)%9#(8/:
)/"#$(E-("2/ 9*$* *F>$B1,%2>3$& $ $./2> &$L>+ $& (%5.+32& %$& )$*+,&-9 !$&
'-")(/"F$(/3 K<)"()/ML2.("(3#$*#(8/3 2/ H%)*"*#/ 2% !J#%"35/: %39%)(*6.%"#%
xi
L2(63/": V($(*" % */3 ./#/$(3#*3 V*$;-("D/ % +$> !6(*3: ;-% 0*$*"#($*. *3
"/33*3 (2*3 */ *33%"#*.%"#/: .%3./ ;-*"2/ (33/ (.96()*8* -.* 7/$"*2* ;-% 3%
("()(*8* I3 d,ee 2* .*"D5f V-(#/ /E$(0*2*>

V*3 2% #/2/3 /3 *0$*2%)(.%"#/3 / .*(3 (.9/$#*"#% < 6%.E$*$ / )*$("D/ )/.
;-% 1-( $%)%E(2* %. !62/$*2/> K/2/3 3%.9$% $%)%E%$*.: * .(.: % */3 ;-%
9*$#()(9*$*. 2*3 /-#$*3 *#(8(2*2%3 ;-% 6F 2%3%"8/68%./3: 2% E$*4/3 % 9/$#*3
*E%$#*3: )/. -. )*1%?("D/ 1$%3;-("D/ % 3-)/ 2% *)%$/6*> L/3 7/8%"3 )/. ;-%.
3%.9$% 9-2% )/"8%$3*$ )/. )/"1(*"4*> H%8/ *("2* -. *0$*2%)(.%"#/ %39%)(*6
*/ 9$(.%($/ 9$%3(2%"#% 2* L33/)(*45/ 2% P$/2-#/$%3 2/ V-#($5/ !62/$*2/: ;-%:
.%3./ ./$*"2/ %. /-#$* 6/)*6(2*2%: 8%(/ */ .%(/ %")/"#$/ 9*$* -.* 6/"0*
%"#$%8(3#*>

L #/2/3 ;-% )/"#$(E-=$*. 9*$* )/"D%)%$./3 -. 9/-)/ .*(3 3/E$% /3 7/8%"3:
3%-3 2%3%7/3: .%2/3 % $%*6(2*2%3>>>>

_. 0$*"2% *E$*4/ % .-(#/ /E$(0*2*

xii
MAPAS E DEMAIS ANEXOS

Anexo ! 1 - Mapas
Mapa 1 Nucleo Colonial Santa Cruz (Seo Lagoa Nova Morro das Pedrinhas) Corte
do Mapa do Municipio de Itaguai Departamento GeograIico do Estado do Rio de Janeiro
1960.

Ma pa 2 Oc u pa o da Fazenda Casas altas a p os a desa p ro p ri a o e anterior a imisso de
posse. Base Carta do PA Casas Altas Incra/RJ

Mapa 3 Localizao dos assentados das redes dos acampados e dos meeiros em
2001/2002. Base Carta do PA Casas Altas Incra/RJ

Ma pa 4 Jovens/Filhos Entrevistados e disp osi o de equipamentos e servios
B a se Carta do PA Casas Altas Incra/RJ.
Mapa 5 Areas e circulao.

Mapa 6 Localizao dos Assentamentos e Acampamentos no estado do Rio de Janeiro
Org. Leon Diniz e Paulo Alantejano, 1975

Anexo ! 2 - Mat!"#$% '( )*"+$, ( -./"$% 0*+/(%

1 Carto de Natal Deputado Paulo Banana, 1992.
2 Materias de Jornal apos o ataque armado em Eldorado, O Dia, 27 de agosto, 14 e 16
de outubro de 1992
3 Materia de Jornal 'Um modelo de assentamento, O Globo, 20 de novembro de 1994.

Anexo 3 ! Tabelas ! 2001/2002 e Listagem Fam1,#$%
Tabela 1 . - Populao 'jovem 12-32 anos
Tabela 2.1. Escolaridade 12-18 anos
Tabela 2.2. - Escolaridade 19-32 anos
Tabela - 2.3. - Freqncia Escolar 12-32 anos
Tabela - 3.1. - Escolaridade 15-24 anos
Tabela - 3.2. - Freqncia 15-24 anos
Tabela - 4. - Escolaridade 41 anos ou mais
Obs.: Tabelas criadas por Cloviomar Carerine a partir da Base de Dados da Pesquisa
UNITRABALHO.

Listagem Familias Assentadas por Redes (2001-2003)

Anexo 4 Relatorio Socio-econmico Projeto 'Dilema dos jovens e sua insero no
mundo do trabalho. (Resumo)

xiii


SIGLAS

APPME Associao Dos Pequenos Produtores Do Mutiro Eldorado
APPROMFIT Associao dos Pequenos Produtores e Moradores Filhos da Terra
CONTAG - Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura
CPT Comisso Pastoral da Terra
DESER Departamento de Estudos Socio-Econnicos Rurais
Incra Instituto Nacional de Colonizao e ReIorma Agraria
MIRAD Ministerio da ReIorma Agraria e Desenvolvimento
MST Movimento dos Trabalhadores rurais Sem Terra
NCSC Nucleo Colonial Santa Cruz
OMS Organizao Mundial da Saude
PJR Pastoral da Juventude Rural
PNRA Plano Nacional de Reforma Agraria
PROCERA - Programa de Credito Especial para a ReIorma Agraria
PT Partido dos Trabalhadores
STR Itaguai Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Itaguai
TDA Titulo da Divida Agraria
UFruralRJ Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura

INTRODUO...........................................................................................................................3
Jovem, juventude, juventude rural, jovem assentado, jovem rebelde, jovem revolucionario,
jovem drogado: A categoria juventude como objeto de investigao.................................18
Juventude: so uma palavra ou mais que uma palavra?............................................30
PARTE I MEMORIAS E CONSTRUES SOBRE A HISTORIA DA CONQUISTA DA
TERRA: o dito e o no dito, redes e classiIicaes...................................................................36
Memorias.............................................................................................................................36
CAPITULO I - COLCHA DE RETALHOS: ocupaes, historias e lembranas.....................39
Eldorado: um assentamento da Baixada Fluminense ..........................................................39
O Curral dos Padres e as muitas intervenes na Baixada de Sepetiba ..................40
Cinturo Verde: mudanas e continuidades ........................................................................45
Nucleo Colonial de Santa Cruz: um loteamento do Ministerio...............................45
Morro das Pedrinhas: eu era colono........................................................................47
Boi. uma paisagem de ontem e de hoje ...................................................................51
Loteamentos urbanos: Chapero to perto e to longe..............................................55
CAPITULO II - DE CASAS ALTAS A MUTIRO ELDORADO.........................................65
A Fazenda Casas Altas: donos, grileiros, arrendatarios, meeiros........................................65
A luta de muitas ocupaes .................................................................................................71
Jacarei e a Fazenda Modelo: caminhos para negociar a Fazenda Casas Altas .......72
Mutiro Eldorado: organizao, conIlito e violncia ..............................................82
Assentamento Eldorado: tenses, disputas e construo.....................................................95
Meeiros e acampados ..............................................................................................95
ConIlito no interior do grupo dos acampados: o caso Sr.AdolIo ..........................105
Trajetorias similares, apesar das diIerenas... .......................................................108
Assentamento Eldorado: ordenaes internas e circulao local ..........................112
CAPITULO III 'Os jovens no participaram.....................................................................118
Acampamento: a luta e o ludico ........................................................................................119
'Aqui dentro e 'la Iora, 'morar bem e 'morar mal: construes, identidades sociais
rurais e urbanas..................................................................................................................134
PARTE II FRONTEIRAS E FRONTEIRAS CIRCULAES INTERNAS E
EXTERNAS: as percepes sobre a categoria fovem a partir da Iamilia................................147
As 'queixas......................................................................................................................147
CAPITULO IV A moada no quer nada com roa... conIlitos, relaes Iamiliares e de
trabalho....................................................................................................................................153
Composio das Iamilias...................................................................................................153
Relaes Iamiliares, casamentos, tenses e controle.........................................................159
Trabalho Iamiliar ...............................................................................................................171
O trabalho na 'roa e as relaes de hierarquia na Iamilia..................................173
Jovens: rupturas e continuidades .......................................................................................188
Os Iilhos dos meeiros ............................................................................................189
Os Iilhos dos acampados .......................................................................................193
Outros casos...........................................................................................................197
Construes da identidade rural: ser da roa, boi, morar bem e morar mal e outras
identiIicaes.........................................................................................................199
CAPITULO V HERANAS E HERANAS: transmisso patrimonial, herana de luta,
acesso a terra............................................................................................................................204
Padres de herana e transmisso de patrimnio ..............................................................204
2
Terra de herdeiro ..................................................................................................216
'Sem Terra...........................................................................................................219
Titulao e transmisso patrimonial em Eldorado ............................................................221
Preparando o herdeiro: a herana em vida.............................................................233
Herana da luta ......................................................................................................239
CAPITULO VI 'FICAR OU 'SAIR, UM DILEMA?: as multiplas inseres do 'jovem
.................................................................................................................................................245
Escola, Trabalho Externo e o Iuturo..................................................................................245
Passado, presente, Iuturo: os desejos e a realidade............................................................255
III PARTE OS CONTEXTOS COLETIVOS DA CONSTRUO DA CATEGORIA
'JOVEM ................................................................................................................................271
As 'queixas dos jovens e suas construes coletivas ......................................................271
CAPITULO VII Liberdade vigiada mecanismos de controle, autoridade paterna, submisso
e transgresso...........................................................................................................................274
Tempo e espao nas relaes de autoridade ......................................................................276
...ate vinte e um anos quem coordenava o meu dinheiro que eu ganhava era meu
pai. (Sr.Emanuel, assentado 52 anos)....................................................................277
Ir a igreja, ir a escola, ficar a toa: controle sobre os espaos de circulao dos
'jovens .................................................................................................................281
Controle, aceitao, submisso, transgresso: 'Quando eu boto uma coisa na cabea... 293
Paquera, namoro, casamento: Era tudo em segredo, ne? Tudo entre a gente.......293
A gente fala sobre tudo: a liberdade dos espaos religiosos .................................308
CAP VIII: CONTEXTOS COLETIVOS DA CONSTRUO DA CATEGORIA 'JOVEM
.................................................................................................................................................316
'Ninguem ouve a gente...: autoridade paterna nos espaos de organizao e em projetos
para jovens rurais em assentamentos e acampamentos rurais ...........................................316
O Campo de Iutebol: nunca vai sair......................................................................324
Eleies: um longo processo .................................................................................328
Assentadinhos: o projeto do Horto e outros projetos...........................................336
Terra Prometida: um acampamento do MST ........................................................350
Grupo Jovem da Igreja Batista Boa Esperana - Grupo Jovens Pela Paz .........................361
A categoria 'jovem: discursos e praticas em contextos 'coletivos................................367
CONCLUSO.........................................................................................................................369
BIBLIOGRAFIA.....................................................................................................................382
BibliograIia Juventude.......................................................................................................384
BibliograIia Baixada Fluminense e Saneamento...............................................................386
BibliograIia Assentamentos Rurais ...................................................................................387
ANEXO 1 ................................................................................................................................389
ANEXO 2 ................................................................................................................................390
ANEXO 3 ................................................................................................................................393
ANEXO 4 ................................................................................................................................408
3
INTRODUO

A chegada pela primeira vez ao assentamento Mutiro Eldorado, em 1998, Ioi
marcante
1
. Eu e o proI. Mario Giuliani (que coordenava uma pesquisa a qual eu estava
vinculada) partimos do municipio de Itaguai. Quando nos aproximamos do assentamento
tivemos que deixar o carro e caminhar a pe havia chovido muito e parte da Rua da Conquista
(Anexo 1, Mapa 4) estava intransitavel. Chegamos a Casa de Pedra (sede da antiga Fazenda
Casas Altas), que nos indicaram ser a sede da associao, onde estava acontecendo um curso
promovido pelo SENAR (Servio Nacional de Aprendizagem Rural). Varias mulheres
estavam atras de um balco que separava o salo principal de uma area com equipamentos de
cozinha. Sr.Tadeu
2
, presidente da Associao dos Pequenos Produtores do Mutiro Eldorado
(APPME), estava em uma saleta reservada para a diretoria da associao. Apos explicarmos
nosso proposito a ele avaliao dos impactos da instalao do Porto de Sepetiba sobre a area
rural da regio
3
quis saber sobre as maiores diIiculdades que o assentamento enIrentava. E
sua resposta Ioi:
Nosso assentamento e velho. Os fovens no querem ficar no assentamento e nem
querem trabalhar a terra
4
.

Estranhei a colocao do Sr.Tadeu, pois em outras pesquisas em assentamentos sempre
ouvi como resposta a esse tipo de indagao, questes ligadas a problemas inIra-estruturais, de
produo, de comercializao ou ainda o descaso do poder publico. Com sua resposta os
fovens apareciam ocupando um papel central nos problemas que podiam estar enIrentando na
produo, e, ainda, como 'pivs de uma possivel descontinuidade do projeto coletivo que o

1
O Mutiro Eldorado, como e conhecido na regio, Eldorado, ou ainda Mutiro, como os assentados se reIerem
ao assentamento esta localizado na antiga Fazenda Casas Altas, no municipio de Seropedica na Baixada
Fluminense/RJ proxomo a Ironteiro com o municipio de Itaguai. O assentamento tem como marco de surgimento
1991 periodo em que Ioi Iormado um acampamento na area e 1993, 'ato de criao do PA Casas Altas pelo
INCRA. Antigo distrito de Itaguai, Seropedica emancipou-se em 1996, contudo, continua a experimentar
indecises envolvendo, por exemplo, a disputa de Ironteiras. Uma variante dessa disputa diz respeito ao proprio
Mutiro Eldorado. Localizado, ele mesmo, nos limites dos dois municipios, Eldorado e parte da disputa politica
por Ironteiras entre os dois municipios o que diIiculta o acesso de seus moradores as politicas publicas
municipais.
2
O nome dos inIormantes so Iicticios, ou seja, de todos os assentados, mediadores e demais entrevistados. Ja os
demais nomes citados e localidades so originais.
3
Projeto de Pesquisa 'Observatorio Regional: os impactos socioeconmicos e culturais do Porto de Sepetiba,
Coordenado por Gian Mario Giulliani e Elina G. da Fonte Pessanha (IFCS/UFRJ), 1998.
4
As palavras ou Irases em italico so reprodues de Ialas e termos usados pelos inIormantes.
4
assentamento representa. O suposto desinteresse dos fovens pela terra compreendendo a
dimenso do trabalho Iamiliar no lote e o proprio assentamento como conquista da terra Ioi
apresentado como um problema crucial, e, portanto, mais valorizado que outros, dos quais so
tomaria conhecimento ao longo do trabalho de campo.
Essa situao tornava-se mais dramatica com a imagem de assentamento velho
construida pelo inIormante. Considerando que o assentamento tinha menos de dez anos, a
reIerncia so podia estar mencionando a sua populao que seria idosa, apesar de o proprio
presidente parecer ter pouco mais de 40 anos. Assim, tinhamos uma contraposio entre
'velhos que no teriam mais condies de manter os lotes e o assentamento, e fovens que no
assumiam e rompiam com sua responsabilidade de manter o assentamento, e mesmo o proprio
lote dos pais. Essa impresso Ioi reIorada no comeo da investigao em conversas com
outros inIormantes, como o ProIessor (UFRuralRJ) coordenador de um projeto de horta
orgnica para os jovens do assentamento
5
. Segundo o ProIessor, e necessario investir nos
fovens para garantir a continuidade do assentamento. Uma de suas preocupaes era o
ingresso de alguns fovens no exercito e conseqente saida do Eldorado. Algumas pistas iam
surgindo dessas primeiras conversas, sempre associando a percepo da descontinuidade do
assentamento ao desinteresse dos fovens e sua atrao pela cidade, tendncia amplamente
reIorada em pesquisas sobre juventude rural.

5
O Projeto Pro-Gente Rural, que agregou diIerentes departamentos, proIessores e alunos da UFRRJ, propunha
uma interveno mais global no sentido de melhoria das condies de vida e produo do Mutiro Eldorado.
Financiado pelo MEC, contava com diIerentes areas de atuao. Coordenado pela proIessora Ana Dantas, do
Departamento de Educao, o principal projeto era de educao. O projeto atuou nas mais diversas areas,
envolvendo um numero consideravel de proIessores e alunos, durante o ano de 1997. O subprojeto mais
lembrado pelos assentados e o Horto, ou Projeto de Horta Orgnica, que os participantes chamavam de os
'Assentadinhos. Sob a coordenao de dois proIessores do Departamento de Fitopatologia. O proIessor que
Iicou a Irente do projeto tambem era reconhecido por sua atuao na area de agroecologia, na tese esse sera
tratado pela denominao de ProIessor e a coordenadora de ProIessora. O projeto previa o 'Desenvolvimento de
aes interdisciplinares que capacitem a comunidade a melhor visualizar os recursos disponiveis, visando a
elevao da qualidade de vida e a integrao das Iamilias envolvidas. Estimular o desenvolvimento de
alternativas de produo, conservao, utilizao e comercializao de recursos da propria regio, buscando
possibilitar a Iixao do homem ao campo, atraves do Sistema Integrado de Produo Agroecologica e do
envolvimento da comunidade em aes eIetivas nas diversas areas que aIetam a sua vivncia cotidiana.
Juntamente com alunos do GAE (Grupo de Agroecologia da UFRRJ), o sub-projeto implementou uma horta
comunitaria, sem agrotoxicos, junto com os 'fovens do assentamento, a ser mantida por eles, que venderiam os
produtos na 'Feira da Gloria (conhecida como principal Ieira que comercializa produtos sem agrotoxicos na
cidade do Rio de Janeiro), onde a associao teria uma barraca. Atualmente nenhuma das atividades
implementadas pelo projeto esta sendo desenvolvida. O projeto Ioi apontado pelos seus coordenadores e demais
entrevistados como voltado para os jovens do Eldorado. Trataremos desse projeto na III Parte.
5
Ao retornar a Eldorado, dois anos apos essa primeira experincia, o cenario havia
mudado. Eu e a proIessora Caetana Maria Damasceno que estavamos coordenando um
projeto de pesquisa chegamos ao assentamento por outro caminho. Partimos do centro
urbano de Seropedica, percurso deIinido pelo motorista da UFRuralRJ que nos levou (Anexo
1, Mapa 4). Alcanamos a APPME atraves de indicaes de assentados, ja que a sede no era
mais na Casa de Pedra. Essa segunda 'entrada Ioi marcada por uma imagem do assentamento
menos 'esvaziada, diIerente da primeira vez, quando vi poucas casas. Neste outro 'lado as
casas esto mais proximas de uma das principais ruas chamada Estrada do Espigo
(reIerncia a uma Iazenda vizinha) que corta o Eldorado. A sede da APPME havia sido
transIerida para uma construo no lote 15, area coletiva do assentamento que no cheguei a
conhecer na primeira visita, onde deveria ter sido instalado um posto de saude. Mas, ao
contrario da primeira vez em que la estive, no havia ninguem na sede. Delia, uma assentada
que morava no lote vizinho a associao, veio conversar conosco e sugeriu que procurassemos
sua irm Dalia, que era a presidente da associao. Encontramos Dalia vendo televiso e, para
minha surpresa, de acordo com minha percepo, ela era 'jovem. Solteira, 27 anos, Dalia
morava com os pais, Sr.Daniel e D.Dolores
6
. Apresentamos a razo de nossa visita: a
realizao de um levantamento socio-econmico do assentamento
7
. Nesse primeiro contato,
Dalia contou um pouco de sua historia e como chegou a Eldorado. Sua Iamilia e do Espirito
Santo, onde seu pai tinha uma pequena propriedade. Viviam da Iabricao de colcho do
capim que cultivavam. Quando Dalia completou dez anos seus pais perderam a terra, em uma
disputa judicial, e a Iamilia Ioi para o Rio de Janeiro. Primeiro moraram no municipio de

6
Um dos casais assentados mais idosos. Sr.Daniel e o patriarca de uma Iamilia grande. Dos dez Iilhos, quatro
Ioram assentados. Diana e Delia haviam sido assentadas com suas respectivas Iamilias. Delia, seu marido Davi e
seus Iilhos Diogo, Dnis e Denise ja deixaram o assentamento. Diego e Dalia, os unicos Iilhos solteiros,
moravam com o casal, quando iniciei a pesquisa, na casa tambem mora o neto Vicente.
7
Em abril de 2000 decidi, juntamente com a ProI. Caetana Maria Damasceno, apresentar um projeto intitulado
'O Dilema dos Jovens Assentados e sua Insero no Mundo do Trabalho, para o Concurso de Mini-Projetos da
Unitrabalho. Ja estava cursando o PPGAS e a ideia inicial, que Ioi implementada depois, era produzir dados
gerais sobre o assentamento e coletar inIormaes sobre as inseres dos Iilhos de assentados no mercado de
trabalho e na escola, atraves de um levantamento socio-econmico. Ainda em 2000 outras incurses
exploratorias Ioram realizadas. O projeto Ioi selecionado e um ano depois dessa segunda visita (maro de 2001)
demos inicio a essa pesquisa. Ao longo do ano de 2001 e parte de 2002 Ioi realizada a aplicao de um
questionario que visava levantar inIormaes sobre as condies socio-econmicas das Iamilias dos 72 lotes
(numero inIormado pelo Incra). Apos a aplicao identiIicamos que o numero real e de 69 Iamilias. Este
instrumento permitiu observar as Iamilias, as redes Iamiliares e uniIormizar inIormaes sociologicas centrais
para a construo de uma analise sobre essa realidade, no apenas como pano de Iundo, mas acrescentando novas
questes para o processo investigativo.
6
Caxias, depois Ioram para So Joo de Meriti. Seu pai trabalhou nos dois municipios como
vigia. Ja Dalia trabalhava como domestica antes de ir para o assentamento. Um irmo
(Djalma) soube do acampamento em Casas Altas e ingressou com sua Iamilia. Chamou o pai e
outro irmo que Ioram, mas no Iicaram. Dalia Ioi, gostou e Iicou com esse irmo durante o
periodo do acampamento. O pai, seu irmo mais novo e duas irms retornaram depois do
assentamento Iormado. Ja Djalma (o irmo que primeiro ingressou no movimento) no Iicou
em Eldorado. O restante da Iamilia hoje esta espalhada em varios municipios da Baixada.
Quando entrevistamos o Sr.Tadeu, Dalia ocupava o cargo de secretaria na Diretoria da
APPME. Ao encontra-la para essa conversa ela havia sido eleita para a presidncia da
associao em um mandato tampo, para substituir o Sr.Tadeu, pois esse havia soIrido um
atentado e saido do assenatamento
8
. Mas, ao contrario da conversa com o Sr.Tadeu e outros
inIormantes, Dalia no tocou no assunto fovens antes que eu colocasse a questo. Como o
assunto no surgia perguntei se havia muitos 'jovens no assentamento e se era comum se
alistarem no exercito. Ela me respondeu que havia poucos e que dos que se alistaram apenas
um tinha sido chamado para servir. O alistamento militar seria corriqueiro, em Iuno da idade
dos 'jovens, no Iosse pela nIase negativa dada por Dalia ao Iato de muitos no
conseguirem servir. A 'queixa indicava que ingressar nas Foras Armadas poderia ser o real
desejo dos que se alistavam e no mera Iormalidade. Esse segundo momento trouxe elementos
novos para a construo da questo a ser investigada. AIinal, se os fovens no participavam e
estavam indo embora, o que explicava a presena de Dalia na presidncia da associao?
Assim, por um lado tinhamos a presena de uma 'jovem em um papel prestigiado no
assentamento e, por outro, persistia a imagem de que os fovens, no caso rapazes de 18 anos,
tinham outros interesses que no o assentamento e o lote.

8
As razes do atentado soIrido pelo Sr.Tadeu na porta da sua casa no Mutiro Eldorado so contraditorias. Mais
de um inIormante o associa a uma verso que ouvi de um ex-assessor do movimento de ocupao em Casas.
Altas. Segundo seu relato seria retaliao de uma empreiteira contratada para realizar a manuteno da Estrada
do Espigo, que recebeu os recursos do Incra e no realizou o servio. Sr.Tadeu levou o caso para o presidente do
Incra, com apoio do Senador Eduardo Suplicy. 'E o pessoal dessas empreiteiras no perdoam. Esse pessoal e
muito violento |...| Mexeu com uma empreiteira que deve ser relativamente poderosa, andou Iazendo
manuteno e recuperao de estradas em diversos assentamentos do estado do Rio. |...| So Iez merda, nos no
sabemos se o INCRA tambem pegava uma caixinha do negocio, isso no sabemos. Sabemos que a empreiteira
Ioi contratada para Iazer o servio dentro de determinados padres, e... |...| No Iez. E o Sr.Tadeu Iicou puto e
entrou na briga mesmo, por que realmente era escandaloso, ne? Na epoca de chuva aquela estrada virava um
mingau. |...| Eu pessoalmente, e na avaliao um pouquinho mais coletiva que nos Iizemos, acho que a coisa Ioi
dai. (Victor, direo do MST)
7
Quando Iinalmente pude regressar, cinco meses depois, para 'mergulhar no trabalho
de campo encontrei um terceiro cenario. A presidncia da associao havia mudado
novamente. Eder
9
nos recebeu com muita expectativa quanto a realizao do levantamento
socio-econmico, ressaltando a possibilidade de mostrar os problemas que estavam vivendo
10
.
Mas quando perguntei sobre a Dalia comentou: Agora o presidente produ:. Com essa
colocao Eder apontava como sua principal preocupao os problemas que podem ser
classiIicados como de produo e de inIra-estrutura do assentamento
11
. Nesse contexto, o
problema os fovens esto indo embora sequer Ioi mencionado. Mas, ao se reIerir a Dalia, Eder
trouxe novos elementos para a questo. Ele se comparava a ela ao aIirmar que a associao
agora tinha um presidente que produzia, portanto, que entendia de produo, e que participa da
vida orgnica do assentamento. Dalia Ioi assim caracterizada como alguem que no atuava na
produo. Restava saber se a declarao se reIeria a Dalia por ser mulher e/ou jovem, e devido
a essa classiIicao seu trabalho no ser considerado; ou se ela de Iato no trabalhava e, por
isso, a construo de um discurso pautado nesses elementos.
Dalia estava morando com Esteves
12
em seu lote. Ao encontra-la em sua nova casa
parecia triste e logo tomou a iniciativa de Ialar sobre sua saida da diretoria da associao. Ela
aIirmou que o Iato de ela ser mulher pesou para que as pessoas no conIiassem no seu trabalho
e deixassem de comparecer as reunies. Essa Ialta de conIiana e de respeito pela sua posio
como presidente Ioi exempliIicada pelo Iato de que alguns assentados queriam que ela cedesse
o trator da associao para arar os lotes sem que cobrasse as taxas regulares de manuteno, o
que ela se recusou. Em seguida aIirmou estar em outro momento. Dei muito trabalho pra
minha me quando eu era fovem, agora to conhecendo o outro lado. Dalia estava gravida e
aIirmou que iria se aIastar da associao por estar cansada e querer cuidar da sua vida. Mas,
que continuaria fa:endo a feira da Gloria de produtos sem agrotoxicos, ocupando a barraca da

9
Eder participou juntamente com sua segunda esposa do acampamento na Fazenda Casas Altas.
10
Eder e outros assentados nos inIormaram que o assentamento estava atravessando uma grave crise na produo
e que estavam soIrendo muito com a Ialta d`agua. O assentamento no tem agua encanada, na epoca no tinha
poos artesianos e a maioria, se no todas as nascentes da area haviam secado. Havia um projeto em andamento
ha mais de dez anos para a construo de dois poos artesianos no assentamento. Uma serie de entraves
burocraticos atrasou o inicio das obras. Os poos Ioram Iinalmente construidos em 2003.
11
Ver anexo 4 para um perIil do assentamento a epoca da realizao do socio-econmico.
12
Esteves participou do periodo do acampamento e de mais de uma diretoria da associao. Tinha sido assentado
com sua Iamilia. Posteriormente se separou e sua esposa e Iilhas sairam do assentamento.
8
associao
13
. Dalia, que em nosso primeiro encontro no havia se identiIicado como fovem ou
adulta, agora 'casada e gravida, Iazia questo de se diIerenciar da condio de fovem. Ja a
Iorma como havia sido questionada como presidente da associao, estaria, segundo seu
depoimento, relacionada a sua condio de mulher, que lhe colocava em uma posio de
inIerioridade e de pouca conIiana para o papel que veio a ocupar. Nesse caso, seria uma
precipitao da pesquisadora t-la identiIicado como uma 'jovem presidente de associao?
Mas ento, o que caracterizava ser fovem em Eldorado?
Nas primeiras visitas nesse novo contexto, para a aplicao dos questionarios do
levantamento socio-econmico, e apos ouvir Ialar tanto dos fovens do Eldorado, a ansiedade
em conversar com eles no Ioi Iacilmente saciada
14
. Em Iuno das 'queixas sobre a saida
dos fovens, eu imaginava que encontraria poucos que Iossem assim identiIicados e/ou se auto-
identiIicasse como tal, e, inicialmente, essa imagem parecia se conIirmar. Mas, ao contrario do
discurso da no atuao no lote, os que estavam no assentamento apareciam cuidando da
plantao (rapazes) ou atuando em tareIas domesticas para a Iamilia (moas). A aproximao
se deu pouco tempo depois, atraves de conversas inIormais com os netos do Sr.Daniel,
Vicente (18 anos), Janaina (15 anos) e Jasmim (14 anos) quando tomei conhecimento, de que
muitos no estavam presentes nas primeiras visitas que Iiz ao assentamento porque estavam no
trabalho, na escola, na igreja, ou em outros espaos dos nucleos urbanos Ireqentados pelos
fovens. Assim, ja nas minhas primeiras incurses, a Iala do Sr.Tadeu, que seria constantemente
reIorada por outros inIormantes do proprio assentamento, causou estranheza na medida em
que o contato visual e as inIormaes colhidas ressaltavam a presena de moas e rapazes nos
lotes. Por outro lado, a circulao constante por espaos urbanos poderia indicar que a atrao

13
Ver nota 5.
14
A proposta de aplicao desse questionario Ioi muito bem aceita pela associao e pelos demais assentados,
no encontramos resistncias, ao contrario, havia Iorte curiosidade quanto aos resultados. Parece ter havido um
entendimento sobre o papel deste instrumento que Ioi analisado e devolvido em Iorma de perIil para a associao
e apresentado para os demais assentados, em uma reunio especiIica para isso (esta Ioi a unica cobrana mais
constante entre os entrevistados). Este instrumento se conIigurou como uma Ionte importante para que se pudesse
Iormar um quadro mais detalhado da realidade estudada, assim como para aproIundar a analise sobre as
percepes nativas da realidade onde viviam. Permitiu ainda uma aproximao lote a lote, sem a necessaria
introduo do termo fovem como orientador da pesquisa. A soma dos esIoros em Iuno da pesquisa da
UNITRABALHO (os recursos da UNITRABALHO, o apoio do Decanato de Extenso, da Reitoria, a atuao
dos estudantes e da proI. Caetana Maria Damasceno) garantiu, ainda, as condies minimas para a realizao do
trabalho de campo para a tese. A proI. Caetana Damasceno tinha como interesse as redes religiosas que se
desenhavam a partir do assentamento.
9
pela cidade, tendo como conseqncia a saida do lote e do assentamento, de Iato se constituia
como uma tendncia.
As conversas inIormais iniciais revelaram discursos e praticas implicadas na Iorma
como a categoria 'jovem e construida nesse universo. Neste momento tive contato com dois
usos do termo fovem. Um uso onde fovem no aparecia como categoria reiIicada, como na Iala
de um assentado sobre um grupo coletivo de produo: tem quatro participando, o seu Jaques,
eu e dois mais fovens, o Diego e o Jicente (Eder - presidente da APPME e um dos integrantes
do grupo coletivo de produo). E outro uso que remetia a uma coletividade, acionado em
algumas reunies da APPME, em Iuno de um debate acalorado sobre a construo de um
campo de Iutebol na area comunitaria do assentamento. Esse uso Ioi reIorado na resposta de
um diretor do APPME. Perguntado a quem iria interessar o campo de Iutebol que estava sendo
construido no assentamento, respondeu: E pros fovens. Mas apesar desse uso da categoria
remeter para uma classiIicao coletiva generica, ao solicitar aos mesmos inIormantes
(diretores da APPME) que listassem aqueles que eles consideravam fovens, ouvi respostas que
os identiIicavam sempre como: filhos de, neto de, como em: os filhos do Sr. Celso, as filhas do
Sr. Jaques (Janaina e Jasmim, netos de Sr.Daniel), o filho e o neto do Sr. Daniel (Diego e
Vicente) entre outros. Essas primeiras classiIicaes e usos sugeriram a associao do termo
fovem a uma determinada coletividade Iormada principalmente por filhos, sobrinhos e netos.
No entanto, como veremos, essa 'coletividade esta entrecortada pelas proprias relaes
Iamiliares que distinguem dos fovens, genericamente reIeridos, o meu filho, sobrinho, neto.
Nesse sentido, por um lado, os fovens so localizados atraves do vocabulario das relaes
Iamiliares (ComerIord,2003). Por outro, as mesmas Ialas sinalizam uma classiIicao
composta, quase sempre, pelas mesmas pessoas. Responder a pergunta sobre a quem se
reIeriam quando se 'queixavam da saida dos fovens, se tornava cada vez mais complexo
como observado no caso de Dalia e no peso das redes Iamiliares na identiIicao dos fovens.
Ao comearmos a aplicar os questionarios, entramos em contato com outros
inIormantes os meeiros e assentados que entraram apos a Iormalizao do assentamento. Os
meeiros se auto-denominam assim, por terem trabalhado, ate o periodo da Iormao do
acampamento, em regime de meao para arrendatarios que exploravam economicamente
10
parte da Fazenda Casas Altas
15
. Esses produtores ja estavam na Iazenda antes da Iormao do
acampamento e se consideram do local, em oposio aos que vieram de fora. No entanto,
como veremos na I Parte, so os de fora que passam a ser identiIicados com o processo de luta
pela terra. O que logo se tornou evidente Ioi a importncia que os assentados davam as redes
de amizade, parentesco, vizinhana e religiosas, e outras que teriam se 'materializado durante
o periodo do acampamento, principalmente duas delas, a rede dos acampados e a rede dos
meeiros. E, a constatao, que ao ter escolhido, mesmo que no intencionalmente, a 'entrada
pela APPME e 'inicio oIicial da pesquisa eu estava privilegiando uma rede social em
Eldorado. Qual seja, os que acamparam na Fazenda Casas Altas em 1990, seus Iilhos,
sobrinhos, netos que participaram intensamente desse processo de luta, isto e, a rede dos
acampados. Os que so constantemente classiIicados como fovens Iazem parte desse grupo.
Essa constatao indicou um caminho importante a seguir: resgatar o processo de Iormao do
assentamento e a participao dos fovens.
Entretanto, na rede dos meeiros Ioi possivel detectar outros individuos em posio
aparentemente similar, que no so identiIicados pelos inIormantes da APPME quando se
reIerem aos fovens, e, portanto, excluidos por eles da categoria. Mas, a categoria 'jovem e
acionada em outros contextos. Os que so identiIicados como fovem e mesmo alguns que no
so assim classiIicados, tambem usam o termo para se auto-deIinirem e atuam em outros
espaos Iora do assentamento e demais areas rurais estudadas, como nos grupos de jovens das
igrejas (catolicas e evangelicas).
A partir dessas percepes, optei por Iocalizar aqueles que so classiIicados como
fovens, estendendo o olhar para os Iilhos, sobrinhos e netos de assentados que participam
destas redes, mesmo quando excluidos de algumas denominaes nativas. O ponto de partida
Ioram as unidades Iamiliares descritas pelos entrevistados nos questionarios socio-
econmicos. Isto e: os Iilhos (morando ou no no assentamento) e aqueles sob
responsabilidade dos assentados (caracterizados por morarem com o responsavel pelo lote).
Para tal, procurei ouvir e observar os mesmos individuos no espao da Iamilia, na associao,
nos espaos religiosos, Iestas etc. Neste contexto, os velhos, mais velhos ou adultos

15
Como veremos no Capitulo II, a Fazenda Casas Altas Ioi ocupada por grileiros e era alvo de uma disputa
judicial entre estes e a Iamilia que detinha o seu dominio util, quando Ioi desapropriada pelo Incra para Iins de
reIorma agraria (Decreto Presidencial de maro de 1990).

11
(denominaes nativas) so todos que ocupam uma posio de autoridade em relao aos
fovens dentro e Iora do assentamento.
A identiIicao, por parte dos que so da rede dos acampados e de outros inIormantes
que atuaram no assentamento, de quem e fovem remete ao periodo do acampamento na
Fazenda Casas Altas e inicio da Iormao do assentamento, como veremos na I Parte da tese.
Esse seria o momento da legitimao de um grupo especiIico de assentados e de 'seus
jovens. A categoria fovem, neste caso, estaria associada a atuao na luta. A reIerncia a esse
'grupo
16
e recorrente. Muitas reclamaes sobre a saida dos fovens, reIerem-se
especiIicamente a esses fovens. Acompanhando esse 'grupo, observei que de Iato muitos
moram Iora do assentamento, mas algumas redes Iormadas por eles permanecem e
incorporaram outros fovens. Tambem novas redes Ioram Iormadas pelos que Iicaram e por
outros que no Iaziam parte desse 'grupo.
As entrevistas e o questionario socio-econmico Ioram construidos partindo do marco
da 'chegada do entrevistado em Eldorado, ou de sua relao com a regio, o que permitiu
perceber aqueles que chegaram antes, durante e depois do processo de ocupao, ou aqueles
que aIirmaram que: sempre morei aqui (extensivo as regies proximas).
Um recorte traado para deIinir as redes que seriam trabalhadas Ioi a partir da
identiIicao de redes 'internas e 'externas ao Mutiro Eldorado. Foi possivel perceber uma
distino entre as relaes ordenadas no assentamento, mesmo cruzando suas 'Ironteiras, e as
redes das quais participam Iora do assentamento, como por exemplo, as Iormadas a partir do
espao escolar. Um Iator marcante e a intensa circulao dos 'jovens entre o assentamento e
demais areas rurais estudadas, e muitos outros espaos considerados rurais e urbanos. Essa
circulao e mais ampla e mais Ireqente que a dos adultos.
A analise de redes sociais (Gluckman,1976) que convergem para o assentamento ou
que se Iormam/Iormaram a partir dele; ou ainda outras que existem Iora desse espao, mas que
se reIletem em seu 'modus operandi`, Ioi o primeiro recurso adotado e se mostrou proIicuo,
permitindo a construo de 'mapas que desenham as relaes vividas em Eldorado. Nesse
contexto, ocorre a sobreposio de redes nas quais um mesmo individuo pode atuar
17
.

16
No estou caracterizando esse grupo como um grupo Iormal. Sua delimitao e caracterizao sero mais bem
exploradas ao longo da tese.
17
A ideia de redes sociais Ioi um norteador para o olhar da pesquisadora. Os multiplos usos do conceito de redes
sociais na antropologia ja Ioi muito explorado e aponta a busca de um olhar processual. No me deterei em um
12
ConIorme ia avanando com a observao e com a propria aplicao dos questionarios,
pude rever as minhas primeiras impresses e os primeiros discursos coletados, tais como as
reIerncias a saida dos fovens, que nos remeteu a imagem da existncia de poucos jovens no
assentamento; o seu desinteresse pelo lote e a atrao pela cidade, etc. Aos poucos Iui sendo
surpreendida pela presena de um numero grande de Iilhos em Eldorado (71 moram no
assentamento, representando 55 da populao entre 12-32 anos). Assim, optei por analisar
todos os identiIicados como fovens e inclui aqueles que tinham um perIil semelhante, assim
como as redes nas quais estavam inseridos, buscando compreender ate onde essas redes sociais
construiam e/ou reIoravam a categoria jovem. Com esse recorte cheguei a uma listagem de
127 'jovens, com idades entre 12 e 32 anos. Desconsiderei os Iilhos mais novos por no
participarem das redes levantadas e por serem tratados pelos demais como crianas alem de
Iilhos mais velhos que no moram e nem Ireqentam o assentamento. Essa deIinio de corte
etario Ioi ocorrendo de acordo com a composio das redes. E importante ressaltar que esse
recorte e instrumental, utilizado para perceber as diIerentes identiIicaes construidas nesses
contextos e a relao com a categoria 'jovem.
Outras questes tambem entrecortaram o olhar da pesquisadora. Percepes
Iavorecidas pelo tempo vivenciado em campo os registros das idas e vindas, saidas e
retornos de assentados e, principalmente, dos Iilhos deles; como tambem as mudanas de
opinio dos 'jovens diante dos variados acontecimentos e intervenes no assentamento
Iavoreceram o dialogo com uma realidade em movimento. Dessa Iorma, aos poucos havia
conIigurado, como em um mapa, redes, identiIicaes, papeis sociais que se sobrepem, se
contrapem, se alternam, de acordo com os espaos em que so ativados. Assim, Ioi possivel

debate conceitual uma vez que o resgate historico da construo do conceito Ioi realizado por diversos autores.
Um exemplo importante e Bott em sua 'Historia do Conceito de Rede desde 1957, texto que Ioi acrescentado,
em 1971, na segunda edio de 'Familia e Rede Social` (1976). A autora resgata a deIinio de 'RadcliIIe-
Brown que usou o termo network (rede) de uma Iorma metaIorica na sua deIinio de estrutura social como a
complex network of social relations (uma rede complexa de relaes sociais). No preIacio a esta mesma edio
Gluckman classiIica como 'nosso grupo, autores, tais como Epstein, Bailey, Mitchell, Turner, que debatem
caminhos metodologicos que utilizam o conceito de rede social. Gluckman esmiua sua percepo sobre redes
sociais, apontando a importncia da percepo das relaes dos individuos nas suas redes Iamiliares e na
'sociedade em geral (Op.cit.:20), 'O ponto-chave bem pode ser o que as redes Iazem em termos da sociedade
em geral e em termos do individuo. A Iamilia produz Iilhos e Iilhas, que so recrutados em varios grupos, em
varias relaes e categorias na sociedade em geral, incluindo outras Iamilias. |...| estas redes devem ser vistas
tambem nos termos de sua relao com a estrutura institucional total, incluindo o que Barnes veio a chamar de
'rede total. (op.cit.: 20 e 21). Para um resgate mais detalhado do debate ver a 'Introduo` de Bela Feldman-
Bianco (1987), e na mesma obra, Mayer, Barnes e Velsen. Mais recentemente Ana Enne tambem realiza uma
releitura desse conceito (2002).
13
perceber relaes 'internas ao assentamento e espaos de circulao que transpem a
Ironteira do assentamento, mas que representam outras continuidades, outras espacialidades e
ordenaes como as igrejas, as escolas, espaos de lazer, trabalho e casas de parentes, que
conIiguram universos 'urbanos por onde transitam os assentados, e em especial os 'jovens.
Esse olhar contribuiu para analisar, no so as Iormas de atuao dos 'jovens no
assentamento, mas identiIicar os multiplos signiIicados de sair; assim como a circulao deles
por espaos considerados urbanos; os signiIicados dessa circulao e as imagens sobre a
cidade.
Em janeiro de 2002 iniciei as entrevistas Iormais (gravadas ou no), com Iilhos, e
aIins, pais, lideranas, mediadores, etc.
18
Todo esse longo processo permitiu que houvesse um
grau de conIiana estabelecido. Para diIerenciar do instrumento questionario e da propria
pesquisa UNITRABALHO, eu aIirmava que estava interessada na historia das Iamilias e da
propria regio para o meu trabalho de doutorado (o que talvez pela proximidade com a Rural,
era Iacilmente compreendido), e que era muito importante ouvir o que os Iilhos, netos e
sobrinhos tinham a contar. O curioso e que diIerente do tom coloquial das nossas conversas no
cotidiano, e ate da propria aplicao dos questionarios, o ato da entrevista Ioi muito
valorizado, assumindo um certo ar mais 'proIissional por parte dos inIormantes. A pesquisa
sobre a 'impresso dos Iilhos, sobrinhos, netos, sobre o passado, o comeo e a vida no
assentamento, como era muitas vezes apresentada, gerou Iorte interesse e cooperao.
Encontrava-me naquela conIortavel situao de muitas vezes ser procurada por possiveis
inIormantes que queriam contribuir porque 'ouviram Ialar da entrevista. O interesse pela
pesquisa tambem gerou diIerentes comportamentos no ato da entrevista. A presena ou
ausncia dos pais, o grau e o tipo de intromisso, o que tambem contribuiu para a percepo
das relaes internas nas Iamilias e no assentamento, desenvolvido ao longo da tese,
especialmente na III Parte (capitulo 7).
Ao comear a observar os espaos Ireqentados pelos 'jovens Iora do assentamento, e
ao mesmo tempo dando continuidade as entrevistas me deparei com uma 'armadilha. Ao

18
As entrevistas gravadas Ioram classiIicadas seguindo um codigo E de entrevista, seguida do numero da
entrevista, o nome do entrevistado e a pagina da verso impressa da entrevista. Exemplo E67 D. SoIia: 2 e 12
entrevista numero 67, entrevistada D.SoIia, passagens retiradas das paginas 2 e 12. A manuteno do codigo
justiIica-se para que o leitor tenha a possibilidade de acompanhar o uso do material ao longo do texto.
14
construir a primeira verso da estrutura da tese
19
, havia organizado esses espaos em uma
logica de soma de pequenas etnograIias. So percebi que estava caminhando para esse impasse
quando me deparei com a impossibilidade de observar de Iorma equnime esses diIerentes
espaos. O problema se evidenciou no trabalho de campo nas escolas, em Iuno do periodo
em que consegui comear as observaes: novembro de 2002. Sabia, assim, que teria que
voltar apos o intervalo das Ierias, eis que e deIlagrada uma greve nas escolas estaduais que se
estendeu por um periodo razoavel. Diante da impossibilidade de avanar na observao direta,
decidi Iortalecer nas entrevistas o que ja vinha sendo explorado: as relaes nas escolas; a
experincia da entrada e passagem por diIerentes escolas; vises sobre a escola; relao
escola, trabalho e desejos para o Iuturo, etc. As Ialas dos entrevistados me diziam mais do que
o tempo que havia passado nas escolas, mas, por outro lado, a minha passagem pelas escolas
havia gerado a percepo da ao de diIerentes atores e dos proprios 'jovens nestes espaos.
Assim, resolvi, e com o reIoro do meu orientador, no abandonar esse trabalho, e sim
redimenciona-lo, retomando dois casos especiIicos uma escola no m 49 e outra (no mesmo
municipio) proxima ao assentamento. A 'coincidncia desse momento, e dessas decises,
contribuiram para que eu presenciasse um momento muito especial: muitos 'jovens do
assentamento, ex-assentados e de redes religiosas que acompanhara, voltaram a estudar
justamente apos a greve, a maioria apos um longo periodo de interrupo, como sera tratado
na II Parte (capitulo VI). Esse processo Ioi um dos caminhos que permitiu de Iato olhar para
alem das Ironteiras do assentamento e discutir as percepes sobre o 'Iuturo desses 'jovens.
Realizar um intenso, ainda que entrecortado, trabalho de campo ao longo de mais de 2
anos (2000/2003), se mostrou uma experincia desaIiadora. Mas tendo realizado as primeiras
incurses ao assentamento Eldorado em 1998 e retornando em 2000, por mais rapidas que
tenham sido essas passagens, elas ampliaram essa dimenso temporal da pesquisa. Em se
tratando de um assentamento localizado proximo a outro (Sol da Manh), investigado entre
1993 e 1995 para a minha dissertao de mestrado, o processo etnograIico gerou muitas e
Ielizes surpresas.
Tendo iniciado a investigao em Eldorado, de onde partiu o 'mote do tema a ser
pesquisado, evitei, em um primeiro momento, ampliar as investigaes para o Sol da Manh.

19
Esse roteiro Ioi apresentado no II Exame de QualiIicao do PPGAS, para a banca Iormada pelos proIessores
Moacir Palmeira, Giralda SeyIerth e Jose Sergio Leite Lopes, em dezembro de 2002.
15
Mas a pesquisa de campo gera situaes associadas a sorte ou ao acaso, mas que devem ser
lidas dentro do contexto do processo etnograIico e da realidade estudada. Por trabalhar 'com
assentamentos rurais, Iui convidada a integrar o Grupo de Trabalho sobre Politicas Agrarias
(Associao Docente da UFRuralRJ) e nessa condio, logo na primeira reunio em junho de
2002, Iomos convidados a acompanhar o processo de ocupao da area onde se localiza o
acampamento Terra Prometida (Santa Cruz/ RJ). Fui com grande expectativa ao local, pois era
uma experincia inedita para mim. A proIessora Caetana e eu Iomos acompanhadas de dois
estudantes do DCE/UFRuralRJ, que eram proximos ao MST
20
. Foi assim que como uma
proIessora que estava pesquisando 'jovens em assentamentos rurais Iui apresentada a
Tulio, deIinido pelos coordenadores do acampamento como fovem liderana. Em rapida
conversa soube que ele tem parentes em Eldorado (era tio do Fabiano que eu havia
entrevistado pouco tempo antes) e que seu pai e assentado no Sol da Manh. Diante dessas
revelaes, combinei de procura-lo posteriormente. Mesmo assim, em conversa ainda inIormal
ao Iinal da visita, ele Ioi me apresentando uma serie de interpretaes sobre as relaes entre
os dois assentamentos e as diIiculdades para os fovens do movimento quanto ao espao de
atuao. Mas, ainda estava pouco claro o que esse novo contato poderia trazer para o trabalho.
Tulio havia me convidado (reIorado por uma integrante da direo regional do MST, presente
no acampamento) para participar do encontro dos Jovens do Campo e da Cidade, que se
realizou um ms apos esse episodio, no Instituto de Educao, na Tijuca/Rio de Janeiro
21
. No
entanto, Tulio no compareceu. Seis meses apos o Encontro dos Jovens, soube da ida do
Frederico, solteiro, ex-assentado do Eldorado, para o acampamento Terra Prometida
22
. Foi
nesse periodo consegui entrevistar Tulio e Frederico.
Em uma longa conversa Tulio Ialou sobre sua vida, sobre o MST, sobre o Sol da
Manh e sua participao no Teatro do Oprimido comandado por Ribamar (presidente da
associao do Sol da Manh a epoca da pesquisa da dissertao). Como se tivesse caido numa
janela temporal Iui arremessada a Cinelandia em 1995..., uma das ultimas atividades da
dissertao do mestrado: uma apresentao do Teatro do Oprimido do Sol da Manh no

20
Um dos estudantes que inclusive integrava a 'equipe da Unitrabalho, ja havia trabalhado como tecnico do
movimento e Ioi muito bem recebido pelos acampados e principalmente pelas lideranas.
21
A ser tratado na III Parte no 8
o
capitulo.
22
Frederico e sobrinho da D.Emiliana assentada do Eldorado e considerada uma liderana da epoca do
acampamento.
16
Centro do Rio de Janeiro
23
. epoca, me impressionou a explicao dos integrantes, sobre os
Iigurinos que usavam, os objetivos e a necessidade de mostrar para o pessoal da cidade quem
era o pessoal do campo. Trs entrevistadas que Iaziam parte do grupo aIirmaram que o
objetivo do teatro era mostrar como vivem os assentados. Isto seria realizado atraves da
historia da Iormao do assentamento, que no Ioi vivida pelas entrevistadas, mas que as trs
Ioram unnimes em aIirmar ser Iiel ao acontecido. Dentre essas participantes havia duas
'adolescentes, bastante comunicativas, Iilhas de recem-assentados, oriundas de Queimados.
A Iamilia de D. Fatima que havia entrevistado e que muito se incomodava com a calma da
vida no assentamento era, por assim dizer, uma das mais 'urbanas do assentamento e, no
entanto, as Iilhas, com apoio dos pais, estavam empenhadas em Iortalecer uma identidade
rural, em valorizar o homem do campo
24
. No me lembrava de Tulio.
So algum tempo depois, consegui comear a 'digerir como todos esses muitos
acontecimentos podiam, de Iato, permitir o mergulho e a busca de um entendimento sobre 'o
que e ser jovem em um assentamento/acampamento rural na Baixada Fluminense. Sem
qualquer planejamento, ate porque alguns dos percursos previstos se mostraram pouco
elucidativos, pude acompanhar atraves dos relatos e das praticas observadas no
assentamento, acampamento e demais areas rurais estudadas: e ainda em encontros
organizados pelo MST com fovens a trajetoria vivenciada por 'jovens, crianas e
adolescentes de ontem, adultos e 'jovens de hoje. Assim, Iinalmente, Ioi possivel observar os
caminhos que escolheram, ou para os quais Ioram sendo direcionados pela realidade
enIrentada cotidianamente.
A tudo isso e aproveitando o carater de apresentao deste momento e importante
somar a minha propria trajetoria que constroi e reconstroi um olhar sobre essa regio. Ser Iilha
de um ex-proIessor da Rural, onde morei na inIncia e da qual guardo Iragmentos de memoria;
realizar minha dissertao de mestrado a partir de uma pesquisa no assentamento Sol da
Manh; retornar em um terceiro momento para a realizao de uma pesquisa sobre o Porto de
Sepetiba, onde conheci Eldorado e o Sr.Tadeu; e Iinalmente regressar como proIessora,
doutoranda, pesquisadora. Esses muitos 'retornos Ioram gerando diIerentes percepes sobre
a Rural, sobre Seropedica e sobre a regio em si, que se conIronta com o imaginario, bucolico

23
Faziam parte do Centro de Teatro do Oprimido Iundado e coordenado por Augusto Boal.
24
Posteriormente, Fabiana, uma dessas entrevistadas tornou-se militante do MST.
17
e ludico, construido a partir da minha inIncia. A esses momentos sobrepuseram-se as
'coincidncias experimentadas na pesquisa de campo.
Entretanto, o mais enriquecedor nesse processo Ioi o Iato de poder acompanhar, ainda
que com diIerentes intensidades, a mesma realidade entre 1998 (primeira incurso) e 2003,
quando ja estava escrevendo a tese. As mudanas no cotidiano, as 'novidades Ioram vividas
pela pesquisadora com os assentados. Isso muitas vezes gerou a necessidade de estabelecer
posies de distanciamento. Quando me cobravam atitudes quanto as disputas internas a
Associao de Pequenos Produtores, por exemplo, eu tinha que lembrar a necessidade de
manter uma posio de 'no envolvimento, para que pudessemos continuar a colaborar com
os trabalhos no assentamento, o que sempre Ioi aceito (mas nunca saberei se isso de Iato era
compreendido). Posso aIirmar agora, sem medo da apropriao Iacil de Irases de eIeito, que
nesse processo nada se perdeu, tudo se transIormou, inclusive a propria pesquisadora. A
pesquisa se conIigurou como um encontro de 'diIerentes abordagens que inIormaram o meu
olhar : a sociologia, deIinindo questes e o proprio questionario, a busca da antropologia nas
entrelinhas, na construo desse objeto e na vivncia etnograIica, e o contato com as chamadas
cincias agrarias, atraves principalmente dos estudantes, permitindo uma apreenso inIormada
e contextualizada do cotidiano da produo agraria.
Ao percorrer estes muitos caminhos como uma 'de Iora identiIicada ora como
professora da Rural, fovem, ora tratada como conIidente, ora como estranha dentre outras
Iormas de ser 'localizada uma reIlexo constante Ioi sobre como lidar e que caminhos
escolher para 'chegar mais perto da complexa realidade e desses 'jovens. Neste trabalho
espero ter conseguido explorar como os multiplos pertencimentos constroem e reIoram
identidades, interIerindo diretamente nas relaes sociais 'de dentro como nas relaes de
autoridade paterna e 'de Iora como nas mudanas nas percepes sobre o Eldorado em
Iuno da atuao dos 'jovens.
DeIinir com clareza um 'objeto de investigao Ioi arduo e representou um intenso
exercicio de reIlexividade. O 'problema ou a questo central Ioi resultado desse mergulho em
Eldorado, assim como em outros cenarios
25
, e no dialogo com o proprio campo acadmico,

25
Um evento privilegiado de observao para pensar o tema Ioi o ! #$%&'())$ *+,-$%+. /+ 012(%31/( 41'+.,
que ocorreu em julho de 2000 em Brasilia. Partindo de preocupaes encontradas em pesquisas sobre 'jovens
rurais coloquei questes especiIicas para os entrevistados. pergunta: 'qual o maior problema que vocs
enIrentam hoje nos acampamentos e assentamentos?, a maioria respondeu que era a Ialta de renda propria. Esta
18
onde a produo sobre o tema jovem/juventude cresce exponencialmente. Esse processo que
caminhou a passos lentos, impulsionados pelas inquietudes e questionamentos de meu
orientador, Ioi sem duvida um processo que surpreendeu a propria pesquisadora, Iazendo
emergir um 'objeto extremamente instigante. Nessa introduo pretendo pincelar, no so
alguns Iios condutores da tese, mas tambem, dividir a experincia da propria construo desse
'objeto. Nesse sentido, o dialogo com o campo acadmico Ioi determinante.
0$2(56 712(%31/(6 712(%31/( '1'+.6 7$2(5 +))(%3+/$6 7$2(5 '(8(./(6 7$2(5
'(2$.1,-$%9'-$6 7$2(5 /'$&+/$: ; ,+3(&$'-+ 712(%31/( ,$5$ $87(3$ /(
-%2()3-&+<=$

O debate sobre a categoria 'juventude torna-se central na medida em que as muitas
concepes que se entrecruzam deIinem olhares e mesmo a atuao do poder publico. Mas,
trata-se tambem de uma categoria que permite aproIundarmos o proprio Iazer antropologico.
Permeada de deIinies genericas, associada a problemas e expectativas, a categoria tende a
ser constantemente substantivada, adjetivada, sem que se busque a auto-percepo e Iormao
de identidades daqueles que so deIinidos como 'jovens. Ha muito a ser percorrido neste
campo investigativo para nos aproximarmos das muitas juventudes 'urbanas e 'rurais
26
. O
esIoro desse trabalho pretende contribuir para a busca de caminhos e olhares que permitam
que nos debrucemos sobre diversas Iormas de construo da identidade 'juventude rural e
seus correlatos 'jovem rural, 'jovem da roa, 'jovem do campo. Um grande desaIio e
desubstancializar estas categorias e procurar compreend-las em seus multiplos signiIicados.
Neste sentido, o processo etnograIico tem muito a contribuir.

seria a principal motivao para que os Iilhos de assentados, mesmo os que preIeririam Iicar no assentamento,
saissem destas localidades e Iossem para as cidades proximas. E pouco dinheiro e todo o dinheiro e fica com o
pai. Outra questo Iortemente abordada Ioi a autoridade paterna no gerenciamento do lote. Mesmo Iilhos (e
especialmente Iilhas) que haviam Ieito cursos tecnicos em agropecuaria, aIirmaram ter pouco espao na terra dos
pais para tomarem decises ou mesmo opinarem sobre o que e como produzir. Organizado pela Pastoral da
Juventude Rural (PJR), contou com o apoio de entidades, partidos e movimentos. Apesar de os participantes se
identiIicarem com diversas entidades e movimentos, eram, majoritariamente, membros de grupos da PJR. A
segunda 'Iora politica do congresso Ioram os 'jovens identiIicados com MST. Havia militantes sindicais em
numero bem mais reduzido. Durante o encontro realizei entrevistas com participantes oriundos de assentamentos
e acampamentos de SP, MS, TO, RS, DF, PR, que, em sua grande maioria eram Iilhos de acampados e
assentados, e conIirmaram ser esta a principal composio dos grupos de jovens em suas comunidades.
26
Uma importante contribuio para a percepo da construo de identidades e o artigo de Regina Novaes
(1997).
19
Juventude e um campo de investigao? Quais os principais marcos desse campo?
Quais os debates em curso? Existe uma preocupao especiIica sobre os 'jovens rurais?
Embora no pretendesse responder essas questes, ou ainda 'avaliar a consistncia de um
possivel campo tematico, o dialogo com essas perguntas e observar, principalmente, como a
antropologia trata o tema, Ioi Iundamental para o desenvolvimento da tese. No realizei um
inventario extenso, mas busquei analisar Iormas de lidar com o tema, visando trabalhar um
olhar que permitisse analisar a construo da categoria.
Embora o tema 'jovem e/ou 'juventude seja considerado marginal por diversos
autores
27
, ha uma extensa produo bibliograIica, principalmente associada a universos
urbanos e, em alguns casos, se reIerindo a uma sociologia da juventude. Alguns textos
remontam ao inicio do seculo, havendo uma certa regularidade de produo, sendo as decadas
de 60, 80 e 90 momentos de pico (ver, Britto:1968; Flitner: 1968; Thevenot:1979;
Bourdieu:1983; Fiuza:1989; Margulis:1996; Levi e Schmitt L.: 1996; Vianna:1997; Peralva e
Sposito:1997; Mische:1997; Foracchi:1997; Novaes: 1996,1998, , dentre outros)
28
. E, apesar
de limitado, existe um material empirico consideravel, especialmente associado a 'juventude
urbana. Mas no que concerne a chamada 'juventude rural, a produo e bem menor. Assim,
pode-se Ialar em um certo campo tematico sobre juventude
29
. Ha uma peculiaridade nesse
campo de investigao, existe uma gama de recortes e abordagens atravessada por um
processo de transIormao no proprio olhar sobre a categoria juventude.
Uma primeira observao e relevante para a analise desse campo tematico: ressaltar os
recortes mais recorrentes e a propria critica a esses recortes. Trs movimentos ou momentos
(que eventualmente so sincrnicos) se desenham: a deIinio da categoria a partir de
elementos Iisicos/psicologicos, como Iaixa etaria, mudanas Iisico-biologicas e/ou

27
Helen ulII (1995) demonstra como o tema e tratado como secundario, especialmente na antropologia,
voltaremos a essa questo a diante. Ao rever a bibliograIia, Helen aponta como trabalhos expressivos: Parsons,
1942 e 1964; Coleman, 1961; Stanley Cohen, 1972; Jack oung , 1974 (apud ulII, 1995). Para a autora esses
trabalhos tm em comum o Ioco na juventude como um processo de aprendizagem para a vida adulta. (op.cit.:3)
28
Vale ressaltar que na decada de 90 e inicio dos anos 2000 ha um investimento em pesquisas no Brasil por parte
da UNESCO, com nIase na questo da violncia, educao e trabalho, ver aiselIisz (1998, 2000), Sallas
(1999), Barreira (1999).
29
A apresentao de algumas ideias e deIinies de autores aqui citados e instrumental. O objetivo central no e
uma analise extensiva sobre o material levantado e nem um extenso mapeamento historico dessa produo, mas a
apresentao de ideias que reIletissem o vies de analise destes autores e o 'campo tematico. Mesmo porque
diversos autores ja Iizeram esse levantamento, ver Peralva e Sposito:1997; Foracchi (1997); ulII (1995). Da
mesma Iorma, uso os termos 'campo de investigao e 'campo tematico para designar o conjunto de autores
que ao longo de decadas se debruaram sobre o tema 'juventude.
20
comportamentais; a deIinio substancializada/adjetivada da categoria; e a critica a esses
recortes e busca de outros vieses. Atravessando essas abordagens aparece com Ireqncia a
associao de 'juventude e 'jovem a determinados problemas sociologicos e/ou como
agentes privilegiados de transIormao social.

Muitos trabalhos tratam juventude como categoria auto-evidente ou auto-explicativa,
utilizando idade e/ou comportamento como deIinies metodologicas. Essa concepo de
'juventude e retomada nos anos 90, tanto no campo acadmico quanto pelas politicas sociais.
Em Flitner (1967) se observa que ja nos primeiros estudos de Pestalozzi a 'idade
aparece como uma Iorma de identiIicao privilegiada. 'Idade fuvenil` surgiu como uma
deIinio recorrente e se reIeria a um periodo pos-puberdade, entre 15-17 anos e um limite que
variava com a entrada no que seria deIinido como 'mundo adulto. A identiIicao de uma
populao como 'jovem a partir de um corte etario aparece de Iorma mais clara em pesquisas
como a de Stoetzel (1968)

sobre os 'fovens na sociedade faponesa
30
. O autor deIine como
'jovens, individuos de uma determinada Iaixa etaria e os analisa a partir de recortes como
ciclo-de-vida e comportamento
31
.
Para eisheimer (2004) o recorte de juventude a partir de uma Iaixa etaria especiIica e
pautado pela deIinio de juventude como periodo de transio entre a adolescncia e o
mundo adulto. Essa concepo se estabelece como a mais recorrente a partir da Conferncia
Internacional sobre Juventude (ConIerncia de Grenoble-1964). Esta primeira classiIicao
que deIine 'jovem a partir de limites minimos e maximos de idade e amplamente discutida.
Levi e Schmitt (1996) na introduo a Historia da Juventude, aIirmam que,
'Juventude caracteriza-se por seu carater limite... situa-se no interior das margens
moveis entre a dependncia inIantil e a autonomia da idade adulta, entre a Ialta e a
aquisio de poder... Nenhum limite Iisiologico basta para identiIicar analiticamente

30
Encomendada pela UNESCO, a pesquisa Ioi realizada no comeo dos anos 50, com dados estatisticos da
decada de 40. O autor parte de uma deIinio biologica/Iisiologica, associando fuventude a puberdade e
delimitando uma idade limite de inicio e Iim. Mesmo assim conclui que a leitura das mudanas Iisicas porque
passa o fovem, e sociologica e 'cada sociedade interpreta a sua maneira as indicaes da natureza
(Stoetzel,1968:121). O autor aIirma que no Japo diversos elementos, tais como momento do ciclo-de-vida,
condio Iamiliar, situao de ocupao (trabalho), combinados com idade e sexo, contribuem para deIinir
diIerenas entre quem e 'fovem e quem e 'adulto. E conclui aIirmando que a 'condio de fovem e inferior na
hierarquia da sociedade japonesa. (op.cit.,1968:131).
31
O corte etario de 15-24 anos deIinido por organismos internacionais como OMS e UNESCO, procura
homogeneizar o conceito de 'juventude a partir de limites minimos de entrada no mundo do trabalho,
reconhecidos internacionalmente, e limites maximos de termino da escolarizao Iormal basica (basico e medio).
21
uma Iase da vida que se pode explicar melhor pela determinao cultural das
sociedades humanas. (p.8)

Para estes autores a idade como classiIicadora e transitoria e so pode ser analisada em
uma perspectiva historica de longa durao. Um caminho seria analisar os ritos de passagem
que indicam a 'entrada e a 'saida da condio 'jovem e suas construes simbolicas.
Bourdieu, em 'A Juventude e apenas uma palavra (1983), relaciona idade biologica e idade
social, aIirmando que so indissociaveis. Para o autor, a idade e socialmente construida e varia
em cada sociedade, nos diIerentes momentos historicos e a partir de distines de idade,
gnero e classe.
Thevenot (1979), por sua vez, discute as deIinies etarias mais recorrentes.
Analisando as estatisticas oIiciais da Frana sobre 'jovens, decompe a classiIicao
utilizada demonstrando que esta parte de uma pre-deIinio e conseqente enquadramento de
quem so os 'jovens, onde esto e o que Iazem
32
. Mas, para o autor, este recorte estaria
baseado em uma classiIicao Iundadora deste tipo de levantamento estatistico: a diviso da
sociedade em ativos e inativos. Dessa Iorma, Thevenot procura demonstrar que o uso de
termos como fovem e velho por este tipo de levantamento estatistico e arbitrario, pois parte de
uma deIinio uniIorme da fuventude construida a priori. E pergunta,
'Qui dira qu`un ouvrier de 21 ans, travaillant depuis quatre ans, est plus jeune qu`un
etudiant de 23 ans terminant sa matrise de psychologie et employe comme pion dans
un lycee? (1979:16)
33
.

Os 'jovens estariam em uma situao intermediaria, que, para Thevenot, mascara os
que poderiam ser classiIicados como 'jovens trabalhadores ou 'jovens desempregados
34
.
Outra abordagem recorrente, que tambem caracterizam a idade como uma construo
social so deIinies que partem do conceito de gerao. Para Mannhein (1982;

32
Analisando os censos demograIicos, observa que so recenseados 'jovens que esto enquadrados em
determinada Iaixa etaria, o principal recorte e de 17-25 anos, e que esto inseridos em certas
instituies/ocupaes (escolares, servio militar, 'casas de jovens trabalhadores, estabelecimentos de
recuperao ou de saude, etc.).
33 Quem dira que um operario de 21 anos que trabalha a quatro anos e mais jovem que um estudante de 23 anos
que esta terminando seu mestrado em psicologia e empregado como peo em um liceu? (Traduo Joo Paulo
M. Castro
34
Thevenot ressalta como o recorte por ocupao (empregado/desempregado) so inclui os que tm mais de 17
anos, na medida em que ate os 17 anos todos os jovens devem estar na escola, ja que o ensino na Frana e
obrigatorio. Em recortes que tratam dos que tem menos de 17 anos estes so agrupados por escolaridade e
Ireqncia escolar.
22
Foracchi,1972), duas geraes convivem em dado contexto historico, 'fuventude,
caracterizada como um momento do ciclo-de-vida de todo individuo, em oposio a condio
'adulta. Para Foracchi (1972) esta abordagem contribui para se problematizar a deIinio
Iisico/biologica na medida em que,
'|...| no sendo passivel de delimitao etaria, a juventude representa, historica e
socialmente, uma categoria social gerada pelas tenses inerentes a crise do sistema.
Sociologicamente ela representa um modo de realizao da pessoa, um projeto de
criao institucional, uma alternativa nova da existncia social. (op.cit.:160).

Ja Bourdieu (1983) argumenta que a vivncia geracional e construida a partir de,
'Aspiraes sucessivas de pais e Iilhos, constituidas em relao a estados diIerentes da
estrutura da distribuio de bens. (p.118)

No mesmo sentido, estaria associada a diIerenas do acesso a Iormao. Ou seja, as
relaes geracionais soIreriam inIluncia das mudanas no sistema de ensino que ampliaram o
acesso a Iormao, ao mesmo tempo em que desvalorizaram os titulos que representam cada
ciclo de Iormao
35
. Assim, a noo de gerao seria construida relacionamente, por oposio,
mais que por aproximao. Bourdieu questiona os usos de termos como 'fovem, 'fuventude
e 'velho como dados a priori, a identiIicao ou auto-identiIicao e relacional, 'somos
sempre o jovem ou o velho de alguem. (op.cit.:113).
A substantivao de termos como 'jovem e 'juventude pode levar a generalizaes
arriscadas. Em 'A Juventud es mas que una palabra`, Margulis (1996)
36
respondendo ao
texto de Bourdieu citado acima qualiIica 'fuventude` como,
'La juventud se erige en vanguardia portadora de transIormaciones, notorias o
imperceptibles, en los codigos de la cultura, e incorpora con naturalidad los cambios
en las costumbres y en las signiIicaciones que Iueran objeto de luchas en la generacion
anterior; su sensibilidad, sistema perceptivo, vision de las cosas, actitud hacia el
mundo, sentido estetico, concepcion del tiempo, valores, velocidades y ritmos nos
indican que esta habitando con comodidad un mundo que nos va dejando atras.
(1996:9)
37


35
Bourdieu utiliza como exemplo o ensino secundario que passou a ser acessivel para Iilhos de todas as classes,
ao mesmo tempo que passou a ser menos valorizado no mercado de trabalho. (1983:120)
36
A coletnea A Juventud es mas que una palabra, org. por Margulis reune textos de diversos autores sobre
'fuventude urbana. Em seu artigo 'Moda v Juventud, analisa o que chama 'tribus fuveniles a partir da moda e
do consumo.
37
'A Juventude se ergue como vanguarda portadora de transIormaes, evidentes ou imperceptiveis nos codigos
culturais, e incorpora com naturalidade as mudanas nos costumes e nos signiIicados que Ioram objetos de luta
para a gerao anterior; sua sensibilidade, sistema perceptivo, viso das coisas, atitude Irente ao mundo, sentido
23

Esse olhar quase heroico da 'juventude perpassa muitos trabalhos sobre o tema, nos
quais a 'juventude aparece como agente de transIormaes sociais e o 'jovem como o ator
social privilegiado
38
. Mesmo quando se Iaz a critica a substancializao ou a pre-deIinies
etarias, em muitos casos, vemos ser reIorada a caracteristica transIormadora inerente ao
'jovem
39
. Ou ainda, na inverso desse olhar que associa 'jovem a delinqncia, tais como
os textos que utilizam termos como 'delinqncia fuvenil para retratar determinados
individuos que teriam em comum a idade e uma Iorma de se comportarem. Diversos estudos
tratam 'juventude a partir do problema do aumento da violncia
40
. Gluckman, em seu
preIacio a 2
a
edio de Bott (1976: 22-23), recupera o estudo de Allcorn sobre jovens rapazes
nos suburbios da classe operaria londrina, onde criavam elos muito Iortes que inIluenciavam
suas outras relaes, e questiona essa associao juventude-delinqncia:

estetico, concepo do tempo, valores, velocidades e ritmos, nos indicam que esto habitando com comodidade
um mundo que nos vai deixando para traz. (T.A.)
38
Anne Mische (1997) prope comparar a transIormao da 'identidade jovem estudante da decada de 60 em
'jovem cidado da decada de 90. Para tal, toma Lindberg Farias (ento presidente da UNE), como um exemplo
de 'novo militante: 'Lindberg Ioi a Iigura ideal para construir a ponte entre o movimento estudantil tradicional,
os projetos de esquerda e as experincias dispersas da gerao 'shopping center.. Para a autora esta mudana e o
surgimento desse novo 'jovem, seria resultado de uma expanso da 'cultura jovem para jovens trabalhadores e
das periIerias o que tiraria o monopolio da organizao politica dos 'jovens das mos do movimento estudantil,
Iorando uma reIormulao. (ver p. 143), onde 'ser jovem, no e mais equivalente a 'ser estudante. Resta
saber se algum dia Ioi, ja que so poucos os estudos que usam o termo 'jovem para tratar desse 'jovem
trabalhador da periIeria. A preocupao com esse jovem parece ser um movimento mais atual relacionado a
preocupao com dados estatisticos e pesquisas que mostram que os 'jovens (geralmente tratados por Iaixa
etaria abaixo de 30 anos) so hoje os que mais morrem assassinados e esto envolvidos em crimes com armas
de Iogo. A autora trata ainda a categoria como algo que aos poucos vai agregando pessoas e no como processos
de Iormao, apropriao e disputa de identidades.
39
Como em Gonaalves (2001) que parte da critica a construo etaria e valoriza o 'conteudo simbolico da
categoria, principalmente no espao de politica cultural. Mas ao longo do seu trabalho atribui ao 'jovem o
'papel de juventude protagonista, entretanto trata pouco dos processos auto-organizativos. Contudo o trabalho
traz uma abordagem instigadora ao analisar as diversas percepes sobre os 'jovens e sua participao na
politica partidaria e no periodo eleitoral.
40
A preocupao com a delinqncia gerou diIerentes abordagens em periodos historicos diversos. A associao
entre 'jovem e delinqncia Ioi muito recorrente em pesquisas nas areas de psicologia e sociologia realizadas na
Alemanha, ver Flitner: 1963. Nos EUA a Escola de Chicago privilegiava temas como delinqncia e
criminalidade, onde o 'jovem aparece como um personagem em destaque. Segundo Coulon (1995), um dos
trabalhos mais marcantes e o de Frederic Thrasher, sobre gangues em Chicago. Publicado em 1923 'The Gang, A
studv of 1313 gangs in Chicago, mostra que as gangs 'agrupavam no inicio dos anos 1920 pelo menos 25 mil
adolescentes e jovens adultos. (1995:61) No Brasil a UNESCO vem Iinanciando, desde a decada de 90, em
parceria com outras instituies e Iundaes, pesquisas que analisam a fuventude a partir de enIoques que
privilegiam questes como 'violncia, 'cidadania e 'educao. Fazem parte deste esIoro trabalhos como :
Minayo, M. C. (et al) (1999); Sallas, A. L. (et al) (1999); Barreira, C. (coord.) (1999); aiselIisz, J. (1998,2000);
Castro, M. (coord.) (2001).
24
'Sera que cada estrato de idade da juventude desenvolve seu proprio codigo ou e
inIluenciado pelo estrato que imediatamente o precede, de tal modo que cada
sociedade contem camadas de codigos, estabelecidos em padres culturais, para os
seus estratos de idade? Esses codigos no so, e claro, todos delinqentes.
41


Por outro lado, deIinies como 'fovens em situao de risco

so a base para alguns
programas sociais que pretendem reintroduzir na sociedade esses excluidos
42
. Estas duas
perspectivas apontam 'jovem como dotado de caracteristicas que deIinem determinados
individuos a priori.
Apesar de bem menos expressivo, tambem 'juventude rural ou 'juventude
camponesa e objeto de investigaes passadas e recentes. Flitner demonstra como 'jovem
campons Ioi preocupao de pesquisas em diIerentes momentos historicos. Em pesquisas no
seculo XVIII, principalmente em abordagens sobre educao, o termo ja e utilizado para
designar uma populao especiIica. Flitner destaca uma dissertao sobre 'populaes
camponesas de Pestalozzi que se preocupa, mesmo que parcialmente, em uma comparao
sobre a situao de vida no campo e na cidade a partir do processo de industrializao na
Alemanha (1968:57). No entanto, estes primeiros trabalhos esparsos no se conIiguram como
um campo ou como um sub-campo.

41
A tese de doutorado de D.H. Allcorn de 1954, 'Young men with monev`, pela Manchester University., segundo
Gluckman e reveladora dessa diversidade de padres culturais, como na passagem 'Ele descobriu que os jovens,
que no tinham se tornado moveis e mudado da area local para Ireqentar a escola e, posteriormente, a
universidade, cresceram com um pequeno grupo de amigos, aquilo que os sociologos chamam um 'grupo de
pares (peer group). Este grupo veio a exercer uma poderosa inIluncia sobre os jovens, durante o periodo entre
a saida da escola e o noivado para casar: 'lar se tornou um hotel e todo o tempo disponivel era passado entre os
'companheiros, com os quais iam ao cinema, Ireqentavam os mesmos clubes e adotavam as mesmas atividades
recreacionais, que abandonavam tempos depois. O grupo de pares encorajava, pelo alardeamento e pela excitao
mutua, ligaes temporarias com mulheres jovens, mas opunha-se a Iormao de qualquer ligao permanente
com elas, uma vez que isso iria destruir o grupo. (1976: 22-23)
42
O PLANFOR (Plano Nacional de QualiIicao do Trabalhador) Ioi um programa nacional elaborado pelo
Ministerio do Trabalho e desenvolvido pelas secretarias estaduais do trabalho atraves dos PEQs (Programas de
QualiIicao do Trabalhador). Nas diretrizes basicas do Plano (Resolues CODEFAT no 258 PLANFOR
2000-2001) 'A populao alvo do PLANFOR prioritaria para Iins de aplicao dos recursos do FAT,
compreende os seguintes segmentos da PEA urbana ou rural : I pessoas desocupadas, principalmente as
beneIiciarias do seguro-desemprego e candidatos a primeiro emprego; II- pessoas sob risco de desocupao... III-
pequenos e microprodutores, agricultores Iamiliares e tambem pessoas beneIiciarias de alternativas de credito
Iinanciadas pelo FAT (PROGER, PRONAF e outros); IV pessoas que trabalham em condies autnoma...
Com base nestas diretrizes o PEQ do Estado do Rio de Janeiro, deIiniu dentro do I segmento a categoria 'Jovem
em situao de risco (ate 2000) e 'jovem em busca do primeiro emprego (a partir de 2001) e no III segmento
'assentamentos e comunidades rurais. O termo tambem Ioi amplamente utilizado nos projetos da Comunidade
Solidaria (projeto governamental coordenado por Ruth Cardoso, durante o governo Fernando Henrique Cardoso)
25
Mais recentemente, principalmente a partir da decada de 90, ha um aumento
signiIicativo do numero de trabalhos (alem de ong`s, sites da internet, etc.), especialmente
sobre o chamado Terceiro Mundo (ou os Paises do Sul), que abordam 'fovem campons ou
'fuventude rural (Carneiro:1998; Abramovay:1998; Brkic e utinic:2000; Torrens: 2000;
Jentsch e Burnett: 2000; Majerova: 2000; Benevenuto:2004; Stropasolas:2004). Relacionando-
os menos ao papel de 'vanguarda como nos trabalhos sobre 'fovens urbanos, os esIoros se
voltam para analisar 'jovens rurais associados ao 'problema da migrao rural/urbano, da
herana e sucesso da pequena propriedade Iamiliar
43
. E ainda, trabalhos que Iocalizam
'jovens que ja migraram de areas rurais para areas urbanas
44
.
Assim, ao se analisar as percepes sobre 'juventude rural, se observa similitudes
com as abordagens sobre 'juventude, ou 'juventude urbana. Nesse caso, a 'juventude
deveria ser impedida de completar seu destino: a migrao do campo para a cidade e o
conseqente Iim do mundo rural, em especial do trabalho Iamiliar. Ao inves, a 'juventude
pode ser o agente de uma transIormao social que resgate o campo. Com base nesta
percepo existem alguns programas sociais que visam 'manter o fovem no campo e
'empodera-los de capacidade de liderana
45
. No entanto, estes esIoros nem sempre

43
Nilson iesheimer (2004) realizou um levantamento tematico acerca da produo acadmica brasileira sobre
'fovem no meio rural`, no periodo de 1990 a 2004. 50 trabalhos Ioram relacionados sob os temas: 'juventude e
educao; 'juventude rural, identidade e ao coletiva; 'juventude rural e insero no trabalho; 'juventude e
reproduo social da agricultura Iamiliar. O autor conclui que a 'migrao e a invisibilidade da juventude rural
so os dois Iatores mais marcantes nos estudos. O levantamento reIorou, ainda, a pouca produo acadmica,
sobre o tema no Brasil: menos de quatro trabalhos por ano, no periodo analisado, sendo que 86 dos trabalhos se
concentraram entre 2001 e 2004. iesheimer ressalta que esse subito aumento de produo poderia apontar a
consolidao de um campo. Seu estudo reIora a analise de ulII, H. (1995) demonstrando que ha uma
concentrao de trabalhos na area de sociologia, seguida com um numero bem menos expressivo pela
antropologia.
44
Engelbrektsson (1995) apresenta um estudo, que e parte de uma pesquisa comparativa em trs paises, sobre
Iilhos oriundos de areas rurais da Turquia, que vivem na Suecia e so a segunda gerao pos-migrao. Neste
trabalho a autora reIora o desinteresse pelo trabalho rural, e que apesar de um discurso que aponta para o retorno
a Turquia, a pratica cotidiana reIora a permanncia deIinitiva na capital sueca, principalmente como Iorma de
evitar o retorno para uma area rural empobrecida e Iortemente controlada pelos laos Iamiliares. Existem ainda
'redes virtuais, como a Rede Latino Americana de Juventudes Rurales, criada em 2002 e que prope integrar
organizaes, programas, movimentos e pesquisadores para pensar o papel do jovem no desenvolvimento rural
na America latina, e contribuir com as aes de movimentos jovens e politicas publicas. Ver
http.//www.iica.org.uv/redlat/
45
Diversos trabalhos tratam da importncia de politicas publicas voltadas para o jovem rural, para potencializar
sua atuao no desenvolvimento rural, ver Becerra (S/D) e Durston (1998). No Brasil dois programas Ioram
lanados em 2004: o 'PRONAF Jovem e 'Minha primeira terra. Nas palavras do Ministro do Desenvolvimento
Agrario, os programas vem ao encontro dos anseios de parte da juventude, 'a juventude rural tem maniIestado a
disposio de permanecer trabalhando no campo. ' partir dessa constatao positiva, nos criamos programas
importantes que permitem o apoio necessario para a realizao desse trabalho. O Brasil deve pensar no Iuturo e
26
consideram que a mudana dessa realidade vai muito alem dos esIoros individuais, demanda
aes coletivas e mudanas mais proIundas na realidade
46
. Neste sentido, Stropasolas (2002)
esta preocupado em debater a categoria tambem como ator politico, em dialogo com as
desigualdades sociais no campo
47
.
Dessa Iorma, a categoria 'juventude aparece associada a determinados substantivos e
adjetivos, tais como: 'vanguarda, 'transformadora`, 'questionadora (Margulis,1996:9-11).
Esta adjetivao subentende papeis sociais privilegiados para os individuos identiIicados como
'jovem e 'juventude, principalmente como agente de transIormao social. Mas, 'jovem
tambem e adjetivado como 'em formao, 'inexperiente, 'sensivel (Foracchi,1972:161),
ou ainda associado a delinqncia, violncia, 'comportamento desviante. Ou seja, um agente
que precisa ser Iormado, direcionado para assumir seu 'papel social e que neste percurso
pode se desviar, portanto, precisa ser 'controlado` (Bernstein:1977).
Estes adjetivos e estas percepes, aparentemente contraditorios, se aproximam, pois
partem da viso do 'jovem como um ator social detentor de certas caracteristicas e atributos.
Embora se discuta se o recorte desse objeto deva ser etario, geracional, comportamental e/ou a
partir de algum contexto historico, o ponto de partida, em muitos casos, e uma categoria
generica ou, como deIine Bourdieu (1989:28), uma categoria 'pre-contruida. Parte-se de
Iormulaes que pressupem um consenso sobre a existncia de um 'jovem e de uma
'juventude. Esta perspectiva homogeneiza a categoria na busca de construo de um objeto,

criar bases para que o Pais tenha desde ja uma nova gerao de agricultores e produtores. O ministro destacou
os programas de apoio aos jovens agricultores como o PronaI, para Iinanciar investimentos em condies
especiais, e a linha Nossa Primeira Terra, que estimula e cria condies para que adquiram o imovel.
(Noticias/MDA, website, http://www.mda.gov.br/), acessado em maio de 2004.
46
No caso do campo brasileiro e mais especiIicamente no universo dos assentamentos, ver, Castro (1995;1998);
Guanziroli (1994); Medeiros, et al. (1994); Medeiros (2001); Medeiros e Leite (1997); Palmeira, et al. (2004);
Palmeira e Leite (1998), entre outros.
47
Em outros contextos observou-se programas onde a categoria fovem aparece como ator privilegiado para a
transIormao do meio rural. O programa chins 'Shang-shau hsia-tisiang(Subindo as montanhas e descendo
para as vilas), que promoveu a transIerncia de 13,2 milhes de jovens de areas urbanas para areas rurais entre
1956-1975 (10 da populao urbana da China a epoca), apareceu como um programa exceo, ao buscar no so
coibir a evaso, mas promover uma mobilidade invertida (urbano-rural). O objetivo central, segundo Bernstein
(1977), era a preparao de 'sucessores politicos: 'Para os jovens se integrarem com os trabalhadores e
camponeses e a estrada que a gerao mais nova deve tomar para reIormar seu olhar para o mundo. Uma medida
estrategica para a continuidade da revoluo sob a ditadura do proletariado e de uma revoluo ideologica
proIunda. (p.3) A percepo dos jovens como portadores de um potencial revolucionario Ioi levado as ultimas
conseqncias. Mas tratava-se tambem, segundo o autor, de controlar os 'jovens, como Iicou mais evidente
quando os que atuavam no programa Ioram impedidos oIicialmente de participarem e se auto-organizarem
durante a Revoluo Cultural. Apesar da proibio muitos atuaram em organizaes de juventude e
empreenderam Iortes criticas ao proprio programa de transIerncia. (pp.263-281).
27
de um conceito que possa ser paradigma. Talvez, por isso, a pouca preciso que alterna, nos
mesmos textos, termos como: 'fovem, 'fuvenil, 'fuventude, 'adolescente, etc.
Entretanto, outra peculiaridade se desenhou nesse campo: o Iato do tema ter sido
abordado primeiro pelas areas de pedagogia, psicologia e sociologia (Flitner:1968; Amit-Talai
e ulII:1995). Amit-Talai e ulII analisam os trabalhos que abordam juventude e sustentam
o pouco investimento da antropologia neste tema, repetindo as mesmas armadilhas de pre-
deIinio
48
. ulII (1995:3) aIirma que 'juventude Ioi objeto da antropologia classica, em
estudos sobre parentesco e Iamilia, como nos trabalhos de Margaret Mead (1968), ilson e
Turner
49
. Podemos acrescentar que os estudos de campesinato (Bourdieu:1962; Arensberg e
imball:1968; Heredia:1979; Thomas, .I. e nainecki, F.:1974; dentre outros) contribuiram
Iortemente para a analise do tema, como veremos adiante. Embora a categoria no Iosse o
objeto central, esses trabalhos Ioram importantes para a percepo das multiplas construes
da categoria juventude no campo. Mas, seria somente a partir de Henry (1965, apud ulII
1995)
50
e da Escola de Birmingham
51
, segundo ulII, que juventude, se conIiguraria como
um objeto da antropologia.
ulII se pergunta,
'II anthropology is the study oI humankind, why has it dealt mostly with men, to an
increasing extent with women, to some degree with children and old people, but very
little with youth as a subject matter? (p.1)
52



48
Um recorte antropologico utilizado e o que analisa 'jovem a partir da identiIicao de um 'grupo. 'Grupo
neste caso pode ser tanto no sentido de 'grupo de relaes sociais, Ireqentemente utilizado em pesquisas como
as sobre 'gangs, quanto ordenado a partir de 'redes sociais. Fiusa, em 'Moralidade e Sociabilidade.
contribuio para uma antropologia da fuventude`, estuda duas redes de relaes sociais de 'jovens
pertencentes as 'camadas medias da Zona Sul do Rio de Janeiro, buscando estabelecer 'fronteiras simbolicas,
diversidade de ethos e viso de mundo no interior das camadas medias urbanas. (1989:1). A autora, atraves da
observao participante, analisa um grupo de 'jovens em diIerentes espaos, situaes pessoais e momentos,
valorizando como Ialam, se comportam, se vestem e se percebem. Mas chama a ateno o Iato de Fiusa utilizar
termos como 'jovem de Iorma intercambiavel com 'adolescente, sem uma separao clara entre sua deIinio
e as identiIicaes nativas. Ou seja, Fiusa toma 'jovem como uma categoria pre-deIinida e aplicavel ao caso
investigado.
49
ilson, M. (1950) 'Good Companv` e Turner, V. (1967) 'The Forest of Simbols`.
50
Henry, J. (1965) 'Culture Against Man.
51
Segundo a autora, embora a Escola no Iosse antropologica, Paul illis, um de seus mais importantes
expoentes, com seu 'Aprendendo a ser Trabalhador`, realizou uma das primeiras etnograIias tendo 'jovem
como objeto central.
52
'Se a antropologia e o estudo da humanidade, porque ela lidou principalmente com homens, em um crescendo
com mulheres, em certo grau com crianas e pessoas idosas, mas muito pouco com jovens como objeto de
estudo? (Verso da pesquisadora)
28
Para a autora duas questes inIluenciam o pouco interesse pelo tema. A percepo
sobre juventude como um momento de transio para o mundo adulto, logo sendo incapaz de
produzir uma 'cultura propria
53
. E ainda, a transitoriedade do tema para o proprio
pesquisador. No que tange a primeira questo, Amit-Talai (1995:223) discute que 'juventude,
enquanto objeto de analise, e pouco 'levado a serio, tratando-se 'jovens como 'adultos em
potencial. Concordando com ulII, considera a percepo de transitoriedade como um dos
principais Iatores que constroem essa imagem. Por outro lado, a tendncia de se analisar
juventude a partir de concepes Iechadas sobre comunidade e sociedade, gera duas possiveis
leituras,
'... to Iocus on how children and youths learn or acquire the culture oI the society.
Another would be to argue that cultural constructions oI youths, at most, constitute a
variant oI the societal or adult cultures, a kind oI cultural dialect. (Goodenough,1971,
apud Amit-Talai, op.cit.)
54


Recuperando o conceito de 'alteridade radical de Roger eesing
55
, Amit-Talai aIirma
que a produo da 'cultura jovem e sempre marginal. Ou e atribuida a uma cultura mais
ampla ou e percebida como exotica (op.cit..224).
Apesar de no pretender Iocalizar o debate no conceito de cultura, as questes
colocadas pelas autoras contribuem para problematizar o tema, na medida em que procuram
desenvolver um olhar a partir de construes nativas da categoria. Nesse sentido, perseguir
redes socais, analisar situaes historicas e eventos (Gluckman,1966,1976 e 1987) e,
principalmente, observar os usos e praticas que envolvem a categoria, como veremos adiante,
Ioram alguns dos instrumentos que Iavoreceram esse olhar 'em campo.
Mas ulII traz ainda uma outra questo, que contribui para uma analise reIlexiva do
proprio campo tematico. Ao analisar a produo acadmica sobre juventude, observa que o
tema tende a ser transitorio para os pesquisadores, e coincidentemente, a uma idade quando
ainda so percebidos (e se percebem) como 'jovens. Teria sido assim no caso da Birmingham

53
Para a autora essa percepo de transitoriedade aIeta os Iinanciamentos de pesquisa, que tendem a apoiar,
preIerencialmente, estudos sobre juventude que tratem de problemas relacionados a educao e a migrao, que
seriam preocupaes percebidas pelos 'adultos. (op.cit.:5)
54
'...para se Iocalizar em como crianas e jovens aprendem ou adquirem a cultura de uma sociedade. Outra
Iorma seria argumentar que construes culturais sobre a juventude, no maximo, representam uma variante da
cultura societal ou adulta, uma especie de dialetica cultural. (T.A.) Goodenough,.H. (1971) 'Culture,
Language, and Society.
55
eesing,R. (1994) 'Theories oI culture revisited, in R.BoroIsky (ed.) Assessing Cultural Anthropology.
29
School. E torna-se mais evidente no relato de alguns pesquisadores, como McRobbie que
conIessa ter de lutar muitas vezes para combinar seu interesse sociologico sobre 'juventude e
ser me de uma adolescente. Ela se sente ao mesmo tempo proxima demais das experincias
de sua Iilha e muito velha para estudar jovens, e cita Dick Hebdige que descreveu como tinha
diIiculdade de dormir ao som de musica alta ouvida por seus vizinhos 'jovens, o que apontou
um 'gap entre ele e as pessoas sobre as quais costuma escrever
56
. (1995:7)
E relatando sua propria experincia,
'hile doing Iieldwork on Iemale youth culture when I was in my late twenties, it was
quite useIul that I was sometimes taken Ior a teenager by non-teenagers (such as youth
workers and policemen) (ulII,1988)
57
. A relatively youthIul appearance is
undoubtedly helpIul when hanging around street corners with teenagers. To now and
then 'go native opens up vast understandings and rich data that should lead to more
intriguing analyses. (p.7)
58


Se a autora reIora que no acredita que pesquisadores precisem ser jovens para tratar
do tema; no entanto, o Iato de muitos o serem, e de que, conIorme se tornam mais velhos
mudam de objeto, deve ser analisado como um problema do campo. E evidente que a auto-
identiIicao do pesquisador com seu objeto geralmente traz mais problemas que Iacilidades,
mas essa reIlexo Ioi util, no so no que diz respeito ao tema, como tambem para qualiIicar
minha propria atuao no trabalho de campo. O Iato de muitas vezes ser tratada por 'adultos
e 'jovens como fovem, certamente me localizou em campo, Iacilitando em determinados
momentos meu trabalho junto aos 'jovens, principalmente em se tratando de um locus
marcado pela autoridade paterna. Contudo, tambem gerou expectativas. Mais de um assentado
da diretoria da APPME, assim como outros que atuavam mais intensamente nas disputas
internas, valorizavam minha 'juventude, com Ialas, Jocs fovens so nossa esperana.
Cobravam uma atuao mais intensa na soluo de problemas do assentamento por sermos (eu
e os estudantes) fovens, e sermos aqueles que podem mudar as coisas. Essas Ialas revelaram

56
McRobbie, A. (1993) 'Shut up and dance: youth culture and changing modes oI Iemininity, in Cultural
Studies, 7:406-426; Hebdige,J. (1987) 'The impossible object: toward a sociology oI the sublime, in New
Formations, 1:47-76.
57
'Twentv Girls`. Stockholm Studies in Anthropology, n. 21, Stockholm: Department oI social Anthropology,
Stockholm University.
58
'Ao realizar um trabalho de campo sobre cultura jovem Ieminina, quando tinha vinte e tantos anos, era
bastante util que algumas vezes Iosse percebida como adolescente pelas no-adolescentes (tais como jovens
trabalhadoras ou policiais) |...| Uma aparncia jovem e, sem duvida, uma ajuda quando se quer Iicar por ai nas
esquinas, com adolescentes. 'Se tornar nativa vez por outra abre uma vasta compreenso e dados muito ricos
que podem levar a uma analise mais instigante. (T.A)
30
muito da propria construo da categoria e da associao a um potencial de ao
transIormadora, atribuida igualmente, como veremos, aos 'seus jovens.
O passeio pelo campo tematico reIorou a necessidade de se buscar novos caminhos
para desubstancializar a categoria. E cabe perguntar o que os 'fovens-estudantes` pesquisados
por Foracchi tm em comum com as 'tribus fuveniles de Margulis (op.cit.:137) ou com os
'fuventude faponesa de Stoetzel? Talvez, apenas o Iato de um certo campo de conhecimento
deIinir que todos so fovens. Ou ainda, a apropriao de um senso comum reproduzido em
nosso cotidiano, que nos sugere quem e fovem e quem no o e. No entanto, essa tambem pode
ser uma concluso apressada. No decorrer do processo investigativo, mesmo essa marca do
campo tematico se mostrou passivel de problematizao.

1uventude: s uma palavra ou mais que uma palavra?
A percepo que associa a categoria 'jovem a problema e/ou a transIormao social
tambem e recorrente em programas governamentais ou de ONGs e de outros agentes (como
igrejas) que tm o 'fovem como objeto central
59
. Mas, tambem, fovem, fuventude, fovem rural
so categorias aglutinadoras de atuao politica (jovens do MST, Coletivo de Juventude do
PT, Pastoral da Juventude, Pastoral da Juventude Rural, Grupo de Jovens de igrejas
evangelicas, Juventude do Movimento Sindical de Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais)
60
. A

59
Tem sido comum o uso de termos tais como 'fovens em situao de risco e 'fovens empreendedores, onde
jovens so deIinidos, principalmente, a partir do corte etario deIinido pela OMS (15 - 24 anos). Com esse
primeiro recorte, o 'jovem, alvo de politicas publicas ou de intervenes e aes de ONGs e 'escolhido a
partir de caracteristicas socio-econmicas. Muitos programas desse tipo trabalham com uma perspectiva de
'empowerment (empoderamento) desse 'jovem a partir de uma logica de resgate individual do caos social,
desenvolvendo o 'empreendedorismo e o 'protagonismo, isto e, a capacidade do jovem tornar-se agente
transIormador e de sua realidade. Um exemplo dessa tendncia e o Instituo Souza Cruz, que desde 2000 tem
como principal objetivo 'Contribuir para educar e Iormar jovens empreendedores no meio rural brasileiro,
atraves de iniciativas que potencializem seu protagonismo nos processos de desenvolvimento local. Para tal
criou em estados onde esto concentrados seus Iornecedores de materia-prima, os CEDEJOR (Centros de
Desenvolvimento do Jovem Rural). No cabe nesse espao discutir a ao desses programas, mas cabe sim
registrar que devem ser alvo de uma analise critica, na medida em que atribuem ao 'jovem o papel quase
'exclusivo de 'transIormadores da sociedade.
60
Essa no e uma novidade, as organizaes da juventude existem e existiram em diIerentes contextos historicos
(Ver Maresca, 1983). Mas para o debate que propomos travar, e importante ressaltar uma presena bastante
evidente dessas organizaes e Ioruns no Brasil, em um periodo mais recente, enIatizando o papel transIormador
do 'jovem. Em julho de 2000 ocorreu em Brasilia o ! #$%&'())$ *+,-$%+. /+ 012(%31/( 41'+.. Em agosto de
2002 ocorreu em todo o pais o ! >%,$%3'$ /+ 012(%31/( /$ #+5?$ ( /+ #-/+/(, organizado pelo MST.
Acompanhei o encontro do Rio de Janeiro e Ioi possivel observar que os assentados da Baixada Fluminense
tiveram pouca participao. Nenhum 'jovem do assentamento estudado compareceu. Esse no era o Ioco central
da investigao e de Iorma alguma se pretende dar conta das multiplas realidades envolvidas nesses diIerentes
31
analise destes diIerentes contextos permitiu traar algumas observaes importantes para a
delimitao do problema a ser investigado.
De um lado, ha uma certa naturalizao do uso de termos como 'fovem, 'fuventude,
'fovem rural, na qual, nas diIerentes inseres e enIoques, a categoria 'jovem aparece, com
Ireqncia como auto-evidente. Mas pode-se perceber tambem uma disputa implicita nos
discursos e praticas quanto a que 'jovem se pretende Iocalizar, tanto na deIinio de agentes
que atuam com 'fovens, quanto os que se auto-identiIicam coletivamente como tal. Por outro
lado, os muitos discursos que valorizam a importncia do 'fovem para a sociedade e de seu
resgate enquanto ator social, reIoram e so reIorados pelas articulaes dos que se
identiIicam como 'fovens. Ou seja, a presena cada vez mais massiva de organizaes de
juventude aponta para um Ienmeno em movimento. Embora no se possa, no mbito desse
trabalho, analisar qual o grau de interao e impacto das organizaes sobre a importncia
ascendente da categoria como impulsionadora de aes coletivas, e nesse sentido, como
categoria social, temos algumas evidncias do que pode ser 'conseqncia desse processo,
como a intensiIicao da ao de ONG`s e orgos governamentais. Um exemplo, e a criao
no Brasil, como ja havia ocorrido em paises europeus e outros paises Latino Americanos, de
uma Secretaria Especial da Juventude em Ievereiro de 2005 (no mbito do poder executivo
Iederal) e Comisses Parlamentares de Juventude, Federal e estaduais. Com isso, a categoria
deve ser percebida como categoria pensamento, no sentido de construir imagens e percepes
sobre determinados individuos; e como categoria social, na medida em que se percebe a sua
conIigurao como uma identiIicao que gera coletividades e aes, tanto na realidade
investigada, como em organizaes que se pretendem atuar em mbito nacional.

Olhar mais de perto diIerentes 'realidades, como o exemplo do I Congresso Nacional
de Juventude Rural, permitiu perceber a complexidade de se analisar os muitos signiIicados do
'ser jovem e 'estranhar o senso comum. Apesar de o tema ser instigante, como no cair na
tentao de tratar 'jovem, 'juventude, de Iorma substancializada, carregado de
caracteristicas 'inerentes?

contextos, mas Ioram espaos importantes de observao e problematizao das questes propostas na tese e o
material recolhido sera utilizado como contribuio ao longo do texto, como na III Parte (cap. 8). Em outubro de
2003 aconteceu o 'Salo Nacional da Juventude Rural com jovens lideranas representantes das Comisses
Municipais, Estaduais e Nacional de Jovens Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais do movimento sindical.
32
No assentamento no Ioi diIerente. O uso do termo tambem aponta em um sentido
generico e naturalizado, como em os fovens no querem nada.... Aparece, ainda, associado a
problemas como em os fovens esto indo embora e/ou a expectativas quanto a participao em
instncias de representao Iormais, como na associao de produtores, e ainda, na reproduo
dos lotes. Neste sentido, se empreendeu o esIoro de observar de quem se estava Ialando
quando esses termos eram usados, quais os signiIicados e as interaes que davam conteudo a
essa categoria.
EtnograIias sobre campesinato (Arensberg e imball, 1968; Thomas e annieck,1974;
Bourdieu, 1962; Champange, 1979; Heredia,1979; Moura, 1978; oortman,1995;
SeyIerth,1985) Ioram uma Ionte importante para repensar como trabalhar a investigao,
reIorando a necessidade de se Iocalizar o olhar na propria construo da categoria 'jovem e
de como esta e acionada. Pensar 'jovem em determinada realidade implicou observar quem
chamava quem de 'jovem, quem se autodenominava como tal, em que situaes e espaos, e
que codigos estavam sendo acionados atraves do uso deste termo. E, propor como caminho
investigativo uma analise que se debrua sobre a disputa das representaes sociais, como em
Bourdieu (1977,1989), da categoria 'jovem, neste universo onde, tambem se disputa 'dentro
e 'Iora os signiIicados de ser da roa. As diIerentes construes do que e ser fovem, para
esses individuos, variam nos espaos por onde transitam, e de acordo com as posies sociais
que ocupam. Como veremos, ser fovem carrega a marca da pouca conIiabilidade na hierarquia
das relaes Iamiliares, ainda que assuma posio de destaque nos discursos sobre a
continuidade do assentamento. Os que assim se identiIicam 'lutam para que prevaleam
outras representaes, acionando signiIicados e leituras distintas sobre as relaes entre
adultos e fovens, no assentamento, assim como, sobre a relao pais e Iilhos, em que a
autoridade paterna aparece como constitutiva da imagem 'dominante do fovem do Mutiro.
Para essa 'disputa os espaos onde os fovens atuam enquanto coletivos organizados
contribuem para a construo dessas representaes que se opem as representaes dos
adultos. No entanto, em muitos momentos, percebe-se a reproduo pelos proprios 'jovens,
de imagens calcadas, por exemplo, no desinteresse do 'jovem pelo lote e assentamento.
No processo investigativo, a dualidade 'Iicar e sair, como denominei ao longo da tese
isto e, o discurso, principalmente de adultos, que questiona a saida do fovem, mas, ao mesmo
tempo, deseja um Iuturo melhor para seus Iilhos, sobrinhos e netos se mostrou um caminho
33
que expe essa disputa de signiIicados. Alguns elementos conIiguradores dessa dualidade so:
a diIicil realidade de se reproduzir a pequena produo Iamiliar na regio; as tenses a partir
das relaes de autoridade na Iamilia e na 'comunidade; e os diIerentes olhares para a
realidade e o universo rural e urbano do qual Iazem parte esses jovens e adultos; pais e Iilhos.
De Iato, o debate sobre a categoria traz o desaIio instigante de se aproximar as duas
Iormulaes: 'A fuventude e apenas uma palavra, e ainda, 'A fuventude e mais que uma
palavra. Diversos autores demonstram - e espero que tambem o Iaa o trabalho etnograIico
a necessidade do esIoro analitico para se Iugir dos caminhos 'Iaceis da substancializao e
das pre-deIinies, e se embarcar em uma 'aventura antropologica, como condio para se
aproIundar a compreenso de processos de construo da categoria. Nessa empreitada parti do
debate travado entre as diversas matrizes que apontam a categoria como socialmente
construida, permeada por diIerentes interesses, realidades e assim, multiIacetada. Mas, ao
mesmo tempo, a reIlexo sobre a propria produo acadmica, as propostas e projetos de
politicas publicas e as diversas Iormas de auto-expresso e auto-organizao, diacrnica e
sincronicamente vivenciadas, reIoram e sustentam uma categoria que se constroi e se
reconstroi enquanto ator social.
Ao longo do percurso de campo, aquela primeira visita e conversa com o Sr.Tadeu
tornou-se cada vez mais clara e qualiIicada, assim como novas percepes sobre aquele
momento, quem e o que estava sendo dito. Para alem do eIeito que me causou, gerando o
desejo de estudar o 'jovem, problematizar a categoria 'jovem tendo como locus o
assentamento e o seu entrono, implicava compreender esta realidade como sendo muito mais
ampla que o espao Iisico do assentamento. Morar no assentamento onde as relaes so mais
proximas, e Ireqentar outros espaos, considerados urbanos ou rurais, implica constantes
negociaes quanto a percepes sobre essas diIerentes realidades, regras e codigos de como
agir. Embora no utilizem o termo 'jovem rural, os que se autodenominam fovem constroem
sua identidade em dialogo com imagens de um universo rural e espaos 'urbanos, em um
'bricolage que conIigura auto-percepes sempre em movimento, atraves de um dialogo
marcado pelo tempo e no espao
61
. Esse olhar sobre o 'cotidiano Ioi perpassado por duas

61
A reIlexo de Clyde Mitchell (1966) para analisar as cidades aIricanas indica bons caminhos para repensar
aqueles que so denominados espaos rurais, interligados, no como part-cultures, mas vividos e construidos a
partir de processos historicos, campos e redes sociais. Para Raymond illiams (1990) 'cidade e 'campo so
termos poderosos, carregados de multiplos signiIicados e percebidos relacionalmente.
34
experincias temporais. Um primeiro, o proprio tempo que envolveu o trabalho de campo, e as
mudanas e situaes experimentadas pelos inIormantes e pela propria pesquisadora. E, um
segundo, marcado nos relatos sobre o 'passado. Os que so identiIicados, no assentamento, e
a partir dele, como fovens, negociam suas vivncias e interesses dentro de certas leituras sobre
o 'passado, o 'presente e o 'Iuturo. O grande desaIio Ioi dialogar com esses diIerentes
registros e responder as perguntas que se alojaram na retina. O proprio texto etnograIico Ioi
parte desse processo, onde ao poucos a construo da categoria se conIirmou como um objeto
instigante.
A arquitetura da tese pretende alinhavar esses diIerentes recortes e tratar da
problematica proposta. Na I Parte o ponto de partida Ioi construir um olhar para a historia da
regio que recuperasse os processos de interveno que marcaram as mudanas na paisagem e
na estrutura social. Neste contexto, observou-se os atores envolvidos e as percepes dos
adultos e jovens, hoje, sobre a vivncia na historia recente das areas estudadas, e de que
maneira a construo da categoria 'jovem esta relacionada a esses processos. Na II Parte
concentrei os esIoros em traar as relaes Iamiliares e o trabalho Iamiliar (cap. IV); a
problematica da herana, sucesso patrimonial, 'gerenciamento do lote (cap. V); a insero e
relao com a escola e com o trabalho externo ao lote; e por Iim relacionar essas questes com
os 'desejos e a 'realidade cotidiana desses 'jovens (Cap. VI). Nesse sentido, 'Iicar e
'sair como problemas sociologicos apareceram vividos de Iorma bem mais dramatica que
uma simples escolha ou imposio, e Ioram tratados como uma dualidade do discurso dos
inIormantes. Na III Parte procurei retratar como as diIerentes Iormas de autoridade esto
diretamente implicadas nas questes tratadas na II Parte, e na propria construo da categoria
'jovem no assentamento. E, ainda, analisar os 'conIlitos e 'negociaes entre os discursos
e as praticas que envolvem essas relaes de autoridade (cap. VII). No VIII e ultimo capitulo
analiso como diIerentes espaos vivenciados pelos mesmos 'jovens podem gerar construes
diIerenciadas da categoria, e conIigurar fovem como categoria social.
No se trata de desvelarmos 'a juventude ou ainda o/a 'jovem. E, sim, de atingirmos,
com essa incurso investigativa, dois objetivos: contribuir com a busca de meios para se
analisar a categoria e suas multiplas construes. Mas, tambem, tratar de seres humanos com
Iace, anseios, desejos, medos, Ielicidades e inIortunios, que vivem a experincia da vida como
'jovens, seja como auto-identiIicao, seja como identidade atribuida, seja, ainda, ao serem
35
excluidos da propria categoria em determinados espaos e momentos. Ao mesmo tempo, o
processo de investigao Ioi, em si, um processo reIlexivo de construo e releitura de
paradigmas que a pesquisadora enIrentou cotidianamente e que espero possa contribuir para
um amplo dialogo sobre o tema.
36
PARTE I - MEMRIAS E CONSTRUES SOBRE A HISTRIA DA
CONQUISTA DA TERRA: o dito e o no dito, redes e classificaes
@(5A'-+)
Os relatos dos acampados, meeiros e outros inIormantes que participaram do periodo
da ocupao constituem uma coleo de verses sobre o 'passado que valoriza determinados
acontecimentos, pessoas e espaos sociais. Atraves desses relatos a memoria e a historia so,
no sentido atribuido por Appadurai (apud, Enne, 2002:19), objeto de disputa pessoal e de
poder. Nesse processo os dois grupos se conIiguraram separadamente, atraves de dinmicas
diIerenciadas de atuao e representados por duas associaes: a APPME e a APPROMFIT.
Os proprios nomes das associaes revelam a disputa pela legitimidade de liderar o processo,
marcado pela desapropriao da Iazenda. A denominao Associao de Pequenos Produtores
Mutiro Eldorado reIora o nome criado pelo grupo do acampamento para identiIicar o seu
movimento e utiliza termos recorrentes usados para nomear ocupaes das decadas de 80 e 90,
como mutiro e Eldorado. Ja a Associao dos Pequenos Produtores Filhos da Terra carrega
na propria autoclassiIicao a diIerenciao de serem os filhos da terra.
Talvez por ter 'entrado via APPME, os relatos que resgatam a historia da regio
tratam principalmente do periodo do acampamento. O acontecimento mais lembrado por
aqueles que vivenciaram esse periodo de ocupao (e mesmo pelos que no estiveram
presentes mas 'conheciam a historia) Ioi o conIronto com o grileiro que ocupava parte da
area da Fazenda Casas Altas com gado e resistiu com violncia a ocupao e o ataque
armado que soIreram ainda durante o periodo de acampamento. Da Iorma como e lembrado,
reIora e legitima a posio social no passado e no presente dos acampados. Ja outros eventos
reIoram mais o carater de dois 'grupos que teriam se organizado nesse processo: os
acampados e os meeiros, como os relatos dos meeiros sobre os momentos de tenso e conIlito
com os acampados. Nesse caso, lembranas detalhadas sobre o acampamento reIoram o
grupo que veio 'de Iora; ja a Iundao da Associao de Pequenos Produtores Filhos da
Terra (APPROMFIT), e uma ao que visa legitimar o grupo dos meeiros. Da mesma Iorma, a
narrao sobre quando tocaram o gado do grileiro pra fora da fa:enda, apos a desapropriao,
37
e lembrado como um momento em que atuaram juntos
62
. Os 'jovens, no so Iazem parte
dessas redes, como dos seus conIlitos, negociaes e suas relaes internas e intra-redes, e
essa atuao, por sua vez, reIora as relaes entre os 'jovens, no passado e ainda hoje.
Se a ocupao e a relao com o Eldorado so temas correntes nas narrativas, um
'passado do passado e pouco tratado pelos ex-acampados e mesmo pelos meeiros.
Curiosamente a historia 'pre-ocupao e pouco lembrada mesmo pelos meeiros e so a partir
de uma busca da pesquisadora para entrevistar os Iilhos que no moram no assentamento
porque suas Iamilias mantiveram os domicilios originais, anteriores ao assentamento, e que
esto localizados em areas proximas que estes outros quadros comearam a se descortinar, e
outras identidades 'jovens puderam ser percebidas. Como em Pollak (1989), o conceito do
'no dito reIoraria a 'no presena, a 'no relao entre determinados 'jovens do
assentamento, e ate a propria identiIicao e auto-identiIicao como tal. Mas, pode tambem,
legitimar um determinado grupo, ou Iorma de relao com o assentamento.
Ao buscar a historia dos meeiros e suas Iamilias cheguei as 'matriarcas que moram no
Morro das Pedrinhas, area contigua ao assentamento. E estabeleci contato com Chapero,
loteamento urbano proximo. As redes Iamiliares dos meeiros se estendem principalmente, para
essas duas localidades e o contato com estas redes descortinou os muitos processos de
ocupao da regio.
Nas primeiras incurses ao Morro das Pedrinhas (Anexo 1, Mapa 4) para aplicar o
questionario a assentados que la vivem , percebi a relao direta entre aqueles moradores e os
chamados meeiros. Alguns dos que Iazem parte da rede dos meeiros so moradores ou Iilhos
de moradores do Morro das Pedrinhas. As entrevistas e conversas inIormais desenham um
quadro de circulao e de relaes de parentesco da regio. Os relatos sobre a chegada de
varias Iamilias na area, ha mais de 40 anos (no Iinal da decada de 50), atraves de um
loteamento do governo, assinalou a importncia de se analisar a ocupao Iundiaria da regio,
anterior ao assentamento e a diIerenciao dessa Iorma de ocupao com outras posteriores,
principalmente o assentamento
63
. As Ialas das entrevistadas sobre a chegada no Morro das

62
Essas narrativas tambem podem ser revistas a partir da colocao de Appadurai 'o passado no e uma Ionte
inesgotavel de verses (apud,ENNE, op.cit. :18), mas um 'quadro de acontecimentos, e um 'quadro historico
limitado.
63
Grynszpan (1987) analisando os movimentos sociais no campo no Estado do Rio de Janeiro e em especial na
Baixada Fluminense, pre-64, localiza dois movimentos constantes e muitas vezes circulares : as ocupaes e os
despejos, 'Todo esse movimento nos sugere que havia, no Estado do Rio de Janeiro, um Iluxo, de relativa
38
Pedrinhas direcionaram meu olhar para um resgate desse processo de ocupao, que no plano
inicial de redao da tese aparecia na introduo como algo externo, um pano de Iundo. Mas
as Ialas dos moradores do Morro sugerem que a propria 'historia da ocupao Iundiaria da
regio seria um elemento constitutivo das relaes que se observa hoje, por exemplo, nas
diIerentes Iormas dos Iilhos e netos se relacionarem com a area e com o proprio Eldorado, e
contribuiu para a compreenso do processo que culminou com a Iormao do assentamento.
Essa memoria, construida atraves de narrativas, e Ionte de legitimao de relaes
presentes. Para tratar desse recorte, alem das narrativas dos inIormantes, seus
entrecruzamentos e diIerenciaes, utilizei outras Iontes primarias, e tambem Iontes
secundarias. Esse recurso se justiIica ja que o 'quadro de acontecimentos que se sucederam
na area, se no deve ser visto como continuo, linear e gerador de relaes do tipo causa-
conseqncia, tambem no pode ser negligenciado, devido a inIluncia sobre a ao das
pessoas, conIigurao das redes sociais e para a compreenso da propria categoria 'jovem,
como veremos a seguir.


intensidade, de populaes rurais em busca de terras onde puderem se estabelecer. Um antigo advogado dos
lavradores aponta nesta direo quando deIine os posseiros Iluminenses: eram lavradores, eram sujeitos.... Eles
eram expulsos, Iicavam sem terra, Iicavam perambulando. Trabalhavam onde eles encontravam trabalho para a
subsistncia deles. Ento, quando eles encontravam mais terra, eles tornavam a ocupar.` |...| este quadro ganha
mais Iora, se lembrarmos que a estrategia dos lavradores despejados era a de irem ocupando novas areas. Muitas
vezes voltavam-se, depois de alguma movimentao. Ao ponto de partida, isto e, a primeira area ocupada.
(p.175).
39
CAPITULO I - COLCHA DE RETALHOS: ocupaes, histrias e
lembranas
>./$'+/$: 15 +))(%3+5(%3$ /+ B+-C+/+ D.15-%(%)(
'|...| de quantas Baixadas e de que Baixadas esto todos
Ialando? O que se insere nesta noo de matiz geograIico,
mas que se desdobra em tantas outras, caracterizada como
Baixada? Quantas imagens e Iragmentos destas encontramos
no que se convencionou chamar Baixada Fluminense?
(Enne,2002:28)

A area sobre a qual nos debruamos esta localizada no municipio de Seropedica, na
Baixada Fluminense. A regio tambem e conhecida como Baixada de Sepetiba (JeIIerson
op.cit.)
64
, e e marcada por uma historia de ocupao Iundiaria pautada por sucessivas
intervenes do poder publico. Apesar de em nenhum momento ter aparecido nas Ialas dos
inIormantes qualquer identiIicao com o termo Baixada Fluminense, ha a circulao entre
Eldorado, Morro das Pedrinhas e municipios considerados, de Iorma mais recorrente, como
parte da Baixada Fluminense como So Joo de Meriti, Nova Iguau, Queimados, etc.
tanto por serem, para muitos, o local onde moravam antes de irem para a area, quanto por
manterem vinculos apos terem entrado no assentamento e/ou nas areas proximas
65
. Sua
classiIicao como parte da Baixada Fluminense inseriu a regio no Ioco de sucessivos
projetos de interveno principalmente voltados para o saneamento. Regio sujeita a
constantes alagamentos e longas estiagens, tendo sido, ainda, um importante Ioco de malaria, a

64
'A Baixada Fluminense e caracterizada pela existncia de varias Iormas topograIicas, desde macios
montanhosos a planicies de restinga, entremeadas por Iormaes de morros (os conhecidos 'meia-laranjas). A
partir do periodo colonial, esse territorio passou por processos de ocupao e explorao (sobretudo da Iloresta
que a recobria) que modiIicaram radicalmente os ecossistemas em extensos espaos da Baixada Fluminense.
(Fernandes,1998: 3). '|...| Baixada de Sepetiba` com uma bacia hidrograIica contribuinte de 1500km2, Iormada
principalmente pelos rios Guandu e Itaguai (1934,Goes apud, Fernandes,1998)
65
Enne apresenta um levantamento de diversas deIinies de Baixada Fluminense, onde a composio mais
Ireqente e Iormada pelos municipios de Nova Iguau, Duque de Caxias, Nilopolis, So Joo de Meriti, BelIord
Roxo, Mesquita, Paracambi, Japeri, Queimados, Mage e Guapimirim. (op. cit. p.40). Essa deIinio teria como
norteador um recorte tratado como 'Baixada historica, tendo como ponto de partida o municipio Nova Iguau
(que tornou-se municipio em 1916), como 'terra me, a partir do qual os demais municipios seriam Iormados
por desmembramento e emancipao entre 1940 e 1980. A autora aponta ainda outras sete deIinies que
utilizam criterios como: a urbanizao, a relao com a ona Oeste, com o entorno da Baia da Guanabara, com a
regio metropolitana do Rio de Janeiro, com bairros da cidade do Rio de Janeiro, com o municipio da serra, com
a baixada litornea`(op.cit.:43-53).
40
historia das intervenes na Baixada da Sepetiba esta intimamente ligada a introduo da
criao de gado, que teve inicio com a chegada dos jesuitas
66
.
O Curral dos Padres e as muitas intervenes na Baixada de Sepetiba
A partir do seculo XVI, a regio do antigo municipio de Itaguai, atualmente Seropedica
e Itaguai, tornou-se dominio dos jesuitas por doao de herdeiros de uma sesmaria, sendo
utilizada principalmente para a criao de gado. Ao longo de dois seculos Ioi sendo ampliada,
e se estendeu das bacias dos rios Itaguai e Guandu as Serras da Estrela e Araras, tornando-se
conhecida como o 'curral dos padres. (Fernandes,1998)
No seculo XVII os jesuitas Ioram responsaveis pela primeira grande mudana na
paisagem da regio. Em Iuno da explorao da pecuaria, realizaram o que Iicou conhecido
como as primeiras obras de saneamento da Baixada Fluminense
67
. Essas obras tiveram como
principal preocupao resolver um dos problemas mais recorrentes na regio, e que se
perpetua ate os dias de hoje: a alternncia entre alagamentos e secas. O objetivo central era
'controlar as aguas, seja o alagamento das areas de pastagem pelos seus principais rios, na
epoca de cheias, seja permitir a irrigao nos periodos de seca. Os jesuitas no mediram
esIoros para implementar esse projeto grandioso. Estas aes, segundo Fernandes,
promoveram uma 'mudana radical no ambiente, contribuindo Iortemente para a deIinio
da Iorma de explorao da terra na regio,
'Portanto, a magnitude da transIormao ambiental reIletiu em uma produtividade que
alcanou resultados notaveis na explorao de dezenas de milhares de cabeas de gado
bovino que tambem atendia a demanda dos engenhos alem de cavalos, cabras,

66
Segundo Grynszpan (1987.: 20), por ter sido Ioco de conIlitos por terra, o que era utilizado pelos jornais nas
decadas de 1950-1964 para identiIicar municipios da Baixada Fluminense, Itaguai teria sido caracterizado como
municipio da regio. Ja a Iorte associao de um passado rural idealizado e um presente urbanizado, como aponta
Enne (op.cit), pode contribuir para a compreenso da classiIicao nativa, 'rural e 'urbana, dos inIormantes,
atribuidas a deIerentes localidades da regio e de outros municipios, ao relatarem as atividades e percursos que
realizam na circulao entre a area estudada e outras areas.
67
'Apos o envio de dois padres da Companhia a Holanda para aprender as tecnicas de dessecamento, os jesuitas
empreenderam o controle do sinuoso Guandu. Utilizando seus escravos, projetaram um canal que atendesse dois
objetivos: drenar as terras da margem esquerda do Guandu, e possibilitar a navegao por pequenas embarcaes.
Este canal, por ser aberto em aIloraes rochosas recebeu o nome de Ita, estendendo da sua Ioz na baia de
Sepetiba a distncia de 13 km. Um segundo canal Ioi aberto entre o rio Guandu e Itaguai num comprimento de 10
km, tendo recebido o nome de So Francisco. Uma rede complementar de valas secundarias, perpendiculares aos
canais, marcava os limites dos campos, constituiram os limites escolhidos para separao dos rebanhos e
convivncia do servio` (Corra Filho, apud, Fernandes, op.cit.).
41
ovelhas e porcos em conjunto com olarias, oIicinas e roas. (Corra Filho, 1930 e
Mendes, 1940)
68
. |...| (Fernandes,1998:23).

A expulso dos jesuitas por Marqus de Pombal em 1759, associada a mudanas na
distribuio das atividades econmicas da Baixada Fluminense gerou, segundo Fernandes, o
declinio da atividade pecuarista na area. Assim, desde o Imperio a regio e proprio nacional`
sendo denominada Fazenda Nacional de Santa Cruz, cujo territorio compreendia parte dos
municipios de Itaguai, Nova Iguau, Passa Trs e Vassouras, e a totalidade dos municipios de
Pirai e Barra de Barrado Pirai. A partir desse periodo suas terras passam a ser cedida por
aIoramento a Iamilias de grandes produtores, tanto para a explorao de monoculturas, quanto
para a criao de gado.
A regio correspondente ao municipio de Itaguai, apos a expulso dos jesuitas, e
percebida por este e outros autores como um exemplo de decadncia e abandono. A
consolidao da economia caIeeira no Vale do Paraiba, aliada a um crescimento populacional
expressivo da cidade do Rio de Janeiro, impulsionaram a partir do seculo XIX a demanda por
alimentos. O reaquecimento da Baixada da Sepetiba, ainda segundo Fernandes, ocorreu com a
demanda pela produo voltada para o 'abastecimento` da cidade do Rio de Janeiro na
primeira metade do seculo XIX. Essa imagem que alterna decadncia e ascenso e Iortemente
associada a essa regio, tendo como correlata a imagem de uma area ocupada que se
'esvazia, e torna a ser ocupada.
A percepo da Baixada Fluminense a partir das suas bacias hidrograIicas e sua
historia de ocupao e construida simultaneamente com a Iorma de se 'intervir na regio. O
que havia sido uma ao privada dos jesuitas, abandonada com sua expulso, torna-se uma
ao de Estado, a partir do sec. XIX
69
. Mas a motivao da interveno resgatou a associao
da Baixada Fluminense com a atividade agricola, e a preocupao com a migrao da
populao de areas rurais 'abandonadas com altos indices de malaria e outras doenas, para
uma capital em processo de 'moderni:ao. As iniciativas Ioram se consolidando em aes

68
Corra Filho, Virgilio. 'Santa Cruz d`outrora, in Jiao. Setembro-outubro/1930. Mendes, Renato da
Silveira. 'A conquista do solo da Baixada Fluminense in Anais do IX Congresso Brasileiro de Geografia.
Volume III, 1940.
69
Segundo Fernandes (op.cit. p. 66), a iniciativa de projetos de saneamento, ainda no Imperio, estava pautada
pela ideia de obras de 'melhoramento, do ingls improvements, e Ioi voltada para a construo do servio
publico de esgotos na capital, atraves da concesso a companhia The Rio de Janeiro City Improvements (1862),
para a realizao dessas obras. Posteriormente, em 1874, Ioi criada a Comisso de Melhoramentos pelo
Ministerio do Imperio, para dar continuidade a essas iniciativas.
42
de estado atraves de leis, como a que destinou recursos especiIicos para estudos e obras de
saneamento, culminando com a deIinio de areas prioritarias para investimento, devido aos
relatorios da 'Comisso de Estudos e Saneamento da Baixada do Estado do Rio de Janeiro
(criada em 1894). A Comisso visava: '|...| analisar quais zonas poderiam ter determinada
aplicao agricola. |...| objetivaram a entrega a agricultura de terrenos Iertilissimos e,
valorizados tambem, pela proximidade de trs importantes centros de consumo`
(Fernandes,1998:75 e76). Duas areas prioritarias Ioram deIinidas, '|...| o recncavo da baia de
Guanabara e de Sepetiba e outra |...| a vertente norte da planicie. (Fernandes, op.cit. p.78)
Nesta perspectiva, a Baixada Fluminense Ioi caracterizada como uma regio propria
para a 'agricultura em oposio a pecuaria, mas tambem marcada pelo Ioco da malaria,
necessitando ser saneada para ser ocupada` por produtores Iamiliares que produziriam para
abastecer o mercado interno de consumo. (Idem) Essa viso atravessou diversos governos
estaduais e Iederais. Assim, a discusso sobre a 'vocao da Baixada de Sepetiba, outrora
'curral dos padres, que contrapunha a 'agricultura de subsistncia a presena da pecuaria
extensiva, esta diretamente ligada a sua identiIicao geoIisica como Baixada Fluminense
70
.
Ou seja, a localizao proxima da metropole e as mudanas nas Iormas de explorao
geraram, segundo autores como Fernandes, uma area marcada por conIlitos, sujeita a Iluxos
migratorias que ora disputavam suas terras, ora convergiam para a capital e para outras
cidades menores, em Iuno das sucessivas crises de produo e problemas climaticos que
acometiam a regio
71
. Neste contexto, mais que uma atividade econmica, o gado, muitas
vezes, era usado na disputa pela terra.

70
E da 'Comisso de Estudos e Saneamento da Baixada do Estado do Rio de Janeiro a deIinio, que divide a
Baixada Fluminense em quatro 'sees, de acordo com as bacias hidrograIicas que as constituem: Baixada de
Sepetiba, Baixada Iguassuana, Baixada da Guanabara e Baixada do Campo dos Goytacazes, e oriunda da (1894).
E que, segundo Fernandes, 'consolidou-se no espao de atuao de todas as demais organi:aes publicas de
saneamento que posteriormente viriam a surgir`, tendo sido seguida em 1933 pela Comisso de Saneamento da
Baixada Fluminense, criada pelo Ministerio da Viao e Obras Publicas (Fernandes, 1998:83).
71
'|...| e apropriao dos grileiros` |...| Ialsos proprietarios que exploram de maneira desordenada a terra,
Iazendo deserto, pela devastao vegetal e revendendo a gleba desnudada para a criao de gado,de maneira
dispersiva, sem benIeitorias nem qualquer especie de aproveitamento racional. Ha individuos que, por meio de
titulos IalsiIicados e da posse ilicita de terras do dominio publico, usuIruem verdadeiros latiIundios de 2 e3 mil
alqueires (Revista Brasileira de Engenharia, 1938). Discurso Ieito no primeiro aniversario do Estado Novo
pelo dignatario. O governo Iederal outorgou o decreto-lei 893 (26/11/1938), dispondo sobre as terras de Santa
Cruz e outros imoveis da Unio`. A lei obrigou os possiveis donos de imoveis, no interior da Fazenda Nacional,
a provar suas titularidades. (Fernandes, op.cit:231/232)
43
A Ialta de saneamento apareceu desde os primordios do debate como o principal
entrave para o desenvolvimento econmico da Baixada Fluminense. Os muitos projetos de
saneamento da Baixada Fluminense, em torno de doze ate o inicio da 'Era Vargas, nem
sempre privilegiaram a Baixada de Sepetiba
72
. Ate a decada de 30 Ioram muitas iniciativas de
saneamento de diIerentes areas da Baixada Fluminense, que implicaram em vultosas somas,
mas no produziram os resultados esperados, como a erradicao da malaria. Contudo, a Era
Vargas marca uma mudana radical na politica de saneamento. Se antes se tratava de aes
descontinuas dos governos do estado e da Unio ora com administrao e recursos publicos,
ora com concesses privadas a partir de 1930 a politica passou a ser de inteira
responsabilidade do Governo Federal. Segundo Fernandes (Fernandes, 1998:121 e 138), e
criado um aparato de governo para projetar a interveno em todas as suas etapas, do
planejamento, passando pela execuo e ate a Iiscalizao das conseqncias para o meio
ambiente. Se as primeiras aes ainda Ioram descontinuas as novas aes promovem uma
proIunda transIormao da Baixada Fluminense, a partir de uma politica publica centralizada
no Governo Federal.
Mais que uma centralizao administrativa e de gerncia, a nova politica Ioi pautada
pelo projeto da constituio de um 'green-belt (cinturo verde), em torno da capital. Em
Iuno disso, exceto pela Iinalizao do aterro de Manguinhos que deu origem a Avenida
Brasil, todas as demais intervenes Ioram em areas consideradas agricultaveis.
Neste contexto, a Fazenda Nacional de Santa Cruz passa a ser um dos alvos mais
importantes de sua politica, e termos como 'grileiro e 'latiIundio, passam a Iazer parte do
vocabulario governamental,
'Em 11/3/1932, o Governo Provisorio lanou um decreto passando as terras para a
administrao do Departamento Nacional de Povoamento, |...|: Encontrada nos
arredores da Capital do pais as terras to Ierteis e to abandonadas da Baixada
Fluminense, desejou |...| comear por elas a experincia pratica da sua nova politica. A
Fazenda de Santa Cruz Ioi nucleo inicial de experimentao. Convinha,
preliminarmente liberta-la dos intrusos, especie de grileiros, que a tinham invadido,
instituido novo regime legal para loteamento e venda de terras, visando combater os
latiIundios e obrigar ao Ilorescimento da pequena lavoura.` (Observador, p. 196/197,
apud, Fernandes, 1998: 87).


72
Ja as Baixadas da Baia da Guanabara e dos Campos dos Goytacazes eram prioritarias. A primeira pela
proximidade com a capital e a segunda por ser a 'seo economicamente mais importante desde o seculo XIX,
devido a produo agro-exportadora da cana-de-aucar.
44
A politica central tinha como alicerce trs aes: a desapropriao de terras
73
, o
saneamento das areas agricultaveis e a criao de Nucleos Coloniais
74
. Em 1943 um decreto-
lei estabeleceu as caracteristicas deIinitivas dos Nucleos. O Iuturo colono teria que ter mais de
18 anos, no poderia ser dono de outra propriedade agricola ou de qualquer empreendimento
industrial ou comercial e no poderia ser servidor publico; estava obrigado a morar no local
com sua Iamilia e a cultiva-la pessoalmente
75
.

73
Atraves de decreto lei o Governo Provisorio exigiu que todos os proprietarios de terras na Fazenda Nacional
comprovassem a titulao, caso contrario as areas seriam utilizadas para projetos como os dos Nucleos Coloniais.
Os processos de contestao de desapropriao de areas dentro da Fazenda Nacional de Santa Cruz se
estenderam ate 1945. (Galjart, 1968: 18). Ver tambem, Pedro Pinchas Geiger (1956), p. 66.
74
Os Nucleos Coloniais Ioram criados por decreto lei 9801 de novembro de 1911 e tinham como objetivo,
estabelecer imigrantes |...| e apenas 30 dos colonos deveriam ser brasileiros. Formado por um conjunto de lotes
de tamanho suIiciente, ate 25 ha, para que absorvesse o trabalho de quem o adquirisse sob pagamento parcelado,
a terra deveria ser entregue preparada (isto e arada) e o lote deveria ter uma casa ja construida. |...|. (Galjart,
1968:17). Mas segundo Galjart (1968), a sua deIinio, no caso dos Nucleos Coloniais da Era Vargas, esta mais
de acordo com outro decreto lei 9214 de dezembro do mesmo ano que estabelecia a implantao de Centros
Coloniais, que tinham como populao alvo, brasileiros do estado onde Iossem implantados. Se as condies do
acesso a terra e dos servios eram similares aos Nucleos Coloniais, segundo o autor, as exigncias eram maiores,
como a obrigao do colono ter que morar no lote, caso contrario poderia ser retirado da terra e a proibio da
criao de animais que no em areas cercadas. O colono no poderia vender o lote ou suas benIeitorias enquanto
ainda estivesse devendo ao governo e so poderia passar o lote adiante com o consentimento do Ministerio e para
novos colonos que estivessem dentro do padro estipulado, principalmente o de ser um trabalhador rural. (Idem).
Um decreto de 1930 iguala os Nucleos Coloniais e os Centros Coloniais acabando com a distino entre as
populaes que poderiam ser assentadas em um e em outro.
75
De acordo com o novo texto, o perIil dos colonos era mais rigido, Novamente o decreto estabelecia a excluso
do colono que no cultivasse seu lote e que desmatasse sem reIlorestar (esse ultimo Iator era novo), (Galjart,
op.cit., p. 18)

. Os Nucleos Coloniais deveriam conter em seu nucleo urbano: servios medicos e Iarmacuticos,
cooperativas de produtores e escolas, alem de lojas de Ierramentas e campos de demonstrao tecnica. Ainda
segundo o autor, ate a titulao o colono precisava de autorizao da administrao do Nucleo para alienar
benIeitorias ou a terra. Os lotes teriam 10 ha em media. Os colonos deveriam receber do governo, similar as
condies previstas em 1911: trs dias de alimentao; durante o primeiro ano: pagamento de salario equivalente
a 15 dias de trabalho por colono adulto nos primeiros seis meses, medicamentos gratuitos, insumos, Ierramentas,
emprestimo de equipamento e animais (que poderia continuar a ser Iornecido a baixo custo apos esse prazo); e
assistncia de saude ate a emancipao do assentamento. Segundo Grynszpan (op.cit.: 46) todos os nucleos
coloniais Ioram criados na Baixada Fluminense: Nucleo Colonial de Santa Cruz, criado em 1930, Nucleo
Colonial So Bento em Duque de Caxias (1932), Nucleo Colonial Tingua em Nova Iguau (1938), Nucleo
Colonial Duque de Caxias (1941), Nucleo Colonial Papucaia em Cachoeiro de Macacu (1951), Nucleo Colonial
Santa Alice em Itaguai e Pirai (1955) e Nucleo Colonial de Macae (1951). (Arezzo e Barros apud Galjart,1968).
45
#-%31'=$ E('/(: 51/+%<+) ( ,$%3-%1-/+/()
'[...] sai de cima do pe dos outros pra mandar no que
e meu. Ih' Que pra:er que eu tive'` (D.Sofia,
moradora do Morro das Pedrinhas)

Ncleo Colonial de Santa Cruz: um .$3(+5(%3$ /$ @-%-)3F'-$
Embora nenhum entrevistado relacione o Morro das Pedrinhas e Santa Rosa ao Nucleo
Colonial de Santa Cruz, Ioi possivel localizar estas areas como parte do Nucleo (Anexo 1,
Mapa1). Com eIeito, ao ouvir relatos sobre os loteamentos do Ministerio, como era chamado,
Iui buscar, para alem da pesquisa bibliograIica, outros instrumentos que pudessem conIirmar a
ideia de que estas duas areas contiguas Iaziam parte do projeto de colonizao. Atraves do
relato de tecnicos do Incra e de mapas encontrados em meio aos documentos da Fazenda
Nacional de Santa Cruz, que hoje esto guardados no Incra/RJ, Ioi possivel localizar as
areas
76
. O mais importante, contudo, e compreendermos o que Ioi esse processo de ocupao e
suas relaes com Eldorado.
O Nucleo Colonial de Santa Cruz ocupou, segundo Geiger e Mesquista (1956:153), ao
todo uma area de 49.096 ha. Este Ioi o maior Nucleo de um total de 119.000 ha que
compreende os sete Nucleos Colnias. Primeiro a ser criado, a sua primeira seo chamada de
Santa Cruz, comeou a ser ocupada em 1938, antes da concluso das obras de saneamento. A
importncia do Nucleo Colonial de Santa Cruz
77
mereceu uma visita do proprio presidente
Getulio Vargas em (1938) para apressar as obras de saneamento. A Colnia Ioi inteiramente
ocupada ate 1943, mas continuava a enIrentar problemas como a malaria (so erradicada
oIicialmente em 1947), e os alagamentos. A maior parte do Nucleo Ioi destinada a brasileiros
da regio, e uma parcela na seo de Piranema a colonos japoneses
78
. Em Piranema estava
localizado o centro urbano.

76
Atraves do contato com o superintendente do Incra a epoca da pesquisa, tive acesso a um mapa que conIirmou
a localizao do Morro das Pedrinhas e de Santa Rosa como parte do NCSC. (Anexo 1, Mapa 1)
77
Ainda em 1938, e como parte do desenvolvimento do cinturo verde pretendido por Getulio, Ioi instalado
proximo ao local onde seria ocupado o Nucleo Colonial Santa Cruz, a Escola Nacional de Agronomia (ENA),
que Iuturamente se tornaria Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. (Fernandes,1998:204).
78
Segundo levantamento de Geiger e Mesquita (1956:143), em 1943 havia 4.500 pessoas (dos quais 400
Iuncionarios) vivendo no Nucleo Colonial de Santa Cruz, e ainda 8.000 ha sem saneamento. Em 1951 os lotes
variavam de 3-20 ha, com media de 8-10 ha, mas somente 60 da area agricultavel do Nucleo era cultivada, 'em
711 lotes rurais devidamente medidos, sendo 507 ocupados por 664 familias. Havia pouca verba para
46
Geiger e Mesquita (1956:156) aIirmam que houve diversiIicao de culturas na
colnia, principalmente Iruticultura, hortalias e verduras, que concorriam com a principal
cultura do municipio que era a banana. Mas para diversos autores, o Nucleo Colonial de Santa
Cruz, assim como os outros nucleos, Ioram considerados problematicos entre outras
questes pela diIiculdade da regularizao Iundiaria (Grynszpan, 1987: 51), ainda em Iuno
das desapropriaes das terras da Fazenda Nacional de Santa Cruz. Para Galjart os maiores
problemas diziam respeito as condies de produo. Nos primeiros anos a Ialta de assistncia
tecnica, as condies diIiceis de escoamento da produo e o isolamento devido a Ialta de
estradas, somado aos constantes alagamentos, teriam contribuido para a evaso e uma baixa
produo, voltada principalmente para a subsistncia. As Iamilias que no tinham recursos
anteriores (ou seja, as que de Iato correspondiam ao publico alvo do projeto) soIriam com a
pobreza, vivendo da venda de lenha e do trabalho remunerado para proprietarios Iora do
Nucleo, para colonos com mais recursos (como discutiremos mais adiante) e ate para o
administrador do Nucleo (Galjart,1968: 18-20). O esvaziamento do Nucleo e uma imagem
recorrente entre esses autores. Um inIormante privilegiado Ioi Jorge Guimares que descreveu
o periodo em que sua Iamilia chegou ao Nucleo e as diIiceis condies de vida e trabalho. Sua
narrativa contribui ainda para Iortalecer a percepo de que havia um hiato entre o que estava
no projeto inicial para o NCSC e o que Ioi de Iato implementado.
79

Se, como programa de saneamento, o trabalho do Departamento de Saneamento da
Baixada Fluminense (DSBF) Ioi considerado um xito, to grande, que o orgo Ioi
transIormado em Dep. Nacional de Obras de Saneamento (DNOS) (Fernandes, 227), para
diversos autores, como politica de desenvolvimento rural da Baixada e sua transIormao em
'cinturo verde` o programa Ioi um grande 'fracasso
80
.

assistncia tecnica e so Ioram construidas 190 casas de alvenaria, que deveriam ter sido entregues em todos os
lotes. Novas exigncias Ioram deIinidas, como a que estabeleceu que o lote estivesse cultivado em 20 nos
primeiros 6 meses e em 50 nos primeiros 2 anos e o governo ampliou o prazo de pagamento das prestaes de
10 para 15 anos. Havia trs escolas com 1093 matriculas. (Geiger e Mesquita: 155)
79
Jorge Guimares (Presidente da CAPES/2005) morou e Iilho de pequenos produtores Iamiliares que se
instalaram no Nucleo Colonial Santa Cruz, seo Piranema.
80
'Novas obras do entorno da baia da Guanabara mantinham a mesma preocupao central '|...| projeto
governamental de constituio do green-belt do Distrito Federal, nucleo da estrutura urbano-industrial,
intencionada pelas autoridades. Dotar a capital de uma rede de produo agricola 'independente de transportes
longos e dispendiosos(Apud, Soares, 1937) era o objetivo da obra saneadora. Porem, a conquista de terras pelo
saneamento produziu um processo de expanso do espao urbano do Rio de Janeiro. Esse movimento no entorno
da baia de Guanabara baseou-se na transIormao do seu carater rural em urbano, atraves da inverso da Iorma
de ocupao do solo. (Fernandes,1998:229/230)
47
No caso mais especiIico dos Nucleos Coloniais, e especialmente do Nucleo Colonial
de Santa Cruz essa avaliao e ainda mais dramatica,
'No caso da colonizao agricola da Baixada, a politica do governo malogrou. Em
Santa Cruz, apos a concluso dos trabalhos de drenagem no baixo Guandu, os
governos Iederais instalaram algumas Iamilias de japoneses, trazidos de So Paulo e
abriu a venda da terra a brasileiros, acarretando numa diIerenciao entre estes dois
grupos. Enquanto os japoneses recebiam ajuda da cooperativa de Cotia, os colonos
nacionais no tinham um apoio eIicaz do governo no Iornecimento de insumos e
Iinanciamento. Agravando a consolidao do empreendimento, a malaria no havia
sido, integralmente, erradicada na area e, contrariando a legislao sobre colonizao,
a qualidade de solos arenosos, em alguns loteamentos obrigou, os colonos a seguir a
criao do gado (apud, Geiger e Mesquita, 1956). Nos anos 1950, a politica dos
nucleos agricolas, por Iim, conheceu uma 'desvirtuao: Criados para a Iormao de
uma cinta rural abastecedora do Distrito Federal, tais nucleos converteram-se, na maior
parte, em propriedades de recreio, sem atividade agricola. Os lotes Ioram concedidos,
gratuitamente, ou a preos modicos, a numerosas pessoas, inclusive Iigures da
administrao e da politica que puseram prepostos nas terras adquiridas com tanta
Iacilidade. Em conseqncia, Iracassou o sistema de colonizao da Baixada, em zona
cuja recuperao custou centenas de milhes de cruzeiros do estado. |...| Praticamente,
a produo agricola dos nucleos coloniais Ioi incipiente, levando em considerao a
area reservada pelo governo a atividade. |...| em Santa Cruz, nos 225.000 ha do nucleo,
a ciIra era pouco superior` a 1000 ha.` (Pedrosa, apud, Fernandes, op.cit.: 233/234)

Apesar desse quadro, a partir da implantao do Nucleo Colonial Santa Cruz houve
uma importante mudana na regio. Algumas das areas, antes exploradas por grandes
Iazendeiros e grileiros com gado extensivo, Ioram ocupadas por pequenos produtores
Iamiliares, e a produo agricola voltada para o consumo local tambem passou a Iazer parte da
Baixada da Sepetiba, como veremos a seguir.

Morro das Pedrinhas: (1 ('+ ,$.$%$
O Morro das Pedrinhas Ioi ocupado por Iamilias de trabalhadores rurais, segundo seus
relatos, a partir de meados da decada de 50. Seria, assim, uma das expanses do Nucleo
Colonial de Santa Cruz, identiIicado por um tecnico do Incra como gleba Lagoa Nova
81
e Iaz
Ironteira com a Fazenda Casas Altas (Anexo 1, Mapa 1). A area Ioi ocupada em duas etapas: a
parte alta, do topo do Morro, com lotes de 10 ha, na decada de 50, e a parte que Iaz Ironteira

81
No Ioi possivel encontrar documentao especiIica sobre a gleba. Moradores da area tambem reconhecem o
nome 'E Tem quarenta e cinco anos isso, essa area tem outro nome alem de Morro das Pedrinhas, e conhecida
como que? D.Julieta Lagoa Nova. (E28- Juliana:32)
48
direta com o Eldorado posteriormente, com lotes de 6 ha. Os inIormantes no souberam
precisar os anos em que ocorreu a ocupao dos lotes. O Morro das Pedrinhas ou na
denominao oIicial, Seo Lagoa Nova parece ter soIrido mais que a Seo Pirenama com
a Ialta de servios e do acesso aos recursos previstos no projeto de implantao do Nucleo
Colonial Santa Cruz
82
.
Se ha controversias na avaliao dos autores tratados quanto aos projetos de
saneamento e de colonizao na regio, para as Iamilias que hoje vivem no Morro das
Pedrinhas, o projeto representou acesso a terra. Essas Iamilias que haviam se deslocado de
areas rurais dentro do estado ou de outros estados, principalmente Espirito Santo e Minas
Gerais tinham em comum a experincia da vida na roa. Eram trabalhadores sem acesso a
terra ou vinham de Iamilias que tinham pequenas propriedades Iamiliares que no
comportavam a reproduo da Iamilia.
Um exemplo e a Iamilia da D. SoIia, 83 anos, uma das moradoras mais antigas da area,
ela destacou a impossibilidade de reproduo da Iamilia na propriedade do pai. Na medida em
que os irmos cresceram e novos nucleos Ioram Iormados, houve a venda e a diviso do
dinheiro apurado com a transao, insuIiciente para a compra de outra propriedade. Seu
marido, por sua vez, sempre trabalhou ambulante e nunca teve terra, como observado no
dialogo com sua Iilha D.ilda (57 anos),
'D.Zilda Trabalhamos de meia a vida toda.
D.Sofia E, porque ele (marido) nunca possui terra no, aqui que ele veio possuir
terra. [...] La (Espirito Santo) nos nos conhecemos e em trs anos nos casamos, e ele
trabalhava ambulante, de um pra outro. Ento, ele no tinha terreno no. Trabalhava
dia, trabalhava de meeiro era assim.
E Mas mesmo que quisesse ficar na terra da familia da senhora, dava?
D.Sofia Ah, no dava no, no dava porque era pouca terra era um alqueire e seis
litros pra todo mundo. (E67 D.SoIia: 2 e 12)

Um elemento recorrente nas Ialas sobre a chegada das Iamilias na area e o acesso a
inIormao sobre o projeto do Nucleo, em Iuno de redes Iamiliares e de compadrio. Essas
redes ja marcavam os deslocamentos dessas Iamilias antes de chegarem ao Morro das
Pedrinhas, como no caso de D.Vanda, 70 anos, casada com Sr.Thomas, que morou, em

82
O Iato de Piranema ter sido escolhido como o centro do NCSC, onde Ioi implantado uma serie de servios,
pode ter contribuida para que sua estrada principal, que ligava a antiga estrada Rio-So Paulo (atual BR465) a
entrada de Itaguai, ter sido asIaltada. Atualmente e conhecida como Reta do Piranema e e um nucleo urbano
Ireqentado pelos assentados do Eldorado e pelos moradores do Morro das Pedrinhas e de Santa Rosa.
49
localidades proximas, com seu cunhado, com seu compadre e seu sogro, sucessivamente, antes
de ter seu lote no Nucleo Colonial Santa Cruz.
Segundo os entrevistados, o anuncio do acesso aos lotes Ioi publico embora no
lembrem de que Iorma ocorreu mas ficavam sabendo atraves de Iamiliares ou amigos. Essa
pratica reIorava a importncia das relaes Iamiliares e de amizade para se estabelecer no
local, principalmente para quem vinha de outros estados. Os interessados em ter acesso a um
lote deveriam se cadastrar no Ministerio
83
e, uma vez selecionados, poderiam escolher o lote,
dentre os que estivessem disponiveis. Mas, o que Iez D.SoIia assumir um tom mais alegre e
animado em nossa conversa Ioi contar o que signiIicou se estabelecer no local,
'Eu fiquei satisfeita. Sai de cima do pe dos outros pra mandar no que e meu. Ih' Que
pra:er que eu tive'` (E67 SoIia:2)

A importncia de ter a terra esteve presente em todas as Ialas do Morro das Pedrinhas.
Mas se a mudana em suas vidas, Iruto do acesso a terra, Ioi marcante nos relatos, tambem o
Ioram, as diIiceis condies encontradas na area. Percebe-se que as Iamilias que ocuparam o
Morro das Pedrinhas pareciam corresponder ao publico-alvo previsto no projeto do Nucleo
Colonial de Santa Cruz. Mas, as condies da area, quando da chegada dessas Iamilias, eram
ainda mais diIiceis que as descritas pelos autores que analisaram o Nucleo Colonial Santa
Cruz (Galjart, 1968; Geiger, 1958). Como lembra D. SoIia, que associou a situao da area ao
Iato de ter sido uma Iazenda. Em sua narrativa e de outros inIormantes o termo fa:enda
aparece associada a criao de gado e por isso no tinha nada,
'Quando a gente veio pra aqui isso era uma tapera. No tinha nada porque era
fa:enda.` (E67 D.SoIia:2)

A exigncia de instalao e moradia das Iamilias na area e lembrada como sendo uma
obrigao que, caso no ocorresse, poderia gerar a sua expulso. A construo da casa aparece
nestas Ialas como sendo de responsabilidade dos Iuturos moradores, ao contrario do que estava
previsto no projeto, segundo Galjart
84
. D.SoIia narrou a obrigao da construo da casa e
ocupao imediata do lote,

83
Os inIormantes ora utilizam o termo 'Ministerio, ora Incra, como responsavel pelo projeto de loteamento, o
que pode ser uma associao em Iuno da presena do Incra no processo de desapropriao da Fazenda Casas
Altas e Iormao do assentamento Eldorado.
84
Ver notas 73.
50
'[...] fi:emos um ranchinho ali dentro de trs dias. O finado (X) (vizinho que chegou
logo depois deles) falou, - Oh Tadeu, voc fa: um rancho e entra pra la. Seno eles
vo tomar teu lote. [...]` (E67- D.SoIia: 2)

Ja D. ilda descreveu a primeira casa da Iamilia, construida as pressas para que
pudessem ocupar o lote. O tom jocoso da descrio que alias Ioi um tom muito acionado nos
relatos sobre as diIiculdades enIrentadas no passado no minimizou as imagens das
diIiculdades enIrentadas,
'De estuque, banhado com barro. Quando o vento dava e chovia caia o barro. (risos)
Ai meu pai chegou e fe: aquela parte de sap e pregou nas paredes assim pra quando
viesse a chuva.` (E67- D.Sofia. 4)

O processo que gerou uma serie de obrigaes para o trabalhador, como o pagamento
do lote em condies de Iinanciamento similares as descritas por Galjart (1968) no Ioi um
processo em que as condies e os direitos envolvidos na entrada do projeto Iicassem claros.
Ou seja, no caso do Morro das Pedrinhas o projeto de 'colonizao se restringiu ao acesso a
terra e a equipamentos do Ministerio da Agricultura, cujo uso era cobrado
85
. Os entrevistados
no relataram ter direito a assistncia tecnica ou outros servios, como parte do projeto de
colonizao. No pareceram associar o loteamento daquela area aos demais existentes na
regio ou como parte do NCSC.
A comparao nas Ialas entre o passado e o presente ressaltou as poucas mudanas no
acesso a servios publicos, antes atribuidos ao governo Iederal, e hoje ao poder municipal,
agravada pela relao dubia com as preIeituras
86
. Uma das principais reivindicaes e o
asIaltamento da unica estrada de acesso (rua 11), que corta o Morro das Pedrinhas, ligando a

85
A arao dos lotes, oIerecida pelo Ministerio (tratado nesse caso como Incra) que deveria ser paga quando da
colheita, como na explicao da D. Vanda de como era o procedimento, '|...| naquela epoca a gente arava porque
o Incra arava. Eles tinham maquina e tudo, ento o que arava a terra a gente plantava |...|, pagava a eles depois. E
Pagava depois quando?D. Vanda Quem pudesse pagar antes pagava, nos pagava na colheita, Iavorecia a
gente. (E66 Janda.2)
86
Ate a epoca da pesquisa ainda existia a disputa entre as preIeituras de Seropedica e de Itaguai pelo
posicionamento da Ironteira. Quando da emancipao do segundo distrito para a Iormao do municipio de
Seropedica, a area que se estende do assentamento eldorado, passando pelo Morro das Pedrinhas ate metade da
reta do Piranema Ioi deIinido como Seropedica. A disputa e pela metade de Piranema, que concentra um numero
importante de eleitores. Ainda que de acordo com representantes das duas preIeituras consultadas sobre a
questo, o assentamento e o Morro das Pedrinhas no sejam alvo de disputa pelas preIeituras, era voz corrente
nas localidades que nas preIeituras essa era a razo alegada para a no atuao das mesmas nessas areas. Ou seja,
ao solicitarem a atuao de uma ou outra preIeitura sobre alguma questo especiIica ouviam que estas no
podiam agir enquanto no tivesse a deciso deIinitiva sobre a Ironteira.
51
area aos municipios de Seropedica e Itaguai (Anexo 1, Mapa 4), cujas pessimas condies
prejudicam a vida cotidiana e a propria comercializao da produo. Outra diIiculdade e o
acesso a atendimento de saude publica, ja que no Ioi construido um posto medico na area, o
que Iortalece a dependncia com os nucleos urbanos mais proximos. Mas outra 'luta Ioi
travada para se estabelecerem na regio : a 'luta pela lavoura.
B$-: uma paisagem de ontem e de hoje
A presena da pecuaria extensiva, seja como atividade produtiva, seja como Iorma de
ocupar a terra, apareceu nos relatos de um passado no to distante, sempre associada ao
termo fa:enda. Ao descrever a paisagem que encontraram ao chegar no Morro das Pedrinhas,
D. Vanda lembrou a presena do boi na area que Iormava o Morro das Pedrinhas e que, de
acordo com seu relato, tinha dono. Sua Iala ressaltou o clima de tenso que envolveu o
processo de criao dessa parte do NCSC.
'[...] isso aqui era parte do Zeferino
87
. Ele fa faleceu, mataram ele. Ele era dono
dessa cerca que fa: divisa do Mutiro pra ca. [...] Era pasto. A boiada passava aqui
na rua, ate que eles dividiram, pra la ficou ainda do Zeferino. [...] No era dono.
Botava boi porque ele era funcionario do Incra, encarregado, ai ficava fa:endo isso
88
.
Ate quando o Incra liberou aquele lado da cerca pra la, deu um problema danado
porque ele no queria tirar o gado, botou problema. Aqueles que levantou o barraco
ele botou fogo em tudo.` (E66- Janda. 2-3)

O dialogo da propria D. Vanda e de seu marido, Sr. Thomas, narra como os bois
invadiam e atacavam a casa onde moraram, assim que chegaram ao Morro das Pedrinhas.
Apesar de novamente acionarem um tom jocoso, reIoraram a presena ostensiva do gado, que
parecia ser um recurso para Iorar a saida das Iamilias no inicio da implantao do NCSC.
'D. Janda Tinha formiga e boi (risos).
Sr. Thomas Tinha uns bois que entravam no barraco, batia brincando. No dia
seguinte o barraco tava cheio de buraco.
D. Janda Brincando? Eu tinha um medo danado, daqueles bois enfoados.
Sr. Thomas Essa rua de la pra ca tudo era pasto. Depois que a gente entrou e que
separou ali [...].` (E66 Janda.10)


87
Segundo inIormantes eIerino se aposentou como tecnico do IBRA. Morreu em 2000 e na epoca ocupava um
cargo de conIiana na PreIeitura de Itaguai, onde seu Iilho Saulo Ramos era preIeito.
88
Vale ressaltar a reIerncia ao Incra para identiIicar os que atuavam no Ministerio da Agricultura, o que pode
ser decorrncia da atuao do Incra no processo de desapropriao da Fazenda Casas Altas.
52
D. SoIia lembrou das primeiras imagens relatadas pelo seu marido, onde a presena do
boi Ioi mais uma vez destacada como a principal caracteristica da regio.
'D. Sofia Ai ele veio aqui, escolheu, sentou ali em cima da pedra, ficou sentado
olhando, era tudo boi por ai. [...] So boi, e so boi. [...] Era da fa:enda.` (E67-
Sofia.3)

Nesse dialogo, D.ilda localizou os bois como sendo da Fazenda do Francisco
Goulart
89
. Ainda de acordo com os inIormantes, a retirada do gado pelo Ministerio Ioi
realizada apos a distribuio da primeira leva de lotes. A luta da pequena produo Iamiliar na
regio tem sido pelo acesso a terra, mas tambem pela mudana da Iorma de utilizao da terra.
Como aIirmou D. Vanda e Sr. Thomas,
'So veio lavoura quando nos plantamos. E quem formou chacara
90
aqui foi so nos
aqui e o vi:inho dos fundos la. Nos mandamos laranfa pro mercado [...].` (E66
Janda..12)

E D.SoIia reIorou a imagem de que os novos moradores do Morro das Pedrinhas
transIormaram a area,
'Ninguem plantava no. Quando nos viemos pra aqui foi que plantamos. (E67
D.Sofia. 15)`

A lavoura introduzida por eles e muito valorizada, como no dialogo entre D. SoIia e
sua Iilha D. ilda,
'D. Sofia Ih, mas como tinha lavoura e como tinha lavoura.
D. Zilda Naquela epoca nos colhia so aqui em casa sessenta, oitenta sacas de arro:.
D. Sofia Isso aqui dava muito arro:.
D. Zilda Papai so no plantou aqui pra colher foi feifo, cafe. [...]
D. Sofia Ih, aqui pra dar aipim era uma bele:a, plantava muito, muito mesmo,
enchia o morro de um canto ao outro e descia la pra baixo tambem. Dava bom
aipim.` (E67- D.Sofia.15)

A diversiIicao da lavoura, citada com orgulho pelos entrevistados, corrobora a
analise de Geiger sobre como o Nucleo Colonial de Santa Cruz contribuiu para uma mudana
na produo agricola na regio. Pode se perceber como a mudana da paisagem Ioi Iortemente

89
A Iamilia Goulart detinha o 'dominio util de trs Iazendas na area, dentre as quais Casas Altas, como veremos
no capitulo II.
90
Cultivo da laranja, muito presente em outros municipios da Baixada como Nova Iguau e que teve seu
momento aureo na decada de 40. Ver Souza (2002).
53
demarcada por essa experincia de pequena produo Iamiliar, e como os proprios
inIormantes percebem e valorizam essa transIormao, ao oporem, como vimos acima, a
lavoura que surgiu com sua chegada, ao pasto e a criao de gado extensivo existente antes.
Por outro lado, apesar de ressaltarem o inicio penoso com a Ialta de servios e inIra-
estrutura, essa epoca da 'chegada e os anos subseqentes so lembrados como um passado
em que havia piores condies de vida, mas se produzia mais e com mais Iacilidade. Isso, sem
a necessidade de um preparo muito grande da terra e sem a presena de pragas que se
tornaram recorrentes nos anos 90. Esse processo Ioi reIorado pela imagem atual dos
inIormantes de 'esvaziamento do Morro das Pedrinhas ,
'D. Sofia Foi embora, so quem ficou foi nos e o compadre Thomas.
D. Zilda So os dois primeiros que comprou ficou. [...] Foram os dois vi:inhos que
permaneceu, comecemos e estamos ate hofe.` (E67-D.SoIia:6)

Apesar desse 'desnimo ao descreverem a situao da produo, os mesmos
inIormantes reIoraram o desejo de permanncia nos lotes atraves de uma caracterizao do
Morro das Pedrinhas como area rural, valorizando os elementos que consolidavam um cenario
em oposio a um universo urbano, tambem vivenciado pelos mesmos entrevistados. A
associao da vida rural a agricultura, mas tambem a calma, sossego, tranqilidade e seu
contraste com a vida urbana Ioram acionados em diversos momentos pelos inIormantes. Essa
'deciso
91
de permanecer na area Iicava mais clara diante do Iato de que as duas Iamilias
possuiam casas e/ou terrenos em nucleos urbanos proximos (Piranema ou Chapero em
Itaguai), ou Ireqentavam a casa dos Iilhos.
'D. Janda - E assim, [...] passei pro menino, fui embora pra Santa Cru:. La no
consegui me apegar de feito nenhum, vim embora pra aqui de novo
92
.
E Porque a senhora no se adaptou la?
D. Janda Porque eu no gosto de comercio, gosto daqui, eu tenho uma casinha em
Piranema muito melhor, a Carmosina sabe onde e, facil de conduo e tudo, eu no
acostumo la de feito nenhum, to acostumada aqui, e mais sossegado.
D. Carmosina E, e o barulho ne?` (E66-Janda.4)


91
A leitura de que se trata de uma deciso de livre escolha deve ser minimizado pelas condies objetivas de
deslocamento da Iamilia. Isto e, a deciso pode estar pautada pela percepo de que essa e a melhor situao de
vida que poderiam ter acesso.
92
D. Vanda e Sr.Thomas transIeriram o lote para o Iilho e Ioram morar em Sat Cruz/ Municipio do Rio de
janeiro. Voltaram e hoje moram na mesma casa, mas a terra no mais lhes pertence. O Iilho e dono desse lote e
de um em Irente. As questes que envolvem herana e transIerncia de patrimnio sero tratada na II Parte da
tese.
54
Ou ainda na Iala do Sr.Thomas,
'Sr. Thomas Eu no posso ficar muito em lugar perigoso, um lugar perigoso pra
mim no...
E O que e lugar perigoso?
Sr. Thomas Pra mim os carros, respirao, e muita falta de ar.` (E66-Janda.10)

Os nucleos urbanos aprecem identiIicados como lugares perigosos e poluidos, em
oposio a area rural onde moram, que e sossegada. Assim, essa primeira ocupao da regio
por parte de trabalhadores sem acesso a terra conIigurou um espao deIinido por relaes de
produo Iamiliar (que aproIundaremos no capitulo IV). No entanto, novamente se repetiu a
experincia da impossibilidade da expanso e reproduo Iamiliar a partir da pequena
propriedade. Este Ioi o caso de D. SoIia: dois de seus Iilhos, D.Julieta e Sr.Marcio, casaram,
construiram casas no seu lote, mas buscaram terra para trabalharem na Fazenda Casas altas,
como meeiros, onde posteriormente Ioram assentados. Trabalhavam nos seus lotes e
continuavam a morar nas casas do Morro das Pedrinhas.
Mas a experincia da ocupao do Morro das Pedrinhas carregou uma marca de
insero caracteristica que a distinguiu de outros processos, que veremos adiante. A entrada
realizada a partir do cadastramento no projeto NCSC Ioi um processo que se consolidou a
partir dos nucleos Iamiliares, no havendo nenhuma Iorma de organizao coletiva. Essa
Iorma de ocupao, a partir de uma ao de Estado, Ioi apresentada pelos inIormantes como
'legitima, reIorada pelo pagamento da terra, em oposio ao processo de ocupao do
Mutiro Eldorado, que contou com a participao dos seus Iilhos, caracterizado como invaso,
como na Iala de D.Vanda que ops o Mutiro ao processo iniciado atraves do Governo
Federal. Por terem pagado pela terra ela se considerava livre.
'O Incra anunciava e a gente requeria, isso aqui no foi tirado desse Mutiro no
minha filha. Isso aqui foi pessoas requerentes, pagou direitinho conforme mandava o
Incra direitinho, no teve esse negocio de entrar e ficar no, [...]. [...]ento o Incra
resolveu repartir isso aqui e a gente requereu. Mas graas a Deus no tinha problema
nenhum naquela epoca tinha o pra:o de pagar era trs anos, graas a Deus a terra
produ:iu e a gente pagou dentro do pra:o, ate antes, [...] no tem nada pra tras preso,
nos no, nos somos livres, pra ser cumprido o filho tambem ta livre. No tem nada,
no tem nada amarrado aqui dentro.` (E66 Vanda:2)

E ainda reIorado na Iala de D.SoIia, que ressaltou a conquista da escritura,
'D. Sofia Pagamos. No final de trs anos que comeamos a pagar.
E Mas ficou pagando muito tempo?
55
D. Sofia Pagou.
D. Zilda Muito tempo sim, mas pagou tudo.
D. Sofia Pagou tudo, depois de pago me deram a escritura. Tem a escritura, todos
os trs lotes eu tenho a escrituras de todos eles. Todos eles eu tenho escritura.` (E67-
D.SoIia:12)

Os comentarios que 'criticavam a Iorma de ocupao de Eldorado Ioram Ieitos na
Irente de D. Carmosina, que Ioi moradora do Morro das Pedrinhas, como trabalhadora em lote
de terceiros
93
, e que so teve acesso a terra com o assentamento. E ainda, na Irente da sua Iilha
D.Julieta.
Assim, a relao entre as duas areas e Iormada a partir da rede de relaes Iamiliares e
de amizade, onde os Iilhos e netos da primeira gerao do Morro das Pedrinhas Ioram
assentados, como parte do grupo dos meeiros. No entanto, se a Iorma de acesso a terra em
Eldorado era desqualiIicada pelos moradores do Morro das Pedrinhas, a Iormao do
assentamento gerou expectativa de mudanas para a area, que mais uma vez Ioi Irustrada,
como pode ser observado no dialogo entre a D.Carmosina e a D.Vanda sobre a construo do
posto de saude no assentamento,
'D. Janda Ele disse que iam fa:er aqui no assentamento... No fe: nada.
D. Carmosina No, o Posto ta la feito so no tem medico, o Prefeito no assumiu
ainda....` (E66 Janda. 10)

Mas, ainda seguindo as redes dos meeiros encontramos outro processo de mudana na
ocupao Iundiaria na regio: a Iormao do Parque Primavera e do conjunto Habitacional
Agrovila Chapero.
Loteamentos urbanos: Chaper to perto e to longe
Chapero aparece em diversos mapas da regio desde o seculo XIX como uma
localidade proxima ao centro de Itaguai. Ja o nucleo urbano que se Iormou nesta area comeou
a se consolidar a partir do loteamento de uma area denominada de Parque Primavera, na
decada de 50. Trinta anos depois, na decada de 1980, Iormou-se o Conjunto Habitacional
Agrovila Chapero, mas hoje a area toda e denominada apenas de Chapero
94
. Pode-se aIirmar

93
O casal trabalhava como caseiros de um lote no Morro das Pedrinhas.
94
O depoimento de um tecnico do Incra Ioi muito elucidativo. Seu pai Ioi um dos corretores da imobiliaria que
vendeu os lotes em Parque Primavera, outras inIormaes Ioram obtidas atraves de observao e entrevista com
assentados que moram em Chapero. O Conjunto Habitacional Agrovila Chapero e composto por trs glebas. As
glebas A e B Ioram construido em 1981 pela Caixa Econmica Federal em convnio com o Governo do Estado
56
que esse primeiro loteamento tambem Ioi Iruto, ainda que no planejado, do processo de
interveno das obras de saneamento. O 'boom dos loteamentos urbanos, como descrito por
Geiger (1955), Geiger e Mesquita (1956), Fernandes (1998), teria sido uma corrida de
loteamentos urbanos a partir da valorizao de parte das areas saneadas pelo projeto cinturo
verde do Governo Federal. Souza (1992) analisou o processo em Nova Iguau e ressaltou que
o municipio,
'|...| ate basicamente o inicio dos anos 1950, era socialmente apropriado segundo os
principios de uma economia agraria e que, a partir daquela decada, passou a ter vastas
areas transIormadas em loteamentos. Ou seja, glebas de terra, varias delas com
produo agricola, tiveram esta produo retirada e Ioram arruadas e divididas em
lotes, a Iim de serem comercializadas individualmente. Em sua maioria, estes lotes,
destinados a ocupao urbana, serviram para o alojamento de populao que
deslocava-se do campo para centros urbano-industriais como o Rio de Janeiro, em
busca de trabalho. Atraves da interveno de politicas publicas no decorrer do Estado
Novo, como o saneamento da Baixada Fluminense, a eletriIicao dos trens de
passageiros, o Decreto-Lei n 58, que regulamentou o loteamento de terras, Ioram
dadas as bases para a acelerao desta ocupao, que recebeu novos incentivos com a
abertura ao traIego da Avenida Brasil e da rodovia Presidente Dutra. |...| Dentro do
quadro da acelerao da acumulao econmica promovida a partir do reordenamento
politico e econmico iniciado pela Revoluo de 1930, o loteamento, sob a Iorma da
venda de lotes sem investimentos de inIra-estrutura, articulavam-se com as estrategias
de acumulao do periodo. A compra do lote, pago em prestaes durante 12, 15, 20
anos da vida produtiva do grupo domestico, e a construo da casa, Ieita pelo grupo,
ajudariam a aumentar, conIorme Oliveira (1972:31)
95
, a taxa de explorao da Iora
de trabalho, pois o seu resultado a casa reIlete-se numa baixa aparente do custo de
reproduo da Iora de trabalho de que os gastos com a habitao so um
componente importante e para deprimir os salarios reais pagos pelas empresas.`
(Souza, 1992:5-6)


do Rio de Janeiro, com 1600 casas, a rua principal pavimentada, um posto medico que Iunciona 24 horas e uma
escola CIEP (Brizolo). Em 1984 Ioi habitada mediante a compra dos lotes ja com as casas. Segundo
depoimentos de antigos moradores, o objetivo era incentivar a produo agropecuaria na regio. Mas, segundo
Sr. Joaquim (assentado em Eldorado), muitos dos moradores so policiais, por isso 'no e muito perigoso. A
Gleba C Ioi construida posteriormente, pela PreIeitura de Itaguai, com 250 casas. Atualmente a Gleba A e toda
pavimentada, existem muitas igrejas evangelicas e um comercio local pequeno. Ja o Parque Primavera no e
asIaltado e tem menos comercio que as outras glebas, mas a principal Escola Municipal da area: Escola
Municipal das Acacias, esta localizada la.
95
Oliveira, Francisco de (1972) 'A Economia Brasileira: critica a razo dualista. Estudos CEBRAP, 2: 5-82.
57
Esse processo Ioi percebido em toda a Baixada Fluminense, como Fernandes citando
Geiger e Goes apontou. Mas o loteamento criou areas que soIriam com a Ialta de inIra-
estrutura
96
.
Os entrevistados de Parque Primavera mostraram que, ao chegarem, se depararam com
condies de vida precarias e com muitos problemas que persistem ainda hoje. D.Lia lembra
desse periodo,
'Ah muito dificil, muito, no tinha lu:, a gente tinha que sair a conduo era charrete
ou trator, no tinha conduo, no tinha nada, tinha so mato.` (E35 Leticia:2)

A partir da decada de 1950 o processo de loteamento se acelerou e Geiger (1955)
aIirmou que,
'O Ienmeno |...| leva ao desaparecimento de espaos vazios entre diversos bairros e
entre estes e as cidades vizinhas, muitas vezes a custa da destruio das lavouras. A
tendncia entre o Rio de Janeiro, Caxias, So Joo de Meriti, Nilopolis e Olinda e
Iormar uma unica massa urbana. |...| O loteamento no se prende somente aos
trabalhadores urbanos mas tambem ao aumento do turismo causado pela elevao do
nivel de vida nas cidades. |...| O loteamento ja vai com intensidade alem da cidade de
Itaguai a oeste, no extremo da Baixada |...| O alastramento da urbanizao Ioi
Iacilitado pela existncia de latiIundios em torno das cidades. As grandes propriedades
pouco produtivas so tambem a causa do loteamento se desenvolver para to longe, em
lugares onde cedo no havera construes. Isto e Ieito somente pelo espirito
especulativo numa epoca de ocupao. (Geiger,P e Santos, R, 1955:305)
97


96
'Se a venda de lotes era uma Iorma, pelo Governo, de garantir a implementao da 'lavoura branca (Geiger e
Mesquita, 1956), tal empreendimento motivou alguns interesses Iundiarios: Seguindo o exemplo do Governo,
grandes propriedades abandonadas so adquiridas por empresas particulares, que, apos os primeiros
melhoramentos indispensaveis, retalham as grandes areas e vendem os lotes, Iacilitando o pagamento a longo
prazo. Varias companhias ja se acham organizadas com este objetivo, obtendo resultados completamente
satisIatorios.` (Goes,1939) (1998:233) 'A Iebre loteadora` |...| estava eivado de problemas para os ocupantes
pobres da Baixada. A opo pelo transporte mais barato e as condies de habitao produziram um cenario
socialmente diIicil: |...| os trens correm superlotados. Os altos preos das moradias e a crise da habitao nas
capitais obrigaram |...| a esses sacriIicios ja que e Iacilitada aquisio de casas residenciais, a prestaes menores
do que os alugueis da grande cidade. Em muitos destes novos bairros, Ialtam luz, agua e esgotos.` (Geiger e
Mesquita, 1956:183) |...| A vitoria dos especuladores imobiliarios na periIeria do Rio de Janeiro, acelerou o
processo de loteamento que |...| introduziu |...| na Baixada Fluminense |...| moradias com condies minimas de
inIra-estrutura. A precariedade de habitao da populao, constituida, basicamente, de trabalhadores pobres, e a
tnica desse espao ate os dias atuais (Apud, Oliveira, 1991). (Fernandes, 1998:236-237 e 239)
97
Geiger e Mesquita (1956:38-39) mostraram que o aumento populacional entre 1940 e 1950, na Baixada
Fluminense (30) Ioi maior do que a media do Estado (20). Populao da Baixada Fluminense: 1940
910.350 hab. e 1950 - 1.303.797 hab. e representava metade da populao do Estado. (op.cit.: 39). E que ocorreu,
segundo os dados censitarios, tanto na populao urbana, quanto rural. O autor construiu um quadro para
expressar o aumento populacional, trabalhando com a classiIicao de: 'diminuio, estacionaria, aumento,
aumento consideravel, para os dois periodos (1940-1950), observou, em todos os municipios, tanto separando
os dados para a populao rural e urbana, quanto agrupando em populao total. Chamou a ateno o Iato do
58

Como Ioi identiIicado anteriormente, parte dos assentados, principalmente dos
meeiros, morava em Chapero e trabalhava na Iazenda Casas Altas. Essa relao moradia-
trabalho Ioi mantida depois da Iormao do assentamento, apesar das cobranas do Incra de
que morassem no lote. Conhecer esse nucleo urbano Ioi central para a compreenso dessa
relao. Muitos moradores chegaram nessa localidade na decada de 50, junto com a mudana
na Iorma de ocupao de parte da Baixada Fluminense. Mas conhecer a area, por diIerentes
caminhos, e ouvir as comparaes recorrentes, entre Chapero, como area urbana, e Eldorado,
Morro das Pedrinhas e Santa Rosa, como areas rurais, Ioi Iundamental para analisar o processo
de circulao e de Iormao de identidades sociais. Da mesma Iorma, contribuiu para
compreender as percepes urbanas/rurais, como na deIinio de illiams (1990), como
espaos sociais em relao. Assim, Chapero e percebido como urbano, mas com divises
internas, 'mais e 'menos urbanas, em comparao com as demais areas citadas, mas quando
comparada com o centro de Itaguai e Seropedica. Chapero e principalmente Parque Primavera,
so percebidos como 'menos urbanos, e associados a termos que utilizam para classiIicar
areas rurais, como 'tranqilidade, 'paz, etc.
Procuramos os assentados que mantinham moradia em Chapero. Uma entrevista
'coletiva Ioi muito importante para caracterizar o Parque Primavera e a relao dos meeiros
de Chapero com o assentamento. Fui recebida na casa de D.Lia e seu esposo Sr.Lineu so
moradores de Parque Primavera e trabalhavam como meeiros em Piranema. Havia encontrado
o casal em seu lote no Mutiro e pedi para conversar com a unica Iilha que ainda mora com
eles. Como havia pedido para Iazer contato com outros Iilhos de assentados dos que tinham
lote naquela area do assentamento, estavam na casa de D.Lia, alem de sua Iilha Leticia, dois
irmos, Lucas (18 anos) e Luciano (17 anos), Iilhos de outro assentado
98
.
D. Lia descreveu a chegada e os deslocamentos ate se instalarem deIinitivamente em
Parque Primavera, como uma trajetoria macacada pelo trabalho na lavoura,
'E Essas familias todas esto aqui ha muito tempo?
D. Lia Ha muito tempo. Porque desde que eu cheguei aqui, eu conheci o pessoal
daqui, fa conhecia os pais dele (Lucas Iilho de vizinhos) tudo morando ai inclusive, o
avo deles tem sitio ali. Eles (vizinhos) so de Pernambuco. Minha familia tambem e

municipio de Itaguai ser o unico em que tanto a populao rural, quanto a populao total aumentaram
consideravelmente nos dois periodos. (op.cit.:39)
98
Filhos do assentado Sr.Lourncio da rede dos meeiros.
59
de Pernambuco. Eu vim solteira, em 58 eu vim pra ca, ai fui la no Norte, casei e voltei
em 61 e no voltamos mais [...], ai continuamos na lavoura direto. [...] O nome disso
aqui e Parque Primavera, agora o nome da fa:enda eu no sei, ai depois e que eles
comearam a lotear os terrenos [...] No foi o Incra no, e uma Imobiliaria...
comprava os lotes, ento nos todos compramos. (E35 Leticia:2)

D.Lia, Lucas e Luciano diIerenciaram o lote pra morar e o local onde trabalhavam no
Piranema, antes de trabalharem na Fazenda Casas Altas,

'Lucas Ja morava e comprou um lote aqui do lado.
D. Lia Mas um lote pequeno assim. [...] Ento eles moravam aqui e trabalhavam e
cultivavam la. (Piranema)` (E35 Leticia:2-3)

D. Lia e sua Iilha Leticia retrataram a Iormao e a relao entre as areas loteadas em
Parque Primavera e o Conjunto Habitacional Agrovila-Chapero, chamado pelos entrevistados
de Chapero. Mais uma vez a presena do gado Ioi ressaltada, e o tamanho dos lotes apareceu
como a diIerena entre as duas areas. No Parque Primavera os lotes eram maiores, permitindo
uma area livre no entorno das casas e com grandes quintais atras das casas, onde, em alguns
casos, os moradores criavam pequenos animais, principalmente galinhas. Ja no conjunto
Habitacional Agrovila Chapero, as casas eram proximas e o espao entre elas era quase
inexistente.
'Leticia Aqui de casa (Parque Primavera) ate la na Gleba A, da cinco minutos de
onibus.
E Ento aqui ainda no e gleba?
Todos No.
D. Lia Ate la era a fa:enda, ai o rapa: que fe: a Gleba eles venderam a fa:enda...
Essa area aqui foi primeiro, aqui e que fa: parte da Imobiliaria Parque Primavera. O
senhor que morava la, que era o dono do terreno daquele confunto, ento eles
criavam muito boi. Depois o senhor foi ficando de idade, mudou pra Itaguai, ai
venderam. [...] acho que foi em 80, porque em 84 eles construiram aquelas casas ali
(Glebas A e B)... aquilo ali era pra satisfa:er quem no tinha, mas quem tem mesmo e
que comprou (ri). Ento venderam o gado e fi:eram casas la, as casas pra populao,
tudo pertinho.
E No e assim (como em Parque Primavera em que os lotes so maiores)...
D. Lia No, no e assim, la e tudo funto.
Lucas E apertado.` (E35 - Leticia.26-28)

Lucas contou uma das verses mais diIundidas sobre a ocupao das casas do
Conjunto Habitacional, a de que haviam sido invadidas e que posteriormente teriam sido
regularizadas,
60
'[...] a maioria das casas ali (Gleba C) foi invadida. Foi uma epoca que passou uma
ventania muito forte em Chapero, ai derrubou varias casas. As casas da Gleba C eram
de uma firma, ai invadiram. O pessoal viu que a casa estava parada, tava sem casa
por causa da ventania
99
. Ai depois o pessoal resolveu deixar eles la e foi dando
documentao depois, foi resolvendo.` (E35 - Leticia.26-28)

A circulao de pessoas entre o Conjunto Habitacional e Parque Primavera e menos
intensa do que entre essas areas e o centro de Itaguai, mesmo sendo o Conjunto onde esta
localizada a Escola Municipal Acacias, Ireqentada por todos os Iilhos de assentados com
residncia em Chapero. A razo alegada e que so pessoas que moram em Chapero, pessoas
que trabalham, dai o Iato de no terem tempo de se visitarem. Mas, como veremos, os
entrevistados tambem trabalhavam e nem por isso deixavam de visitar parentes em outras
localidades e de Ireqentar o centro de Itaguai. Pode-se supor que de Iato existam nessas duas
areas redes que no se comunicam entre si, so minimizado quando ha parentes nas duas areas.
'E Jocs conhecem muita gente de la do Confunto?
Lucas No.
E Jocs costumam ir ao Confunto?
Lucas No, poucas ve:es.
Leticia E que la so pessoas diferentes, pessoas que trabalham, e dificil a gente se
v. Se encontrar. [...] A gente conhece o pessoal da epoca da gente que estudou nas
Acacias (Escola Municipal). Que so de la.
E E vocs no costumam ir la pra comercio, ou pra visitar parentes?
D.Lia A gente no tem parente la.
Lucas De ve: em quando eu vou.
Luciano Eu tenho dois tios que moram la.` (E35 - Leticia.26-28)

Outra entrevista importante Ioi com o Sr.Sergio, ex-assentado e morador do Conjunto
Habitacional, que caracterizou os meeiros como um grupo composto por pessoas novas, que
por iniciativa conjunta ocuparam uma area na Fazenda Casas Altas como meeiros.
'Eram vinte e poucos que hofe esto la, todos eles praticamente esto la. [...] Era
tudo novo... resolvemos trabalhar na roa, cada um como meeiro, tudo com 18, 20 e
poucos anos. O mais velho era o Mauro, o resto era tudo novo. 25 a 30 anos assim.`
(E65 Sr.Samuel/Sr.Sergio:16 e 18)

Ele reIorou a relao moradia-trabalho estabelecida entre Casas Altas e Chapero. A
maioria tem casas em lotes de 12x30 e trabalhavam na Fazenda Casas Altas como meeiros. O

99
No Iicou claro nos depoimentos quem ocupou as casas, mas parece que os moradores eram todos da regio e
que existem muitos policiais militares e civis entre os ocupantes.
61
deslocamento era diario. A sua narrativa, embora identiIicasse todos como meeiros, em
seguida diIerenciava o Sr.Mauro e o Jorge Garcia como arrendatarios e os distinguia, ainda,
pelo uso da terra arrendada. Sr.Sergio descreveu como era o trabalho com o Sr.Mauro,
'[...] cada um catava uma area em torno de 6, 8 a 10 ha. Todos com o Mauro. Tinha o
Jorge Garcia que ta preso mas esse so cuidava de boi. Tinha boi, arrendava uma
outra parte. [...] Produo agricola era aipim, quiabo, filo, maxixe essas coisas assim.
[...] Produ:ia bem. O Mauro preparava a terra, alem de fa ter a terra arrendada, dava
os insumos, sementes, [...] cada um plantava o que bem entendesse. Depois da
colheita tinha os compradores, atravessadores, que levavam pro CEASA. E la
vendiam para quem quisessem. O proprio Mauro tambem levava pro CEASA. Mas no
tinha aquela obrigao de plantar pra ele por ele ser o... Ento a gente escolhia o
comprador que a gente quisesse e ele levava pro CEASA. Acertava com a gente e nos
dividiamos com o Mauro. [...] Tinha as notinhas.` (E65 Sr.Samuel/Sr.Sergio:15-16)

O discurso do Sr.Sergio enIatiza a separao entre produo e comercializao, na
relao com o Sr.Mauro, e claro o esIoro em distingui-lo dos atravessadores, que carregam
uma imagem muito negativa na regio pelos baixos preos praticados na compra de
mercadorias dos produtores. Ja Joaquim, meeiro, assentado em Eldorado (participa
intensamente da organizao mais recente do assentamento) lembrou como era quando
'plantava a meia e comparou a relao com os atravessadores, que garantia a venda do
produto diIerente da situao que estavam vivendo naquele momento.
'Sr. Joaquim - A meia, o cara dava o terreno arado, pronto e a semente, voc planta e
campina e cuida e na hora de colher e meio a meio... a nossa desvantagem aqui so foi
a gente sair dos meeiros, porque se nos tivessemos de meeiro ento tava todo mundo
bem de vida hofe. Porque o cara se esfora, por exemplo, o Mauro tem um pessoal que
trabalha para ele os meeiro. O Mauro ele sai correndo, ele vende a mercadoria dele,
pra um, pra outro. Igual o Mauricio [atravessador], tambem. Nos trabalhavamos na
epoca, o cara vendia tudo para o Mauricio, que levava la. O dono do terreno, ele que
vendia, a gente no tinha nada a ver, so recebia, fim de semana. A gente tirava a
mercadoria, dava pra ele e ele vendia, se levasse cem caixas a gente tinha direito a
cinqenta.
E E o senhor sabia a quanto ele vendia?
Sr.Joaquim - No, a gente so recebia a nota, quanto tinha pra gente, vinha de geral,
dividindo quantas caixas for por dois (E Jendia no CEASA?) E, mas naquela epoca
tinha muito atravessador, tinha o Japons, o Mauricio, tinha outro rapa:, tinha cinco
ou seis. Na epoca o senhor Jorge tirava caminho, tirava cento e poucas caixas por
ms.`(E31-Joaquim:8-9)
100


100
'Seu Jorge plantava muito, tinha empregado... depois ele vendeu seu lote em Mangaratiba e veio pra ca (EL
Jorge Garcia?) No esse Jorge aqui (EL Esse aqui da Irente?) e, na epoca ele tinha, la no Morro das Pedrinhas
62

Assim, categorias como meeiros, arrendatarios, grileiros, apareceram mais
complexiIicados quanto as relaes internas, quando a Iala era dos meeiros. Ao contrario,
como veremos, os acampados tendiam a identiIica-los, em alguns momentos de seus relatos,
como parte de um mesmo grupo.
Dessa Iorma, apesar de morarem e/ou circularem em areas consideradas urbanas, os
antigos meeiros mantinham a relao com a terra. Moravam no Parque Primavera e no
Conjunto Habitacional e trabalhavam em regime de meao
101
, em Piranema (onde Ioi
Iormado o Nucleo Colonial de Santa Cruz), no caso de D.Lia e seu esposo, trabalhavam para
os faponeses
102
e posteriormente em Casas Altas. Essa era uma Iorma precaria de acesso a
terra, que so mudou com o assentamento.

A partir dessa nova paisagem pos-saneamento, conIiguram-se as multiplas imagens da
Baixada Fluminense. ClassiIicaes que associam a regio, como um todo ou a partir de
divises internas, a universos urbanos e rurais convivem e passam a ser identiIicadoras ou
diIerenciadoras do que e associado a Baixada Fluminense. As intervenes do Estad
o geraram diIerentes processos de reordenao e ocupao da area, mas como lembra
Souza, no ocorreram sob um 'vazio populacional. Souza (1992) apontou,
'Partindo do suposto que o modelo de urbanizao promovido atraves do
deslocamento de populao para os grandes centros industriais teve como uma de suas
conseqncias a heterogeneidade desse mundo urbano (Park,1979; irth, 1979; Velho
e Silva,1977), procura-se pensar a cidade criada pelos loteamentos como mundo
diIerenciado, no apenas porque a populao que aIlui para este tem diIerentes origens
sociais, mas tambem porque, |...| os loteamentos no aconteceram sobre uma area de
vazio populacional ou sem uma historia de apropriao do espao anterior a eles.`
(pp.12-13)


ele tinha um lote antigo ja do Incra. Tanto agora que ele no pode tirar quem, panhou Ioi a mulher dele, ai ele
vendeu.(E31-ED.8-9)
101
A relao de meao Ioi descrita por D. Lia, 'E Como e que era plantar a meia nessa epoca? D.Lia O
japons preparava o terreno, dava semente e a gente plantava e cultivava. E Ele decidia o que se ia plantar?
D.Lia E ele decidia, inclusive a gente plantava aipim, quiabo, maxixe. E Quem vendia? D.Lia E, ele vendia
e dividia, se desse cinqenta caixa, era vinte e cinco pra um e vinte e cinco pra outro. E E ai a senhora, o esposo
da senhora podia vender? D.Lia Era meu esposo, mas a gente no vendia o japons e que vendia, toda a semana
somava quanto recebia e dividia. (E35-Leticia:3)
102
A colnia japonesa Iormada no NCSC Ioi a primeira e maior colnia japonesa do estado do Rio de Janeiro e
ainda existe em Santa Cruz, Piranema e em Mazomba (Itaguai).
63
No entanto, apesar da importncia da transIormao impetrada em Iuno dessas
intervenes, ainda assim se observa a manuteno, segundo Souza 'da velha estrutura
agraria (op.cit.:306). Para Fernandes, o projeto do 'cinturo-verde teria Iracassado no so
nas colnias agricolas, mas em toda a Baixada Fluminense, onde as obras de saneamento
teriam contribuido para o processo de urbanizao desordenado e com a disputa das terras dos
Nucleos Coloniais para sitios de lazer
103
.
O processo no evitou reordenaes Iundiarias que permitiram a reconcentrao
Iundiaria com base nas grandes propriedades, criao extensiva de gado e com a presena de
grileiros
104
. O caso que chamou mais ateno dos autores Ioi do proprio Nucleo Colonial de
Santa Cruz cuja Iorma de distribuio dos lotes, a Ialta de apoio tecnico, e as diIerenas
econmicas entre os assentados geraram novo processo de concentrao Iundiaria. Segundo
Geiger e Mesquita (1956), os 'mais prosperos, tiveram acesso ao uso de insumos,
maquinario, mo-de-obra assalariada, construiram valetas de drenagem, e contaram com
caminhes particulares para o transporte e comercializao dos seus produtos. Como o que
permitia o titular do lote a ter acesso a compra de um segundo lote, e ate mais, era a sua
capacidade de cultiva-los, criou-se um 'circulo de concentrao Iundiaria no Nucleo. Quanto
mais capital, mais acesso a condies de produo e conseqente compra de um maior numero
de lotes. Ja os que preenchiam o perIil inicial do programa, trabalhadores rurais sem acesso a
terra, caracterizado pelos autores como 'menos prosperos, na sua maioria no tinham capital
para investimento. Com isso dependiam da produo Iamiliar, obtinham pouca produo e
necessitavam de complementao de renda que era alcanada com os membros da Iamilia

103
Segundo Geiger e Mesquita, 'No caso da colonizao agricola da Baixada, a politica do governo malogrou.
Em Santa Cruz, apos a concluso dos trabalhos de drenagem no baixo Guandu, o governo Iederal instalou
algumas Iamilias de japoneses, trazidas de So Paulo e abriu a venda da terra a brasileiros, acarretando numa
diIerenciao entre estes dois grupos. Enquanto os japoneses recebiam ajuda da cooperativa de Cotia, os colonos
nacionais no tinham um apoio eIicaz do governo no Iornecimento de insumos e Iinanciamento. Agravando a
consolidao do empreendimento, a malaria no havia sido, integralmente, erradicada na area e, contrariando a
legislao sobre colonizao, a qualidade de solos arenosos, em alguns loteamentos obrigou, os colonos a seguir
a criao do gado (Geiger e Mesquita, 1956). Nos anos 1950, a politica dos nucleos agricolas, por Iim, conheceu
uma 'desvirtuao: Criados para a Iormao de uma cinta rural abastecedora do Distrito Federal, tais nucleos
converteram-se, na maior parte, em propriedades de recreio, sem atividade agricola. Os lotes Ioram concedidos,
gratuitamente, ou a preos modicos, a numerosas pessoas, inclusive Iigures da administrao e da politica que
puseram prepostos nas terras adquiridas com tanta Iacilidade. Em conseqncia, Iracassou o sistema de
colonizao da Baixada, em zona cuja a recuperao custou centenas de milhes de cruzeiros do estado
(Pedrosa,1954).`(Op.cit.:233-234)
104
Segundo Geiger (1955) nem o processo de Nucleos Coloniais e nem a urbanizao atraves dos loteamentos
mudaram a estrutura agraria. Em 1940 existiam 173 propriedades com mais de 1.000 ha, o que representava 1/3
do total da area da Baixada Fluminense.
64
trabalhando para os colonos 'mais prosperos. Dessa Iorma os 'mais prosperos muitos
proprietarios de areas Ironteirias ao Nucleo compravam lotes contiguos recompondo areas
medias e grandes.
No entanto, apos essas intervenes estatais que observamos mudanas importantes na
estrutura social. No ha duvida quanto as modiIicaes no cenario com o acesso a terra de
Iamilias de trabalhadores. Pode-se aIirmar que a disputa pela Fazenda Casas altas, como
veremos a seguir, e o Processo de Desapropriao impetrado pelo MIRAD Ioram parte desse
processo de reordenao. Neste contexto, temos novos atores : meeiros, arrendatarios e
acampados, disputando com grileiros uma Iazenda que ha decadas era de 'dominio util da
mesma Iamilia
105
.

105
Vale lembrar que a Baixada Ioi palco de inumeros conIlitos por terra, principalmente a partir da decada de 40.
Nas decadas de 80 e 90 surgiram os primeiros assentamentos do estado do Rio de Janeiro nos municipios de
Nova Iguau (Campo Alegre), Seropedica (Sol da Manh e Eldorado), dentre outros, e Ioi a regio com maior
concentrao de assentamentos no estado nesse periodo.
65
CAPITULO II - DE CASAS ALTAS A MUTIRO ELDORADO
; D+G(%/+ #+)+) ;.3+): /$%$)6 &'-.(-'$)6 +''(%/+39'-$)6 5((-'$)
Ao travar contato com o Mutiro Eldorado, no inicio do processo investigativo, atraves
de inIormantes que atuaram na regio e dos proprios assentados, tive conhecimento da
principal verso sobre o surgimento do assentamento. A Fazenda Casas Altas que
desapropriada Iormou o Projeto de Assentamento Casas Altas (Mutiro Eldorado) era
contigua a outras duas Iazendas, Espigo e Noruega, as trs de 'dominio por aIoramento
106

de Francisco Vieira Goulart. Segundo tecnicos que trabalharam na regio, Francisco Goulart
Ioi considerado um dos maiores criadores de gado e exportadores de carne do estado do Rio de
Janeiro.
107
A Fazenda Ioi herdada em 1967 por eIerino Vieira Goulart e, quando da sua
morte, teve o 'dominio util transIerido para os seus quatro Iilhos, Mauro Goulart, Marisa
Goulart, Fernando Antnio Goulart e Adriana Goulart. Durante um periodo Ioi administrada
por Regina Maria Goulart (a viuva e me dos quatro herdeiros), por serem os Iilhos menores
de idade
108
. A Iazenda estava localizada entre as outras duas propriedades que ainda hoje so
criadoras de gado
109
. Na decada de 1980 houve uma primeira disputa pela Iazenda, travada
entre os herdeiros e um grileiro que ocupava parte da Iazenda. Nessa epoca, dois teros de
Casas Altos estavam arrendados, sendo que uma dessas areas Iora arrendada a Manoel
Toledo, um conhecido grileiro da regio. Os herdeiros tentaram reaver a area apos cinco anos
de arrendamento.
'Em 10 de outubro de 1985, encerrou-se a Locao de pastos da Fazenda Casas Altas
que Vossa Senhoria, como Locatario, mantinha com D. Regina Maria Goulart para

106
O decreto-lei 9760 do ano de 1946, do Codigo Civil, estabelece que os terrenos aIorados da Unio Iicam
sujeitos ao pagamento de um Ioro no valor de 0.6 do valor do 'dominio pleno atualizado anualmente. Tm
direito ao aIoramento os 'ocupantes inscritos ate 1940. O aIoramento e extinto quando do no pagamento do
Ioro por trs anos consecutivos ou quatro anos intercalados. Embora a lei no estabelea o direito a transIerncia
para herdeiros, segundo inIormantes do Incra e advogados de direito agrario, essa e uma pratica recorrente.
107
'Fazenda Casas Altas, Ioreira a Fazenda Nacional de Santa Cruz. (Processo de Desapropriao/Incra: Il.
13).
108
'A Fazenda Casas Altas com 113 alqueires |...| Ioi aIorado ao Sr. Francisco Vieira Goulart conIorme
despacho de 19 de julho de 1933 do Exmo. Sr. Diretor do Dominio da Unio, |...| Atraves do processo IBRA |...|
eIerino Vieira Goulart, requereu e obteve a transIerncia do citado imovel para seu nome por t-lo herdado de
seu pai Francisco Vieira Goulart. Atualmente, de acordo com inIormao verbais, o imovel teria sido transIerido
aos herdeiros de eIerino Vieira Goulart, conIorme Iormal de partilha da 2
a
. Vara de orIos e sucesso Cartorio
do 3
o
oIicio. (Processo de Desapropriao : Il.69)
109
A Fazenda Espigo, que Ioi de aIorada a Regina Goulart, irm de eIerino, p. 7 do documento citado, hoje
esta sob dominio de Fabio Raunhette (Dep. Federal). Ja a Fazenda Noruega, que Iaz divisa com Itaguai, e uma
das maiores produtoras de gado nelore do municipio e continua com a Iamilia.
66
abrigar duzentas cabeas de gado. Antes do termino do contrato, Vossa Senhoria Ioi
notiIicado verbalmente pela Locadora |...| de que deveria desocupar os pastos no
termino da locao |...| No termino do contrato, |...| Vossa Senhoria solicitou e obteve
um prazo de 30 dias para desocupar os pastos |...| no cumpriu, ate hoje, o
compromisso assumido, iniciado, inclusive a construo de um casebre |...| no prazo
maximo e improrrogavel de 10 (dez) dias, DESOCUPE OS PASTOS, sob pena de, |...|
sujeitar-se as medidas judiciais cabiveis na especie |...| conseqentes do seu
reprovavel e injustiIicado comportamento. (NotiIicao para a desocupao da
Fazenda 18 de dezembro de 1985: Processo de Desapropriao Il. 96-97).

O grileiro se recusou a deixar a area, alegando que o contrato Iirmado era de dez anos.
Com a recusa os herdeiros deram entrada, em julho de 1987, a uma ao judicial de
reintegrao de posse. A resposta do advogado do Manuel Toledo ja apontava o
tensionamento existente entre as duas partes,
'Com eIeito, jamais o reu 'invadiu a propriedade dos autores, como pretendem Iazer
crer. Se ocupa uma parte da propriedade, como realmente ocupa, o Iaz em razo de um
contrato verbal Iirmado com a me dos autores, em 1980, pelo prazo de 10 anos e
mediante o pagamento de um aluguel anual. |...| Realmente, a data da avena, sendo os
autores menores, tinham a propriedade sob administrao da me, D. Regina Maria
Goulart, administrao essa perIeitamente legal, pelo exercicio do patrio poder. Por
isso, jamais praticou o reu qualquer ato ilicito, |...| no tendo |...| como consta
(processo) |...| causado qualquer prejuizo, dizimado as pastagens ou daniIicado cercas.
Pelo contrario, Iormou novas pastagens e construiu cercas, alem de audes e outras
benIeitorias, tudo dentro do contratado |...| Alem disso |...| colocou na parte da
propriedade que ocupa luz e Iora, construiu casas e galpes. |...| Por razes que
desconhece |...| em abril de 1986, recebeu, atraves do Cartorio do Registro de Titulos
|...| notiIicao de D. Regina Maria |...| reconhece a existncia do contrato, mas, |...| o
corta ao meio, atribuindo-lhe apenas 5 anos |...| contra-notiIica, no ms seguinte |...|
no aguardo de que a locadora entrasse em contato para a soluo deIinitiva do impasse,
|...| para sua maior surpresa ainda, v-se reu desta ao. |...| os autores |...| agem de
ma Ie |...| Pretendessem |...| a restituio da parte do imovel ocupada pelo reu, meios
legais haveria |...| rompido o contrato e indenizadas as |...| benIeitorias |...| Como
querem, no podem. Pretendem tirar as castanhas com a mo do gato` |...|. (processo
de Desapropriao pp.93 e 95)

No entanto, enquanto a disputa judicial estava se desenrolando, tem-se inicio, em 1988,
um Processo de Desapropriao para Iins de reIorma agraria, impetrado pela Delegacia
Regional do MIRAD/RJ (Ministerio da ReIorma Agraria e Desenvolvimento). epoca
Agostinho Guerreiro era o Delegado Regional e o advogado Paulo Amaral o Procurador
67
Regional (INTER/RJ)
110
, e apresentaram duas verses para se compreender o inicio do
Processo de Desapropriao. De acordo com o ento delegado regional a iniciativa de solicitar
a abertura do processo teria sido do MST, ja para o Dr. Paulo Amaral, a FETAG e o Sindicato
dos Trabalhadores Rurais de Itaguai teriam lhe apresentado a possibilidade de se dar inicio a
desapropriao. Ambos concordam que a razo apresentada Ioi o Iato de a area estar grilada.
Uma vez aberto, o processo contatou a Ialta de pagamento do Ioro a Unio entre dos anos de
1981 a 1985, o que conIiguraria a extino do Ioro. A 'Vistoria Tecnica, por sua vez,
classiIicou a Iazenda como 'LatiIundio por Explorao, e encaminhou sua desapropriao. A
disputa dos herdeiros passou a ser em dois Ilancos, pela reintegrao de posse atraves da
retirada desse grileiro e contestar a classiIicao de 'latiIundio por explorao, para evitar a
extino do aIoramento.
O inicio do processo de desapropriao transcorreu rapidamente, entre junho de 1988
(Vistoria DeIinitiva/ Tecnica) e o encaminhamento para a desapropriao em outubro do
mesmo ano
111
. Mas, no mesmo ano, Fernando Goulart entrou com uma 'contestao do
processo de desapropriao. Assim, esse processo so Ioi concluido em Ievereiro de 1990, com
o decreto presidencial, mas o processo ainda se arrastaria
112
. Em 1991 o 'Processo de
Desapropriao registra, pela primeira vez, atraves de um oIicio a Deputada Lucia Souto, a
presena de um acampamento. Os Titulos da Divida Agraria Ioram emitidos em maro de
1992 e a 'imisso de posse ocorre em novembro do mesmo ano. O que no resultou na
criao imediata de um assentamento, isto e, na 'imisso de posse, com isso o grileiro
permaneceu com seus bois na area e o Incra no procedeu a diviso dos lotes.

A analise do 'Processo de Desapropriao e das disputas travadas Ioi um revelador
das relaes de poder local e das disputas que envolveram a criao do assentamento. Um dos
elementos importantes a ser analisado e o Iato de os atores envolvidos serem classiIicados de

110
Agostinho Guerreiro e Diretor Coordenador Geral do Instituto de Desenvolvimento Ao Comunitaria. O Dr.
Paulo Amaral Ioi assessor da FETAG.
111
O 'OIicio da Delegacia Regional (Processo de Desapropriao: Ils. 61) concluiu a condio de 'latiIundio
por explorao, conIirmou o tamanho da area 586,91 ha e a capacidade para 50 Iamilias e props a sua
desapropriao.
112
De acordo com os oIicios do ano de 1991 (Processo de Desapropriao: Ils 158-160, 164) a demora teria sido
devido a um problema com a liberao oramentaria para a emisso dos TDA`s (Titulo da Divida Agraria). Em
seguida alega que os TDA`s no Ioram emitidos por no possuirem, no processo, o numero do CPF de eIerino
Ferreira Goulart.
68
diIerentes Iormas, de acordo com quem estavam Ialando e sobre que contextos construiam as
narrativas. Assim, Manuel Toledo, a quem Ioi concedido o uso da terra pelos donos, passa ao
longo do processo juridico entre ele e os Ioreiros, de locatario a invasor, como Iicou explicito
no 'Processo de Desapropriao, o que mudaria sua classiIicao de arrendatario para
grileiro, termo usado amplamente na regio para identiIica-lo.
A Vistoria Tecnica do Incra mencionou a 'pendncia juridica (Il.69,p.3) e descreveu a
Iazenda como dividida em trs areas
113
.
A area 'A de 171,44 ha,
'|...| esta sob dominio do Sr. Manoel Toledo Junior, que teria arrendado as terras da
genitora dos atuais detentores do dominio util, Sra. Regina Goulart, que inIormou que
o arrendamento no chegou a ser Iormalizado, sendo apenas um acordo verbal.
Atualmente, considerando que o Sr. Manuel recusa-se a liberar o imovel, ha uma ao
em andamento na Comarca de Itaguai visando a retomada do mesmo. O Sr. Manoel
mantem no local o Sr. illiam Mesquita, que e o responsavel pela area e quem cuida
das 38 cabeas de gado bovino existentes no imovel. (Processo de Desapropriao:
Il69, p. 3)
114


A area 'B de 259,17 ha,
'|...| esta sendo utilizada pelo Sr. Eduardo Miguelotti, atraves de meeiros tais como: 1
- Jorge Garcia Soares, 2 Mauro Rosa AIIonso, 3 Matias Rosa AIIonso e outros. De
acordo com inIormaes verbais, o arrendamento ao Sr. Eduardo no Ioi Iormalizado,
sendo apenas verbal, com pagamento contra recibo aos detentores do dominio util.
Nessa Irao do imovel a area eIetivamente explorada resume-se a aproximadamente
44 ha com lavoura de ciclo curto (...), sob regime de meao envolvendo umas 11
pessoas. Excluindo essa parte, o restante da area B esta sem qualquer utilizao
estando com pasto nativo, com algumas manchas de grama Pernambuco e totalmente
tomado por capim rabo de burro. (Processo de Desapropriao, p.5)
115



113
De acordo com os dados gerais da Vistoria: a Fazenda estava localizada, em Seropedica, ento 2
o
distrito do
Municipio de Itaguai, a 5 km do centro de Seropedica e 30 km do centro de Itaguai. No existiam rios cortando o
imovel, mas pequenos corregos que nasciam da serra vizinha Iormando dois pequenos reservatorios (um deles
ainda existe e e conhecido como aude, localizado na area coletiva do assentamento). 32 do imovel e de
morros. As areas vinham sendo utilizadas 'por meeiros com lavouras de ciclo curto filo, quiabo, pimento e
maxixe servem de indicativo para futura explorao do imovel como tambem confirmam a boa capacidade dos
solos com a aplicao de adubo ou, na maioria das ve:es, de simples corretivos.` (Processo de Desapropriao
Il. 69, pp. 2 e 3)
114
BenIeitorias nesta area: uma casa, uma garagem e um quarto anexo, um curral, cercas, rede de distribuio
eletrica 'nesta parte do imovel no ha pasto Iormado, a pastagem nativa esta em pessimas condies, existindo
apenas manchas de grama Pernambuco, principalmente nas encostas dos morros, o restante esta totalmente
tomado por rabo de burro. |...| 38 cabeas de gado de raa nelore. (processo de Desapropriao pp. 4 e 5).
115
BenIeitorias listadas: curral,cercas, '4,6 ha de pasto Iormado, |..| brachiaria |...| tomado pelo capim rabo de
burro |...|. (processo de Desapropriao p.6)
69
A area 'C Ioi deIinida como tendo 156,30 ha e,
'|...| vem sendo utilizada pela Sra. Regina Goulart, tia dos detentores do dominio util e
proprietaria do imovel denominado Espigo, vizinha a area |...| No ha construes
nesta parte, apenas ruinas de uma casa de pedra, e utilizada apenas como pastoreio, na
ocasio da vistoria existiam apenas algumas cabeas de gado eqino. (Processo de
Desapropriao, p.7)
116


Assim, o relatorio constata a presena de diIerentes atores sociais ocupando e
disputando a area. A Iigura mais polmica desse processo Ioi, sem duvida, Manuel Toledo,
identiIicado por uns, pelo termo arrendatario, como tambem se auto-denomina, e por outros
de grileiro. Manuel Maluco, como e chamado, e conhecido em toda a regio por ter
conseguido se apoderar de muitas areas no municipio de Seropedica, inclusive da UFRuralRJ
(Rural)
117
. Uma categoria usada para descreve-lo e grileiro do asfalto, como observado na Iala
do superintendente do Incra,
' Ele e um grileiro do asfalto [...] cria os bois nas margens da rodovia e corta a cerca
e deixa os bois entrarem nas propriedades. A 'Rural` sofre muito com isso . Ele cria
muito boi na Rural [...] nessa epoca ele devia ter mais ou menos umas 4.000 cabeas
de boi. So criando assim e la ele estava tambem com um arrendamento no
assentamento e se sentiu prefudicado.` (E88 alter p. 3 e 4)

O processo de desapropriao cita a presena de dois arrendatarios: o Manuel Toledo
e o Eduardo Miguelotti. Este segundo, por sua vez, 'utilizava as terras 'atraves de meeiros
tais 1 - Jorge Garcia Soares, 2 Mauro Rosa AIIonso, 3 Matias Rosa AIIonso e outros.
('Relatorio de Vistoria, Processo de Desapropriao: pp 10 e 11)
O documento e importante para recuperarmos o processo de sucesso da Iazenda e a
relao entre os diIerentes atores envolvidos na questo: 'proprietarios, 'arrendatarios e os
'meeiros, de acordo com documento. Donos, grileiros, arrendatarios e meeiros, segundo
outros inIormantes. O documento no usa o termo grileiro, mas aponta a diIiculdade dos que
detinham o 'dominio util, chamados no documento de proprietarios, de recuperarem o
dominio de Iato da Fazenda. O impasse surgiu, segundo o documento, a partir da maioridade
dos Iilhos que decidiram reaver a area. Dessa Iorma, os Iilhos se estabeleceriam como a

116
BenIeitorias listadas: cerca, pasto nativo (grama Pernambuco) '[...] totalmente tomada por capim rabo de
burro, [...].` (processo de Desapropriao p. 7)
117
A grilagem e uma pratica comum na regio e os que a praticam so deIinidos como tal. Outro termo associado
a grilagem e 'criar boi na estrada, que signiIica usar a criao para Iorar entrada em areas 'desocupadas,
'arrebentando cerca e ocupando a terra com o gado.
70
terceira gerao da Iamilia a aIorar a Fazenda. Percebe-se, nesse processo de disputa, a perda
de poder dessa Iamilia na regio, necessitando recorrer a uma ao judicial e ainda assim no
conseguindo reaver a Iazenda. Mas os relatos do tecnico do Incra, ja mencionado, e de uma
liderana do movimento de ocupao, contribuiu para compreendermos melhor a
complexidade e tenso dessa epoca. O tecnico aIirmou ter sido ameaado de morte e de priso
durante o periodo em que trabalhou na area. A dupla ameaa conjugou o uso do aparato
policial, portanto do poder publico, e o aparato de Iora coercitiva paralelo ao poder publico,
reIorando a ideia de que o grileiro tinha inIluncia nessas duas esIeras de ao. O Iato de o
'mensageiro das ameaas ser ex-Iuncionario do Incra revela ainda como as relaes de poder
local permeavam a propria instituio. Esse evento reIorou a percepo da Iora que o
grileiro tinha na regio, o que contribui para acompanharmos os Iatos que se sucederam no
acampamento.
'[...] Eu estava trabalhando, um dia chega o advogado dele, que era ex-colega nosso
aqui, um ex-procurador nosso, com um rapa: do cartorio de Itaguai e estava levando
uma notificao [...] alegando, eu estar invadindo a area (risos...) E eu ate respondi
um processo na fustia federal, porque ele alegou que eu roubei os bois do Manoel
Maluco.[...] Devia ter umas 120 cabeas, ou mais. Ficava na area onde ficava a
ocupao, porque ele respeitava os arrendatarios... [...] porque eram os arrendatarios
que estavam ali consolidados.`(E88-Walter pp3-4)

Mas essa Iala nos mostra ainda como as relaes de poder se davam a partir de
determinadas alianas. Isto e, apesar do arrendamento da area ter sido Ieito por pessoas
diIerentes e a sua explorao ter sido igualmente diIerenciada, como vimos acima, o respeito
que o grileiro tinha pelos arrendatarios pode ser lido como parte desse processo de 'aliana.
Esta possivel aproximao se tornaria mais visivel a partir das aes do Manuel Maluco contra
os acampados, tendo como executor da ao mais violenta Jorge Garcia, identiIicado como
arrendatario. Este teria comandado, junto com Manuel Maluco, a ao armada que Ieriu trs
pessoas, como sera tratado adiante. Uma caracteristica marcante e a de que as classiIicaes
no so estaticas nem consensuais, mudam de acordo com o inIormante e sua posio no
processo e ainda so moveis. Isto e, mudam ao longo do processo de disputa.
Pode-se ler essa 'pendncia judicial pela terra entre o grileiro e a Iamilia Goulart
como parte da logica de disputa por terra na regio. Mas, tambem, como uma mudana nas
relaes de poder na regio, na medida em que a Iamilia, que antes ocupava as Iazendas
aIoradas, livre de quaisquer 'ameaa, v-se obrigada a deIender judicialmente seu
71
aIoramento. Com o Plano Nacional de ReIorma Agraria e a caracterizao do MIRAD, que
teria como possivel conseqncia a desapropriao, surge um novo quadro de disputa. Nesse
caso a presena do grileiro pode ter contribuido para os Ioreiros no terem dado
prosseguimento ao pedido de anulao do processo de desapropriao e, sim, do
questionamento do valor. Esse procedimento Ioi lido por inIormantes do movimento de
ocupao e por integrantes da CPT a epoca, como uma sinalizao de negociao entre o
Ioreiro e Incra. Assim, a disputa, sem duvida, esteve marcada pelo novo cenario nacional da
presso dos movimentos sociais pela reIorma agraria, onde uma das aes recorrentes era
ocupar terras declaradas pelo Incra como 'latiIundio por explorao. Dessa Iorma, os relatos
dos que participaram do movimento de ocupao de Casas Altas e Iormao do acampamento
Mutiro Eldorado apontaram o processo de desapropriao de Casas Altas e a sinalizao
dessa articulao e dos problemas com o grileiro como elemento motivador da organizao de
uma ocupao, na area do grileiro. Como veremos a seguir, o acampamento deu inicio a uma
nova etapa no processo de disputa : a luta pela a imisso dos titulos de posse para os
assentados e a Iormao do assentamento. Atraves da Iormao desse grupo Ioi possivel
acompanhar a construo de um novo ator social na dinmica de disputa por terras na area: os
acampados.
; .13+ /( 51-3+) $,1?+<H()
O processo de luta pela terra que gerou o assentamento Mutiro Eldorado Ioi marcado
pela situao historica da regio e pela nova realidade dos movimentos que lutavam pela
reIorma agraria na decada de 90. Isto e, podemos ler esse processo como uma continuidade
das mudanas ocorridas na regio, com as muitas intervenes privadas e publicas que
mexeram com a dinmica local de ocupao Iundiaria, ainda que marcada por reordenaes e
reconcentraes de terra, como vimos no capitulo anterior. A organizao do grupo que gerou
o acampamento em Casas Altas ocorreu a partir de trs ocupaes sucessivas. O grupo comea
a se Iormar em 1990 em um movimento de ocupao de Conceio de Jacarei
118
. Em 1991

118
A ocupao de uma Iazenda em Conceio de Jacarei no chegou a acontecer, os nibus que transportavam os
Iuturos acampados Ioram parados no meio do caminho pela policia. Este episodio sera analisado no I capitulo.
72
montaram acampamento na Fazenda Modelo (Pedra de Guaratiba/RJ)
119
, de onde Ioram
expulsos poucos meses depois, e em 18 de dezembro 1990 acamparam na Fazenda Casas
Altas. Se essas ocupaes Ioram pautadas pelas transIormaes e continuidades na ocupao
Iundiaria da regio, os relatos sobre os trs episodios Ioram elucidativos para se perceber
como atraves do evento, no sentido atribuido por Gluckman (1978), 'ocupao se conIigurou
o grupo que veio a Iormar o assentamento. O momento da ocupao e revelador, pois
observamos os individuos negociando mudanas, acionando diIerentes papeis sociais e
construindo a legitimao do grupo na disputa pelo acesso a terra, na Iorma de assentamento.

1acare e a Fazenda Modelo: caminhos para %(&$,-+' a Fazenda Casas Altas

Os relatos sobre as trs ocupaes convergem para uma leitura de que o alvo do grupo
teria sido sempre Casas Altas, mas o receio de enIrentar o grileiro teria diIicultado a ocupao
da Iazenda. A presena de grileiros em Casas Altas apareceu, nesse momento, como o Iator
que os impediu de ocuparem a Iazenda. Sr.Tadeu contou como a inteno era ocupar Casas
Altas desde essa primeira tentativa de ocupao em Jacarei. Foram dissuadidos por ameaas
do Jorge Garcia e com a presena do ento presidente do STR de Itaguai na reunio, que Ioi
contrario a ocupao da Iazenda,
'So que o pessoal na epoca tinha muito medo, a gente ia ocupar nessa primeira
ocupao a fa:enda Casas Altas ai o Jorge Garcia teve la na reunio com o Samuel,
que era o presidente do sindicato, parece que ameaou ele... [...]. Ai o Samuel na
reunio que tava tudo certo pra gente ocupar as Casas Altas conseguiram contornar e
passar pra Jacarei.` (E62 Sr.Tadeu. 1-7)

O grupo que acampou na Fazenda Casas Altas, criando o que denominaram Mutiro
Eldorado comeou a ser Iormado em 1990 em um movimento de ocupao articulado em
Itaguai, atraves do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Itaguai e a CPT. O movimento se
reunia no CSU
120
e se organizou para ocupar uma area em Conceio de Jacarei, perto de
Angra dos Reis no Sul do estado, em 31 de maro de 1990. Essa primeira tentativa Ioi
Irustrada pela ao policial, mas tambem, segundo os que participaram, devido a pouca

119
A Fazenda Modelo, orgo da PreIeitura Municipal do Rio de Janeiro, Ioi Iundada pela em 1984 para abrigar
moradores de rua. A area da Fazenda Modelo Iazia, na epoca em que Ioi ocupada, Ironteira com o Centro
Tecnologico do Exercito.
120
Centro Social da preIeitura de Itaguai.
73
experincia do grupo. Faziam parte desse movimento inicial Sr.Tadeu, Sr.Gino e os irmos a
D.Emiliana e Sr.Flavio, dentre outros, que Ioram deIinidos como lideranas do acampamento
Eldorado
121
.
Irm Ivete da Comisso Pastoral da Terra, que acompanhou o grupo desde esse
primeiro momento, caracterizou o grupo como tendo sido Iormado a partir da ao de um
rapaz que se identiIicava como sendo do MST
122
. ilson, cunhado da D.Emiliana, teria
articulado o grupo
123
. Nesse momento a CPT Ioi convidada para acompanhar o movimento de
ocupao de Jacarei.
'E A Sr sabe quem comeou a formar o grupo?
Irm Ivete [...] ele comeou a convidar, ele e bom nisso. [...] Ai ele falou assim. '-
Jamos fa:er uma ocupao, em tal lugar assim, tem uma area boa e tudo.` E
comeou a conversar com um, com outro e fa:er reunio. [...] Esse pessoal convidou a
Pastoral da Terra. [...] Nos eramos uma equipe da Pastoral da Terra. Convidaram e
nos comeamos a participar.[...] Jictor acompanhou
124
. E a partir dai a gente
comeou a acompanhar.`(E78 Irm Ivete.2)

A Irm criticou o processo da organizao da primeira tentativa de ocupao que
ocorreu em Conceio de Jacarei. A Ialta de preocupao com o sigilo Ioi atribuida a

121
Sr.Gino e Flavio apareceram menos nos relatos. Sr.Gino continua no assentamento e assumiu a presidncia da
APPME em 2005. Ja D.Emiliana e Sr.Tadeu, que Ioram secretaria e presidente, respectivamente, em mais de
uma diretoria da APPME, so constantemente citados como duas das principais lideranas do movimento.
(Anexo 2, n.1)
122
Na entrevista ela conta como tem sido sua atuao na regio: 'na epoca a gente trabalhava com a CPT, existia
a CPT aqui na diocese de Itaguai. |...| Como Pastoral da Terra, ento a gente pegava os 5 municipios que e de
Seropedica ate Parati. Ento no tinha so o Eldorado, tem o Sol da Manh, tem |...| Mutiro Filhos do Sol. |...|
Com o Sol da Manh Ioi em 86. Acho que Ioi 7 de setembro de 86. (E78 Irm Ap.: 1) A continuidade de sua
atuao Ioi relatada pela articulao entre novos movimentos e outras ja consolidados. '|...| apareceu um grupo
dizendo que queria tambem se preparar para ocupar uma area. E eles Ioram... juntar com o pessoal do Sol da
Manh pra ir panhando as experincias. Participavam das reunies... |...| o grupo dos Filhos do Sol. Ento esse
pessoal ia pra la pro Mutiro Sol da Manh e panhava todas as experincias, participavam de todas as
assembleias de tudo. Dai ento, eles partiram pro Filhos do Sol pra uma area la perto do Mutiro mesmo |...| No
Sol da Manh a gente era mais acompanhar mesmo assim..., como Pastoral da Terra. A gente acompanhava... nas
reivindicaes, negociaes. A gente ia pro Incra, ia acompanhar. E tambem tinha um trabalho com um grupo de
mulheres, Iormao com as mulheres, socio-politico, econmico e tudo. Tambem essa parte da culinaria a gente
passava alguma coisa que a gente sabia e passava pra elas e dali ento, elas passavam pra outras. |...| Iam
aprendendo, depois Ioi aprender a costurar, Iazer bolo, Iazer pezinhos, essas coisas todas. |...| Bom, dali ento,
surgiu esse outro grupo. Como a gente era da Pastoral, a gente acompanhava tambem os Sindicatos dos
Trabalhadores Rurais da diocese. Mangaratiba, Angra, Parati, Itaguai. A gente acompanhava nas reunies, a
opinio deles. Eles convidavam a gente para participar. Ento, se eles precisassem da gente, a gente estava ali.
Pra alguma coisa. (E78 Irm Ap.: 1 e 2)
123
ilson no chegou a participar do assentamento Eldorado.
124
Em 2004 Victor era da Direo Regional do RJ do MST e assessor parlamentar e teve importante participao
nas trs ocupaes.
74
inexperincia do grupo, mas tambem, transparece em sua Iala, a percepo de que naquele
momento no aceitaram o papel de assessoria da CPT.
'[...] Eles fa:iam reunio assim no aberto, dentro da sala, mas entrava e saia, que la
entra muita gente assim. Eles combinaram ali e sairam. Pediram caminho, pediram
onibus. E eu falava. 'Gente, mas vocs no podem fa:er isso, [...] porque vocs esto
entregando o ouro ao bandido, de bandefa. Jocs conhecem todo mundo que esta
aqui? [...] Falava baixinho com o responsavel. 'Jocs no podem fa:er isso, falar que
vai fa:er isso tal hora assim, assim`. E eles 'No, aqui todo mundo e conhecido`, eu
falava 'Gente, olha'`. Eles foram.` (E78 Irm Ivete.3)

Nesse momento, segundo seu relato, ainda no havia confiana no apoio da CPT, como
ela exempliIicou com o episodio da primeira ocupao,
'No dia ai eu perguntei assim. 'Aonde e mesmo que vocs vo?`, na gente eles no
confiavam muito sabe? Eles falaram assim 'Ah' Nos vamos la pra cima, pra la.... Eu
disse, 'Mas nos no podemos saber? Jocs convidaram a gente. Jocs querem
alguma coisa? A gente tem que saber. Jocs no esto confiando, ento a gente no
volta mais aqui`. Ai eles falaram baixinho. [...]`(E78 I.Ivete.2-7)

Mas a avaliao de que a ocupao no daria certo devido a inexperincia do grupo Ioi
argumentada pela no compreenso do papel dos apoios, o que mudaria ao longo do processo
de consolidao do grupo. Nesse primeiro evento a iniciativa culminou com a priso de alguns
participantes, que Ioram soltos em seguida. Irm Ivete narrou em detalhes, apesar de no ter
presenciado,
'[...] nesse dia nos no fomos no. 'Oh, nos vamos ficar por aqui, qualquer coisa, a
gente esta aqui pra segurar`. Ai no fomos e eles foram. Sabe que horas eles sairam
dali? 2 horas da tarde. Pediram onibus, o prefeito na epoca era o Tonv Rocha [...] So
que ele emprestou o onibus e a area era dele. Ele tinha uma parte la que era dele. [...]
O pessoal encheu o onibus e caminho com enxada, com foice, com tudo foi entrando
pela mata a dentro. Quando chega la, a policia fa estava la, o choque fa estava la' E
foi uma confuso que eles contaram. Ai o Tadeu foi dentro do camburo, prenderam
mais um outro la..., e eles tiveram que voltar.` (E78 Irm Ivete.2-7)

Nesse processo Sr.Tadeu, convidado por ilson, aos poucos Ioi sendo identiIicado
pelos demais atores como a principal liderana do movimento. Ele contou como Ioi sua
vivncia desse processo. No relato sobre o inicio de sua participao no grupo e a primeira
tentativa de ocupao, ressaltou sua inexperincia, reIorando o desconhecimento sobre as
praticas que envolviam ocupar uma terra e mesmo o que vinha a ser CPT. A entrevista Ioi
Ieita com a presena de D.Emiliana, do seu esposo Sr.Emanuel, que tambem participaram
75
desse momento e da Generosa (que a epoca da ocupao era da CPT). Apesar da quase priso,
Sr.Tadeu lembrou da experincia de Iorma divertida e ressaltou o 'apoio que recebeu para
que Iosse liberado pela policia,
'Sr.Tadeu CPT o que que e isso, que que e CPT. [...] Isso foi em 90, 91...
E Mas como e que voc chegou na...
Sr.Tadeu Uma reunio em Itaguai, puxado pela Emiliana, o cunhado dela na epoca
o Wilson, fa:endo um grupo do Movimento Sem Terra. Um concunhado meu pegou e
falou assim 'Po Tadeu, vamos ocupar uma terra?` Eu disse, '-Cara pra que isso, eu
ganhando meu po aqui, tenho meu dinheiro...` [...] Eu morava em Seropedica, no 49,
eu tinha minha casinha...
E E Emiliana morava aonde?
Sr.Tadeu Morava em Marapicu. La na fa:enda, como e o nome daquele sitio do
assentamento la?
D.Emiliana Campo Alegre.
Sr.Tadeu Ai nisso ai a gente foi participar do movimento. Ai o Wilson, pa ocupao
e tal e a gente foi [...] eu cheguei no CSU (Centro Social/Itaguai), um mundo de gente,
umas tre:entas pessoas, falei, caramba vai dar certo [...] ai o Wilson conseguiu com o
Antonio Rocha, quatro onibus [...] Era o dono da empresa, foi prefeito, '-Pra mim
liberar o onibus eu tenho que saber pra onde o carro vai.` '-Ento ta bom, nos vamos
pra tal lugar.` '-Ta bom.` [...] partimos la pra Jacarei, la perto de Angra dos Reis,
chegamos la [...] tava preto de policia (risos). Meu Deus do Ceu, a invaso e de quem
e nossa ou da policia' (risos) Jamos entrar assim mesmo, vamos encarar os homens e
tal, ai me fogaram dentro de um camburo ai daqui a pouco o cara abriu a caapa
novamente e falou assim 'Rapa:, como que voc fa: uma coisa dessa, voc, a sua
familia, seus filhos...` Eu falei 'Minha mulher e meus filhos?` Apareceu mulher,
quatro filhos, tava tudo chorando as crianas, na hora arrumaram uma mulher la com
quatro filhos (risos) 'Oh, vou te liberar, mas no cisma, voc que tava mais
nervosinho mais exaltado.` '-Ta bom, sim senhor.` [...] Ai tivemos que retornar
[...]`(E62Sr.Tadeu.1-7)

Na comparao entre os relatos da Irm Ivete e do Sr.Tadeu transparece uma 'logica
do evento ocupao. Pode-se aIirmar que ambos enIatizaram o que podemos classiIicar como
a valorizao do dominio de determinados procedimentos. Isto e, Ou seja, o controle dos
procedimentos legais envolvidos em uma ocupao de uma area em processo de
desapropriao e das praticas de organizao do proprio movimento de ocupao. Sr.Tadeu
reIora a imagem de que esse Ioi um momento em que ainda no dominava os mecanismos de
organizao de um movimento de ocupao. Isso aparece na Iorma como narra o episodio de
Jacarei assumindo um tom jocoso para ressaltar a ingenuidade de terem recorrido, a um
empresario dos transportes urbanos, sem saberem que ele era o dono da area que iriam ocupar.
Percebe-se nos relatos dessa primeira ocupao (em Jacarei) como a Irm Ivete aciona sua
76
condio de apoio e sua experincia com esse tipo de processo. Mas, segundo sua avaliao,
obteve pouco reconhecimento da sua condio. O grupo optou por acionar as relaes com o
ex-preIeito enquanto empresario do setor de transporte, com quem julgavam poder contar. O
desconhecimento sobre o Iato de esse ex-preIeito tambem ser dono das terras que seriam
ocupadas, talvez tenha permitido que ele mandasse uma mensagem quanto a no aceitao de
mudanas na situao Iundiaria, quer como proprietario, quer como ex-autoridade. Por outro
lado, a ausncia da Irm Ivete no ato de ocupao pode ter sido em Iuno da sua no
legitimao como mediadora no processo. Ja a reao dos que eram mais atuantes no grupo
pode ser lido como a crena em um processo que seria Iacilmente aceito. Os relatos da Irm
Ivete e do Sr.Tadeu classiIicam esse como um procedimento 'equivocado. Ja o episodio da
'quase priso do Sr.Tadeu e os mecanismos acionados (ser pai de Iamilia), apelando para a
importncia do pai de Iamilia e para os proprios policiais, Ioi revelador do uso de mecanismos
que combinavam diIerentes registros.
De acordo com o relato do Sr.Tadeu e dos apoios como eram chamados Irm Ivete e
outros representantes da CPT, assessores de deputados e vereadores, advogados, e outros
essa primeira iniciativa Irustrada diminuiu o grupo, mas este se manteve unido, agora na casa
do proprio Sr.Tadeu
125
. A entrevista do Sr.Tadeu reconstruiu como ele passou de participante
a liderana. Essa imagem Ioi tambem construida por outros inIormantes, principalmente
apoios e outros membros do grupo. Ele mesmo narrou como Ioram as horas que sucederam a
tentativa de Jacarei, decisivas para a Iormao do grupo e de uma comisso que passou a
coordenar a organizao.
'[...] ai o cidado (aponta para o Sr.Emanuel) marido dessa senhora ai (aponta para
D.Emiliana), '-Se tem um homem esse grupo vai permanecer aqui e esse movimento
vai ter que dar um feito.` Eu falei 'Ai meu Deus do ceu, se tem homem...` (risos)
[...] 'Ento vamos ficar aqui. Tambem a gente no tem onibus pra Seropedica, so as
cinco horas.` Ai sentei com a turma la, fi:eram uma fogueirinha, ai ta Wilson, Gino
Escardine [...] pegou e falou [...]'Cara, se a gente arrumasse um lugar pra ficar,
fa:er as reunies a gente continuava.` O Wilson 'Eu topava.` Ai o [...] bobo aqui,
disse 'Oh, vocs quer um lugar discreto, mas com certa segurana, tenho a minha
casa.` (risos) '-Onde e?` 'Em Seropedica. [...] quando amanhecer a gente vai,
vamos fa:er a comisso aqui, ta bom.` [...] ficamos na minha casa [...] marcamos
uma reunio, ai foi quando eu conheci a Irm Ivete.` (E62 Sr.Tadeu. 1-7)


125
Sr.Tadeu era morador do km 49 da antiga estrada Rio-So Paulo (atual BR 465), Centro de Seropedica
proxima a area Casas Altas.
77
Irm Ivete considerou esse periodo na casa do Sr.Tadeu o momento de Iormao do
grupo de Iato, usando mecanismos de segurana para manter o grupo protegido de situaes
como na tentativa de Jacarei, e assim consolidando o controle sobre Iormas de organizao da
ocupao,
'Ai fomos la pra casa do Tadeu, [...] mais escondido assim..., e tudo. E ali que e a
organi:ao deles. Eles tinham alguem que ficava na porta vendo quem estava
entrando, quem vinha, quem saia. [...] Pedia logo o documento. Fa:iam a ficha, tudo.
Porque depois ele fa: aquela ficha, eles vo ver quem e de verdade, quem e a pessoa.
[...] Ai depois de tantas reunies e tudo, fomos ocupar uma terra la perto de Pedra de
Guaratiba. Ali perto da Fa:enda Modelo. [...]`(E78 Irm Ivete.2-7)

Victor, que tambem atuou como apoio junto com a Irm Ivete, reIorou a imagem de
unio do grupo tambem a partir desse periodo, ressaltando a atuao do MST, ainda que
precaria, no processo,
' [...] Nessa tentativa, o grupo se manteve firme, unido e muito organi:ado nessa
altura, na casa de parentes do Tadeu em Seropedica. Se organi:aram [...] e com o que
existia de organi:ados do MST, que era uma organi:ao realmente muito precaria
nesse periodo.` (E85 FM. 3-4)

Essa segunda ocupao do grupo Ioi bem diIerente da primeira experincia. Com um
maior dominio dos procedimentos legais e com apoio da CPT e do MST, planejaram a
ocupao como 'moeda de troca para conseguirem ocupar Casas Altas. Sabendo que no
poderiam permanecer na Fazenda Modelo optaram por ocupa-la para pressionar a retirada do
grileiro da Fazenda Casas Altas, ja desapropriada. Sr.Tadeu relatou como discutiram no grupo
a questo. Estavam presentes na conversa alem dele, Gino, Francisco, Davi e AdolIo
126
.
'[...] mas na nossa inteno, nos tinhamos um decreto na epoca da desapropriao da
fa:enda Casas Altas, ai sentou eu o Gino, o Francisco, Duda [...] na epoca o Adolfo
era nosso aliado [...] se a gente for pra Fa:enda Modelo, fa que eles no querem que
a gente fique la, eles podem ate botar a gente em outro lugar, mas a gente pode
negociar com a fa:enda Casas Altas. [...] que ela fa tinha um decreto.` (E62
Sr.Tadeu. 1-7)

A segunda ocupao Ioi narrada em detalhes por Sr.Tadeu, pela Irm Ivete, dentre
outros inIormantes. Dessa vez a ao Ioi coordenada pelo proprio Sr.Tadeu e o pequeno grupo
que deu continuidade a organizao, com apoio da CPT e do MST. Mas a deciso do dia e

126
Os cinco Iizeram parte do acampamento na Fazenda Modelo e depois em Eldorado e Ioram assentados.
78
local da ocupao apareceu como sendo do grupo. Aos poucos o grupo se conIigurou como
mais proximo dos apoios, mas, de acordo com os relatos, sem se identiIicar com nenhum
movimento especiIico.
Em 16 de setembro do mesmo ano se reuniram e partiram para a ocupao. Muitos dos
chamados apoios, segundo o Sr. Tadeu, Ioram pegos de surpresa. Ate mesmo alguns do grupo,
como D.Emiliana no esperava a deciso,
' Chegou no domingo consegui dois caminhes botei na frente da minha casa, mandei
arrancar os pneus, pra di:er que tava consertando. Chegou a El:a e a irm Ivete, ai
sentou eu, Gino, Francisco ficou so nos trs [...] Ai a Irm Ivete 'Mas vocs vo
ocupar hofe?` Eu disse 'Olha Irm Ivete a senhora vai sair daqui hofe?` 'No,
no vou ficar aqui ate o fim.` 'E a senhora D. El:a?` 'Ah, no eu vou ficar
tambem.` '-E o senhor Dr. Paulo?`(Advogado) '-Eu tambem.` '-Ento eu vou falar
pra vocs, nos vamos ocupar hofe.` Dr.Paulo -'Jocs so malucos'` 'No, no
somos malucos no, nos vamos ocupar, so que eu to falando e vocs to me
prometendo que no vo sair, e tem pessoas que no vo deixar vocs sair no porto.`
Irm 'No, mas nos temos que avisar algumas pessoas pra dar apoio.` Eu falei
assim 'Olha, vamos fa:er o seguinte vocs da apoio amanh porque de agora no
pode.` Ai elas duas 'Ah, mas o Jictor ta vindo ai.` A baixinha [Generosa|
comandou o Jictor pra ca. [...] Nunca empurrou pra gente vir pra baixo, ele sempre
'Oh, com vocs mesmo, agora mesmo que va morrer, eu to funto.` Ento eu tenho
essa admirao por ele, aconselharam e tal, ela [Generosa|, a Irm Ivete, mas quando
o pessoal comeou a chegar, essa ai [D.Emiliana] quase tem um troo (D.Emiliana -
ri) eu disse 'Olha o negocio e o seguinte, vocs to aqui pra que?` 'Pra apanhar
terra, pra apanhar terra'` 'Jocs realmente to com disposio?` 'Claro' Seno
a gente no tava aqui.` '-Quem quer ir hofe, agora ocupar terra, passa pra esse lado,
quem no quer, fica desse lado.` Foi uma debandada. Ai ficou os dois baianos,
Francisco Bispo e Ivo 'Olha como e que eu to. To de bermuda, chinelo de dedo
(risos).` Eu disse 'Olha amigo se voc no for, voc tem que sair agora por aquele
porto e o pessoal vai te acompanhar ate o ponto do onibus, caso contrario, se ficar
aqui dentro voc vai ter que ir.` Eu no me esqueo desse dia [...] D.Emiliana'Pelo
amor de Deus deixa eu avisar meu pessoal, que ta todo o mundo la esperando e eu vim
representando, sabe.` ' Jai, so que voc tem ate de: horas da noite pra chegar
aqui.` [...] tinha umas quarenta e cinco pessoas. [...]ai fomos embora. [...] Ai
socamos todo mundo na lona ai ficou eu e meus dois cunhados e lonamos o pessoal
[...] chuva que Deus dava, eu falei, 'Meu Deus do ceu o que que eu to fa:endo aqui'`
Quando chegamos [...] tinha um acidente [...] policia, e a fa:enda era cem metros de
distancia (risos) cara, passamos os dois caminhes, paramos, descarregamos tudo e a
policia no viu. Invadimos, invadimos no, a gente no usa essa palavra, ocupamos a
Fa:enda Modelo. Construimos as barracas, quando o dia amanheceu [...] fa tinha
mais de vinte barraca pronta [...]`(E62 Sr.Tadeu. 1-7)
127


127
Elza tambem atuava na CPT. Sr.Francisco ja no estava mais assentado quando do inicio da pesquisa, mas
atuou nas trs ocupaes. Ja Sr.Ivo ainda estava assentado. Dr.Paulo, advogado, acompanhou todo o processo da
ocupao da Fazenda Modelo de Casas Altas.
79

Nas narrativas dessa segunda ocupao, Sr.Tadeu apareceu a Irente do grupo. A
presena de crianas Ioi lembrada pela Irm Ivete,
'Tinha crianas pequenas, as meninas hofe que so casadas, Tais, eram tudo
pequenas.` (E78 Irm Ivete.2-7)

Ja o Sr.Tadeu relatou essa presena como uma tatica na ao,
'Paulo (cunhado), rapa: tem pouca mulher e criana ento nem se fala. Quando a
policia chegar vai olhar que no tem mulher, nem criana vai baixar a porrada. [...]
O negocio e a gente levar os nossos filhos, o meu, o seu...` [...] Chegou pra mulher,
ate ento tava decidido que elas no iam, nem minha esposa nem minha cunhada. '
Se arruma ai funta os panos de bunda e vamo embora.` Ai a dele tinha trs, a outra
tinha mais trs, tinha nove crianas, o total la do movimento da ocupao era
de:esseis crianas, na epoca. A unica coisa que a gente tinha de bicho, bota o
cachorro em cima do Mutiro[...]`(E62 Sr.Tadeu. 1-7)

Nessa segunda ocupao o primeiro dia Ioi lembrado como um momento de muita
tenso, com a presena da policia. O proprio Sr.Tadeu resgatou esse como um momento chave
para a conIigurao do grupo e do Iortalecimento de laos de conIiana e amizade com os
apoios. Como em seu relato, que reIorou a presena dos apoios e o seu processo de
aprendi:ado da pratica da negociao,
'[...] ai chegou policia, agora a porrada vai comer (risos). Olha gente eu tremia de
tanto medo [...] ai o pessoal olhava pra mim e eu 'Jamos, gente, vamos.` (risos) O
corao tava pequenininho, ai vinha um conversava comigo, vinha outro falava, eu '
Ah meu Deus, alguem me da uma lu: ai porque eu no sei o que que eu fao agora,
que que eu fao?` Acho que ai que entrou a participao que eu acho que foi muito
importante pra mim, ate pro movimento, foi o pessoal de apoio, porque eles fa vinham,
aquela hora que eu no tinha arma, ai eles entraram. Ai briga daqui. Fala dali. Ate
ento eu to quieto ali so pegando, consegui aprender mais alguma coisa. Ai entrei no
carro pra ir la na CPT, mostrar documento e tal [...] foi uns dos primeiros dias assim
eu perdido sem saber de nada [...]. O que a gente sabia era brigar, com disposio,
mas saber negociar, falar com as pessoas, eu comeava a gaguefar, queria chorar. Eu
sei que foi indo, foi indo ai a gente conseguiu. A atuao do pessoal do apoio foi
fundamental. Na epoca tava recem eleito o Deputado (PT)
128
.[...] um cara que tambem
foi fundamental na nossa briga... [...]`(E62 Sr.Tadeu. 1-7)


128
Esse Deputado Estadual do PT teve Iorte relao com porocesso de Iormao do acampamento e da Iormao
do assentamento. Apoiou o grupo publicamente, inclusive atraves de um video sobre a historia da ocupao de
Casas Altas, e sera tratado ao longo da tese por Deputado (PT), embora Iosse tratado pelos inIormantes por um
apelido.
80
Irm Ivete recordou o episodio e sua propria estrategia de usar simbolos religiosos
como recurso para neutralizar uma possivel ao da policia,
'Ai acabou de amanhecer o dia [...]. Ai nos falamos pra eles assim, 'Olha vocs vo
ter visitas, a primeira coisa que vai aparecer ou a policia, ou o dono, ou o grileiro vai
aparecer por ai`. Ai eles. 'Ai meu Deus' O que que a gente fa:?` (risos), eu
disse,'Jocs no fa:em nada, se alguem aparecer aqui, vocs mandem que eles vo la
pra secretaria do estado, que eles la vo resolver`. Ai olha, isso era 5-6h da manh.
[...] Chegou [...] o exercito, que ali era uma area de exercito. [...] di: 'Aqui vocs no
podem entrar no, la vocs podem fa:er o que vocs quiserem, mas aqui no`. [...]
Era uma outra area. A que era da Fa:enda Modelo mesmo. [...] Dai nos fomos pro
outro lado. [...] Quando amanheceu o dia, ai que chegou a policia, PM. [...] 'Jocs
vo sair agora daqui`. [...] Sabe policia quando chega querendo resolver tudo. Ai
antes a gente falou assim, que a gente sempre fa:ia uma orao. Por qualquer coisa
fa:ia uma orao. [...] Ento, ai nos comeamos a falar da 'orao da ocupao de
terra`, que era pra isso, pra aquilo, que no era de hofe era desde o antigo testamento
e esta la na biblia. [...] tem tudo sobre ocupao de terra. Ento, a gente contando a
historia do povo de Deus, o povo caminhava e tudo, e por isso que esse pessoal esta
aqui tambem. Porque infeli:mente, olha a quanto tempo e ate hofe ainda no esta
resolvido. E, alias, a terra e de todos. Deus quando criou o mundo criou a terra para
todos, [...] pra uma minoria, foi pra todos. So que tem nesse meio, muitos espertinhos
que vo pegando e deixa os outros sem nada, e isso e ganancia. Ai [...] eu estava
falando isso e disse. 'Ento vamos re:ar o Pai Nosso`. Mas ai eu expliquei o Pai
Nosso tambem. 'Pai Nosso a gente tem que pensar bem, refletir antes de re:ar e abrir
a boca pra falar o Pai Nosso, porque a gente esta chamando o Pai no de Pai meu,
mas de todos. [...] E todo mundo de mos dadas. E o exercito tambem, menina' O
exercito, a policia, todo mundo. [...] Deram a mo, todo mundo de mos dadas
re:amos ali (risos), e comeamos a re:ar o Pai Nosso 'Jamos re:ar um Pai Nosso
refletindo`. [...] tinha um que era da PM, que ele falou assim (risos), 'Isso mesmo. E
que no posso, se no eu estava aqui`. (risos) [...] 'Ento, agora vamos ver o que a
gente vai fa:er. Que eles esto aqui, sair daqui eles no tem pra onde ir. [...] Ento
eles tm que ficar aqui ate resolver. Ento, vocs (Exercito e PM) do um tempo que
nos vamos na secretaria do estado, e o governo vai ter que resolver isso`. Ai saiu o
Jictor e eu. E o exercito ficou la na estrada.` (E78 Irm Ivete.2-7)

Os relatos dessa segunda ocupao reIoram a legitimao dos atores sociais
envolvidos pelo controle dos procedimentos legais e das praticas de organizao reconhecidas
pela CPT e pelo MST. Esse processo de legitimao e central na conIigurao do grupo e na
posio assumida diante do Incra. Os desdobramentos ate a Iormao do assentamento em
Casas Altas apontam para o mutuo reconhecimento do Incra e do grupo como legitimos
interlocutores para o processo. O acampamento na Fazenda Modelo ate hoje e lembrado como
um dos periodos mais diIiceis do processo de luta. Sr.Tadeu contou como as condies eram
insuportaveis e ainda a terra no era boa pra plantar, como ele recordou ao reproduzir um
81
dialogo seu com o Victor. Lembrou, ainda, como o processo de negociao para ocuparem
Casas Altas Ioi se consolidando, assim como o controle sobre os procedimentos junto ao Incra
e o seu papel de liderana,
'O Jictor falou '-Tadeu analisa esse solo ai.` Tadeu'-Mas como e que tira isso?` Eu
no sabia. [...] 'F- Tadeu, essa terra no da nada.` (risos) '-Meu Deus do ceu que
que eu fao? [...] Ai o pessoal fe: um canteiro, as mudinhas chegavam bonitinhas, de
couve, por trs dias bonito (D.Emiliana ri.- Em ve: de crescer diminuia) [...] o pessoal
conseguiu material pra dar mais condies.` (risos) Porque tava brabo. Deitava no
cho e doia que Deus danava. [...] e tome de negociar, tome de reunio, e tome
reunio, e vai e quando foi em outubro, v, nos ocupamos em setembro, quando foi em
outubro, voc v que a presso foi to boa, Jictor aqui, o Paulo, foi mais um pessoal,
na Fa:enda Modelo, '-Jelhinho, nos precisamos fa:er uma reunio, e temos uma boa
noticia, as TDAs foram liberadas` Eu, '-Meu Deus o que que e isso? Que que e
TDA?` Ai ele, 'Titulo de Divida Agraria. [...] e pra pagar a desapropriao, so que
nos temos um empecilho, nos temos que brigar, mas eu acho que pra conseguir nos
temos que ta dentro da area. (CASAS ALTAS)` '- Ih meu Deus do ceu, como que a
gente vai fa:er isso? Ta bom vamos comear a trabalhar o pessoal ento, vamos
deixar acertar mais o processo [...]`(E62 Sr.Tadeu. 1-7)

A Irm Ivete lembrou momentos diIiceis do acampamento na Fazenda Modelo e como
reIoravam a todo tempo a necessidade de permanecer no local. Ao relatar a experincia,
houve momentos em que emergiu o uso do nos, e percebemos como o envolvimento Ioi se
intensiIicando gerando laos de amizade e compromisso com o Mutiro Eldorado,
'[...] Tinha que sair dali porque ali era horrivel. O pessoal dormia dentro dagua.
Cortavam capim durante o dia para a noite colocar no cho por que agua...
umidade... que vinha, o mar era ali perto, restinga, vinha e encharcava aquilo ali e o
pessoal dormia no meio da lama. [...] estava todo mundo doido pra sair, mas eu disse
'Nos no podemos sair porque era um fato politico isso aqui. No pode sair, porque
se sair a gente perde`. Ai agentou, por que eu acho que nos ficamos la 4 a 5 meses.
E dai que surgiu essa terra aqui no Eldorado, que nos viemos de la.` (E78 I.Ivete.2-
7)

Nessa segunda experincia, o evento ocupao assume outros contornos. O seu
processo mostrou a construo de consensos na atuao e na legitimao de determinados
personagens, em especial o papel do apoio. Os relatos apontaram uma compreenso de se ter
que 'jogar com o aparato legal da disputa pela terra. Por exemplo, para driblar as primeiras
24 horas e o risco legal de despejo acionaram diversas estrategias. A presena de crianas e
mulheres, que segundo Sr.Tadeu, seria para diminuir o risco de uma ao violenta da policia, e
um mecanismo que aciona diIerentes simbolos comuns aos acampados e aos proprios
82
policiais, como a Iamilia, como ja havia ocorrido na primeira ocupao. O recurso utilizado
pela Irm Ivete, atraves de simbolos religiosos, a reincide no evento, reIorando o papel
privilegiado que os simbolos religiosos podem ter como Iorma de negociao ou mesmo como
mecanismo para 'adiar, driblar a reao esperada. Nesse caso, diIerente da ocupao em
Jacarei, a escolha da area para o acampamento ja previa uma reao do exercito (vizinho da
area), do estado e do municipio do Rio de Janeiro. Segundo os inIormantes, essa escolha teria
sido parte do processo de disputa por Casas Altas, garantindo espao nos meios de
comunicao.
Assim, a iniciativa da ocupao da Fazenda Modelo se constituiu como um importante
espao de organizao do grupo e estreitamento dos vinculos pessoais entre os acampados e
entre eles e os apoios. Mas os momentos mais diIiceis estavam por vir.
Mutiro Eldorado: organizao, conflito e violncia
A deciso de ocupar Casas Altas, embora estivesse no horizonte desde o inicio, ainda
causava apreenso pela presena do grileiro. Sr.Tadeu lembrou a importncia do uso do Iilme
Terra pra Rose
129
, nesse sentido reIorou o uso de mecanismos sugeridos pelos apoios. O
Iilme pode ter contribuido para reIorar a identidade do grupo como movimento de luta por
terra e as praticas que envolviam essa luta.
'[...]Ai quando chegou em novembro, e tamo em reunio tentando negociar o
processo, encaminhar o processo funto ao Incra e fa:endo reunio com o pessoal, o
pessoal (os apoios) pegou e falou assim, [...] e ai como e que e vamos encarar o Manel
Maluco, 'Tadeu- Joc ta maluco' [...] Meu Deus do ceu o que que eu fao, todo o
mundo com medo do Maneu Maluco como e que a gente vai...` [...] o Jictor[...] '
Qual e o seu problema hofe?` 'TadeuMeu problema e que o pessoal ta com medo, e
eu tambem, mas se o pessoal me der coragem, eu tambem tenho.` Eu no to
lembrando quem que deu a ideia, mas foi uma fita de video... [...] Deram a ideia assim
'porque voc no bota o filme pro pessoal?` Eu falei 'Olha eu tenho um acesso la,
que ta afudando a gente, um local la na Fa:enda Modelo, ofereceu salo la, tem
televiso, tem video, eles arrumaram essa fita. [...] somos 45, ento vai 23 e vai ficar
22 no acampamento [...] na parte da tarde vai o restante do pessoal.` [...] Quando o
pessoal chegou, a gente no precisou nem ir '-Jamos funtar as coisa e vamos ocupar
a fa:enda Casas Altas'` (risos) [...] fi: uma assembleia, teve ate festa, todo o mundo
animado, todo o mundo com fora. [...]`(E62 Sr.Tadeu.7-9)


129
Filme de Tet de Moraes.
83
Essa terceira ocupao contou com a articulao de um apoio ainda mais amplo,
inclusive do Sindicato dos Metalurgicos do RJ. O relato dessa terceira ocupao reIorou o
dominio, por parte do grupo e principalmente do Sr.Tadeu, dos procedimentos legais que
legitimavam o processo de ocupao e as estrategias adotadas,
' [...] ai quando foi dia 18 de de:embro. [...] na madrugada a policia fa:ia uma troca,
o carro se deslocava, pa va:ou todo o mundo [...] ficou cinco pessoas, ali segurando o
acampamento se a gente conseguisse ficar as 24 horas, que e o tempo do pra:o que a
fustia da, pra reintegrao de posse, na hora assim no estalo, que o fui: pode dar, se
a gente perdesse a gente voltaria pra Fa:enda Modelo. Se a gente conseguisse
permanecer, depois a gente voltaria e buscaria eles, e assim foi feito. Quando chegou
a noite pra ocupar a Fa:enda Casas Altas... Meu Deus do ceu, sabe o que esse pessoal
da CPT fe:? Olha tinha mais apoio (risos)... do que trabalhador [...] varios
deputados, e no era so do PT tinha pessoas envolvidas de outros partidos, que eu
olhei aquilo la, Seropedica virou... No e pra chamar a ateno, olha como ta isso'
(Risos) Chapa disso, chapa branca, eu falei assim 'Olha gente aqui que e a rua da
delegacia, no passa na frente da rua da delegacia no.` A maior parte passou pela
rua da delegacia (risos)` (E62 Sr.Tadeu.7-9)

DiIerente das duas outras ocupaes, consolidou-se o apoio de outros atores sociais
que assim legitimavam o grupo e o mecanismo acampamento. O novo acampamento Ioi
montado na madrugada de 18 de dezembro 1990. A primeira noite Ioi um dos acontecimentos
mais lembrados nos relatos. Devido a escurido 'erraram o lado da cerca, como relatou Sr.
Daniel. 'De manh a gente viu o pasto coberto de boi, parecia uma colcha. Eu vi que a gente
tava do lado errado da cerca. A presena dos bois marcou esse momento e todo o processo
de ocupao de Casas Altas. O capataz da Iazenda expulsou-os para o outro lado. Apesar do
perigo enIrentado, esse momento Ioi tratado pela maioria dos inIormantes com um tom jocoso,
como na Iala de Sr.Tadeu, que ainda ressaltou a saida do proprio Sr.Daniel e parte de sua
Iamilia,
'[...] Chuva que Deus dava, lama. Deus e bom porque aqui, aqui assim e a Fa:enda
Casas Altas. Esse pedacinho aqui, Fa:enda Noruega, mas aqui atras Casas Altas. [...]
Tinha um bico aqui da Fa:enda Noruega que entrava dentro da Casas Altas. [...] ai eu
sabia que a gente tinha que romper duas cercas, nos entramos aqui, na primeira, na
segunda nos paramos, ficamos, uma parte ocupando Casas Altas, e na outra Noruega,
mas todos nos passou pra Casas Altas, ai tinha um tal de Fernando, ferroviario, '
No' Tem mais uma cerca aqui.` (risos) Ai a gente fe: mais umas duas barracas por
aqui. [...] A noite toda acordado fa:endo barraca, chuva, frio, pessoas vendo monstros
no alto do morro (risos) desistindo indo embora, seu Daniel foi um dos que correu. So
o seu Daniel levou mais de quin:e pessoas, a familia dele era grande, eu falei 'AH,
meu Deus do ceu, vai acabar com o assentamento.`, Ai o Jictor'Tadeu, agora e
84
contigo cara.` Ai eu 'Ta bom.` Daqui a pouco chega policia, reintegrao de posse,
reintegrao de posse da Fa:enda Noruega, ai o Jictor 'No tamos ocupando a
Fa:enda Noruega estamos ocupando a Casas Altas.` 'No senhor, essa aqui e
divisa, Casas Altas e essa ai.` 'Ento vamos todo o mundo pra la.` (risos) Ai os
caras da Noruega, os capangas, afudou, calma, calma, ai ocupamos.` (E62
Sr.Tadeu.9)

Irm Ivete tambem lembrou desse momento. Entre risos contou o 'equivoco de
acampar do lado errado da cerca,
'[...] ai chegamos la. Atravessamos a cerca. Fi:emos trs ocupaes. (risos)
Passamos uma..., Tinha uma casa la, que e ate uma casinha boa, olha aqui fa da para
as crianas ficarem, as mulheres da pra ficar. Ai fa estavam arrumando por ali e eu
falei, '-gente no e aqui no, vamos sair daqui porque no e aqui. Aqui esta muito
bom pra ser verdade.` (risos) Saimos dali fomos para a outra e ficamos. O pessoal
comeou a fa:er barraco la, e chegou o dono daquela area ali. Ai o dono falou assim.
'-olha vocs me desculpem, mas vocs vo passar para o outro lado de la. Por que
aqui esta fa:enda e minha, vocs passem para aquela de la`. E nos, '-E aquela de la e
de quem?`, ai ele '-Eu no sei de quem, mas vocs passem para la`. (risos) Ele sabia
sim, ai a gente passou para o outro lado onde esse Manoel Maluco era o grileiro e a
fa:enda era de um tal de Goulart. Eles nem vinham ai viu? Tava abandonado aquilo
ali, ai consegue passar para o outro lado. Ai esse mesmo que era o dono ai foi la e
disse, '-No isso aqui e meu, se tem grileiro ai, eu na verdade eu arrendei para ele o
Manoel Maluco e ele foi ocupando tudo. Isso e meu, inclusive, o Incra, o Estado, o
Brasil ninguem nunca me pagou nada. Eu vou querer meus direitos agora` Ai ele
entrou na fustia tambem.` (E78 I.Ivete: 7-8)

O relato do Sr.Tadeu, resgatando o comentario do Victor sobre a saida da Iamilia do
Sr. Daniel, procurou consolidar sua liderana. Ja na Iala da Irm Ivete ha a nIase na presena
do dono e do grileiro e a relao conIlitiva entre os dois. Mas, como veremos adiante, em
alguns momentos os dois se uniram para expulsar os acampados.
Apos o mal entendido montaram o acampamento novamente. (Anexo 1, Mapa 2)
Muitos relatos Ialam dessa epoca como sendo a mais dura, o vento Iorte e as condies
diIiceis sob a lona so lembrados como um desaIio cotidiano. Mas a presena constante do
grileiro acompanhado de sua esposa e de pistoleiros tornava as condies climaticas adversas
um problema secundario. A organizao interna do grupo previa rodizio na cozinha e nas
demais tareIas do acampamento e tendia a concentrar mulheres nas tareIas domesticas.
Somente os homens atuavam nas vigilias.
D.Carmosina, assentada e ex-moradora de uma area proxima (Morro das Pedrinhas),
recordou essa epoca e o inicio do assentamento como o periodo mais diIicil que enIrentaram, a
85
ponto de retornarem para o Morro das Pedrinhas onde cuidavam de um sitio. Passavam o dia
no acampamento, mas no montaram barraca. Esse caso e importante na observao das
muitas Iormas de ser acampado,
'Os barracos eram de plastico e capim. O vento deixou a gente no tempo. Joltamos
para o sitio (Morro das Pedrinhas), fiquei 4 meses. Toda quarta-feira tinha
assembleia. Seu Lopes (outro assentado) afudava e fe: um comodo. [...] passamos 5
anos sem lu:. Foi uma luta horrorosa as ve:es eu fico pensando sera que eu passei
isso tudo?`

A analise de Victor sobre os primeiros dias e a relao com o grileiro deixou claro
como o conIlito Ioi intenso. Na sua narrativa observa-se o uso dos bois como mecanismo de
resistncia e enIrentamento da ocupao por parte dos grileiros. O que reporta aos relatos
recolhidos no Morro das Pedrinhas. Teriamos a continuidade do uso de praticas para disputar
o dominio da terra.
'E logo no dia seguinte, no primeiro dia que a gente tava realmente dentro da
fa:enda, ha uma tentativa de envenenamento, colocaram uma substancia quimica tipo
um agrotoxico na unica fonte de agua, [...] Era uma fonte, que tinha funto Emanuel.
[...] No segundo dia se da uma cena assim. Manoel Maluco a cavalo, com uma imensa
manada de nelore, tentando empurrar os nelores pra cima do acampamento. So que os
bois no gostam disso, mas foi uma cena... eu cheguei no meio daquele espetaculo,
uma cena horrivel. Ai o Manoel Maluco tentando enganar as pessoas com um imenso
papel de baixo do brao a cavalo, tentando di:er que a terra era dele. So que ninguem
se aproximava para olhar os papeis. Que ali o negocio estava bravo. Eu cheguei a
conversar com ele. Ele me reconhece desde Campo Alegre (Nova Iguau), das brigas
de Campo Alegre. Ai ele me disse que nos estariamos prefudicando ele, disse que a
terra era dele [...]` (E85 FM. 4-5)

Sr.Tadeu reIorou a avaliao do clima de tenso e ameaas com o uso dos bois, que so
Ioi acalmado com a presena do Deputado Estadual (PT), o que tambem pode ter contribuido
para a ao da Iora policial a Iavor dos acampados.
'Dois dias depois, no segundo dia, a area que a gente ocupou tinha um morro na
frente, era uma baixada, ai um dique:inho que era divisa da cerca com mais agua, a
gente fe: as barracas ali. Aqui tem uma cerca e aquele vo, aquilo ficou branco de boi
e ameaando passar por cima da gente, passava no passava, passava no passava.
Ai foi quando o Deputado (PT) chegou e falou 'Olha o senhor pode ate passar, mas
primeiro o senhor vai ter que passar por cima de mim.` Ai a policia chegou na hora,
acalmou, os animos foi acalmando. [...] Ai conseguimos contornar aquilo ali e
passamos um periodo.` (E62 Sr.Tadeu: 9-10)

86
Sr.Tadeu acusou uma aliana entre o Manuel Maluco e a Fazenda Noruega, da mesma
Iamilia que detinha o 'dominio util de Casas Altas, atraves do uso dos bois para assustar os
acampados,
'Da Noruega funto com o pessoal do Manuel Maluco que tava na Casas Altas,
tambem pra passar por cima da gente ai no conseguiu.` (E62 Sr.Tadeu: 9-10)

O Deputado (PT) deu Iorte nIase a aproximao entre o grileiro e a Fazenda Noruega,
'Tanto e que gerou, porque o gado que Manoel Maluco usava era daquela criao de
nelore que tinha do lado, da fa:enda Noruega, [...] tinha um pouco de gado de Manoel
Maluco, mas era muito pouco. [...]`(E86 PB:13-16)

Durante um ano de ocupao, o processo de desapropriao transcorreu lentamente e o
grupo ocupou o Incra mais de uma vez para reivindicar a imisso de posse e a criao
deIinitiva do assentamento. Homens, mulheres e crianas participaram desses momentos,
contaram ainda com o apoio da CPT e do Deputado (PT). Nesse periodo, viveram momentos
de grande tenso, evitando sair do acampamento, pois a area era constantemente cercada por
pistoleiros. Alem disso, a policia vigiava um dos acessos e impunha horario limite de entrada
na area, como ouvi no relato de D. Carmosina,
'[...] Foi muita luta. Depois que a gente veio, no pude mais sair. A gente fa morava
ha mais de um ano quando saiu a desapropriao. [...] e eles |policia| tinha ordem de
atirar em quem entrar depois das 10h. [...] Tinha a mulher do Manuel Maluco que no
deixava entrar ou sair. Ela di:ia que a gente era muito atrevido, que era ladro de
terra. Quando as meninas iam buscar agua eles ficavam falando. Botaram veneno na
agua. Pra ir pra escola, na hora de voltar, um adulto ia esperar. A gente tinha medo
que pegassem uma criana para fa:er de refem pra tirar a gente daqui.`

Mas o andamento lento do processo da imisso de posse (apesar de a area ja ter sido
decretada como desapropriada ha algum tempo) e a Ialta de posicionamento do poder publico
sobre as ameaas que vinham recebendo do grileiro contribuiram para a Iase mais violenta do
periodo de acampamento, como no relatado por Sr.Tadeu,
'Jeio o Natal, Ano Novo e tal, e tamos de negociar, ai tinha um caboclo de um fui:
aqui que no dava, o processo tava todo certinho, mas tinha um item na
desapropriao que ele no dava a imisso de posse [...] e a gente ta ali, negociando,
sofrendo ameaa e tal, tivemos varias reunies com o Secretario de Segurana na
epoca, nos di:endo 'Olha nos tamos sendo ameaados, vai acontecer.` Ameaas de
morte mesmo. Chegavam assim e falavam, '-olha se vocs no sairem a gente vai vim
aqui e passar por cima de todo o mundo.` [...] Pra todo o mundo, geral, os mais
visados era eu e descobriram achavam que o Jictor na epoca era o cabea e o
87
Deputado (PT), [...]. Ai ameaando mesmo e a gente falando da ameaa, da ameaa,
ai quando foi em fulho...` (E62 Sr.Tadeu: 9-10)

Os acampados responderam com a tentativa de demarcao tecnica dos perimetros da
area, contratando um topograIo. Como conta Sr.Tadeu, que lembrou o deslocamento dos
apoios para uma mobilizao que estava ocorrendo em Irente ao Incra no Rio de Janeiro
130
, o
que pode ter Iacilitado a ao do grileiro,
'[...] ai quando foi 22 de fulho de 92, no teve feito, -se o Incra no quer fa:er nada
vamos fa:er nos vamos demarcar essa Fa:enda, fa:er a topografia. [...] A gente
vai fa:er o seguinte, vamos contratar um topografo. [...]Ai quando o Jictor chegou eu
disse Olha Jictor, nos decidimos uma coisa na assembleia. [...] Resolvemos fa:er
uma topografia da Fa:enda ai.` Jictor'Ah vocs so doidos, vocs so malucos.`
(risos) [...] Mas tava acontecendo um movimento no Rio [...] tinha uma ocupao aqui
que tava no Largo de So Francisco (EL - Foi que ano isso?) em 92, ento o pessoal
entre a gente e o pessoal, o pessoal tava com mais necessidade de fora de apoio
ento, -Jictor isso aqui ta tranqilo no vai dar em nada no, a gente vai fa:er uma
topografia ai... Rapa:... (risos)`(E62 Sr.Tadeu : 10)

Victor interpretou a atitude como provocao e aumento do tensionamento,
'E essa situao ocorre muitos meses depois [...] o pessoal contrata um topografo,
imagina o que que passa na cabea desse pessoal, eles contrataram um topografo ali
de Itaguai, estavam medindo as terras. (risos) Quer di:er uma provocao imensa
com o grileiro (risos).` (E85 FM: 5)

Quando a desapropriao estava prestes a ser regulamentada, ocorreu um dos episodios
mais lembrados: o ataque dos pistoleiros de Manuel Maluco. Os relatos reIoraram os
momentos de maior tenso, tratados como lembranas tristes, mas tambem de enIrentamento,
e ate mesmo como engraados. O que chamou a ateno e Ioi ressaltado pelos que
participaram Ioi a presena de muitas crianas e fovens que Iicaram na linha de Iogo, sendo
agredidos e presenciando seus pais, parentes e amigos levarem tiros. As cenas que se seguiram
Ioram diIiceis de serem reproduzidas de Iorma a dar conta do grau de tenso e emoo
envolvidas.
O ataque Ioi rapido e em plena luz do dia. Oito homens a cavalo chegaram atirando e
perguntando pelo Victor, pelo Sr.Tadeu e pelas demais lideranas, dentre elas D.Emiliana a

130
Eu acompanhei esse movimento, em mais uma das 'coincidncias desse encontro com Eldorado. epoca
como diretora do CA de Cincias Sociais (CACS/IFCS/UFRJ) contribuimos para cuidar das crianas, e conseguir
apoio da direo IFCS para que tivessem como o acesso a agua, ja que a situao do acampamento era muito
precaria. Este Ioi o meu primeiro contato com uma mobilizao envolvendo a reIorma agraria.
88
unica mulher reconhecida como liderana por todos os inIormantes. Os pistoleiros atiraram na
direo do acampamento. Sr.Tadeu e D.Emiliana se jogaram em uma vala, Iingindo-se de
mortos. As crianas correram, em meio ao Iogo cruzado, em direo a cerca que Iazia divisa
com a Fazenda Noruega. Os atiradores atearam Iogo as barracas de plastico e Denise (neta de
Sr. Daniel) relatou, muito emocionada, como Iicara paralisada, sem conseguir sair da barraca
em chamas. Ela Ioi retirada pela sua me e em seguida assistiu seu pai ser baleado ao socorrer
outro Ierido, Victor.
Minutos antes, illiam, Iilho do Manuel Maluco avisou das intenes do pai, como
lembrou o Sr.Tadeu. Nessa reproduo do seu dialogo com o Iilho do grileiro, Sr.Tadeu surge
a disposio para a negociao e a busca de alianas mesmo com quem aparentemente estaria
em uma posio contraria a ocupao.
'Nos fi:emos a topografia na frente na Fa:enda e tal quando nos chegamos na parte
do seu Manuel Maluco ai a cobra fumou. Po 45 homens na topografia e 4 so no
acampamento, mulheres e crianas, por um a:ar o Jictor me chega, e o pessoal ta
metendo o pau. '-Jocs to fa:endo mesmo?` Eu, '-Tamo.` [...] Daqui a pouco vem
o William, filho do seu Manuel Maluco, e disse ' Olha Jictor tai?` Eu disse, '-Ta.`
' Corre voc e ele, porque meu pai ta vindo pra matar vocs dois.` Filho do Manuel
Maluco. Ele era assim meio que chegado a gente, ele ia la no acampamento, o
William disse 'Olha pessoal no tenho nada com isso, meu pai no me da nada, eu
so trabalho. Eu queria que voc na hora da demarcao deixasse um pedacinho pra
mim.` Eu falei 'Olha normalmente isso acontece, as pessoas que to na Fa:enda, os
meeiros, arrendatarios, normalmente eles levam a parcela deles, no leva maior, nem
menor, leva direitos iguais.` 'Ah, que bom, ento eu quero meu pedacinho.` [...] Ele
era garoto na epoca tinha uns vinte e pouco anos.` (E62 Sr.Tadeu: 10-12)

Os detalhes da sua narrativa sobre o ataque so impressionantes, e ressaltam a presena
do Jorge Garcia na ao.
'Quando eu olhei no deu tempo nem de falar com o Jictor. No deu tempo de a
gente fa:er assim nada pra se defender. A unica coisa que tinha o Jictor mesmo era
conversar (risos). Ai, aqui as barracas, ali a linha de cavalo, os caras montados e nos
aqui, o Manuel Maluco parou, '-Seu Jictor, seu Tadeu, vem ca.` 'Sr.TadeuAqui no
tem nenhum Tadeu no.` Ai eu consegui botar a mo por tras do Jictor assim pra
puxar ele pra tras, no que eu puxei, o Manuel Maluco levou a mo pra tras e atirou, ai
caiu nos dois, o primeiro tiro pegou no foelho do Jictor. Ai o Jorge Garcia. 'Pega o
Tadeu que e aquele que ta do lado do Jictor.` Ai a cobra fumou mesmo, eu fui prum
lado, Jictor saiu se arrastando pro outro, ele conseguiu chegar no carro, entrou funto
com um companheiro nosso o Davi
131
. Rapa: eu vou te falar a verdade, alguma coisa
aconteceu ali porque voc v um carro assim mexendo com tanta presso de bala,

131
Filho do Sr.Daniel e pai da Denise.
89
porque eu vi o carro, tava deitado numa vala pra me defender, eu olhava pro carro e
via o carro mexer, tremer [...], uns quatro caras atirando, Manuel Maluco e mais uns
trs atirando, ai depois eu parei de olhar aquilo e voltei pra mim 'Pega o Tadeu,
pega o Tadeu.` Olha, tinha uma cerca, que dividia a Noruega, [...], eu no sei se eu
passei por cima por baixo pelo o meio (risos) eu no sei, eu sei que eu cheguei. E o
cara |pistoleiro| toda a ve: que ia la se amostrando pegava o cavalo e pulava a cerca
pra la e pulava de volta e nesse dia ele esfolou o cavalo de descer sangue e o cavalo
no pulou, so conseguiu atirar em mim, mas eu correndo consegui sair fora. Quando
eu vou cortando por tras assim, porque tem essa parte que era da Noruega, contornei
e sai dentro da Casas Altas novamente, vinha um carro [...] quando olhei o Jictor
segurando o volante isso aqui tudo ensangentado [...], ai eu entrei no carro e fomos
pra Itaguai. [...] eu sei que nos entramos na contra mo e paramos em frente a
delegacia, dali eu fui e corri pra Diocese e pedi socorro pra avisar o pessoal e o
Jictor ficou no hospital.` (E62 Sr.Tadeu: 10-12)

O drama de verem seus Iilhos ameaados Ioi relatado por D.Emiliana, que contou que
os pistoleiros chegaram a ameaar as crianas se as lideranas no aparecessem, provocando
um momento de discusso entre os proprios pistoleiros, que culminou com a deciso de no
matarem nenhuma criana, pois essa teria sido a ordem do proprio Manuel Maluco.
D.Emiliana lembrou os momentos mais dramaticos e a presena das familias todas. Os Iilhos
apareceram no relato correndo risco por serem filhos da direo. Com isso percebe-se mais
uma vez o peso das relaes Iamiliares e a localizao dos atores tambem atraves da Iamilia,
'Muito sofrimento esse ataque do Manoel Maluco atirando na gente. Chamou a gente
trs horas da tarde e queimou tiro em cima da gente.Tava as familias toda. Ento,
nesse dia foi uma triste:a. Alem de nos termos sofrido todo o sofrimento fa, teve isso
que foi oito capanga armado ate os dentes e eles dois que e o Jorge Garcia e o
Manoel Maluco. Os dois dando ordem, mandou os homens, os caras fa:er com a gente
fudiaria. Nos demos muita sorte que os cavalos empinaram na hora dos tiros. Eles
atiravam na gente e os cavalos empinaram com o barulho, quando soltava o tiro o
cavalo ficava empinado, ento, o tiro passava por cima e nos fingimos que tava morto
eu e o Tadeu e a outra diretora que tava dentro da vala [...]. Mas as crianas ficaram
na frente dos tiros. E eles queriam nos que era da diretoria. Ento, eles queriam
acabar com a gente pra acabar com o resto. Sabendo que se acabasse com a direo
os outros pessoal ia embora. [...] Minha garota tava funto. Inclusive ela tava na
varanda, na barraca, uma distancia de 10 metros e vendo eu na frente dos tiros sem
poder me socorrer. Ela gritava '-Me corre me, corre me`. Mas eu no podia
correr, eu tinha que cair na vala. E eu falava '-fica ai, fica ai, fica ai.` porque sendo
minha filha morre tambem. E o Tadeu, vendo o garotinho dele, desse tamanhinho
assim, um ano e trs ms, correndo na frete dos tiros e ai o capanga do Manel
arrumou um capanga pro garotinho pra acabar com ele. Ai, o Tadeu virou pra mim,
chorou e falou '- Eles vo matar o meu filho` e eu - No vai Tadeu. Firma a fe em
Deus Tadeu, no vai. -Eles vo matar, vou sair daqui, vou la buscar o meu filho. -
Eles vo e acabar contigo, ai segurei puxei a camisa dele. Ele levantou e eu puxei a
90
camisa dele e foguei dentro da vala. Ai, o Manel gritou -No. Criana no. So o
Tadeu e a diretoria, a diretoria toda. [...] Ai, comearam a botar fogos na barraca. As
donas tinham bufo:inho de gas pra esquentar as mamadeiras [...] e ai os bufo:inho
comeou a explodir. E o barulho igual bomba e eles ouviram os barulhos e falaram
'Ih'`, e o Manel deu ordem pra eles -Jamos se retirar porque eles tem arma
pesada. (risos) Ai, correu foi embora. [...]` (E20- D.Emiliana: 2-3)

Esse Ioi o momento que mais marcou a todos que o presenciaram e os que 'ouviram
Ialar
132
. Mais uma vez parece ter coincidido interesses do Ioreiro e do grileiro, apesar da
disputa judicial entre os dois. Sr.Tadeu contou como o ataque provocou um esvaziamento do
acampamento em um momento decisivo na disputa da Iazenda.
'E tinha mais um problema nessa semana que a gente tava com um pedido de
reintegrao de posse do dono da Fa:enda, um tal de Fernando Goulart, tava pedindo
reintegrao de posse e o fui: tinha marcado audincia pra aquela semana [...] Tava
na muvuca mesmo, [...] de todo o mundo correr com medo ai debandou... teve nego
que falou, vou voltar aqui e vou matar todo o mundo. Esse pessoal que ficou,
continuou atirando e tacando fogo nas barracas, eu no vi porque eu sai.` (E62
Sr.Tadeu: 10-12)

Apesar do soIrimento, os entrevistados lembraram que o episodio trouxe Iorte
visibilidade para o movimento. Mesmo assim Manuel Maluco no Ioi condenado (Anexo 2,
n.2)
133
. Jorge Garcia Ioi preso, ja Manuel Maluco soIreu processo mas Ioi absolvido por 'Ialta
de provas. O relato do Deputado (PT) ressaltou a posio assumida pelo poder publico local
nos momentos de conIlito entre donos das terras e grileiros, e os acampados.
'No inicio, sobretudo quando se entrou na Noruega, quem veio numa atitude bem
repressiva e no foi mais contundente assim na violncia por conta da minha presena
la, foi o pessoal da delegacia da policia civil de Seropedica. Jieram como policiais,

132
Sr. Daniel, que partiu com parte de sua Iamilia, logo no inicio do acampamento (retornando apos o conIlito),
lembrou como se tivesse presenciado, 'Apareceu o Manuel Maluco e o Jorge Garcia que eram arrendatarios na
area, os maiores, e disseram que a terra era deles. Mas o dono tinha procurado o Incra antes mesmo da ocupao
e tinha negociado a terra, o Incra ja tava de posse da terra. Os dois puseram Iogo nas barracas, atiraram no meu
genro na coxa (Davi), queriam so os homens e mesmo assim acertaram uma menina na perna, no lembro o
nome. A policia chegou com helicopteros e eles Iugiram. |...| O Garcia e o Maluco Ioram presos, nos Iomos a
uma audincia sobre a briga. (CC MIGUEL 22 E 23). No ataque Victor, Davi (acampado, o marido da
Delia, genro do seu Daniel) e Raquel Iilha da acampada D.Maria (ja tinham saido do assentamento a epoca da
pesquisa), Ioram Ieridos.
133
D.Emiliana era a que atendia a imprensa, 'Dai, a pouco comeou a chegar reportagem, ate de So Paulo
chegou, dos Estados Unidos chegou. Chegou muita raa de reporte. Eu Iiquei uma semana... dando entrevista.
|...| So Ialando, meu Deus do ceu. |...| Sei que Ioi uma luta muito grande. (E20 MORENA. 5/6)


91
di:endo que estava errado que tinha que sair, no primeiro momento da ocupao, no
dia que estava do lado da cerca errada. Os caras vieram num numero mesmo de bater
de frente. Tanto e que nos tivemos, com toda a chuva, montar as barracas do outro
lado da cerca, para no ter nenhum conflito maior com eles. Mas na verdade era o
gado da Noruega que no deixava a plantao crescer. [...] Itaguai tem uma estrutura
de violncia articulada que eu nunca vi em outros municipios aqui no estado do Rio de
Janeiro. Tanto e que o Manoel Maluco ganhou um titulo de cidado na camara de
vereadores de Itaguai. Depois do fulgamento, do processo, deram o titulo pra ele de
cidado Itaguaense po' (risos) Um absurdo [...]. Uma ve: eu estava no centro de
Seropedica, no sei se eu estava entrando ou saindo la do acampamento. Parei num
bar, tomando agua [...] engraado que ali, logo assim tem uma delegacia da policia
civil, [...]. Eu no sei o que aconteceu, o sufeito olhou pra mim, e falou no sei o que,
que eu no entendi. Levantou a camisa, um trabuco assim na cintura e falou. '-
cuidado heim'`, e saiu. Eu fiquei meio sem entender a coisa assim, tambem eu sou
muito ingnuo nessas coisas. O motorista que estava comigo, o cara cresceu maior
olho (risos), '-Deputado (PT)' O bicho ta pegando cara, vamos embora` (risos)
Falei. -'-Embora o que porra' Olha a delegacia ali cara.` E ele '-Ele veio de la.`
(risos) Ele tinha visto, '- E ele veio de la cara`. Ali e uma doideira sabia?` (E86
Deputado (PT):13-16)

No relato de Sr.Tadeu percebe-se como nem apos o ataque veio a soluo deIinitiva, e
houve a necessidade de se mobilizarem ainda mais
134
. A imisso de posse so seria assinada em
Ievereiro de 1993 e em um ato simbolico, a porteira Ioi aberta pelo tecnico responsavel do
Incra, pelo Projeto PA Casas Altas
135
.
Para a Irm Ivete, o dono se articulou a Iavor da desapropriao,
'Ele ganhou nas nossas custas, porque ele ia ficar sem nada. A gente passava e ele
di:ia. '-Jou lutar tambem.` (E78-I.Ivete:8)


134
'Sr.Tadeu - |...| tivemos o julgamento de reintegrao de posse Ieito pelo dono da Fazenda, mas o juiz no sei
porque cargas d`agua, deu ao nosso Iavor no deu Iavoravel ao dono. E Ele sabia do atentado? Sr.Tadeu
Sabia, por isso que ele deve ter... Isso contribuiu pra que a gente continuasse na Iazenda acampado, ai quando Ioi
em Ievereiro de 1993, conseguimos imisso de posse, por parte do Incra, ai Ioi que eu Iiz o assentamento Casas
Altas. |...|. E Mas entre esse atentado e a imisso de posse como e que Ioi o comportamento do Incra? Sr.Tadeu
Neutro. No posso Iazer nada, o Incra so pode entrar na area apos imisso de posse, quer dizer, ele tinha essa
deIesa, e com o Sr. Juiz anderlei da vara Federal do Rio |...|. Ento ja empurrava com a barriga com essa
deIesa, no Iaziam nada por nos. E Vocs chegaram a Iazer alguma presso dentro do Incra? Sr.Tadeu
Presso, ocupamos, invadimos, no decorrer desse periodo de 92 nos tivemos duas ocupaes no Incra, Ioi ate
registrada e tal. Logo depois do atentado nos Iizemos uma ocupao mais Iorte, tivemos ajuda dos outros
assentamentos |...|.(E62 Tadeu. 12)
135
A porteira estava trancada com um cadeado e o tecnico responsavel pelo processo de desapropriao
arrebentou-o com um alicate. Esse tecnico era o superintendente do Incra em 2002, e quando entrevistado
mostrou que ate hoje guarda a corrente e o cadeado. O processo de Iormao do Eldorado Ioi descrito por muitos
inIormantes, tanto do Incra, quanto de mediadores que apoiaram o movimento de ocupao, como um caso que
marcou a luta pela terra no Rio de Janeiro, tanto pela violncia quanto pelo grau de mobilizao e repercusso.
92
Mas apesar da abertura simbolica da porteira, o grileiro resistiu e continuou a usar os
bois como mecanismo de enIrentamento, impedindo que ocupassem de Iato o recem-criado
assentamento. Mesmo apos a imisso de posse, o Incra no Iorou a retirada dos bois que o
grileiro mantinha na Iazenda. O grupo decidiu tocar os bois do Manuel Maluco para Iora do
assentamento. Sr.Tadeu lembrou da ao em detalhes, como em acordo com a UFRuralRJ os
bois Ioram levados para la. Esse momento e lembrado por inIormantes da universidade como
um estreitamento da relao entre a Rural e o Mutiro. Podemos ler esse momento como
demonstrao da mudana da correlao de Ioras na area a partir do assentamento.
'[...] ainda tinha a questo dos bois, plantava, os bois comia, plantava os bois comia.
Ai o Incra, '-ah a gente vai tirar, a gente vai tirar.` No tiraram, '-olha so temos
uma soluo e nos mesmos tirar esses bois daqui.` 'Mas vai botar esse bois
aonde?` Ai conversa vai, conversa vem 'Olha aonde esta fa:endo a apreenso de
animais agora e a Universidade Rural.` [...] Ai marcamos dia e hora, tem ate uma
fita, uma filme. [...] e tal e conseguimos levar os bois ate a Universidade Rural, la nos
fundos.
E (risos) E alguem da Universidade sabia?
Sr.Tadeu No, se soubesse no ia deixar, ai chegamos e fomos la pro Reitor 'O seu
Reitor, sinto muito mas tem uns boi:inhos la nos fundos la.` (risos) Reitor'-Ai, sai
fora todo mundo. Deixa la, deixa comigo`, acabou nosso problema e conseguimos
produ:ir no assentamento. [...] Foi em 93 que nos retiramos os bois. A
desapropriao saiu em faneiro de 93, nos entramos na area em fevereiro de 93, o
Incra logo emitiu a gente na posse. Ai os bois ficaram la ate o meado de abril, nos
levamos um tempo com os bois la.` (E62 Sr.Tadeu:16-17)

Victor comentou o acontecimento, para diIerenciar a ento reitoria da Rural e seu
posicionamento politico no conIlito. A aceitao da apreenso dos bois, o que era uma tareIa
da universidade na regio, Ioi qualiIicado como um divisor de aguas na relao com o
assentamento
136
,
'[...] Ha uma ocupao parcial dos lotes, [...] por que tava cheio de gado, e tem uma
segunda relao de um certo risco, mas muito interessante. E e ai que entra a Rural
na historia. A gente pegou os cavalos, so que os cavalos quase no agentaram, e
resolve retirar o gado. Era muito gado, muito arisco, no queriam sair de feito
nenhum, foram horas e horas. (risos) Quando a gente ia saindo estrada a fora
encontramos o carro da policia e os bichos so levados pra Rural. Pra um terreno da
Rural. [...] (risos) Os guardas da Rural reclamaram. (risos) No dia seguinte fomos
conversar com o reitor. Ele foi inteiramente solidario. Esse cara que era do PPS,
como e que era um reitor do PPS ? Acho que e o Manlio, era do partido comunista.
Por que aquilo ali foi uma raridade tambem... E, o vice-reitor [...] ainda obrigou o

136
O episodio Ioi Iilmado pelo gabinete do Deputado (PT).
93
Manoel Maluco a pagar uma multa. [...] agora essa questo da retirada dos bois, esse
episodio funto com os outros nos leva a concluir, que o processo de conquista da terra
ali em Casas Altas, foi um processo de enfrentamento... Enfrentamento direto. Foram
situaes que tentou acumular foras, pra esse enfrentamento. Por que nos tinhamos a
expectativa de que o Incra agisse. No agiu.` (E85-FM: 7-9)



Sua Iala tambem reIora a situao de enIrentamento, mas podemos analisar os
momentos de disputa e a ao dos diIerentes atores envolvidos. Nessa terceira e ultima
ocupao, acatar rapidamente a ordem da saida da Iazenda Noruega, equivocadamente
ocupada, pode ter representado a busca de quebrar a ordem vigente e aproximar donos e
acampados, localizando como inimigo comum: o grileiro. No entanto, a realidade violenta
vivida no acampamento demonstrou ser diIicil a ruptura desses laos (como no caso do uso do
gado da Fazenda Noruega pelo grileiro, contra os acampados). Nesse caso, ao que parece,
prevaleceram os papeis que conIiguravam o conIlito, sem espao para negociaes. Isto e,
dono e grileiro em conIlito direto e ambos se opondo a presena dos acampados. Assim,
apesar das criticas ao grileiro por parte de diversas autoridades, este pode agir livremente e
com conivncia uma certa conivncia dos poderes constituidos ativamente, em alguns
momentos, no caso das policias militar e civil de Seropedica ou pela no atuao no caso das
demais autoridades e dos que se colocavam na posio de donos das terras.
A repercusso da luta desse movimento ganhou espao internacional com a ECO92, e
se tornou um dos simbolos da luta pela terra no estado. Aos poucos, alguns mediadores Ioram
se distanciando como o Deputado (PT); ja outros continuaram ajudando a consolidar o
assentamento, como Irm Ivete e Victor.
O processo de acesso a terra, que culminou com a Iormao do Eldorado, Ioi marcado
pelos grupos e individuos que nele atuaram. Observar os mesmos individuos nas trs
ocupaes permitiu perceber as relaes subjacentes nessa situao historica. As diIerentes
posies sociais Ioram negociadas e reIoradas de acordo com a conIigurao de cada
momento. Embora tenhamos centrado a analise no Sr.Tadeu, outros integrantes do grupo
tambem Ioram construidos como lideranas nesse processo. O destaque para Sr.Tadeu deve-se
ao Iato de ser considerado por todos os inIormantes a principal liderana do Mutiro. Mas,
tambem, como veremos ao longo da tese e principalmente na III Parte, Sr.Tadeu era o
principal 'interlocutor daqueles identiIicados como fovens.
94
A analise da ocupao como evento Ioi reveladora. Observou-se na primeira e na
segunda ocupao, como um dos recursos para mediar situaes limites (priso, expulso) Ioi
buscar valorizar outros papeis sociais dos atores envolvidos (ocupantes, mediadores e
policiais). No valorizar a autoridade constituida, no caso, a Policia Militar, e sim outros
simbolos que pessoalizavam a relao o sentimento de Iamilia, no caso de Jacarei e a
religiosidade no caso da Fazenda Modelo pode signiIicar a tentativa de dialogar com cada
homem que compunha a Iora policial. Isto e, acionar diIerentes registros apareceu como
recurso para enIrentar situaes limites. Ja na terceira ocupao, buscou-se acionar os recursos
juridicos e legitimar o grupo dos acampados dentro dos parmetros previstos pelo Plano
Nacional de ReIorma Agraria. Por exemplo, na pratica dos apoios no sentido de articular o
grupo com as autoridades competentes.
A constituio do grupo Ioi marcada pelo evento ocupao, como um elemento novo
na disputa por terra na area, e pelas dinmicas locais
137
. Entretanto, um terceiro elemento e
central para a analise e esteve presente em todas as narrativas: as relaes Iamiliares. Observa-
se, como em ComerIord (2003), a Iorte presena do vocabulario das relaes Iamiliares. Os
relatos eram construidos a partir dos laos e reIerncias as Iamilias. Localizava-se 'de quem se
estava Ialando a partir das Iamilias. A construo do grupo se deu tambem, a partir desses
laos. Como na Iala do Sr.Tadeu sobre a saida do Sr.Daniel e sua Iamilia, ainda no inicio do
acampamento: carregou 15, a familia dele era grande, eu falei 'Ah, meu Deus do ceu, vai
acabar com o assentamento. O proprio Sr.Tadeu chegou ao movimento atraves do cunhado,
esse tambem Ioi o percurso da D.Emiliana. O drama vivido no ataque do grileiro Ioi relatado
com nIase nos riscos que os filhos viveram. Podemos aIirmar que se essas ocupaes
acionaram novos mecanismos na disputa por terra na area, as relaes Iamiliares como
norteadores da Iormao do grupo representam um elemento de continuidade dos processos de
acesso a terra na regio. Mas outros relatos contribuiram para complexiIicar a historia da
Iormao do Eldorado.



137
Ja existia outro assentamento, Sol da Manh, Iruto de um acampamento na Fazenda Moura Costa. Ainda
assim, naquela area especiIica essa Ioi a primeira ocupao de que se tem conhecimento e as reaes dos donos e
do grileiro Ioram bem mais violentas do que nessa outra ocupao.
95
;))(%3+5(%3$ >./$'+/$: 3(%)H()6 /-)?13+) ( ,$%)3'1<=$
Meeiros e acampados
Alguns dos antigos meeiros, oriundos do Morro das Pedrinhas, Santa Rosa e Chapero,
que trabalharam para os arrendatarios de parte da propriedade, viveram o processo de
ocupao de Iorma diIerente. A principal 'queixa era quanto a diIiculdade de se aproximarem
dos demais acampados. Desde a epoca da ocupao consolidou-se uma diviso interna entre os
do 'lado de ca e os do 'lado de la, que, ainda a epoca da pesquisa, marcava as relaes
internas. Como na Iala de Sr. Joaquim, um dos meeiros mais atuantes, sobre as diversas
iniciativas que acontece no assentamento: E um muro. Tudo que acontece e do lado de la. Do
lado de ca... nada. A atuao dos meeiros durante a ocupao Ioi tensa. Alguns deles
participavam das reunies que aconteciam todos os dias, a noite, mas se sentiam discriminados
e achavam que no conseguiriam ser assentados. Os dois grupos sendo a principal liderana
mais reconhecida socialmente pelos diversos atores envolvidos do grupo dos acampados
disputavam o controle dos aparatos legais e procedimentos do novo quadro de disputa por
terra. Ou seja, o grupo dos meeiros considera que o Iato de trabalharem na area e o proprio
arrendamento seriam mecanismos para o acesso a terra desapropriada. O grupo dos
acampados, por sua vez, acionou mecanismos de ocupao, marcados pela permanncia Iisica
no local, no caso, em Iorma de acampamento, amplamente utilizado pelos movimentos sociais
para disputar terra devoluta. A propria criao das associaes pode ser lido como a busca de
um interlocutor reconhecido pelo Incra. Por isso se organizaram separadamente e passaram a
ir ao Incra, como dois grupos, junto com a associao dos acampados.
Assim, dois elementos eram acionados, nessa disputa nos espaos institucionais, como
no Incra. Os acampados disputavam a legitimidade de negociadores do processo atraves de
mobilizaes no Incra e em outros espaos de visibilidade e presso, e das sucessivas
ocupaes. Ja os meeiros procuravam se legitimar por ja estarem na area, o que segundo o
superintendente do Incra entrevistado, lhes garantia a prioridade de acesso aos lotes
138
. Para
tal, Ioram acionados diIerentes apoios. Os acampados estavam articulados com a CPT, o
MST, parlamentares (especialmente o Dep. Estadual do PT) e a Universidade Rural. Os
meeiros, por sua vez, contavam com o apoio do STR de Itaguai e com o Iato de serem

138
Segundo o superintendente do Incra (op.cit.), os meeiros teriam prioridade no assentamento por ja estarem
morando e produzindo no local. Embora, os proprios declarassem morar em Chapero e no na Iazenda.
96
conhecidos na area, o que garantiu o rapido reconhecimento da condio de trabalhadores que
atuavam na Fazenda Casas Altas, deIinindo sua situao na relao com o Incra. A reclamao
dos meeiros conIlitava com o discurso do Sr.Tadeu, que aIirmou que os acampados no
tinham problemas com os meeiros. Em sua Iala, Sr.Tadeu classiIicou os meeiros e os
arrendatarios como estando na mesma condio de trabalhador,
'[...] ento quer di:er, quando nos ocupamos, nossa questo era seguinte, no se
envolver com ninguem, principalmente com trabalhador. O cara planta ento ele e
trabalhador, se ele e arrendatario, se ele e meeiro, ele e trabalhador. Um trabalhador
rural, vive da terra, ento nos no vamos brigar com ele [...].`(E62 Sr.Tadeu: 14-
15)

A percepo dos apoios dos acampados era da manipulao dos meeiros pelo Jorge
Garcia. Victor enIatizou essa relao de controle do Jorge Garcia sobre os meeiros,
'Nos fi:emos um esforo muito grande, no sentido de aliar os meeiros, houve uma
campanha, conversas... Eles eram comandados por esse Jorge, e o lado de ca tinha a
tentativa de convencimento, argumentao. Do outro lado era na base da porrada
mesmo, o cara ameaava eles... [...] Muito poucos meeiros nos conseguimos
efetivamente tra:er para o nosso lado.` (E85 FM:9)
139


Em sua entrevista Sr.Sergio (ex-meeiro, ex-assentado e ex-presidente da
APPROMFIT) reIorou o papel que os meeiros e arrendatarios tiveram na desapropriao,
'E - Como e que era a relao com o pessoal da ocupao?
Sr.Sergio - A principio foi dificil ate por essa questo de eles achar que nos de certa
forma estavamos impedindo a desapropriao. Pelo contrario, nos queriamos
tambem, o Mauro ficou segurando aquele arrendamento ali por muito tempo, fa tendo
em vista de ter certo conhecimento que aquela fa:enda estava em vias de
desapropriao. Ento ele foi prorrogando o arrendamento e fa falando com a gente.
-'vamos ficando ai que mais cedo ou mais tarde vai desapropriar isso.` Eu acredito
que se no tivessemos nos meeiros la dentro seria dificil de ter desapropriado, estaria
cheio de boi, do Jorge Garcia como do outro Manoel Maluco que tava la na epoca e
eu tenho certe:a que eles teriam invadido num dia e no outro eles teriam feito uma

139
O Deputado (PT) concordava com essa percepo, mas ressaltou a posterior aproximao dos dois grupos. 'E
- Como era a relao com os meeiros? Deputado (PT) - No era boa, porque na verdade esse Jorge articulava os
meeiros que se sentiam prejudicados. Porque tinham aquela expectativa de num processo de reIorma agraria
serem beneIiciados com aquela area. Ento se criou um distanciamento. |...| articulou os meeiros contra o
assentamento. Agora depois desse processo de priso, de conquista eIetiva da terra, do processo de assentamento,
eles conseguiram envolver os meeiros. Ai comearam a ganhar um ou outro, o pessoal comeou a se aproximar.
|..| ai na entrega daqueles titulos provisorios muitos meeiros ja estavam la no processo, com eles recebendo.
(E86 Deputado (PT).14) Esse momento Ioi registrado em video pelo Gabinete do Deputado Estadual (PT), mas
Ioi pouco lembrado nas entrevistas.
97
chacina terrivel. O que fortaleceu aquela desapropriao ali foi fustamente fa ter la
dentro trinta e poucas familias de meeiros trabalhando.` (E65 Sr.Sergio:18)

Nessa Iala Sr.Sergio identiIicou os meeiros e um dos arrendatarios como atuantes no
processo de disputa pela terra. Para tal, acionou elementos do procedimento de desapropriao
e buscou a legitimidade do grupo tambem atraves de um tipo de ocupao, segurando a area
com a relao de meao. O arrendatario Ioi apresentado como parte atuante nesse processo.
Mas o proprio Iato de os acampados considerarem os meeiros distantes e de buscarem
legitimar o grupo atraves do acampamento, segundo Sr.Sergio, contribuia para a ciso. Sr.
Samuel, presidente do STR-Itaguai
140
atribuiu a negociao da area ao STR. Sr.Samuel
identiIicou os acampados como sem terra e os meeiros como sindicalizados. Mas sua Iala
revelou a disputa pela direo da luta para conquistar Casas Altas, que ele tambem resgata
como processo continuo desde Jacarei.
'Sr.Samuel - Ai participamos |da tentativa de ocupao em Jacarei|. Depois foi pra
Fa:enda Modelo e fa entrou uns lideres la que era mais individualista. Do grupo
daqui, que foi pra la pra fa:er uma comoo fustamente por causa das Casas Altas. Ai
ficou la. O sindicato angariava afuda, os empresarios e os politicos daqui mandavam
alimentos pra eles. [...] eu apoiei pela SEAF |Secretaria de Assuntos Fundiarios do
Estado do Rio de Janeiro|. Ai depois la eles combinaram la e deixou o sindicato de
lado e invadiu |Casas Altas|. Os que ficaram sabendo depois foi pra la. Ai comeou
aquela questo de perseguir, no aceitar eles |meeiros| [...].
E - Os meeiros eram sindicali:ados?
Sr.Samuel - A maioria passou a ser sindicali:ado e a maioria dos que foram pra la
tambem eram sindicali:ados. Por isso que a gente dava apoio, pra ter uma maneira de
trabalhar confuntamente. Ento o sindicato fa:ia reunies funto com os sem terras, os
sem terras participavam dos trabalhos do sindicato, qualquer trabalho era em
confunto, fi:emos muitos trabalhos. So que sempre tem alguem mais exaltado que quer
ser o pai da criana, nos sempre teve influencia. Ai no final que que acontece, acabou
tendo que o sindicato intervir pra eles no excluir os meeiros e inclusive teve ate que
fa:er outra associao que no era necessario. [...]` (E65 Sr.Samuel:13-16)

Sr.Samuel detalhou o surgimento do APPROMFIT ressaltando que o processo de
desapropriao de Casas Altas ja estava em andamento quando da chegada dos acampados. A
sua Iala valoriza a legitimidade do grupo, sob sua conduo, como negociador do processo,
'E - Como e que nasce a associao? Ela nasce quando?

140
Sr.Samuel participou da direo do sindicato dos PaniIicadores do Rio de Janeiro, e da Iundao do STR de
Itaguai de onde era presidente desde ento.
98
Sr.Samuel - Justamente eles no quiseram acatar por exemplo a questo da politica
dos meeiros. Quando eles invadiram fa era desapropriada. Ja tinha sido negociada.
Ja tinha decreto de lei e inclusive fa pago a divida ativa que eles falam, nos tava
aguardando que o Incra ia cumprir aquele criterio do Estatuto da Terra de preparar a
terra com infra-estrutura, saneamento basico pra que assim que os sem terras
chegassem la os trabalhadores no encontrassem dificuldades.[...]` (E65
Sr.Samuel.13-16)

Sr.Sergio lembrou ainda do processo de aproximao e tentativa de negociar, ja que o
grupo dos acampados era grande e poderia precisar de toda a area para assentar as Iamilias.
Nessa Iala Sr.Sergio parece reconhecer que os acampados tinham um maior controle dos
procedimentos junto ao Incra e com isso do processo de Iormao do assentamento e deIinio
das Iamilias a serem assentadas. A disputa Ioi pautada, segundo Sr.Sergio, pela negociao,
onde no abririam mo da parte arrendada pelo Sr.Mauro, onde estava a maioria dos meeiros.
Ja a parte do Jorge Garcia e do Manuel Maluco, caracterizada por ter boi, poderia ser
destinada aos acampados,
'Sr.Sergio [...] no comeo a dificuldade foi essa, que eles no aceitavam a gente, e
como o grupo que veio era muito, era um grupo bem grande havia a necessidade de
tirar a gente para que comportasse o grupo todo. Nos tivemos que chegar num
acordo. Bom, o grupo que fa esta aqui dentro hofe trabalhando como meeiro, esse
grupo no vai sair. Aquela parte que o Mauro tinha arrendado, nessa parte aqui vocs
no entram. Se desapropriarem vocs vo ficar com a outra parte que era a parte do
Jorge Garcia e do Manoel Maluco tinha boi, que era bem maior que a nossa parte.
[...] Ai ficou naquele impasse. Mas a gente sempre procurou uma forma de negociar e
eu sempre ia la na reunio embora no muito bem recebido.
E - Joc participava das reunies deles?
Sr.Sergio - E eu tinha que ir ate para ter conhecimento de como estava ficando as
coisas. O restante do grupo no ia no, podia ate ficar meio assustado com a situao
e no ia no.` (E65 Sr.Sergio:19-20)

Aos poucos o proprio arrendatario, Sr.Mauro, e outro meeiro Joaquim (ambos esto
assentados em Eldorado) comearam a Ireqentar as reunies. Essa aproximao Sr.Sergio
denominou de ami:ade disfarada, onde, apesar de estarem na mesma condio de
trabalhadores, os meeiros eram desIavorecidos por no conseguirem afudas com politicos.
'[...] o Mauro, depois o Joaquim passou a ir comigo. Ai a gente foi procurando um
acordo assim... O contato na epoca com o Tadeu, que era da liderana nacional e o
Adolfo |assentado|, na epoca tambem era lider do grupo, depois fui pegando ami:ade
com todo mundo. Quer di:er, aquela ami:ade disfarada, eles desconfiados de mim e
eu desconfiado deles e fomos levando. E depois, a gente procurando se entrosar eles
de certa forma procuraram manter uma distancia que na verdade a mesma dificuldade
99
que eles tinham, nos tinhamos. Ai depois eles fa bem acostumados com esse
movimento e afudas... Afudas com politicos e coisa e tal, eles foram conseguindo
muitas coisas que embora a gente fa tivesse se agrupando muito em uma mesma
assembleia, num foram repassando pra gente. Eles recebiam cestas [...] de
mantimentos, horas de trator e no repassaram pra gente.` (E65 Sergio:19-20)
141


O relato pode ser lido como a consolidao do controle do grupo dos acampados dos
aparatos que envolviam o processo de luta por terra. Por outro lado, durante o processo de
ocupao e devido a violncia e a demora para a Iormao do assentamento, muitas Iamilias
acampadas Ioram embora. Mas essa mesma violncia pode ter gerado uma certa aproximao
dos dois grupos, como no Iato dos meeiros estarem presentes na topograIia durante o ataque
do Manuel Maluco e do Jorge Garcia, como relatou Sr.Tadeu,
'Sr.Tadeu - No, no participava.[...] Nem das reunies. [...] so o Sergio, o Sergio e
os dois irmos dele, eram as pessoas mais interessadas. O Laudelino [assentado] e o
outro eu esqueo o nome dele, era mais destacado. Mas ele ia funto com o Sergio,
ficava ali mais ouvindo e tal e o Sergio era a pessoa que mais se aproximava de mim,
conversava comigo e tal, mas no se envolvia. Mas nessa topografia eles se
envolveram.
E Era o dia do conflito eles estavam?
Sr.Tadeu Eles estavam, so que eles estavam na area da topografia no na hora do
conflito mesmo, quando eles tavam chegando e escutaram os tiros eles vieram pra ver
o que que tava acontecendo, as pessoas foram embora, no caso Manuel Maluco e seus
capangas. [...]` (E62-Sr.Tadeu 13)

Se para os acampados a principal Iigura que apareceu nos relatos Ioi o grileiro, para os
meeiros havia diIerenciao entre o grileiro, Manuel Maluco, e os arrendatarios para quem
trabalhavam. Mas o episodio do ataque armado parece ter se conIigurado em um divisor de

141
Para o tecnico do Incra responsavel pelo Projeto de Assentamento houve intensa participao do Incra nessa
negociao, 'E - E como Ioi Ieita a distribuio de lotes? alter - Na area dos Filhos da Terra, respeitou-se a
parte que era do arrendamento. Ficou mais ou menos como ja estava. Na area do Mutiro, uma parte houve um
sorteio, na outra parte tambem se respeitou alguma das coisas, ento quer dizer houve um mix ali |...|. E - E a
relao era o tempo todo com as duas associaes? alter - Sempre com as duas. E - Junto ou, separado? alter
- s vezes era separado e tal, porque eles nunca se cruzaram muito. Nos sempre pedimos a eles que pensassem,
mas eles..., e porque ja tinha aquela diviso enraizada., ja tinha diviso entre os antigos, e por isso mesmo que o
nome deles tem essa denominao de Iilhos da terra, porque eles eram dali, o pessoal do Eldorado... |...|
Inicialmente aquilo tudo la Ioi medido na trena depois e que nos Iixamos os mapas no local... E - No teve
nenhum momento mais tenso durante a demarcao? alter - No. No porque existia um certo acordo de
cavalheiros no inicio, quer dizer o pessoal dos Filhos da Terra no ocupavam a outra parte deles, nem eles
ocupavam (E88-alter:2-3,8-9)
100
aguas. Isso pode ser percebido no relato de Sr.Jose
142
, que mantinha relao tanto com os
demais meeiros, como com os acampados e com Jorge Garcia, para quem trabalhava, a quem
chamou de grileiro, um tipo de faguno. Embora, no tenha Iicado claro o tipo de servio que
prestava para o Jorge Garcia, alem do trabalho como meeiro, aIirmou que Ioi trabalhar com
ele porque tinha muita coragem.
'No, eu entrei aqui, eu tinha muita coragem naquela epoca, porque tem epoca que a
gente fica meio doido que um parafuso sai da cabea da gente, [...] ai no quiseram
me dar servio, tinha medo de mim porque eu tinha muita coragem, naquela epoca eu
era muito esquisito. Mas minha familia sabe que eu nunca dei tiro dentro de casa, se
fosse pra dar tiro eu dava na rua. [...] O Jorge Garcia que era o grileiro, um tipo de
faguno... vim trabalhar com o Jorge. [...] nos plantava aqui aipim. [...] seu Jorge
Garcia me protegeu ai.` (E46-Nancy:5-7)

Apesar dos laos estabelecidos com Jorge Garcia, 'e amigo da gente aqui, Sr.Newton
tomou posio na relao com os diIerentes atores ao no participar do ataque ao
acampamento e ao socorrer os que Iugiram do ataque,
'[...] mas ele me chamou pra fa:er as coisas eu falei, - No Jorge. Zeca, vamos la
fa:er com a gente Zeca, essa fa:enda nos ganha ela, e so meter bala nessa gente. Eu
falei, - No Jorge. [...] Joc vai estragar sua vida Jorge, o Sr. (?) deu pra voc trinta
hectare de terra Jorge, rapa: deixa isso pro lado, Jorge. Quando eu tinha certe:a que
tava resolvido... ele achou que tinha que brigar [...].Saiu e foi la no Maneu Maluco,
convidou o Maneu Maluco com a turma dele. [...] O pessoal tava acampado. Fiquei
pensando daqui, fiquei olhando, meu Deus eles vieram tra:endo o gado todinho pra
soltar em cima. Ai a Policia Federal chegou daqui, foi a sorte, chegou encostou ali, ai
eles voltaram. Outro dia eles voltaram de novo, meteram bala... e o pessoal correu,
socorri o pessoal, a minha nora veio socorrer a criana, uma moa com uma bala de
raspo na perna. A Raquel filha da D. Maria. [...].`Ai a policia chegou e invadiram. A
policia invadiu aqui, caando o Jorge Garcia. [...].` (E46-Nancy:5-7)

Em seu relato, ele Irisou que no tinha terra e nem poder para decidir quem iria ter
acesso com o assentamento, e reIorou a diIerena entre ter terra e estar 'aqui emprestado,
demarcando sua condio de trabalhador sem acesso a terra,
'[...] ai vinha um Ah seu Tadeu segura um pedacinho de terra ai. Eu falei, - Eu
no tenho terra no minha filha. No morava aqui no eu morava la (Piranema) e

142
Sr.Newton, sua esposa D.Nancy e seus Iilhos, oriundos do Espirito Santo. onde trabalharam como meeiros
em plantaes de caIe, se deslocaram muitas vezes entre areas rurais do Espirito Santo e da regio analisada.
Foram moradores e trabalhadores 'na lavoura` em regime de meao em Piranema, moradores do Morro das
Pedrinhas, retornando para o ES e novamente para Piranema. Trabalhavam em regime de meao para o Jorge
Guimares em Casas Altas, a epoca do acampamento.
101
tomava conta de um barraquinho que tava aqui velho aqui. No. Tou aqui
emprestado tambem no tenho terra pra dar a ninguem no... [...].` (E46-Nancy:5-7)

Para Victor outro momento de aproximao teria sido a retirada do gado do Manuel
Maluco,
'Depois ento esse grupo e acrescido, na hora da diviso, com os arrendatarios. Que
e um processo com o Incra. No cabe ser como um processo da luta, e so pessoas
com uma capacidade de organi:ao muito inferior. [...] A atividade de retirar o gado
de la... Alguns fa muito assustados, mas fa vislumbravam, pois tinha saido imisso de
posse. [...].` (E85 Victor:9-11)

Novamente se observa como a classiIicao e movel em Iuno das relaes
estabelecidas ao longo do processo. Sr.Tadeu ao descrever quem Ioram os arrendatarios
classiIicou na mesma categoria, Sr.Mauro, seu irmo Sr.Matias, Manuel Maluco e Jorge
Garcia, mas seu relato demonstra uma mudana de classiIicao desses atores, por parte dos
acampados, ao longo do processo. O que os distinguiu Ioi a Iorma como agiram no processo,
assim alguns Ioram descritos como pacatos, humildes, sendo mantidos na classiIicao de
arrendatarios, e posteriormente sendo assentados, em oposio ao Manuel Maluco que
grilava mesmo. Essa reclassiIicao Ioi decorrncia das muitas aes do Manuel Maluco, da
sua esposa e do Jorge Garcia para expulsar os acampados. Apesar da Iorte atuao do Jorge
Garcia, este Ioi sempre identiIicado como a mando do Manuel Maluco.
'Era o Mauro funto com o irmo dele (Sr.Matias) e o Manuel Maluco e o Jorge
Garcia. [...] a gente com aquele negocio do Manuel Maluco englobou, qualquer
arrendatario a gente vai botar pra fora, mas conversando com o Sergio (meeiro), nos
tomamos conhecimento que o Mauro era uma pessoa pacata, humilde, que no se
envolveria nunca com esse tipo de coisa. Manuel Maluco arrendava pra botar os
gados dele so... ele grilava mesmo. [...] so botava boi. [...] O Mauro arrendava para
plantar, o Jorge Garcia tambem, mas tinha uma parte que tinha boi [...] aquela parte
ali ele plantava com alguns meeiros e na parte alta ele botava uns boi:inhos la, umas
vaquinhas e do outro lado tava o Mauro, ali naquela parte baixa ali era o Mauro o
pessoal dele. [...] bem dividido mesmo, e a outra parte que era a Casa de Pedra,
pertencia ao dono,[...] ninguem mexia, era o dono mesmo da fa:enda. Era usada com
boi tambem, uma meia du:ia de boi.` (E62 Sr.Tadeu:13,14)
Com a desapropriao e a necessidade de se deIinir quem seria assentado na area,
houve uma aproximao entre os dois grupos. Os acampados no eram, segundo o Incra, em
numero suIiciente para ocupar os lotes e com isso os meeiros Ioram incorporados
deIinitivamente, assim como dois arrendatarios, Sr.Mauro e Sr.Matias. (Anexo 1, Mapa 3)
Victor analisou o processo como signiIicando diIerentes perspectivas de construo da
102
conquista da terra, a dos sem terra |que pode ser lido como Movimento dos Sem Terra| e a
que era empreendida pelo grupo dos acampados,
'E - O numero de familias que entrou pro acampamento era suficiente para ocupar a
area toda? Quantas familias de fato estavam acampadas no momento da
desapropriao?
Jictor - Era suficiente. Ate porque a area era relativamente pequena. 500ha e pouco.
O problema e que o grupo tem uma definio, a meu ver equivocada, a respeito da
conquista da terra. O grupo no fa: nenhum esforo no sentido de arregimentar
outras pessoas para entrar..., e eu reconheo no Tadeu muitas qualidades de
liderana. O Tadeu tem uma funo importantissima por que tinha essa viso,
construida por ele, que dava direo ao grupo, que era no aumentar o numero, 50 a
60, preocupados que depois da diviso ficasse com uma quantidade pequena de terras
para cada um deles. Que era preocupao que a gente tinha, mas nos queriamos
mesmo era fa:er avanar a reforma agraria, pra nos no existia so aqui um pedao de
terra, mas organi:ar os sem terra. Mas essa viso que nesse caso, era uma viso
tambem do Tadeu que era a direo de Casas Altas. Ela predomina. Isso so leva aos
sucessivos embates e o grupo ao inves de aumentar... vai diminuindo.` (E85
Victor:9-11)

Segundo Victor, quando saiu a imisso de posses o numero de Iamilias acampadas era
menor do que o proposto para o Projeto de Assentamento pelo Incra. Isso contribuiu para
diminuir o conIlito, ja que os meeiros e mesmo dois arrendatarios, Sr.Mauro e seu irmo,
seriam necessarios para compor o numero de Iamilias previsto. Mas a diviso dos lotes ainda
Ioi um momento de tenso. Para Sr.Tadeu a questo parecia resolvida,
'Ento que que nos fi:emos, a parte que no pertencia a nenhum trabalhador nos
dividimos pra nos, o lote ficou ate apertadinho, um pouquinho menor. [...] Ento nos
dividimos e tal, alguns escolheram, onde e considerado Zona Sul por nos [...] so do:e
lotes.
E Os primeiros, do lote 2 ao 19.
Sr.Tadeu E.` (E62 Sr.Tadeu. 14-15)

O discurso do Sr.Tadeu reIorou o criterio da participao no acampamento e nas
mobilizaes como deIinidores da conquista da terra e legitimadoras dos Iuturos assentados, e
o descuido do uso do termo meeiro ao inves de grileiro, pode ser lido como parte das relaes
conIlitivas entre os dois grupos, e como a classiIicao no e Iixa e muda de acordo com o que
e reIorado e legitimado, como na Iala
'Foi uma presso nossa, aquela Fa:enda. Era nossa. A gente que brigou a gente que
botou meeiro pra correr, a gente que fe: tudo e ate ento convivendo com os bois do
Manuel Maluco que continuava la dentro. [...]`(E62-Sr.Tadeu:15-16)

103
O Sr.Tadeu se apresentou como o responsavel pela deIinio do destino de cada lote e
como o principal negociador com os meeiros,
'Sr.Tadeu [...] aquela frente ali foi considerado por nos do assentamento Zona Sul,
chegava escolhia outro lote ento no deixamos ninguem escolher, no esses lotes
no, vocs podem ate andar na Fa:enda, vocs vo ver as bandeiras e tal. Ai o
Carlinhos, ele chama Carlinhos meeiro, que ele era meeiro na area do Jorge, '-O
Tadeu eu fa fi: um barraco, eu posso ficar aqui na area do acampamento?` '
Pode.` Ai o Garcia |outro meeiro]'Eu posso ficar la?` 'Pode.` E foi assim, 12
lotes, sobrou 12 pessoas. ' Olha so vamos fa:er um bolo ai e sorteio.` Ai ficou um
lote la, um desistiu e foi o lote que foi do meu cunhado, Silvinho, o melhor lote, foi o
lote 7 [...] mas como o meu cunhado era solteiro e de menor, no podia, mas como ele
era um cara que ta ai com a gente...
E Mas no podia porque ele era solteiro ou...?
Sr.Tadeu Porque ele era de menor. Se fosse maior solteiro no tinha problema. Ai
conversando, negociando, negociando, ai o Incra fe: um documento provisorio ate
que ele atingisse maior de idade.` (E62-Sr.Tadeu:15-16)

Entretanto, o episodio do Carlinhos, seu cunhado, nos remete ao peso das relaes
Iamiliares na Iormao do grupo, como veremos adiante. Outra inIormao importante e a
possibilidade de pertencer ao grupo de acampados sem ter participado do acampamento, como
o caso do Sr.Daniel e de outros que entraram depois do assentamento Iormado, que, talvez por
no serem identiIicados como meeiros e Iazerem parte de redes Iamiliares dos acampados,
Ioram incorporados a essa rede. Como na Iala do Sr.Tadeu e a explicao da deIesa do nome
do Sr.Daniel,
'E depois voltaram, ai depois, o linguafar nosso, que viram que a ona estava morta,
ai funtou, '-Tem um pedacinho ai?` Ai teve um bocado querendo entrar pela fanela.
Ate eu ento fiquei mal visto com eles dentro do assentamento, '-O cara e muito bobo,
o Tadeu e muito bobo.` Mas eles no reconheciam o seguinte, que essas pessoas no
comeo lutaram tambem e eram trabalhador, ento tinha direito. Ento ia em
Assembleia nunca botei no peito, nunca, fi:emos Assembleia a pessoa foi aceita e
colocava la. Passou um tempo ai tava uma das familias perdidas ali trabalhando um
pouquinho aqui, no outro, que era o caso do Jaques. Briguei muito por ele, aquela
area que ele ta hofe era uma area comunitaria, ai nos em Assembleia, em uma no
consegui, ai teve umas duas pra conseguir convencer o pessoal deixar. Todo mundo
quer fa:er cada um pra si, ento pra que eu vou querer ocupar uma area comunitaria
com mato podendo botar uma familia. Ai eu consegui em Assembleia aprovar o
assentamento dele.` (E62-Sr.Tadeu:15-16)

Ja Sr.Samuel aIirmou que a disputa envolvia o tamanho dos Iuturos lotes. Mas pode-se
perceber subjacente a sua argumentao, a disputa pela legitimao dos meeiros por ja estarem
104
la, serem filhos da terra, utilizando a imagem de que os meeiros 'ocupavam a area antes do
acampamento,
'E - Ja tinha gente ocupando la?
Sr.Samuel - No, no tinha, tinha os meeiros que inclusive esse que chegou (o Sergio
entra no Sindicato onde estavamos Iazendo a entrevista) aqui era da familia dos
meeiros muito antigo que praticamente foram infustiados. Ai o sindicato comprou a
briga dos meeiros, so que a maioria do movimento no queria os meeiros pra
administrar. Queria que saissem e aceitassem a administrao que eles queriam no
movimento. Tinha meeiro ali de 10 a 15 ha, ento o movimento queria determinar em
8 ha, eles seriam beneficiados, eles queriam unificar, nos reconheceu o direito deles
por lei adquirido. Ja ocupavam e queriam padroni:ar, ai ficou um conflito tambem, no
final acabou tendo a unidade. (E65 Sr.Samuel:12-13)

alter, tecnico do Incra que acompanhou o processo, reIorou essa diviso, e pareceu
legitimar os meeiros, os antigos que produ:iam diIerente dos novos acampados. Nesse relato
ele atribui a interveno do Incra a soluo do impasse,
'[...] ali havia uma diviso e ate hofe ainda existe, porque tinha os arrendatarios que
eram filiados aquela associao 'Filhos da Terra`... existia os arrendatarios, as
familias que ocupavam uma parte da fa:enda, dai houve o pessoal do Mutiro
Eldorado, que ocupou a outra parte que ficou em barracas. [...]E ento houve uma
diviso clara, ali, do pessoal Filhos da Terra com o Mutiro Eldorado, quer di:er, os
antigos que eram os arrendatarios, que produ:iam [...] com os novos que estavam
entrando la acampados. O Carlos que e nosso empreendedor
143
, era acampado na
epoca. E ai, nos comeamos a levantar a situao e comeamos a pensar, a fa:er um
profeto. Ento no inicio eu comecei a medir com trena todas as areas que estavam
ocupadas tanto pelo pessoal da area dos arrendatarios como do pessoal que estava
acampado. [...] um grupo de tecnicos, encabeados por mim, [...] fi:emos o
levantamento e um croqui da situao existente [...]. E a partir dai nos comeamos a
discusso funto as duas associaes que foram criadas [...] e houve aquela diviso,
tanto e que hofe ainda permanece um pessoal dos Filhos da Terra ficaram de um lado
da estrada, um pouco mais ali do lado de Santa Rosa e o pessoal do Eldorado veio um
pouco pra ca, porque fa estava mais ou menos definido o quadro.` (E88 alter:1-2)






143
Celso, que e tecnico agricola, participou do acampamento e era apontado como um das lideranas. Quando ja
estava assentado passou a integrar os quadros do Incra RJ como tecnico, atraves de concurso. Por essa razo
passou o lote para o nome de sua me e hoje no mora mais na area.
105
Conflito no interior do grupo dos acampados: o caso Sr.Adolfo
As tenses no existiam apenas entre os dois grupos. Internamente ao grupo dos
acampados, um episodio com Sr.AdolIo e sua esposa D.Ana Alice
144
Ioi recorrente nas Ialas,
como um conIronto que gerou ciso no grupo. O relato do Deputado (PT) nos ajudou a
conhecer a trajetoria do Sr.AdolIo, que como deIiniu Sr.Tadeu, ainda era nosso aliado se
reIerindo ao periodo do acampamento e da sua participao,
'O Adolfo ele tinha ligaes com o sindicato. [...] Fe: oposio numa eleio. [...]
Acho que no ganhou. [...] O Adolfo por que ele e um cara politi:ado, tanto e que
disputou o sindicato, teve alguma aproximao com o PCB antigo. Ta desde o inicio
da ocupao.` (E86-Deputado (PT).17-19)

Segundo Irm Ivete, o conIlito ocorreu por Sr.AdolIo ter negociado uma area que seria
destinada ao uso coletivo do assentamento. Nessa area existia uma casa e uma ediIicao
menor de um cmodo, ambas construidas pelo Manuel Maluco. Sr.AdolIo e sua Iamilia teriam
ocupado a casa e negociado sua compra diretamente com o grileiro. A Iamilia teria sido
assentada no lote pelo Incra, contra a posio dos demais assentados e da APPME. (Anexo 1,
Mapa 4) O episodio culminou com a ocupao da casa pelos acampados. O tecnico
responsavel Ioi chamado para solucionar o impasse e Ioi pressionado pelos acampados que
exigiam a retirada da Iamilia.
'Tem uma casinha em cima onde eles moravam, que ali foi invadido por eles dois
|Sr.AdolIo e D.Ana Alice sua esposa| |...| Eles |o grileiro e seu caseiro| fi:eram
embaixo duas salas. Dava direitinho para o posto ser ali. Em cima ia ser uma sala
pre-escola pra crianas menores. Dai a Graa |esposa do Sr.AdolIo| fe: aquilo tudo.
Aquela confuso que deu. Ela ficou ali, ento, eles |Incra| propuseram pra eles
|demais assentados|... deixa eles ficarem ai que a gente vai construir um posto de
saude la, pra vocs. Ai o Tadeu falou assim 'A gente so sai daqui depois que tiverem
construido la`. [...] Aquilo foi um erro danado. Porque o superintendente do Incra,
alias, no era ainda, hofe ele e o superintendente [...] Ai foi aquela guerra toda. Ele
|tecnico| foi cercado |pelos demais assentados do grupo do acampamento|. O pessoal
disse que foi ele que falou que podia vender isso aqui. Ai eu peguei e falei assim 'Mas
como e que pode vender uma coisa que e do Incra, ele mesmo incentivou o pessoal pra
vender, pra comprar, como e que e isso no pode acontecer`. Ai ele comprou aquilo
ali, eu disse 'No pode, porque se esta destinado para um assentamento assim, de
trabalhador rural ele no podia vender isso dai, pois fa esta incluido tudo ai, como e
que voc vai vender essa parte?` Ai foi aquela confuso danada. Fomos pro Incra la

144
O casal participou do acampamento e Ioi assentado com o Iilho mais novo AlIredo. O Iilho mais velho no
morava mais com eles e um terceiro Iilho Adalberto Ioi assentado em outro lote. Posteriormente Sr.AdolIo Ioi
eleito para a presidncia da APPME, como veremos no capitulo VIII.
106
no centro da cidade, eu falei para o superintendente, 'Como e que pode acontecer
isso? Eu nunca vi acontecer um negocio desse porque se e tudo do Incra, o Incra no
tem que separar isso aqui e vender, por que como e que fica esse grupo?`. Ai menina
eu sei que deu aquela confuso todinha, foi uma briga danada da Ana Alice. Ela falou
que eu era filha do diabo aquela coisa toda.` (E78-Irm Ivete.:27-28)

alter, ento tecnico responsavel pelo Projeto de Assentamento, teve participao
direta no caso. Ele Ioi cercado pelos acampados quando estes ocuparam a casa. Ele descreveu
o episodio de assentamento do Sr.AdolIo daquela area como um procedimento normal de
distribuio dos lotes,
'E ai nos fi:emos o assentamento e ai teve um problema, e a vida da gente e meio
dificil. Teve um problema la na area com a questo daquela casa onde funcionou o
posto de saude, na entrada...[...] Na epoca aquilo ali era ocupado por um capata: do
Manoel Maluco, nos conseguimos tirar o capata: e ai o pessoal da associao
resolveu ficar com aquela area, resolveu funcionar um posto de saude, e nos tinhamos
fa definido os lotes e aquilo ali no seria da associao, porque pra associao nos fa
tinhamos doado a casa de pedra... [...] Seria do assentamento e eu fui la resolver e
mais dois colegas, acabamos sendo refens dele.
E Por qu?
Walter - Porque eles entendiam que eu estava defendendo o assentado, porque eles
queriam que fosse deles de qualquer feito.
E - Quem era o assentado que ficaria com aquela area?
Walter - Eu acho que o Adolfo mesmo, acho que no era nem o Adolfo, mas o filho do
Adolfo. E ai eles comearam aquela guerra toda e resolveram me prender la, a mim e
mais dois colegas. Ento fiquei la de trs da tarde ate meia noite mais ou menos.
'No porque vocs so refens nossos`, porque eles atravessaram, a caminhonete
chegou e encostou, e atravessaram um caminho atras e um trator na frente... no
tinha como sair [...].`(E88-alter:6-7)

Para alter a ao rompia com laos estabelecidos no processo da Iormao do
assentamento, construidos pela sua postura de comer funto com os acampados, comprar carne
para as reIeies, ou seja, por ter estado sempre do lado deles. Essa relao ele caracterizou
como dedicao. Ao assumir, segundo ele, o seu papel como tecnico e a legitimidade que o
cargo lhe conIeria para decidir sobre a distribuio dos lotes, ele no Ioi reconhecido como tal,
nem como tecnico responsavel e nem como amigo,
'[...] quer di:er, ' - eu sempre tive do lado de vocs`. Porque toda ve: que eu estava
trabalhando la, eu ia para o 49, comprava carne, costela, principalmente costela,
comprava 10g de costela, ia pra la e eles fa:iam aquela 'boi atolado`, que leva
aipim e tal. Eu comia la com eles, todo dia eu levava alguma coisa pra eles, ia
trabalhar e levava, para poder comer la com eles, '- eu me sinto dedicado a vocs.`
Quer di:er, quando nos fomos resolver la o problema, e que era uma soluo que
107
caberia ao Incra e no a comunidade, por que era uma parte so liderada pelo Tadeu.
Eu tomei a posio do Incra, uma posio tecnica e nos fi:eram refens. Mandaram
chamar a policia, falei. 'a policia chegou, fica tranqilo, no tem problema nenhum`,
ento acabou que nos saimos de la e resolvemos a parada e ate hofe nos estamos la.
Depois disso eu fa estava na chefia da diviso de assentamento e ai eu pedi que
reformassem aquela casa de pedra e quem doou o material foi o Incra, uma das coisas
que nos fi:emos na epoca e a partir dai eu perdi um pouco o contato.` (E88-alter:6-
7)

Assim, percebemos como o assentamento Ioi sendo construido a partir de diIerentes
relaes de amizade, Iamiliares, de experincias comuns de trabalho entre os meeiros e das
mobilizaes no acampamento. Mas em Eldorado, o que se observa a partir da chamada
politica de reIorma agraria, e uma ampliao de possibilidades de mudana nas relaes
sociais e da ocupao Iundiaria, mas ao mesmo tempo, uma luta por parte das elites locais para
manterem seu poder politico e econmico.
O processo de Iormao do assentamento envolveu ainda a capacidade de negociao
com essas normas, intrinsecamente relacionadas as relaes politicas e sociais do individuo ou
coletivo de assentados e/ou movimento, com as instncias locais em primeiro plano, estaduais
e Iederais de implementao da politica governamental. Um exemplo e a norma que exige que
o assentado more no lote, que e cobrada e negociada pela Iiscalizao local do Incra. A Iilha
dos Sr.Daniel, Deise, que passou a morar no m 49, Ioi obrigada a voltar para seu lote,
mesmo sem o interesse de seu marido, devido as inumeras visitas dos Iiscais do Incra (que
observam, como contou D. Carmosina, se a pessoa vive mesmo na casa, entrando e
observando a Iorma de ocupao). Como o marido no se adaptou, venderam a casa. Ja Mauro
e Sr.Matias (ex-arrendtarios) no vivem no assentamento, sequer tm uma casa em um dos
dois lotes de plantao de coco que possuem. No entanto, o Incra no parece importuna-lo.
Eles tm Iorte aproximao com o preIeito de Seropedica e com o Secretario de Agricultura de
Itaguai. O que garante essa diIerena de tratamento talvez sejam os diIerentes pesos politicos
junto as autoridades. Isto e, a observao em campo permitiu distinguir como os irmos
Sr.Mauro e Sr.Matias tm relao direta com a preIeitura de Itaguai (principalmente com o
Secretario de Agricultura), esse Iato pode ser um dos elementos a explicar porque no so
cobrados como Deise. Contudo, talvez se Deise tivesse peso politico no assentamento,
houvesse uma possibilidade de negociao enquanto Iora interna junto ao estado. Ou seja, a
108
capacidade de negociao com as normas tambem pode estar associada a sua capacidade de
articulao nas Iormas de organizao coletiva.
Por outro lado, os conIlitos internos apontaram, no sentido atribuido por Elias, uma
busca dos diIerentes atores em determinar quem eram os 'estabelecidos e quem eram os
'outsiders. Apesar de estarem na area ha mais tempo, os meeiros eram tratados pelos
acampados como de Iora, por no terem participado do movimento de ocupao e luta pela
terra. Ja os proprios meeiros reIoravam sua condio de 'estabelecidos ha mais tempo e
consideravam os acampados como de Iora, mas reconheciam que a disputa por legitimidade
Ioi ardua e que os que participaram do movimento de ocupao eram mais articulados com
autoridades envolvidas no processo. Essa busca por legitimao se reIletiu na Iormao das
duas associaes, o que pode ser percebido mesmo atraves do nome das associaes.
Associao de Pequenos Produtores do Mutiro Eldorado (APPME), que reIora a
organizao coletiva
145
. Ja a Associao de Pequenos Produtores e Moradores Filhos da Terra
(APPROMFIT) carrega a distino deste grupo e sua busca pelo reconhecimento de sua
trajetoria como 'estabelecidos.
A disputa pela legitimao dos atores sociais perpassou, tambem, o discurso das
entidades e mediadores envolvidos. Se o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Itaguai e a
CPT se posicionaram de Iorma clara na disputa, o primeiro Iortalecendo os meeiros e o
segundo os acampados, o Incra buscou um tom 'tecnico para tratar da questo, reaIirmando
os direitos dos meeiros, mas acatando, em parte, a demarcao de lotes dos acampados. A
negociao entre os dois grupos gerou uma conIigurao interna que manteve uma diviso
espacial anterior ao processo de ocupao. Apesar de a diviso espacial e de relaes de
amizade e redes Iamiliares se manterem, a APPROMFIT Ioi desativada pelos proprios
associados, sua sede derrubada e as duas associaes Ioram uniIicadas sob o nome APPME.
Trajetrias similares, apesar das diferenas...
Assim, vemos a Iormao de dois grupos, que apesar de se comporem de maneira
diIerenciada e possuirem diIerenas internas, so Iormados por pessoas que possuem
semelhanas em suas trajetorias e com o tipo de trajetoria que Ioi percebido no Morro das
Pedrinhas, como veremos. Os meeiros em sua maioria vinham das regies do entorno da area,

145
E importante lembrar que o assentamento esta registrado no Incra pelo nome da antiga Iazenda : Casas Altas.
109
morando em areas consideradas urbanas e trabalhando na lavoura. Outros tiveram uma
trajetoria de trabalho urbano antes de se tornarem meeiros, esse Ioi o caso do Sr.Joaquim que
como muitos assentados do Eldorado migrou de outro estado, onde morava e trabalhava em
uma area rural de produo Iamiliar de propriedade de sua Iamilia. No Ro de Janeiro trabalhou
como garom em diversos estabelecimentos e morava na Rocinha
146
. Se mudou para Santa
Rosa e depois para Chapero atraves de redes Iamiliares, em busca da possibilidade de voltar a
trabalhar na roa. Mas esses deslocamentos so ampliaram o alcance da sua rede Iamiliar, ja
que parte da Iamilia permaneceu na Rocinha e comercializam parte de sua produo nessa
localidade,
'E - Ento o senhor veio da Paraiba com de:essete anos pra passear...
Sr.Joaquim - E.
E - E acabou ficando com seus irmos na Rocinha... E ai foi trabalhar fa...
Joaquim Trabalhei no Clube Morama |como garom|, trabalhei trs anos la, depois
[...] meu cunhado trabalhava no Clube Federal e me chamou para la. Depois fa fui
chamado pra trabalhar no restaurante da Globo. [...] Nessa epoca quando eu
trabalhava, eu morava na Rocinha. Ai quando eu sai de la foi uma epoca que o meu
irmo quis mudar, comprou um bar la em Santo Cristo, quis mudar pra Benfica, como
eu morava com a minha me na epoca, que morava no Rio, eu fui e depois fui pra
Santa Rosa.
E Agora, quando o senhor estava em Chapero o senhor fa trabalhava aqui?
Joaquim Ja, morava la mas ficava aqui... [...]
E Quem que arrendava?
Joaquim O Jorge Garcia, mas so que eu plantava aipim com ele, so que eu era
meeiro na epoca, em 94, em 84, 86 que a gente comeou a plantar aqui.` (E31-
Joaquim:1,2,8)

Ja entre os acampados, se alguns nunca tinham tido relao com o trabalho na terra,
alguem da Iamilia tinha essa trajetoria, Ioi o caso do Sr.Tadeu,
'Eu nasci em Campina Grande na Paraiba [...]. Jim pra So Paulo quando tinha
dois meses de nascido. Sai de So Paulo com cinco anos de idade e vim pro Rio, morei
aqui no Morro de So Carlos. Com 13 anos achei que era homem e comecei a
trabalhar... Eu trabalhava de office-bov aqui no Rio, ai com 16 anos mais homem
ainda inventei de casar, oficialmente so casei com 23 anos, contra a vontade da minha
me e da minha sogra [...]. E to ate hofe casado. No ano em que eu me envolvi nesse
negocio de Movimento Sem Terra e tal em Itaguai eu tava com meu cunhado que
sempre viveu da terra, plantando quiabo e filo e maxixe. Nunca tinha plantado e eu
comecei a gostar, tava ganhando dinheiro, tava plantando... Nessa epoca eu tava
vendendo po na rua, e acabava de vender o po sete horas da manh e ia pra roa.
Morava em Seropedica... [...] La em Seropedica a gente mora a de:esseis anos. Minha

146
Localizada na ona Oeste do Rio de Janeiro.
110
esposa e de la, ento meu cunhado conseguiu um pedao de terra ali com um
professor da Universidade [...] km49 mesmo, quase no km50 ali, tem o horto, em
frente, tem uma fa:enda abandonada enorme, ai o cara liberou uma parte da terra la
pra gente plantar. Ai a gente plantava e dava a meia pra ele, ai plantamos la um ano,
ai meu cunhado correndo atras e descobriu esse movimento e me levou.` (E62-
Sr.Tadeu.42-43)

Outros acampados eram trabalhadores rurais sem acesso a terra, como D. Helena e Sr.
Haroldo (essa Iamilia ainda trabalha eventualmente pra complementar renda).
'E Jocs trabalhavam com faponeses la em Ma:omba
147
?
D.Helena Trabalhava. O mesmo fapons que toca a lavoura aqui no Rio da Guarda,
em Piranema. Moramos no terreno dele 14 anos. A gente gosta deles. [...] Eles
plantam quiabo, filo. So de quiabo outro dia nos tiremos 17 caixas. Em Ma:omba eu
trabalhava direto. Nos tinha o nosso goiabal e eu trabalhava ensacando pros outros
direto. E quando aumentava o salario dos homens, eles aumentavam o meu salario
tambem. [...]` (E55-Helena:23)
148


Mas a maioria dos acampados era da regio ou de areas proximas, como Sr. Ivo, que
nasceu na Bahia, morava em Chapero trabalhando como pedreiro e participou do
acampamento. D.Emiliana e Sr.Emanuel eram de Santa Cruz (municipio do Rio). Ambos
moravam com suas Iamilias, que sempre trabalharam com roa, como relatado por D.Fatima
(irm da D.Emiliana e ex-assentado de Eldorado),
'D. Fatima - Meu pai era agricultor desde quando nasceu.
E E seu esposo?
D. Fatima Ele no, depois que ele casou comigo que ele comeou a enfrentar esse
negocio de roa. [...]
E E seu esposo era da onde?
D. Fatima Santa Cru:. Ele trabalhava com servio de carteira assinada, no
plantava.
E E ai resolveram entrar no acampamento...
D. Fatima E mas ai saiu, do Mutiro, que ele enfrentou muita dificuldade.` (Fatima,
entrevista no gravada)


147
Regio de produo Iamiliar em Itaguai onde se localiza uma colnia japonesa.
148
D.Helena descreveu a diIerenas entre trabalhadores homens e mulheres. Segundo D.Helena porque o
trabalho das mulheres era leve em oposio ao trabalho pesado dos homens. 'E Mas o seu salario era menor
que o dos homens? D.Helena Era menos. E E trabalhava o dia todo? D.Helena O dia todo. E Quer dizer
que mulher la ganhava menos que o homem? D.Helena Ganhava menos. A ensacao de goiaba era barato. E
era um servio mais leve, agora dos homens era mais pesado. Que era roar, era podar que e do servio mais
pesado. E Era com carteira? D.Helena No. (E55-Helena.23)

111
Muitos vieram do Espirito Santo, como Sr. Gino que, como vimos, participou das
trs ocupaes que Iormaram o grupo dos acampados onde trabalhava com o pai 'na roa.
Depois veio com a me para o Rio de Janeiro e Ioram morar na regio, onde o padrasto
trabalhou de tera
149
. Mas antes do acampamento ele trabalhou vinte e seis anos como
eletricista. Ja sua esposa, D. Gisela, era de Chapero, mas nunca tinha morado ou trabalhado
em area rural, e por no ter se adaptado a vida no assentamento, inicialmente continuou
morando em Chapero, mas depois se mudou para o assentamento, onde a entrevistei,

'Nunca peguei na minha vida. Nunca trabalhei fora. Sempre morei, no centro da
cidade. Eu no gosto daqui. Eu vou falar a verdade. [...] No e to ruim [...]. Ele
ficava aqui. Eu morava la. Eu vinha mas voltava no mesmo dia. Aqui no tinha lu: e
eu morava mesmo la dentro do centro ali |Chapero|. No sei se voc conhece, perto da
estrada. La em Itaguai. Eu e ele. Ai tem uns trs anos que eu vim pra ca. Eu gosto
daqui assim mas e muito dificil, sabe. Eu no posso andar muito. [...] Quando no e a
pe, 40 min. ali da estrada pra ca.` (E49- Gisela:28)

Ja Sr. Daniel aIirmou que sempre trabalhou 'na lavoura, nasceu no ES, Cachoeira de
Itapemerim, onde perdeu uma 'questo` de terra,
'La eu tinha uma questo. Ocupava a margem do rio onde tinha passado uma draga,
plantava banana e arro:. Foi quando apareceu uma italiana cartomante com fagunos
e disse que era dela. A questo foi parar no fui:, eu enfrentei peguei um advogado
depois de outro, teve uma audincia e um fui: ate desmaiou, o advogado disse que
nunca tinha visto isso, mas eu sabia o porque era magia da cartomante. Tive que
vender o que tinha, os gados e perdi 160 alq. (Sr.Daniel)

A terra era da Iamilia, e Sr.Daniel era um dos Iilhos de 9 herdeiros. A situao piorou e
resolveram vir para o Rio de Janeiro. De la veio pra So Joo de Meriti, em Parada de Lucas e
queria montar uma Iabrica de colches, que ele ja Iabricava no Espirito Santo, E com um
capim que voc planta e nasce em touceiras com as pontas viradas, mas no deu certo.
Decidiu trabalhar com os parentes como ajudante de pedreiro por um ano. Depois conseguiu
um emprego de vigia onde trabalhou por 15 anos, com carteira assinada, o ultimo emprego Ioi
em uma Iabrica em Vilar dos Teles/suburbio do Rio de Janeiro. Aposentou-se com 65 anos.
Dessa Iorma, observa-se uma mobilidade, entre area rurais e urbanas, de algumas das
Iamilias, e outras marcadas por individuos em uma mesma Iamilia com trajetorias rurais e
urbanas diIerenciadas, como nos casos do Sr.Gino e D.Gisela e do Sr.Tadeu e sua esposa. Mas

149
Sistema de meao onde o trabalhador entrega um tero da produo para o dono da terra.
112
as redes Iamiliares Ioram muitas vezes determinantes para o deslocamento para a regio e para
area onde hoje esta Iormado o Mutiro Eldorado. Assim, temos padres de mobilidade
similares entre os dois grupos. Da mesma Iorma, as Iamilias que ingressaram posteriormente
no assentamento, o Iizeram tambem a partir de redes Iamiliares.
Mas um Iato era comum aos dois grupos, os que eram identiIicados como fovens
tinham vivncia em areas urbanas, seja porque moravam em nucleos urbanos antes do
assentamento, seja pela Ireqente circulao por areas urbanas, apos o assentamento. Como
veremos, os laos Iamiliares e as diIerentes relaes estabelecidas nos diIerentes processos de
acesso a terra na regio vo trazer uma conIigurao especiIica para os jovens que la viviam
ou mesmo para aqueles que Ioram embora.
Assentamento Eldorado: ordenaes internas e circulao local
Para pensarmos as relaes traadas nestes dois capitulos, vale o esIoro de um
'sobrevo sobre a ocupao dos lotes em Eldorado. Para observarmos como as redes dos
acampados e dos meeiros se mantiveram no desenho da ocupao do assentamento. O mapa 5
(Anexo 1)
150
resume em linhas gerais esta ocupao e mostra suas delimitaes com outros
espaos do entorno. Quatro areas se destacam de acordo com redes Iormadas pelas ocupaes
(acampamento e meeiros), de parentesco, de vizinhana, religiosas, entre outras. As duas areas
circuladas apontam, grosso modo, por onde os assentados dessas areas costumam circular e
por que motivos
151
. A area 'A e composta pela maioria dos lotes da rua Espigo (nome da
Fazenda vizinha), e e delimitada de um lado pela porteira da antiga Iazenda 'Casas Altas (e
uma estrada que se conecta a 'rua 1 do municipio de Seropedica) e de outro por uma pedreira
que Iaz Ironteira com o assentamento. A rua Ioi construida entre dois morros, assim quase
todos os lotes possuem uma parte plana e outra de morro. A maioria das Iamilias desta area
participou da ocupao
152
. Espigo e considerada a rua principal do Mutiro Eldorado por seus

150
Este mapa Ioi passado pela associao e corresponde a demarcao original dos lotes Ieita pelo INCRA. O
mapa Ioi retrabalhado para servir de instrumento de analise.
151
Veremos, no capitulo IV, que Ireqncia a escola no muda constantemente e no segue a risca essa
ordenao.
152
A maioria dos moradores dessa area e evangelica, principalmente batistas, as excees so as Iamilias do
Sr.Bartolomeu e da D.Alexandra que so catolicos.
113
moradores e e onde esta localizada, em um lote comunitario, a sede da APPME, o galpo, a
casa de Iarinha e o aude
153
.
A rea B e separada da rea A por um morro entrecortado por uma estrada, o que
diIiculta o acesso. Esta area e Iormada por duas ruas que se juntam em uma via em direo a
Santa Rosa e Chapero. Os lotes so ocupados por meeiros, por outros que chegaram depois e
alguns poucos que participaram da ocupao. Esta area Ioi onde se localizou o
acampamento
154
.
A rea C e delimitada por uma curva com a rua principal da rea A em um extremo, e
com Santa Rosa e com o Morro das Pedrinhas no outro. Tem o Iormato de uma rua continua,
Rua da Conquista, que para os que moram nessa area e considerada a principal rua do
assentamento. A maioria dos lotes Iica em area plana, e so ocupados pelos meeiros. A sede
da APPROMFIT Ioi construida dentro do ultimo lote dessa area, e Ioi demolida
posteriormente
155
. Uma rua que atravessa o Morro das Pedrinhas, contornando o
assentamento, liga as areas B e C.
Uma quarta area, D, pode ser deIinida como um espao intermediario entre as trs ja
descritas. Para chegar nesta area, deve-se entrar pela area 'C, na metade da rua da Conquista
existe uma rua perpendicular em Iorma de 'L, onde esto dispostos os lotes. Nesta area a
maioria dos moradores chegou no inicio da Iormao do assentamento ou depois. Nesta area
tambem Ioram assentados, os arrendatarios (que ocupavam a area C) Sr.Mauro e Sr.Matias
156
.
Este mapa no deve ser lido de Iorma estatica. Os ultimos anos, por exemplo, vinham
sendo marcados por muita rotatividade nos lotes, com a saida de assentados, das quatro areas.

153
As trs construes Ioram realizadas pelo Incra. O aude, termo nativo, ja existia na Iazenda e e usado em
momentos de seca para tentar suprir a Ialta d`agua para a criao animal. Na seca que vivenciei no assentamento,
esse recurso no Ioi suIiciente e houve perda de criao animal.
154
A maioria dos moradores e da Assembleia de Deus, e Ireqentavam a igreja construida no lote do Sr. Haroldo
(mesmo quando eram de outras igrejas evangelicas) alguns Ireqentavam igrejas em Chapero. Todos pareciam se
conhecer e eventualmente se visitavam, embora as relaes de vizinhana no parecessem to proximas quanto
as da rea A.
155
Na rea C alguns moradores eram da Assembleia de Deus e outros da Igreja Catolica, mas os conIlitos entre
vizinhos eram mais aparentes, as casas permaneciam quase todas Iechadas e o contato entre os moradores parecia
restrito. Tambem criticavam a associao por no atenderem as necessidades desta area. Mais recentemente um
dos moradores (Sr. Joaquim) construiu um pequeno bar/mercearia em seu lote, que estava se conIigurando como
um espao de sociabilidade para os assentados da area.
156
Participavam de Iorma diIerenciada da APPME, mas tambem eram criticos a sua atuao. As Iiliaes
religiosas variavam, alguns eram evangelicos, mas muitos eram catolicos e Ireqentavam a igreja em Santa Rosa.
114
Mas as diIerenas internas so reIoradas por essa ordenao Iisica dos grupos, dentre os
quais, os acampados e os meeiros, ainda so os mais identiIicados.
A imagem de unidade territorial que o assentamento carrega e que os proprios
assentados, e os que la atuam, reproduzem em determinados momentos, deve ser percebida a
partir das trajetorias e da circulao, observada em linhas gerais nesses dois capitulos. O
primeiro elemento a complexiIicar a construo territorial do assentamento Ioi a propria noo
de unidade domestica. Se, como vimos, os meeiros (area C) mantm uma relao estreita com
sua moradia urbana e na maioria dos casos a Iamilia permanece em Chapero, existem ainda
outros arranjos. Perguntados se tm outra casa Iora do assentamento, as respostas variaram.
Alguns da rede dos acampados das areas A e B, por exemplo, aIirmaram que no, mas que sua
esposa (o) tem, os Iilhos tm e que passam os Iins-de-semana nestas casas, porque vo visita-
los e/ou vo a igreja. Estas casas esto situadas em areas consideradas urbanas, proximas (km
49) ou mais distante (ex. Nova Iguau). Um entrevistado aIirmou que sua esposa mora com
ele no assentamento, mas desde que ela tinha Iicado doente Iica em sua casa na cidade (km 49)
e que a Iilha da sua esposa (sua enteada) mora com ela, mas no no assentamento. Assim, a
unidade domestica tem que ser compreendida como abarcando, em alguns casos, dois (ou
mais) domicilios e deve ser analisada no sentido da circulao entre estes dois espaos (um
percebido como rural e outro como urbano), como aproIundaremos ao longo da tese. Outra
entrevistada, D.Romana (area D) que entrou e saiu do assentamento durante a pesquisa
aIirmou ter uma casa que passou a ser de uma de suas Iilhas, ja que nenhuma das duas quis ir
para o assentamento
157
. A casa esta situada em Chapero, area rural segundo a entrevistada,
onde ela tinha criao antes de ir para o assentamento, com produo e principalmente com
criao. Com a seca na regio, nos anos de 2001/2002 e que teve Iortes conseqncias em
Eldorado, ela levou os 'bichos
158
para a casa em Chapero, que no questionario socio-
econmico Ioi apontada como sendo de sua propriedade
159
.

157
As Iilhas so casadas e tm Iilhos, mas Ireqentavam muito a casa da me em Eldorado. Ja D.Romana
'comprou o lote com seu segundo marido, Sr. Manuel (pai de outros trs Iilhos). Este veio a Ialecer em 2002 e
alguns meses depois D. Romana 'vendeu o lote, mas os herdeiros de Sr. Manuel estavam movendo um processo
contra a viuva, pela 'herana, voltaremos a esse tema no capitulo V.
158
Termo usado para diIerenciar de 'animais de carga ou transporte, cavalo e burro.
159
A localizao da casa, em area urbana ou rural, pode inIluir no discurso e deIinio da situao de uma
segunda casa, na medida em que a cobrana do INCRA para que comprovem se vivem no lote e cada vez maior,
principalmente a partir do inicio do processo de titulao (varios perderam os lotes antes do comeo da titulao).
115
Outro Iator importante para observarmos as redes sociais anteriores ao acesso a terra, e
que se mantiveram apos o assentamento, e a circulao em Eldorado, e em torno da area. De
um lado a BR416, centro do municipio de Seropedica, de outro o centro de Itaguai, e ainda
Santa Rosa, Chapero, Piranema, consideradas areas rurais por uns e urbanas por outros.
Relaes anteriores ao assentamento, moradia, trabalho, igreja, escola, comercio e outros,
permanecem como parte do cotidiano dos assentados e representam muitas vezes, estrategias
de manuteno do lote. Um exemplo Ioi seu Celso e os seus Iilhos homens, que vo trabalhar
em Santa Rosa, onde moraram e trabalharam antes do assentamento. Cortam cana para
compor renda ou para alimentar os 'bicho, assim como o inverso, trocam leites por cana
para alimentao dos porcos
160
.
Neste sentido, buscou-se pensar para alem da demarcao territorial estabelecida na
Iormao do assentamento e, sim, a partir das relaes entre os diIerentes atores sociais, como
construindo e rompendo Ironteiras, deIinindo e redeIinindo as Iormas de ocupao da area.
Assim, pensar as multiplas construes da categoria 'jovem em um espao denominado de
'rural implicou um olhar que complexiIicasse a propria percepo de assentamento rural,
assim como a observao da circulao dos que so denominados ou se auto-identiIicam
'jovens, nos diIerentes espaos do assentamento e do seu entorno, na escola, na 'cidade, e
em outros espaos percebidos como rurais, outros assentamentos, etc. A observao das
relaes 'internas ao assentamento Iamilia, vizinhana, amizade Ioram pautadas por esse
duplo olhar 'para dentro e 'para Iora, assim como para as Ironteiras desses diIerentes
espaos e suas 'transgresses.
Nesses primeiros capitulos vimos o processo de convergncias de diIerentes
experincias de vida. No caso dos 'de dentro, duas geraes que atuaram em processos
sucessivos de luta pela terra, vindos de regies rurais proximas e distantes, ocupando como
assentados (colonos) nos primeiros assentamentos (Nucleos Colnias) promovidos pelo estado
e loteamentos urbanos. E seus Iilhos que utilizaram o sistema de meao para ter acesso a
terra, e posteriormente, atuaram junto com os acampados na Iormao do Eldorado. Por outro
lado, os acampados, identiIicados como 'de Iora, muitas vezes vieram de areas proximas e

De acordo com os tecnicos do Incra, e permitido que o assentado tenha outra casa ou propriedade, desde que seja
somente residencial (no podendo ser comercial) e localizada em area urbana.
160
Recebiam parte da cana cortada como pagamento pelo servio, dessa parcela era vendida no km49 para as
barracas de caldo-de-cana e uma parcela era usada para alimentar os bichos do lote..
116
buscaram se legitimar, como 'de dentro, atraves do acampamento. E ainda os que chegaram
apos o assentamento Iormado, reaIirmaram laos Iamiliares. Mas pde se perceber tambem,
pelas diIerentes entrevistas, que o acesso a terra no necessariamente transIorma as relaes.
Trata-se de processos de continuidade e mudana. Se no se pode minimizar a
importncia do acesso a terra que essa populao conquistou, vimos, tambem, como 'plus a
change, plus cest pareil, na estrutura Iundiaria local. Os diIerentes processos de acesso a
terra vividos nessa regio so uma oportunidade impar para percebermos a complexidade
dessas relaes. Ou seja, apesar da origem e trajetoria similares dos atores que lutavam pela
terra, como entre os moradores do Morro das Pedrinhas e de Eldorado, observou-se Iormas
diIerenciadas dos individuos, grupos, autoridades constituidas, se relacionarem com a disputa
pela terra. A presena de grileiros na regio e o uso dos bois na disputa por terra atravessaram
a historia da regio. Mas as mudanas causadas pelas intervenes governamentais,
contribuiram para transIormaes na estrutura social trazendo para um cenario onde o
principal ator social a controlar a ter acesso e controle da terra era o dono de Iazenda de gado
a presena de pequenos produtores Iamiliares com acesso legal a terra. Neste caso, a meao
e o acampamento, como mecanismos de disputa por terra encontraram um terreno menos
'engessado, onde terras da Unio sob dominio util estavam 'abandonadas e em disputa. Mas
o movimento de organizao de sucessivos acampamentos traz para a area a possibilidade de
ser esse um mecanismo de legitimao para a disputa pela terra, o que deve ser lido no
contexto das transIormaes no processo de disputa por terra
161
. DiIerente dos processos
anteriores, onde as instncias do Governo Federal, responsaveis pelos projetos de interveno,
deIiniam quem teria acesso a terra. Nesse caso, o evento ocupao na Iorma de acampamento
trouxe para o cenario local novos atores sociais, que ocuparam um espao privilegiado na
disputa, por deterem, atraves dos apoios, conhecimento sobre os novos mecanismos de disputa
por terra Iruto da ao dos movimentos sociais.
No entanto, observaremos no proximo capitulo como no ha uma relao mecnica:
causa-eIeito, entre a Iorma como os Iilhos, sobrinhos, netos, assim como os que se auto-
denominam e so percebidos como fovens, enIrentaram a questo. O 'jovem rural que no
quer a vida na 'roa e a imagem 'senso comum dessa categoria. Para se compreender os

161
Esse processo tem como marco abertura politica com a Nova Republica e massiIicao dos movimentos
sociais de luta por terra.
117
Iatores que constituem a categoria e a sua complexidade, deve se observar os mesmos
individuos nos seus multiplos espaos de atuao. A recuperao desse processo historico e
suas memorias, que so construidas com reIerncias atuais, so centrais para se compreender
como os chamados fovens muitos netos da primeira gerao a ocupar a area, outros Iilhos
dos que chegaram com o acampamento, ou que chegaram apos o assentamento, como veremos
adiante se relacionam com essas diIerentes realidades locais e suas situaes historicas
162
.

162
'O Decreto n 97.766, de 10 de outubro de 1985, instituiu |...| Plano Nacional de ReIorma Agraria, com a
meta |...| de destinar 43 milhes de hectares para o assentamento de 1,4 milho de Iamilias ate 1989. Criou-se
para isso o Ministerio Extraordinario para o Desenvolvimento e a ReIorma Agraria (Mirad), mas quatro anos
depois os numeros alcanados eram muito mais modestos: 82.689 Iamilias assentadas em pouco menos de 4,5
milhes de hectares. Esses numeros reIletiam o intenso debate politico e ideologico em torno da reIorma agraria
na Assembleia Nacional Constituinte. Do embate resultaram a extino do Incra, em 1987, e a do proprio Mirad,
em 1989. A responsabilidade pela reIorma agraria passou para o Ministerio da Agricultura. Em 29 de maro de
1989 o Congresso Nacional recriou o Incra, rejeitando o decreto-lei que o extinguira, mas a Ialta de respaldo
politico e a pobreza oramentaria mantiveram a reIorma agraria semiparalisada. |...| a criao, em 29 de abril de
1996, do Ministerio Extraordinario de Politica Fundiaria, ao qual imediatamente se incorporou o Incra., in
Pagina do Incra/MDA, localizada em http://www.incra.gov.br/htm/instituicao/historico.htm , acessado em 27 de
maio de 2005.
118
CAPITULO III - ~Os jovens no participaram...
O leitor, a essa altura, esta se perguntando: e os jovens? Propositadamente eliminei, ao
longo do texto, quase integralmente, aqueles que eram ou hoje so identiIicados como fovens.
Isso se deveu ao Iato de as 'historias contadas pelos adultos e/ou aqueles reconhecidos
como responsaveis por esses processos e pelas decises no mencionarem espontaneamente
a participao de fovens. Essa 'no presena das crianas e jovens nos relatos que resgataram
o passado recente da ocupao de Casas Altas poderia ser lida como a ausncia deles do
processo, seja quanto a presena Iisica nos acampamentos, seja apenas nas atividades e
vivncias cotidianas. No caso dos Iilhos dos meeiros, com algumas excees, essa ausncia do
acampamento pareceu se conIirmar. Mas seus relatos apresentaram Iragmentos de
inIormaes, meno a redes de parentesco e Iormao de redes de amizade que geraram laos
entre os dois grupos, a partir dos que se identiIicavam como fovens. Ja no caso dos Iilhos dos
acampados, essa ausncia nas Ialas dos adultos entrou em contradio em suas proprias
narrativas, onde lembraram de alguns momentos nos quais a presena dos Iilhos Ioi marcante
como na entrada na Fazenda Modelo e durante o ataque do Manuel Maluco e do Jorge
Garcia. Com essas narrativas tinhamos a impresso de que, Iosse de um jeito ou de outro, os
fovens no so no participavam mais, como de Iato nunca haviam participado. Entretanto, os
relatos dos Iilhos so contundentes e resgataram em detalhes a experincia de terem vivido e
participado do acampamento.
Da mesma Iorma, as lembranas dos adultos acionavam termos como filhos e crianas
ja os proprios utilizavam, alem dessas denominaes a propria categoria fovem. Assim, a
construo da categoria 'jovem era permeada pelo no dito e pelo que era lembrado, o que
nos levou a resgatar e comparar as 'memorias daqueles que estavam aparentemente
'invisiveis (Stropasolas,2002). Para tal, nesse capitulo, abordaremos o periodo do
acampamento, buscando os diIerentes olhares sobre a participao dos jovens e as
classiIicaes decorrentes das narrativas dessas 'memorias. Trataremos ainda das percepes
sobre o universo rural, marcadas pelos sentimentos de pertencimento e rejeio que envolviam
ser fovem em Eldorado, Morro das Pedrinhas, Santa Rosa e Chapero.
119
;,+5?+5(%3$: + .13+ ( $ .I/-,$
Duas Ialas do Sr.Tadeu sobre o periodo de acampamento so um bom ponto de partida
para pensarmos a questo proposta. No primeiro caso, perguntado sobre a participao dos
mais novos (termo mais usado para se reIerir aqueles que no eram adultos), no cotidiano do
acampamento, respondeu:
'No, no participaram diretamente porque no tinham idade e eram coisas muito
brutas, tudo na enxada. No acampamento so tinha mato.` (E62-Sr.Tadeu:35)

A segunda passagem Ioi sua resposta sobre a atuao deles em maniIestaes, ainda no
periodo do acampamento,
'Sr.Tadeu Eles acompanhando a gente. Tinha um envolvimento mesmo, de falar, de
ir la na frente.
E Quem que chamava mais ateno nessa epoca?
Sr.Tadeu Olha, tinha o Dnis, o filho da Delia, a Denise |tambem Iilha da Delia,
ambos netos do Sr. Daniel|. Tinha a minha filha que era muito afoita, e ainda, braba
pra caramba, a Tais. A minha nega [...], a Simone que ta com 17 anos agora, mas era
mais nova tambem ento ela no. Tinha o Marquinho, tinha o Isaias, do seu Haroldo,
e o resto era tudo mais novinho. Tinha o meu cunhado o Silvinho que era novo. A
Claudinha, os irmos dela, eu lembro que tinha um problema la, mas ele |Cristiano|
participava, a gente falava Deixa o garoto ai, deixa o garoto ai.`
163
(E62-
Sr.Tadeu.37)

Essas duas Ialas trazem pistas importantes. Primeiro a localizao social a partir das
Iamilias (John ComerIord,2003), como em a filha do..., a minha filha.... Esse mecanismo
parecia indicar a inexistncia de usos da categoria 'jovem no periodo dos acampamentos. E
segundo, a aparente 'contradio entre a enIatica negao no, no participavam, e a
segunda Iala: tinham um envolvimento mesmo. Mas a classiIicao em: mais novos, novinho,
novo, associando uns a algumas Iormas de participao e outros no, em Iuno da idade,
trouxe mais um elemento para a analise. Qual seja, algumas crianas/filhos so percebidos
como mais atuantes no acampamento, o que e associado a um corte etario, ainda que pouco
preciso, mais que tem como base ser mais novo e mais velho.
Essa aparente contradio, entre participar e no participar, ao Ialarem sobre a atuao
dos Iilhos no trabalho cotidiano no acampamento em Casas Altas, Iicou mais evidente no

163
Um Iator que chamou a ateno Ioi alguns Iilhos parecerem ter alguma deIicincia mental ou diIiculdade de
aprendizagem. Um membro da direo do MST/RJ, avaliou esse como um 'problema presente em
assentamentos do Estado.
120
dialogo entre Sr.Tadeu e D.Emiliana. D.Emiliana estava presente na entrevista realizada com
Sr.Tadeu e ambos reIoraram a imagem da no participao ou ainda de uma atuao
esporadica e pouco util, nas atividades associadas a trabalho.
'Sr.Tadeu Olha em condies de fa:er alguma coisa era a Encarnao e a Raquel
164
.
E E elas fa:iam o que?
Sr.Tadeu Fi:eram um almoo la uma ve: que, meu Deus do ceu, (risos)...
D.Emiliana - Elas lavavam mais a loua, fa:er faxina [...]
Sr.Tadeu- Jocs duas vo fa:er almoo hofe. A Raquel temperou, socou o alho, eu to
olhando, botou o oleo, lorou o alho, fogou agua e fogou o macarro dentro, meu Deus
do ceu'
D.Emiliana - Nem mexeu. Na agua fria. (risos) Todo o mundo com fome.
Sr.Tadeu- Meu pai do ceu e coisa de doido.
D.Emiliana - E ela di: que fe: por desaforo da gente.
Sr.Tadeu- Ela e tinhosa. (risos).` (E62-Sr.Tadeu.35)

O tom jocoso e a imagem da atuao episodica das Iilhas Ioram relativizados no
mesmo dialogo pelo comentario rapido da D.Emiliana, que destacou duas tareIas que elas
realizavam: lavar a loua e Iazer Iaxina. Ja D.Carmosina recordou outros momentos,
'A policia mesmo depois do termo de posse derrubava a barraca. A Suelv |esposa do
Sr.Tadeu| quase foi presa. A mulher do Manuel Maluco no deixava entrar ou sair,
ela di:ia que a gente era muito atrevido, que era ladro de terra. Quando as meninas
iam buscar agua, eles ficavam falando. Botaram veneno na agua. Antes do conflito ia
pra escola e na hora de voltar um adulto ia esperar. A gente tinha medo que pegassem
uma criana para fa:er de refem pra tirar a gente daqui. [...] Quando acampamos no
Incra (1991/92), um dia pra ter a ordem definitiva, as crianas foram e fi:eram muita
baguna na sala de computao.` (E10-Claudinha.11)

Nessa Iala, embora o Ioco no Iosse a participao dos Iilhos no trabalho e sim os
momentos diIiceis vividos, observamos a atuao deles no abastecimento d`agua, sua presena
na mobilizao no Incra, ainda que so fa:endo muita baguna, e ainda como alvo de ameaas.
Assim, o trabalho deles no acampamento era pouco valorizado, ao passo que o papel nos
processos de enIrentamento e mobilizao era mais evidenciado De acordo com os relatos,
como vimos no caso da ocupao da Fazenda Modelo, a presena das crianas era um
mecanismo visando diminuir a ameaa de violncia e sensibilizar autoridades. Mas tambem
nos relatos sobre o ataque do Manuel Maluco e do Jorge Garcia e o diIicil cotidiano do

164
Encarnao e Iilha da D.Emiliana e do Sr.Emanuel e a Raquel, atingida no tiroteio do Manuel Maluco, e Iilha
da D. Maria, que ja saiu do assentamento. Encarnao e Raquel ja sairam do Eldorado.
121
acampamento, os filhos e outros mais novos eram lembrados pelos riscos que soIreram. Como
na Iala acima, de D.Carmosina, sobre a ida para a escola.
No entanto, pouco Ioi dito, espontaneamente, quanto ao comportamento, espao e
Iorma de atuao dos filhos e de outros mais novos, no processo de luta pela terra, que por sua
vez no passaram por estas diIerentes experincias sem uma leitura sobre o que viveram. Os
momentos lembrados em seus relatos so alguns dos mais retratados pelos adultos, mas esse
outro olhar revelou o quo inseridos estavam nestes processos e o quo marcante Ioi essa
vivncia .
Os irmos nio e Encarnao
165
deixaram transparecer em suas Ialas a complexidade
dessas inseres. nio lembrou do periodo do acampamento (tanto na Fazenda Modelo,
quanto em Casas Altas) e da deciso de participar,
'nio - E foi bem sofrido, po, a gente po.. na epoca foi um tempo frio, muito
sofrimento assim, po, a gente passou fome e tudo [...]. Mas o pessoal queria porque
queria, tinha que lutar pra ver. Ento na epoca eu fiquei, po, eu era fovem, ai eu falei
assim po, sera que isso e vida mesmo pra mim cara?
E - Qu que voc fa:ia na epoca?
nio - Na epoca eu tinha saido do quartel.
E - O que voc tinha vontade de fa:er naquela epoca?
nio - E eu tinha vontade de ter um emprego, assim. Mas ai como meus pais tambem
queria |entrar no acampamento|, pra dar fora pra eles, ai eu entrei funto com eles.
(E21-nio.1-3)

Nessa Iala sobressai uma linguagem, marcada pela giria, bem diIerente da dos adultos.
Ja o uso da expresso a gente, para se reIerir a Iamilia e as Iortes recordaes, apontaram o
sentimento de participao e pertencimento. Mas, ao mesmo tempo, nio usou o termo fovem
para se individualizar no processo e destacar as suas angustias pessoais. Nesse caso, o termo
tambem pode ter sido usado como uma reIerncia a 'jovens, no sentido 'sera que isso e vida
para um jovem?, em oposio ao desejo de um emprego que representaria uma maior
autonomia em relao a Iamilia, como veremos no capitulo VI.
Ja sua irm Encarnao, que a epoca do acampamento tinha 14 anos, traz outro
processo de chegada no acampamento. Em sua Iala pode-se destacar a estrategia Iamiliar para

165
Filhos de D.Emiliana e Sr.Emanuel. nio (31 anos), casado, trabalha na Michelan, participou do
acampamento, mas no chegou a ser assentado. Ja Encarnao (22 anos), recem casada e dona-de-casa,
participou do acampamento e Ioi assentada junto com os pais. Apos se casar saiu do assentamento.
122
que ela no interrompesse os estudos, aonde novamente vimos as redes Iamiliares em ao
166
.
Mas as lembranas da Encarnao eram de rejeio a situao do acampamento.
'Encarnao - E ficaram sabendo da invaso de terra. Minha me falou. 'ento eu
vou entrar nesse meio.`
E Quem avisou?
S - Meu tio Flavio. Ai eu falei, num vou entrar no, seno vou perder meu estudo. Ai
foi meu pai e ela, ai invadiu [...] na outra terra |Fazenda Modelo|, num deu certo.
E - Joc ficou com quem em Cabuu?
S - Eu fiquei com minha tia. Ai depois cabou o estudo, ai eu vim pra ca, ai passou um
ano, a gente passou muito sacrificio aqui. [...]
E - Joc quis vir pra ca.
S Quis. Eu pensava, eu quero ver como que era la. Ai eu fiquei com vontade de vir.
[...] A gente passou muito sacrificio aqui [...] tinha co:inheira que fa:ia a comida bem
runha. Aquele dia eu no almoava, nem fantava, eu ficava com fome. Ai quando era
da minha me eu comia.` (E22-Encarnao.1-4)

Como nas Ialas dos adultos, o ataque do Manuel Maluco e do Jorge Garcia Ioi
marcante. De todos os relatos coletados, o da Denise (neto de Sr.Daniel e Iilho do Davi e da
Delia) Ioi o que trouxe em detalhes os momentos mais desesperadores do ocorrido. A emoo
diIicilmente e captada pela nossa capacidade de 'transcrio, mas suas palavras retratam a
intensidade daquele longo 'momento. Seu relato e impressionante e, como outros relatos de
Iilhos que viveram essa experincia, inIorma muito sobre sua percepo do assentamento hoje.
'Eu so tenho lembranas ruins do Eldorado.
167
.
'Eu tava funto na hora, e eram muitos homens, assim uns on:e,[...] parecia ate mais
na hora. [...] A cavalo, com armas e alguns paus. [...] A gente tava brincando, [...]
Era as meninas, a Tais, a Encarnao, essas meninas brincando funto com os garotos,
os meninos. De repente, eles chegaram, e fa de cara foram atirando no Jictor pegou
primeiro no foelho, e eu vi quando ele caiu. E nisso eu tava, num tem essas barracas
de quartel, que tem fios tranados? Eu tava com uma perna assim. o fio passava no
meio das minhas pernas, e nisso que o cara levou o tiro, eu fiquei tentando sair
daquilo ali e parece que eu tava presa, e quando a gente conseguiu |sair|, as meninas
que tavam soltas correram todas e, um senhor me pegou e me botou dentro de uma
barraca. Quando eu olhava assim pra barraca eu so via furo |de bala| [...] Eu fiquei

166
Esta questo sera abordada no capitulo VI.
167
Como veremos no proximo capitulo, um Iato relativiza suas impresses, Denise conheceu seu marido no
assentamento e segundo contou, ele Ireqentava muito o acampamento por ser um local onde havia muitos
'fovens. Quando Ialou desse assunto reavaliou suas impresses e disse que apesar de tudo o Eldorado tinha sido
um lugar onde viveu muitos momentos Ielizes. Mas considera que os projetos que tinham para depois de Iormado
o assentamento no se concretizaram e que apesar de ela ter interesse em trabalhar 'na produo, era 'muito
diIicil. Atualmente sua Iamilia no mora mais no assentamento, ela trabalha com uma amiga organizando Iestas
de aniversario e mora no km 49 com seu marido.
123
sentada no cho [...] E, daqui a pouquinho tava plastico caindo, queimando, eles
colocaram fogo em varias barracas, era lona preta, plastico preto, e tinha plastico
caindo em cima da cama, perto de mim. E, nisso, eu visuali:ei minha me e gritei. Mas
sabe quando voc tenta fa:er alguma coisa mas voc no consegue, voc no
consegue ir, no consegue. E minha me veio e me puxou e falou pra mim corre.
Falou pra mim. corre pra algum lugar e no se esquenta comigo. E eu chorando
porque num queria que nada acontecesse com ela ou com meu pai. Nisso que eu tava
correndo, que o meu pai tava no carro pra levar o Jictor [...] veio um cara, quebrou o
vidro do carro e meu pai so soube se proteger com a mo. Com certe:a um tiro
pegaria no rosto dele e outro no peito, porque um tiro pegou aqui e outro tiro aqui
|apontando para o local dos tiros, no brao e na mo|. [...] A daqui ele ainda tem hofe,
ele no mexe a mo, no fecha a mo. [...] E, eu vi ele levando tiro, ele caiu. Minha
vontade era... sei la. Ai meus irmos me chamando, me gritando e daqui a pouquinho
eu vi ele levan... ele di: que se fingiu de morto, e daqui a pouquinho quando eu vi ele
levantando, quando ele tava correndo veio um, um so, foi muita sorte porque se fosse
um cara que tivesse armado teria dado outro tiro ne. Esse no estava armado, estava
com um pedao de pau bem grande, e foi nas costas dele e sentou uma paulada. E eu
senti que ele quase caiu, porque eu tava na frente dele. Mas aonde eu estava no tava
tendo tiro, mas estava aquela agitao, gente correndo e, ele fa:endo assim pra mim
ir, pra mim no ficar. Ai ele tambem correu, e aonde a gente tava escondida, um meio
de aipim, e que aipim fechado no da pra ver, a gente se escondeu, bastante criana.
[...] Bastante criana, bastante gente, tudo ali, e ele chegou de repente com a blusa, a
roupa cheia de sangue, e o brao era sangue puro. [...]Meu pai ficou varios meses
com a bala no brao que as ve:es de noite latefava, doia e... [...] ele mesmo tirou a
bala do brao dele. [...] Ele no gosta do Mutiro, nem eu nem meus irmos, nem
minha me.`
168
(E63 Denise.6-9)

Nessa Iala Denise traz novamente o termo criana, como se auto-classiIica, mas
principalmente o soIrimento de ver sua Iamilia viver tamanha violncia. A Iora dessa
experincia parece ter marcado o seu olhar sobre o assentamento, diIerente de seu irmo Dnis
(Dnis) que enIatizou mais as relaes de amizade e a experincia no lote, como veremos mais
adiante. Dnis, apesar de lembrar dos momentos diIiceis, e do seu olhar tambem partir da
preocupao com a sua Iamilia, como quando sua me Ioi ameaada, assumiu um tom jocoso
em sua narrativa sobre a experincia.
'Eu estava ali mesmo, corria pra la, corria pra ca. Passava debaixo da cerca,
afudava um, afudava o outro. Ai um cara queria bater na minha me com um pedao
de pau. Ai eu virei pra ele o covarde no tem vergonha de bater numa mulher no,
ai ele falou assim fa que voc no quer que eu bata na sua me ento eu vou bater
em voc ai ele venho pra cima de mim com um pedao de pau, ne. E ele tava armado,

168
Apesar do que enIrentaram, a Iamilia Iicou e Ioi assentada e participaram intensamente da organizao dos
primeiros anos. Sairam alguns anos depois e voltaram a morar no km49.
124
mas acho que ele no queria mais matar ninguem, eles so queriam eles dois. Ai eles
vieram para cima de mim, e foi quando eu consegui pular a cerca. Sem saber como eu
consegui pular a cerca. [...] Eu sei que eu estava de costa para a cerca. Mas quando
eu fui v eu estava do outro lado. (risos). Eu dei um pulo e cai do outro lado de pe e
sai correndo em :ig-:ag com medo dele acertar um tiro em mim. E ai eu encontrei com
o pessoal la do outro lado fa no final, fa na outra fa:enda.` (E13-Jicente e Dnis.15)

Encarnao tambem estava presente e o ataque Ioi relatado novamente marcado pela
Iorte preocupao dos Iilhos com o que poderia ocorrer a seus pais. Mas nessa segunda
narrativa, apareceu com nIase a preocupao tambem com o presidente |Sr.Tadeu| e com os
apoios. Encarnao reproduziu, assim, a linguagem do acampamento usando a gente no mais
para se reIerir apenas a sua Iamilia, mas ao grupo. Nesse caso, o relato assumiu um tom jocoso
usado por alguns adultos e ainda reIorou esse como um momento da conquista da nossa
terrinha.
'Encarnao - Ai tem um dia, o fa:endeiro falou [...]. 'o, se vocs num sai, vocs vai
ver comigo.` [...] ai o filho do fa:endeiro falou assim. 'gente, o, vocs corre porque
meu pai ta vindo ai, com os empregados dele com arma, e com tudo.` Ai a gente num
acreditou muito no, po, o filho do homem, avisar a gente, num acreditamo muito no.
Quando a gente pensou de fugir, o homem fa tava la, e falou assim. 'eu quero
conversar com o chefe daqui e o apoio, que apoia vocs`. Ai o presidente falou. 'ta
bom, a gente vai conversar`. Na hora, o, num deu uma palavra, e o homem fa pegou a
arma e atirou.
E - Joc viu isso tudo?
Encarnao - Eu vi, vi tudinho. [...] A bala passou assim, o, quase que me matou, eu
tava perto do moo assim, ai falou. 'com vocs eu no quero conversar, eu quero
conversar isso aqui`. 'Pa'` [som representando um tiro] Ai acertou o moo, o
presidente fugiu num desespero danado, a gente correndo pra la, correndo pra ca.
[...] Ai tinha [...] a cerca |que separava a Fazenda Casas altas da Noruega| num sei
como a gente conseguiu, na hora do nervoso a gente consegue tudo, ne? Pulou pro
outro lado, e a gente correndo, e a gente preocupado com o presidente, e o outro,
coitado, o outro tava caido la, a gente conseguiu, [...] mas ai os outros queriam matar
ate criana. O chefe falou assim, 'criana no, num quero criana e nem mulher
gravida, eu quero um chefe, se vocs matar a criana, eu vou matar vocs tambem`,
falou. [...] a gente correndo muito, meu Deus do ceu, foi um desespero.[...]. A nossa
sorte foi o bufo de gas que tinha la, eles colocou fogo nas barracas todas, ai... ai eu
fiquei dentro da barraca, eu escondi debaixo da cama assim. Ai o moo falou assim.
'sai dai So, sai dai, eles ta colocando fogo na barraca`. Eu corri desesperada, [...]
minha me sumiu, 'onde ta minha me?` Minha me fa tava do outro lado |da cerca|,
ai eu falei. ela esqueceu da filha (risos). Eu preocupada com minha me e minha me
do outro lado. Danadinha, [...] se eu morrer, o importante e minha me no morrer
[...] A sorte nossa e que [...] colocando fogo assim na barraca, o bufo de gas
estourou. Eles falou assim. 'gente vamo correr porque tem bomba, aqui, eles tm
bomba pesada aqui`, rapou fora eles. (risos) E eles so bobo eles, ne? [...] A gente
125
quase perdeu a vida. Parece que foi Deus que colocou a mo dele assim por cima
daquele Mutiro, o Mutiro foi abenoado por Deus, seno a gente no ia ganhar
nossa terrinha e tava morto.` (E22-Encarnao.1-4)

Mesmo os Iilhos que no estavam na hora lembraram do soIrimento e angustia que
marcaram o ataque. Como na Iala do Frederico
169
, que Iicou com a avo quando os pais Ioram
para o acampamento, e ouviu sobre o ataque no radio. Nessa entrevista a sua me Fatima
estava presente,
'Frederico Eu soube na epoca porque falaram no radio. Falaram que morreu todo
mundo. Eu ate chorei e tudo. Depois explicaram de novo no radio que so ficaram
algumas pessoas feridas e que ninguem tinha morrido. [...]
Fatima E ele ficou desesperado, por que ele era um pouquinho mais velho e eu
deixei ele com a minha me. Ele tava com 7 pra 8 anos.` (E25 Frederico. 1-2)

nio tambem no estava presente no ataque, mas ressaltou o desejo, naquele momento,
de que sua Iamilia saisse do acampamento. Mas, segundo nio, o Iato de decidirem Iicar
mesmo apos o ocorrido Ioi um sinal de que queriam a terra.
'Nesse dia eu no estava no porque eu tinha saido para namorar. [...] ai foi ai que
aconteceu. [...] na segunda de manh quando eu voltei e fiquei sabendo o que tinha
acontecido. E, ai tava aquele desespero. O que eu vou fa:er, no sei se tiro minha
familia daqui. Ai meu pai disse. 'no faa isso.` Ai eu vi que eles tavam com tanta
vontade, ai eu falei, eles querem, ento...` (E21-nio.3-4,7)

As Ialas constroem o olhar sobre o episodio a partir da Iamilia onde as relaes
Iamiliares esto em primeiro plano. Por outro lado, esses relatos so emblematicos para
caracterizar a presena e o envolvimento dos Iilhos no processo de ocupao, e tambem, para
demonstrar suas percepes. Nessas Ialas transparecem as diIerentes vivncias desse periodo,
o que nos deu pistas importantes para analisar as distintas Iormas de relao com o
assentamento. A compreenso de que no havia uma Iorma comum dos Iilhos e outros mais
novos participarem do acampamento Ioi reIorada nas descries das tareIas que realizavam.
O relato de nio das tareIas dos mais novos (termo adotado pela pesquisadora por ter sido
usado em algumas Ialas), Ioi revelador, da atuao deles desde a Fazenda Modelo,

169
Frederico (18 anos), Iilho de Feliciano e Fatima (irm de D.Emiliana), que participaram do acampamento
Ioram assentados, e sairam do assentamento em 2002. epoca da pesquisa moravam em Seropedica. Frederico,
que morava com os pais, continuou a Ireqentar o Eldorado trabalhando para os tios (D.Emiliana e Sr.Emanuel),
recebendo diaria. epoca da pesquisa se tornou um acampado, junto com outro tio, no Terra Prometida (Santa
Cruz). E o unico 'jovem que Iez essa trajetoria.
126
'E - Como era o acampamento? O pessoal mais novo participava das tarefas todas?
nio - Participava, porque era muita tarefa. Uns tinham que buscar lenha, outros
tinha que arrumar alguma coisa pra comer, no caso... la mesmo, a gente ia pescar. s
ve:es tinha que arrumar a barraca, nos armava a barraca e ficava legal, a noite dava
um vento... Levava tudo.
E - E voc acha que tinha diferena de idade, para cada tipo de tarefa?
nio - E ate as crianas tinha as tarefas delas tambem, no caso, la |Fazenda Modelo|
era uma area muito umida. A area que nos fi:emos o acampamento, a gente teve que
fa:er o qu? Cortar capim para forrar aquilo tudo. Pras crianas num ficar naquela
lama, naquela umidade, a gente ia cortando, as crianas carregando aquele
capin:inho leve, pra ir espalhando, todo mundo trabalhava. Tinha a guarda a noite,
tambem.
E - Quem participava da guarda a noite?
nio Eu participava da guarda. Eu era o principal. No sei se era por eu ter vindo
do quartel, eles di:iam. voc e o cara.` (E21-nio.1-3)

Encarnao apresentou elementos para se observar a diviso sexual do trabalho entre
os filhos, que como veremos no capitulo IV, era anterior ao acampamento e teria sido
reproduzida tanto no acampamento, quanto no assentamento. Em sua Iala apareceu ainda a
classiIicao de quem trabalhava e quem afudava para distinguir os mais novos dos mais de
idade,
'E - Joc afudava na co:inha.
S - Afudava na co:inha, eu era sempre afudante. Porque pra co:inhar tinha que ser
alguem mais de idade. Eu no sabia muito ne,... ai
E - Joc antes mexia com terra?
S - No no mexia no, nem sabia mexer com terra, aprendi aqui. Ai a gente pegou
chuva, a gente passou muito sacrificio mesmo.` (E22-Encarnao.1-4)

Por outro lado, os filhos lembraram a atuao em tareIas especiIicas do acampamento,
como no dialogo entre os irmos Claudinha, Cristiano e Celio
170
e me deles D.Carmosina.
Novamente apareceu uma suposta diviso sexual do trabalho. Embora Claudinha tenha se
incluido na tareIa de vigiar o morro, seu irmo atribuiu esse papel a homens, todos mais
novos.
'Claudinha A gente era criana e ficava vigiando o morro.
Celio Qualquer um que passava a cavalo a gente soltava morteiro. Soltamo uma ve:
por causa do filho do Adolfo (Adalberto). Entrou a cavalo e o pessoal no reconheceu,
ele no avisou quem era.

170
Claudinha (27 anos), Celio (24 anos) e Cristiano (23 anos), Iilhos de D.Carmosina e Sr. Celso, ex-moradores
do Morro das Pedrinhas, participaram do acampamento, Ioram assentados e moravam com os pais ate a epoca da
pesquisa.
127
D.Carmosina O Celso |seu marido| andava armado, tava ameaado de morte. Um
capanga deles disse 'o dia que te ver la fora eu acabo com tudo.` A gente levantava a
cerca e o capanga cortava. O barraquinho do seu Joo |ex-assentado| no ficava de
pe.
E Quem ficava de vigia.
Celio Humberto
171
, Cristiano, eu, Diogo (Filho de Seu Davi e D.Delia), o genro do
Seu Daniel. A gente vigiava o dia todo.
E Quantos anos vocs tinham
Claudinha 15 anos.
Celio e Cristiano 13 anos.` (E10-Claudinha.11)

Nessas narrativas no so Ioram reproduzidos relatos dos adultos e as situaes mais
marcantes na memoria coletiva, mas tambem a sua intensa vivncia em todos os momentos e
em muitas das tareIas da Iormao do acampamento. Entretanto, nio se diIerencia dos
demais e separa as suas tareIas das que as crianas realizavam. E, ainda, alternou em sua
narrativa o uso do termo fovem e adulto para se auto-identiIicar, em oposio as crianas e aos
mais antigos, como na Iala destacada anteriormente e na Iala que segue,
'Da uma lembrana muito triste. Muito sofrido mesmo, so quem participou mesmo e
que sabe. Ainda mais aqui |Eldorado|, aqui ento, aqui foi brabo. [...] La (Fazenda
Modelo) nem agradava da terra no sei..., ai teve que sair mesmo, porque a presso
la foi muita. E viemos pra ca. a terra daqui eles falaram [...] era mais produtiva [...]
no dia do acampamento chovia, rapa:, chovia. Cheio de crianas, eu ficava, po, so
pensando nas crianas. A gente adulto, ta na chuva no tem nada. [...] Ai ocupamo, so
que ocupamo o lado errado. (rindo) [...] quando amanheceu o dia, 'no, no e ai,
vocs num pode ficar aqui` e [...] a sorte que tava perto... E, ai nos tivemos que pular
a cerca (empolgado) [...]. Ai, amanheceu o dia nos fomos procurar lugar de agua, v
uma area melhor pra a gente comear a capinar, pra plantar alguma coisa [...] na
area mesmo que nos acampamos, tinha uma area boa pra comear...` (E21-nio.1-3)

Mas, apesar de o trabalho na roa no ser uma experincia nova para nio, que
afudava o av desde os 8 anos de idade,
'[...] eu sempre afudei meu avo, eu estudava, chegava de tarde, almoava e ia pra
roa.` . (E21-nio.1-3)

O plantio Iicou ao encargo dos mais antigos, os mais experientes, e a relao de afuda
anterior ao acampamento Ioi reproduzida. nio utilizou o mesmo tipo de classiIicao de

171
Filho do Sr. Haroldo, Iamilia do grupo dos acampados. Foram assentados e parte da Iamilia ainda vivia em
eldorado a epoca da pesquisa. O Miquinho ja havia saido e no Ioi possivel entrevista-lo.
128
Encarnao, associando ser mais antigo com ter experincia e trabalho em oposio a ser
mais novo e afudar.
'E - Quem que participou dessa parte de plantio? O pessoal mais novo...
nio - Os mais antigos, o pessoal com mais idade que tinha mais experincia sobre
isso.
E - Os mais novos no?
nio - Eles afudavam a limpar, capinar.` (E21-nio.1-3)

Como vimos, a classiIicao em criana e fovem Ioi constantemente acionada nesses
relatos. E , ainda, termos como mais novos, novos, novinhos, pequeno, adulto, mais velho,
responsavel, mais experiente. O uso da identiIicao como criana ou fovem Ioi acionado para
'explicar a Iorma de participao no acampamento. Nesse sentido, ser criana e associado a
ter pouca responsabilidade com o cotidiano do acampamento ou mesmo para explicar no se
lembrar desse periodo. Como quando perguntei ao AlIredo, Iilho do Sr.AdolIo, que tinha oito
anos a epoca do acampamento, do que ele se lembrava. Eu era bem novo. Ou na Iala do
Vicente, neto do Sr.Daniel que tinha 8 anos quando participou do acampamento, que lembrou
da experincia na Fazenda Modelo onde brincava muito, eu era criana. Ou ainda, no relato
da Marta, Iilha do meeiro Sr.Marcio, irm do Mario, que tinha 7 anos a epoca do
acampamento, eu era muito pequena. Mesmo assim lembrou quando tacaram fogo nas
barracas, porque passou na televiso. E tambem do dia em que sortearam os lotes, quando seu
pai chegou em casa com a noticia.
Mas duas Ialas complexiIicaram a associao mecnica entre idade e participao.
Bernardo, Iilho do Sr.Bartolomeu, tinha dez anos quando o assentamento Ioi dividido em
lotes. A principal lembrana que o marcou Ioi ter participado da retirada dos bois do Manuel
Maluco, levados para a UFRuralRJ. Nesse relato Bernardo ressaltou que aprendeu a andar a
cavalo no Mutiro,
'Bernardo Tinha resolvido so o negocio das terras, ai depois tivemos que botar os
bois pra fora. [...] Afudei...
E Joc fa sabia montar cavalo?
Bernardo Ja. [...] Aprendi aqui mesmo. Ai nos funtamos os bois, foi la pra Rural, era
pequeno, sai daqui la na Rural.[...]Que eu lembro, eu acho que a unica criana sou
eu, eu gostava muito de animal, eu gosto muito de animal, eu vi os outros tocando e
fui funto [...] eu vi todo mundo tocando boi... [...] ai eu fui pra la fui embora a pe nem
cansei.`(E04Bernardo.12-13)

129
Dnis, por sua vez, usou uma classiIicao que revelou uma transio entre uma auto-
identiIicao como fovem sem responsabilidade e fovem que desenvolveu. Essa passagem de
uma categoria para outra no Ioi associada a tempo ou idade, e sim ao Iato de ele ter se
desenvolvido, o que pode signiIicar desenvolvimento Iisico, mas, como ele mesmo aIirmou, os
adultos passaram a confiar nele.
'Dnis - Naquele tempo |Fazenda Modelo| a gente era mais criana, criana no, a
gente era mais fovem. E no tinha mais estas responsabilidades. Era uma coisa mais
de brincar, curtir a vida e o rio la que virava praia, a gente sempre ia para la. A
partir do momento que a gente veio [...] Acampar nessa fa:enda Casas Altas e ficamos
mais uns 2 anos acampados, na lona assim.
E - O que voc lembra dessa epoca assim.
Dnis - Ah, eu lembrava de tudo ne, do dia a dia. [...]Trabalhava na plantao, da
colheita, da campina.
E - Da vigilia.
Dnis - Da vigilia tambem,
E - Joc estava fa com quantos anos?
Dnis - Com pouco tempo, e porque dentro de um ano eu desenvolvi mais. Ai nos
comeamos la, ai me colocaram na vigilia funtamente com o meu pai, no comeo. Ai
depois comearam a separar na vigilia na noite, ai foi indo. E fiquei la so uns 2 meses,
depois logo me separaram, viram que eu dava ne. Confiava.
E - E na vigilia tinha que ficar armado.
Dnis (Fez um breve silncio) Eu no ficava, so quem ficava armado, porque tinha 2
armas na epoca era o X e o Y. So quem ficava era eles, e depois de 2 anos, depois que
aconteceu aquele negocio |ataque do Manuel Maluco|`(E13Jicente e Dnis.14)

Participar da vigilia noturna Ioi tratado como uma tareIa para a qual so fovens homens
que eram confiaveis e que no eram mais crianas eram chamados, como o caso do Silvinho,
cunhado do Sr.Tadeu, o nio, que havia servido ao exercito e o Dnis, que desenvolveu e
ganhou confiana. Assim, havia Iorte associao entre a categoria criana e mesmo fovem a
imagem de pouca responsabilidade. A quem as tareIas mais importantes no seriam conIiadas
e, portanto, no participavam do trabalho no acampamento, so ajudavam. Os proprios fovens
reproduziam a classiIicao em mais velhos e mais novos, ou adultos e fovens, a partir da
qualiIicao em responsaveis/experientes e no ter responsabilidades/no ter experincia.
Se o cotidiano do acampamento Ioi retratado como um periodo de muitas diIiculdades
e soIrimento, tambem Ioi uma epoca de recordaes marcadas pelo ludico e pelas novas
amizades. DiIerente das Ialas dos adultos, em todas as Ialas dos filhos, tanto dos que eram
identiIicados ou auto-identiIicados como crianas, quanto os que se classiIicaram como
fovem, ouve reIerncia ao ludico e as redes de amizade que se Iormaram a partir do
130
acampamento. Como vimos na Iala da Denise, no momento em que soIreram o ataque estavam
brincando. Simone, deIinida por seu pai Sr.Tadeu e auto-identiIicada como criana, usou a
distino entre crianas e fovens, tendo a idade como marco de classiIicao, para explicar
porque no se lembrava em detalhes do periodo do acampamento. No entanto, a vivncia no
Mutiro Ioi lembrada, associada a unio, as ami:ades construidas e as brincadeiras com a
Carmem
172
, no periodo do acampamento,
'E Joc chegou a participar de todo o comeo da ocupao? O que que voc lembra
dessa epoca?
Simone Desde o comeo. Ah, eu lembro de pouca coisa, porque eu era pequenininha
eu acho que eu tinha cinco, seis anos so. Tem muita coisa que eu no lembro de la...
E Que que voc lembra, assim logo do comeo ?
Simone Lembro no comeo que a gente ia, a gente foi ocupar a fa:enda la a gente
no podia aparecer em foto, por causa do meu pai e tudo, por causa daquele negocio
de familia de presidente no podia aparecer ne... [...] Ai a gente no saia, eu no saia
la de dentro, eu vivia la dentro. [...] Ih, a gente... la na Casa de Pedra sempre tinha ne
que era Carmem e umas outras garotas, toda quarta-feira, final de semana ia pra la, e
fa:ia coisa assim diferente, brincadeiras. Teve gente que fa fe: teatro la dentro,
bastante coisa. E sempre teve a unio la dentro. E aquela coisa mais gostosa ne que e
a unio de todo mundo, todo o mundo sempre unido. Sempre quando a gente fa:ia
uma coisa fa:ia todo o mundo funto, era esse parte boa de la do Mutiro que eu
lembro, lembro com saudades, deixar amiga assim pra tras...`(E61 Simone.1-2)

Muitos Iilhos tiveram como primeira resposta a pergunta : 'o que voc se lembra dessa
epoca? 'As brincadeiras`. Algumas lembranas remontaram ao periodo da Fazenda Modelo,
como na Iala da Denise,
'Hofe em dia elas fa esto casadas tambem com filhos, e a gente se conheceu
brincando de boneca, na Fa:enda Modelo, a gente brincava muito dentro das
barracas, de boneca, de alguma coisa. E, elas hofe cresceram, as ve:es eu reencontro
alguma, uma ta gravida, a outra fa ta com filho.` (E63-Denise:5)

Em alguns casos a Iamilia morava em areas proximas e o pai ou a me levava o
Iilho(a) para passar o dia. Nesses casos a brincadeira com os amigos ou com primos Ioi ainda
mais presente nas narrativas. Mas brincar podia ser acompanhar os pais em reunies no
acampamento. Fabiano, Iilho dos acampados D.Fabiana e Sr.Florncio, tinha cinco anos

172
Carmem era aluna da Economia Domestica em 1992, durante o acampamento, e desenvolveu um trabalho
com outros colegas que envolviam jogos e brincadeiras, inicialmente de maneira mais inIormal e posteriormente
no Projeto Pro-Gente Rural (UFRuralRJ).
131
quando entraram no acampamento. Ele lembrou em seu relato das reunies que aconteciam em
Irente a Casa De Pedra, onde Iicavam brincando.
Ja nio analisou o processo destacando momentos ruins e associando os bons a pesca e a
propria conquista da terra.
'nio - Mas foi bom... foi ruim e bom.
E - O que que foi ruim?
nio - O ruim era porque a gente sofria muito. Para conseguir alguma coisa tem que
sofrer ne?
E - E o que era bom?
S [...] pescar era muito bom, na epoca eu era um cara que no gostava muito de
brincadeira, era mais fechado, gostava de fa:er o necessario. Ficava ali mesmo doido
que a terra saisse. Que o pessoal ganhasse mesmo.` (E21-nio.3-4,7)

Embora o corte etario no Iosse preciso, Ioi recorrente no uso do termo criana para
aqueles que tinham ate dez anos. O termo tambem Ioi usado para se reIerir a atividades
organizadas pela Carmem com as crianas. Embora tenha havido pouco uso coletivo do termo
fovem, alguns relatos citaram reunies com os fovens organizadas pelos adultos, com
participao da Irm Ivete. Ela caracterizou essas reunies como de formao para
conscienti:ar os fovens, que seriam os que assumiriam no Iuturo,
'Irm Ivete Inclusive, ate tinha reunies assim..., para a formao deles ne.[...] a
gente no comandava, a gente estava funto com eles. Quando eles queriam uma coisa
mais assim... pra eles aprenderem assim uma formao, ento a gente convidava
outras pessoas, a gente mesmo, aluno da Rural iam pra la. Sempre tinha gente da
Rural la com eles ne, os alunos ne. [...] Pra eles pois fustamente eles falavam
sempre..., os pais , os adultos falavam sempre que os fovens tinham que ter uma
formao para eles gostarem da area. Por que eles passavam, mais os fovens ainda
estavam chegando, e quem ia tomar conta depois eram os proprios fovens. [...] Eles
pediam pra gente afudar. Eles colocavam e pediam. Nos fi:emos muitos encontros de
fovens, com reunies assim, para conscienti:ao. A gente fa:ia, o Sr.Tadeu mesmo
falava assim, `A gente queria fa:er um encontro com os fovens, uma coisa assim.., pra
eles, pra orientar.` (E78 Irm Ivete.9)

Dnis lembrou das reunies ao relatar o ataque do Manuel Maluco. Embora no lembre
com clareza, Dnis associou a reunio a brincadeira fovem e a negocio do proprio Mutiro, o
que pode signiIicar que ao Ialar de brincadeira eles pudessem estar se reIerindo a uma ampla
gama de atividades,
'E - O que voc lembra do dia do conflito, o que voc estava?
Dnis - Nos estavamos, a gente fovem estava numa brincadeira, e numa reunio de
fovem no local, a gente ficava discutindo negocio do proprio do Mutiro mesmo do
assunto no me lembro bem o qu. De repente eles comearam chegar da parte de
132
cima fa vindo gritando di:endo que queria o Tadeu, que era o Tadeu e comearam a
atirar em tudo em cima da barraca, com tocha de fogo, queimando tudo atirando para
tudo que e lado.` (E13Jicente e Dnis.15)

Apos a Iormao do assentamento, o perIil dessas reunies mudou e elas passaram a
ser organizadas somente pela Irm Ivete, que tambem organizou eventos, dos quais participava
fovens de outros assentamentos, como lembrou Mario, Iilho do Sr. Marcio. Pelo seu relato
podemos observar estes como espaos importantes de sociabilidade, onde discutir e brincar
pareciam parte de um mesmo processo ainda que em momentos distintos. Mais uma vez a
localizao social dos que participaram Ioi realizada atraves da Iamilia. Mas se a construo
desse espao no partiu dos que se auto-identiIicam como fovens, a participao, que no Ioi
relatada como obrigatoria, indica uma auto-classiIicao. Para muitos Ioi mais um espao de
lazer, para outros, como veremos na Parte III, Ioi um espao de discusso das suas ideias.
A participao de filhos de meeiros e acampados, mesmo atraves de eventos
organizados pelos apoios, indicou a no reproduo por eles, dos conIlitos vividos entre os
dois grupos.
'Mario [...] ai demais fui conhecendo, pegando ami:ade, com o pessoal aqui do
Mutiro, os meninos eu fui participando mais e a gente saia mais para eventos e
encontro de fovens em Mangaratiba. [...] No dia a dia era. A gente tinha toda semana
uma reunio so dos fovens na Casa de Farinha (na area comunitaria do assentamento).
Discutindo.
E - Quem e organi:ava.
Mario - Dona Ivete.
E - E quem participava dessas reunies?
Mario - Ah, os fovens em geral.
E - Quem eram os fovens.
Mario- E, deixa eu ver se eu me recordo aqui. Bem, Eu, Mario, minha esposa, Denise,
meu cunhado, Diogo, meu primo, Jurandir, e, a Tais, a Raquel, Encarnao, e
Claudinha, o Celio, o Cristiano, a Diego, no me lembro se tava nessa epoca tambem,
tava freqentando a nossa, e eu acho que estava sim, tem o Humberto que o nome dele
e Isaias. [...] era uma coisa boa que era criativa que a gente aprendia muito e outra
coisa tambem que a gente no tinha nada pra fa:er, e chegava e a tarde a hora que
fosse marcada a reunio a gente tava la porque ali a gente tava com todo mundo,
reunia ficava conversando, entendeu brincando e depois vinha a hora certa, era a
hora da reunio.
E - Discutia o qu na hora da Reunio?
Mario - pra di:er certo tem muitas coisas que eu nem me lembro a gente discutia
muito essas coisas de ami:ade um com o outro no Mutiro, entendeu? A gente tinha
tambem, a gente tinha aqui no Sol da Manh. [...] A gente tambem tinha e reunies la.
A gente saia daqui e ia pra la.` (E37Mario.3-5)

133
Assim, apesar dos conIlitos entre meeiros e acampados, os relatos dos Iilhos apontam o
contato entre os fovens dos dois grupos. Em alguns casos o contato com o acampamento Ioi
esporadico, como no caso do Renato, neto de D.Nancy e Sr.Newton, que lembrou da presena
da policia, mas tambem de brincar com outras crianas. Em outros, o contato resultou em
laos duradouros. Esse Ioi o caso do Mario
173
, que comeou a Ireqentar o Mutiro pouco
depois da diviso dos lotes porque tinha muitos fovens. Esses laos geraram casamentos entre
Iilhas de acampados e Iilhos de meeiros, como veremos no capitulo IV. Assim, embora a
presena das crianas e fovens seja pouco mencionada pelos adultos, percebe-se nas suas Ialas
uma Iorte participao no cotidiano do processo de ocupao. Essa atuao Ioi ainda mais
evidenciada com a ocupao deIinitiva dos lotes a partir da imisso de posse e a Iormao do
assentamento, reproduzindo a diviso sexual de tareIas ja vividas no acampamento, e, que sera
tratado no capitulo IV, que Iazia parte da organizao da Iamilia anterior a essa nova
realidade. Mas, como vimos, as Ialas sobre esse periodo e ja sobre o assentamento implicam
em classiIicaes que categorizam as pessoas em fovens, adultos, crianas, mais novos, novos,
novinhos, mais velhos. Trazendo importantes pistas para as primeiras ordenaes sobre a
construo da categoria jovem a partir dessas experincias de conquista da terra.
A categoria fovem surgiu quase que nas entrelinhas das Ialas sobre esse passado. O
termo fovem, para se reIerirem ao passado, Ioi associado principalmente pelos que assim se
auto-identiIicam a algumas caracteristicas: idade, a condio de solteiro e a no ter
experincia. Nesse primeiro mapeamento trs elementos sobressairam. Primeiro a localizao
social atraves da Iamilia, que, como vamos tratar na Parte II, contribui para compreendermos
uma distino presente nas Ialas dos adultos, entre fovens, em um sentido generico, e os meus
filhos, netos, sobrinhos. Em segundo lugar, a caracterizao, principalmente por parte dos
adultos, dos filhos como a no participando do trabalho no cotidiano do acampamento. Essa
caracterizao gera a classiIicao adulto/trabalho e filho, fovem, criana/afuda. Nesse
sentido, categorias como crianas, filhos, mais novos, novinhos, so acionados sem distino
no discurso dos adultos. Embora os filhos tambem acionem esses termos usam tambem fovem
e diIerenciam atraves de cortes etarios, ou pelo tipo de tareIas realizadas, essa das demais
categorias. Mesmo que tambem qualiIicam a sua participao como menos importante, listam

173
Mario (21 anos) Iilho de Sr.Marcio (assentado, ex-meeiro, oriundo do Morro das Pedrinhas, onde ainda
moram), irmo de Marta (16 anos), e casado com Denise (20 anos, Iilha de ex-assentados), o casal mora em
Seropedica.
134
uma serie de tareIas que realizavam. A propria presena deles no dia a dia, mas principalmente
nas situaes de maior tenso, pode ser lida como o processo que contribuiu para uma
socializao nesse novo universo. Para a maioria dos fovens e crianas essa Ioi a primeira
experincia em uma realidade considerada rural. Percebe-se nesse processo a construo de
uma identidade social que mistura valores que podem ser classiIicados a partir da Iorma como
so tratados no discurso nativo, como rurais e urbanos. Essa 'nova identidade teria como
pilar o que pode ser lido como 'sentimento de pertencimento ao Mutiro. Essa identidade se
mistura e se conIronta com identidades ja conIiguradas no Morro das Pedrinhas e Chapero,
como discutiremos a seguir.
J;K1- /(%3'$L ( J.9 M$'+L6 J5$'+' 8(5L ( J5$'+' 5+.L: ,$%)3'1<H()6
-/(%3-/+/() )$,-+-) '1'+-) ( 1'8+%+)
Os laos de pertencimento ao assentamento ou as demais localidades aparecem com
Ireqncia, em identidades contrastivas, como aqui dentro, la fora, ou la dentro, onde ser de
Eldorado implica reIorar uma imagem rural 'positiva. Duas Iormas diIerentes de se
identiIicar com esse meio rural apareceram ao longo da investigao. Vimos que houve
intensa participao das crianas e fovens no processo de luta pela terra. Para muitos, o
acampamento, a luta, a conquista da terra e a ocupao dos lotes com a Iormao do
assentamento, representaram um processo de aprendizado e a descoberta de novos interesses,
na contra-mo das opes apresentadas pelo mundo urbano. Diego, Iilho do Sr. Daniel, que
lembrou da sua chegada, no inicio do assentamento, associando essa epoca a participao de
todos, no ficava ninguem de fora, tanto para brincar, quanto para trabalhar nos lotes. O
trabalho aparece como parte desse novo cotidiano, que comparada a vida que tinha antes, em
So Joo de Meriti, era mais animada,
'Diego [...] aqui nos tinhamos assim uma vida mais fovem, sei la...
E E? Como assim?
Diego Aqui quando a gente se reunia, reunia todo mundo. Quando a gente queria
brincar, brincava com todo mundo no ficava ninguem de fora. [...] E entre quator:e e
quin:e anos. Ento a gente ia pro Sa Freire fogar bola, ia todo o mundo funto. As
ve:es aqui no tinha nada pra fa:er a gente ia pro terreno do Davi (tio), a gente
afudava la, colher quiabo. Ento era uma coisa assim mais animada..` (E11-Diego.1-
2)

135
A vivncia no acampamento e/ou Iazer parte da rede dos acampados e um Iator de
diIerenciao nas percepes sobre Eldorado e pode ter sido o espao para conIigurao de
uma identidade rural que valoriza elementos 'positivos associados ao meio rural. Essa
identidade pode ser lida como tendo sido conIigurada a partir da 'identiIicao das pessoas de
experincias comuns, no sentido atribuido por Briggs (s/d)
174
. Para alguns, como Simone, 17
anos, Iilha do Sr.Tadeu, que no mora mais no assentamento, o periodo do acampamento e o
tempo em que viveu em Eldorado traz Iortes recordaes. Em sua narrativa associa essa
experincia a laos de amizade que se mantiveram apesar do tempo e da distncia, na medida
em que no vive mais no assentamento. Essa construo e marcada pelo universo da luta pela
terra como carregado de signiIicados que do sentido a se lutar por alguma coisa, que gerou
valores distantes do mundo urbano em que vive hoje. O processo de socializao atraves dos
movimentos de ocupao vividos por esses 'jovens Ioi um mecanismo de conIigurao de
identidade social e laos de pertencimento. Para outros, esses laos Ioram construidos,
segundo suas narrativas, participando do assentamento e atraves, inicialmente, de redes
Iamiliares. Na narrativa de Jaqueline, Iilha de Jaques e D.Diana, neta de Sr.Daniel, aparece o
contraste inicial da chegada no assentamento carregando elementos do mundo urbano e sem
ter Ieito parte do acampamento. Isso teria gerado, inicialmente, um processo de excluso, que
Ioi revertido, por pertencer a uma rede Iamiliar, que como vimos, se consolidou no
assentamento. Jaqueline aIirmou que apos pouco tempo se integrou com os fovens e lembrou
dos amigos e de como se divertiam indo juntos para a escola.
'E Tinha gente da sua idade?
Jaqueline Tinha, tinha mas [...] eu como nova, ninguem me aceitava, [...] eu tinha
uma... sei la, uma mania de gente da cidade que pra eles |Iilhos que tinham
participado do acampamento| era diferente, o feito de falar, meu feito e eu por ter mais
estudo que eles [...], ninguem fa:ia muita ami:ade. Era mais os meus primos [...]
Denise, o Diego, e mais eles. [...] Ai... ento, a gente... pra mim foi um pouco
estranho, porque eu no queria ficar aqui. Eu tinha la, minha vida, tinha meu
estudo...` (E60Eliane.1-2)

Mesmo apos a saida do assentamento, esses laos de amizade parecem ter se mantido,
como na Iala do Mario, Iilho do meeiro e assentado Sr.Marcio,

174
Briggs (s/d.:85), se reIere ao 'problema da identidade urbana a partir da 'identiIicao das pessoas com o
ambiente em que vivem e para os processos atraves dos quais elas estabelecem uma identiIicao ou deixam de
Iaz-lo. Essa Iormulao contribui para compreendermos a regio investigada, tanto no sentido das identidades
'assumidas por alguns dos 'jovens entrevistados, quanto na Iorma das rejeies a essas identiIicaes.
136
'E - Joc continua com ami:ade com o pessoal ali do Mutiro.
Mario - Muita. Hofe em dia ali a gente no encontra freqentemente por que... Ate
porque eu no vou muito la para dentro. Quando eu vou, eu vou cedo e volto a noite
para casa do meu pai, mas ali todo mundo ainda o Bernardo, o filho do Sr.
Bartolomeu, tem os filhos do Sr. Celso, que a gente cresceu funtos, tem muita gente,
porque se for parar para analisar direitinho, la tem muita gente nova que a gente nem
conhece. [...]`(E37- Mario.13-16)

Jaqueline (que mora no centro de Seropedica), lembra da sua reao ao chegar no
assentamento. Em sua narrativa ela resgata como a plantao de arroz lhe chamou ateno e
reIora o seu desconhecimento desse universo por ser da cidade. Essa auto-classiIicao e
caracterizada por so conhecer arroz e Ieijo no mercado. Nessa narrativa ela aciona os
elementos desses dois universos em um processo de reordenao de identidades. Ao achar
graa de no ter Iamiliaridade com os cultivos, Jaqueline aponta o processo de construo de
uma identidade rural que nega valores urbanos.
'Eu vim pra ca em noventa e quatro, eu tava com cator:e anos. Ja era assentamento,
cada um tinha o seu pedao... [...] a gente veio passear, eu vim com meu avo e [...]
Meu pai nunca tinha vindo... ate ento ele di:ia que isso aqui era loucura. Que o
assentamento era coisa de doido, que ele no ia botar os filho dele, sabe, exposto a
isso. A gente falava em vim, ele di:ia que no. [...] Ai quando eu cheguei, eu contei o
que que tinha, que meu avo tinha arro:al, e eu nunca tinha visto arro:, aquilo pra
mim, foi novidade, fa pro meu pai, que morou em roa. [...] eu... nasci em Belford
Roxo, ento pra mim sempre foi cidade. [...] A gente morava em So Joo. [...] eu
nunca tinha visto essas coisa feifo, pra mim era la no mercado... (risos) Ai o meu
pai... eu contando o que que tinha, ele resolveu vim, passear. [...] E nessas de vim
passear, ele no quis ir embora, mais. Ele ficou... ai comeou conversando com meu
avo, que ia pranta isso, que ia pranta aquilo que ia fa: isso e aquilo outro [...]. Ai a
gente ficou, ele foi la, resolveu as coisa, alugou a casa... [...] Essa foi ate a epoca que
a gente veio pra ca fa:er colheita do arro:, a gente afudou a colher arro:. (Ainda no
moravam na area) |...| Nunca tinha visto, pra mim foi novidade, sabe [...] ai depois eu
comecei a me encantar por aquilo tudo.` (E60Eliane.1-2e 4)

O seu caso e emblematico para acompanharmos esse processo. Ao assumir essa nova
identidade, Jaqueline carrega o nus de uma categoria que e estigmatizada (GoIIman,1980)
nos espaos urbanos por onde circula. Em sua narrativa resgata a diIicil experincia de ser
roceira entre em duas escolas publicas localizadas no centro de Seropedica. A experincia Ioi
vivida de Iorma dolorosa, em momento algum de seu relato ela aciona elementos da sua
origem urbana como Iorma de deIesa, ao contrario, o processo penoso e enIrentado,
reIorando a identidade rural e valorizando o conhecimento que esse universo lhe trouxe.
137
Jaqueline Ioi estigmatizada desde que chegou na escola. Esse tratamento que ela descreveu
como humilhante no Ioi minimizado por nenhuma interveno do corpo docente ou da
administrao da primeira escola.
'E E voc sentiu muita diferena, entre os alunos, no tratamento |ao chegar na
escola|? Como que foi a adaptao?
Jaqueline A minha coisa dentro da sala de aula era... era assim. Todo mundo me
encarnava muito...
E Por que?
Jaqueline Por eu morar na roa. (silncio) Todo mundo...
E So tinha voc?
Jaqueline So tinha eu. Todo mundo sabe? E ninguem se apegava a mim. A unica
pessoa que eu tinha mais ami:ade era uma menina que morava em frente a escola e
que, as ve:es, me via chorando, as ve:es ela...
E A esse ponto?
Jaqueline Chegava... Poxa' Tinha hora que eles me humilhavam...
E Tipo o qu?
Jaqueline Assim. Di:iam que eu era roceira, que... que... e...que eu era bicho do
mato... Ento, aquilo, poxa' Eu era nova, ali. Eu no conhecia nada, no conhecia
ninguem. Ento as ve:es... [...] Ai, as ve:es eu reclamava com o professor. Ficava ate
com vergonha de falar, mas ficava por isso mesmo. Ento, ficava por isso mesmo,
sabe? Ai...
E Ninguem percebeu isso? A diretora...
Jaqueline Ninguem. E eu ficava sem feito de falar ate em casa. Ficava, sabe, com
vergonha de falar. [...]`(E60-Jaqueline.16 e17)

No ano seguinte Ioi transIerida para outra escola e continuou vivendo relaes de
estigma, mas nesse caso a interveno de um proIessor Ioi decisiva na mudana de
comportamento dos demais alunos com a Jaqueline. Nesse relato os valores rurais so
valorizados e associados a um conhecimento que so e adquirido atraves da experincia. Essa
narrativa reIora o processo de construo de uma identidade rural atraves da vivncia nessa
nova realidade,
'Jaqueline - Ai no Dutra foi a mesma coisa, foi pior, ainda, ate [...] eles me
chamavam de roceira, e, sabe... era as mesmas coisas, so que as ve:es ate piores. Os
meninos, mesmo, ficavam muito no meu pe.
E Piores, como?
Jaqueline Assim, a ... implicancia deles, comigo. As ve:es eu chegava na sala, ai
tinha uma turminha rindo, sabe? s ve:es eu tava fa:endo uma coisa... depois, de
muito tempo, que eu fui me enturmar, depois bem pro final do ano. Ai um dia o
professor Alcir... ele tinha um sitio no Sa Freire, tem ainda. [...] E ele um dia
chegando em sala de aula, ele me pegou quase chorando. [...] ai ele chegou, que que
foi? O que ta acontecendo, tal? Ai eu expliquei pra ele. Ele. '-Ah, e? Per ai.` Ai
depois que entrou todo mundo ele. '-Hofe nossa aula vai ser sobre comida.` 'Como
138
isso, professor? Como e que voc vai dar aula de comida em geografia?` Ai ele
comeou a falar sobre o solo, falar sobre as plantaes e as perguntas dele ninguem
sabia responder, eu era a unica que respondia.
E Tipo o que, assim?
Jaqueline Assim. como e que e uma vagem de arro:, como e que se pranta o feifo...
[...] E eu explicava. Ento ele mandava eu ir no quadro explicar, ele mandava eu
fa:er desenhos, que eu sempre desenhei.... Ento, aquilo, eu comecei a dar aula funto
com ele e aquilo me engrandeceu muito. Ai ele falou sobre o aipim [...] ai falaram
assim pra ele. -'professor, como e que a gente tira o aipim?` Ai um virou e falou
assim. -'Ue' Ce vai la e quebra ele na folha e pega.` Ai eu...
E Imagina... como se fosse uma arvore.
Jaqueline E' Uma arvore' (risos) Ai eu falei assim, no. 'No e assim. O aipim e
uma rai:, ele da na rai:. Joc tem que arrancar o pe pra tirar a rai:.` Ento, sabe, ele
me afudou muito. [...] A turma ficou toda boba comigo, porque... ai ele comeou a
di:er que se no fosse pessoas como eu que eles no teriam comida, que eles no
iriam comer, que eles tinham que dar graas a mim, as pessoas da roa... ai com isso,
todo mundo pegou ami:ade comigo, todo mundo queria andar comigo, sabe? Tudo
mudou, totalmente, naquele dia. Foi otimo, sabe, eu gosto muito dele ate hofe. [...]
(E60-Jaqueline.16 e17)

Para quem no Iez parte dessa rede e nem conseguiu se integrar, o processo e relatado
de Iorma bem diIerente. Essa no insero de alguns Iilhos e principalmente Iilhas, tem como
caracteristica a rejeio por esse novo universo, e a imposio dos pais, principalmente do pai
em irem morar em Eldorado. Isadora, 30 anos, Iilha do Sr.Ivan, Ioi enIatica quanto a no
querer ter ido para o acampamento e permanecer no assentamento. Morando em Curiaica,
estava passando uns meses no lote do pai, cuidando dele, porque a me havia morrido ha
pouco tempo
175
. Perguntei quando sua Iamilia Ioi para Eldorado, e ela respondeu, No sei,
meu pai que sabe disso. Em seguida disse que tinha sido ha 12 anos. Moravam em Curiaica,
a gente ainda tem um barraco na favela. AIirmou que gosta de la, que nem ela e nem sua me
queriam ir para o Eldorado, mas que visita o lote no Iim-de-semana, pra ajudar o pai. O pai
soube das reunies atraves do seu tio, e decidiu, Ele so fa: da cabea dele, no ouve ninguem.
Perguntada sobre relaes de amizade no Mutiro, aIirmou que nunca teve. So conversa com o
Sr. Haroldo (vizinho), No gosto de ficar na casa de um e de outro, tem muita fofoca. Em
'Jacare` e tudo diferente, e muito melhor, onde ela tem amigos. Apesar da no gostar,
aIirmou que ia mais ao lote que a irm. Por mim no botava mais os pes aqui. Mas minha me
pediu quando tava falecendo. Por isso vinha ajudando o pai, capinando, atuando na colheita,

175
Muito desconIiada, no queria dar entrevista e no permitiu grava-la. Dentre os 'jovens Ioi o unico caso.
139
alimentando os bichos. Mas enquanto relatava, enIatizou: detesto enxada. Nunca tinha
plantado antes, preIere cuidar dos bichos, mas tambem no gosta muito. Em Jacare Ireqenta a
igreja catolica, tem amigos, sai e passeia, em Eldorado no, e nem tem coragem de trazer os
amigos, iam desistir no meio do caminho (risos).
Essa reao tambem e presente entre os Iilhos dos meeiros, principalmente os que
moram em Chapero. Variando do total desconhecimento a rejeio explicita, os discursos tm
em comum a Ialta de relao com assentamento. Na casa do Sr. Laudelino (Ex-diretor da
APPROMFIT), assentado de Eldorado e morador de Chapero, Iui recebida por Leda 15 anos,
sua Iilha, que Ioi muito receptiva. Comecei explicando que queria conversar com os Iilhos dos
que tinham lote no Eldorado. Ela Iez uma cara de espanto e disse no saber que o pai tinha lote
em Eldorado, e nem onde Iicava. O sobrinho (Lelio) interrompeu, contando que se tratava das
Pedrinhas (Morro das Pedrinhas). Mas Leda reIorou que o pai no Ialava muito dessas coisas
com ela, so com a me. Ja o primo disse conhecer e que gostava de la, mas que hoje ia pouco.
Gosto de lugar rural. O Iato de os Iilhos de um dos meeiros mais conhecidos dessa rede, e
muito atuante na APPROMFIT, mostraram total desconhecimento sobre o assentamento
ainda que o reconhecem como pedrinhas, reIerncia ao Morro das Pedrinhas reIora o
distanciamento com Eldorado. Em outros casos a Ialta de relao apareceu como rejeio ao
local associado a um universo rural, como na Iala da Maria Cristina, 22 anos, Iilha do meeiro
Jurandir, ambos moradores de Chapero. Ela tratou o tema com irreverncia, mas tendo como
eixo do seu discurso no se interessar por esse negocio de roa,e ainda que tenham parentes
em uma area proxima (Santa Rosa), inclusive sua madrinha, nunca Ioi ao Mutiro,
'E Ento, seu pai trabalha naquela regio antes do Mutiro?
Maria Cristina Acho que foi bem antes, porque sempre foi negocio de roa.
E A familia dele toda?[...]
E E voc?
Maria Cristina (Rindo) Eu no.
E Nunca?
Maria Cristina Nunca. Eu nunca fui no Mutiro.
E Nunca foi nem uma ve:?
Maria Cristina No.
E Nenhum de seus irmos?
Maria Cristina Nenhum.[...]
E Joc no conhece ninguem de la ento?
Maria Cristina Ah, tem alguns parentes que moram la pra cima. [...] Tem a minha
madrinha que mora em Seropedica.
E Mas la do Mutiro ninguem?
140
Maria Cristina La no.`(E61- Maria Cristina.1,6-7)

Mas em alguns casos, no ser de dentro no signiIica no manter relaes. Os laos
Iamiliares e mesmo laos de amizade so mantidos por visitas ou pelo contato em outros
espaos de sociabilidade. Nos casos em que a Iamilia, ou parte dela, mora em Eldorado, a
ruptura se deu no momento da 'entrada, ao decidirem no ir para o assentamento. arina, 18
anos, Iilha do meeiro Joaquim, estava namorando e casou, quando o pai estava indo morar no
lote, permanecendo em Chapero: ao Iinal do periodo da pesquisa, tinha comeado uma
carreira de modelo, associou, sossego, tranqilidade, unio, a Eldorado como caracteristicas
que no so encontradas em Chapero. Os mesmos elementos acionados pelos 'jovens que se
identiIicam com o local, so usados para explicar no querer morar la. O Iato de no ter
ami:ade em Eldorado tambem inIluencia no querer morar la, apesar de ter outros parentes
que so assentados.
'E - Quer di:er que aqui e sossegado demais?
arina - Aqui e. Aqui e para quem gosta de ficar tranqilo igual meu pai, meu pai
gosta de ficar em lugar quieto. [...] aqui todo mundo e muito unido, isso eu fa reparei
[...] quando precisa de uma coisa... aqui todo mundo e unido. [...] A diferena e que
aqui e muito calmo, la e bem agitado. Aqui no tem ninguem, assim, so vou ver a cara
do meu pai dos meus irmos, ne? Das pessoas que vo passando na rua, porque eu
no tenho ami:ade aqui, a no ser o meu tio que mora ali... Antonio. [...]` (E30.4-5,
7)

Ester, 23 anos, separada, me de dois Iilhos, e enteada de Eder, ex-presidente da
APPME. Embora nunca tenha Ireqentado o assentamento, e amiga de muitos fovens do
assentamento, que conheceu no campo de Iutebol do Sa Freire (muito Ireqentado pelos
assentados no inicio do assentamento), antes de sua me se casar com o Eder. Ela e integrante
do Grupo Jovem da Igreja Batista Boa Esperana, do qual participam Diego, Vicente, Janaina,
Jasmim, Jaqueline e seu marido, Denise e seu marido Mario, todos da Iamilia do Sr.Daniel, ou
seja, muitos dos que compem a rede dos acampados ou que vieram a estabelecer laos com
aquela localidade.
Mas o desinteresse tratado acima pode ser em Iuno dos Iortes laos, como
observamos na entrevista com Leticia, Lucas e Luciano (22 anos, 18 anos e 16 anos,
respectivamente),
'E Ento voc no tem vontade de sair daqui de Chapero?
Leticia No.
141
E E vocs?
Luciano No.
Lucas - Jontade no tenho no, mas se for pra mim sair e pra Mangaratiba.
E Porque Mangaratiba?
Luciano Por causa da praia.(risos)`(E35-Leticia.33-34)

Ou na Iala da Maria Cristina, que ressaltou elementos acionados por outros para se
reIerir ao Eldorado, opondo o lugar a cidade, ainda que o tenha diIerenciado de negocio de
roa,
'E E e bom morar por aqui?
Maria Cristina Eu gosto porque aqui pelo ao menos e bem calmo, eu conheo todo
mundo.` (E61.2)

Ainda assim, o discurso no e linear como na Iala de Lucas, que aIirmou que morar em
Chapero hora que e bom, tem hora que e ruim, o bom associado ao Iato de ainda ser um lugar
tranqilo, mas que esta ficando perigoso agora [...] a cidade esta crescendo... E ruim porque
no tem saneamento basico, no tem asIalto, a iluminao e precaria, muitas coisas.
Ja se alguns fovens Iilhos dos meeiros do Morro das Pedrinhas estabeleceram laos
com a rede do acampamento que levaram ao casamento, como sera tratado no proximo
capitulo, outros no os tm e aIirmaram que nunca tiveram um maior contato com o
assentamento, para alem do trabalho no lote dos pais. Como em Chapero, estes fovens mantem
um vinculo com o Morro das Pedrinhas mesmo quando no moram mais na area,
principalmente atraves das relaes Iamiliares. Essa relao tambem e marcada por
caracterizaes que valorizam o Iato do lugar ser calmo, tranqilo, mas ao mesmo tempo,
tambem como visto em Chapero, Iormulam 'queixas sobre a Ialta de transporte, acesso a
medico, comercio, escolas, e outros servios que associam a cidade e que falta em Chapero e
no Morro das Pedrinhas, como na Iala da Juliana, Iilha da D.Julieta, neta da D.SoIia,
'E E ai, aqui e legal?
Juliana Ah e legal [...] e sossegado. Mas o que falta e ter um onibus, a pessoa quer
fa:er uma compra no tem como ir, e sacrificado.
E E tem muita diferena daqui pro pra Piranema |onde mora|?
Juliana Tem, por causa do que estou falando, a gente tem recurso, tem medico la...
Aqui se uma pessoa passar mal e o vi:inho socorrer no tiver carro voc fica ai
fogado, no tem um onibus pra fa:er compras, e muito ruim, la no tudo e pertinho.
[...]`(E29-Juliana.1,3)

142
Tambem a rejeio a area e recorrente na Iala de Iilhos que acionam elementos
associados ao universo urbano para desqualiIicar o Morro das Pedrinhas e Chapero, como na
Iala de Serena,
'E Como e morar aqui?
Serena Ah, eu no gosto. [...]
E O que voc no gosta daqui?
Serena Ah que e muito parado. (E68 D.Telma.1,4)

Ou ainda, na Iala da sua prima Marta, que alem dos elementos associados ao universo
urbano, acionou o 'esvaziamento, isto e a saida de amigos que se casaram e Ioram morar
Iora, e a saida da Iamilia da D.Carmosina, que moravam na area e hoje esto assentados, como
razo para o lugar ter Iicado menos atrativo. Nesse caso, embora Marta e Serena Ireqentem a
casa da D.Carmosina, principalmente por manterem amizade com sua Iilha, Claudinha, no se
identiIicam com Eldorado, so do Morro das Pedrinhas.Na conversa 'coletiva, com Marta ,
Serena, D.Telma e D.Carmosina, as duas Ioram enIaticas,
'Marta Antigamente era mais animado, era mais agitado.
E Era agitado como?
Marta Assim, tinha mais adolescente sabe, assim na epoca dos nossos primos, dos
filhos da D. Carmosina.
E Antes de eles irem pro Mutiro?
Marta E isso, tinha mais adolescente aqui dentro, ai todo o mundo foi crescendo, foi
casando, foi se mudando ai so ficou a gente mesmo.
D.Telma Tinha festa tambem, muita festa.
Marta E, muita festa. Era festa Junina, de Reis.
E (Ri) Quer di:er que agora ta tudo meio parado mesmo?
Marta E.
E E ai pra se divertir fa: o que?
Marta e Serena |Ialam juntas| Nada' Fica dentro de casa escutando radio, vendo
televiso, enfoa do radio vai pra televiso, enfoa da televiso vai pro radio.`(E68-
D.Telma)

Nessa Iala Marta reIorou o que ja havia me dito em uma entrevista em sua casa, onde
as 'queixas se concentraram mais na Ialta do que fa:er,
'E E voc gosta daqui?
Marta No.
E Porque?
Marta Muito parado, no tem ninguem pra conversar, tem que dormir muito cedo.
E Porque?
Marta Ah, porque aqui todo mundo dorme cedo, da sete, oito horas fa ta tudo
escuro, no v mais ninguem na rua.
143
E Tem lu: aqui?
Marta No, so das casas. Na rua, da sete, oito horas assim, tambem no tem
ninguem pra conversar, ninguem pra bater papo de noite, essas coisas, muito parado.
E Que que voc gosta de ficar fa:endo de noite?
Marta A unica coisa que eu fao e ver televiso e comer. [...] aqui dia de sabado e
domingo e um tedio, no tem nada pra fa:er. Nossa Senhora, eu no gosto daqui
no.`(E36- Marta.5 e 7-8)

Em parte, essa rejeio pode ser um mecanismo de reao ao estigma (GoIIman, 1980)
que morar nessas areas carrega nos nucleos urbanos proximos, por onde circulam. Pertencer
ao meio rural esta marcado pelo que a identidade rural e a identiIicao com essas localidades
carregam de 'preconceito no 'mundo urbano da regio, maniIestado pela classiIicao de
morar mal, para quem e do Mutiro, do Morro das Pedrinhas, Santa Rosa, Chapero, Sol da
Manh e outras areas associadas ao meio rural; em oposio a morar bem, para quem reside
nos centros de Seropedica e Itaguai e na Reta do Piranema
176
.
Lucas e Leticia contaram que o Iato de serem de Chapero lhes atribui o apelido de
poeira, e que em algumas situaes, principalmente na escola de segundo grau (que so existe
no centro de Itaguai), utilizam como mecanismo esconder onde moram. Leticia contou como a
:oao acontece mesmo em seu local de trabalho, um supermercado na beira da Rodovia
Presidente Dutra, bastante aIastada do centro da cidade, mas que e um local de sociabilidade
Ireqentado por 'jovens da regio. Todavia, quando perguntei como seus amigos reagiriam
se eles morassem no Mutiro, a reao Ioi de que seria ainda pior.
'Leticia So quando a gente foi estudar em Itaguai, - Ih Chapero chegou a poeira.
E E, e e sempre isso?
Leticia Sempre isso Ih Chapero, mora mal. Ate no Bom Marche tem gente
:oando. Chapero, mora ruim, e no sei o que.... Na maioria das ve:es a gente no
gosta nem de falar.
E Se morasse no Mutiro ento?
Leticia Nossa' Ai e que eles iam falar mesmo.` (E35-Leticia.8)

O mesmo tipo de :oao, quanto a morar mal, isto e, aIastado do centro urbano
(Itaguai ou Seropedica), em area rural, Ioi recorrente nos discursos dos 'jovens de Eldorado,
mas os entrevistados aIirmaram reagir contra isso. Tal atitude pode ser observada nas Ialas da
Claudinha e na Iorma jocosa com que Celio tratou o tema, utilizando elementos do universo

176
No caso de Seropedica essa deIinio e sempre em relao a proximidade com a estrada que corta o
municipio. Assim, mesmo na parte mais urbana da cidade se ouve essas expresses para se reIerir a quem mora
mais perto da pista, e com isso mora bem, e quem mora nos bairros mais aIastados, portanto, mora mal.
144
urbano veiculados na televiso. Mas ao discutir o que e morar mal, comparam com outros
lugares e classiIicam outros colegas que moram pior, no caso uma colega que mora na sua
escola, e mora mal pela Iamilia no ter uma casa. A expresso mora mal e associada por eles
principalmente a no ter transporte, o que os coloca em situao pior na sua propria
classiIicao do que quem mora em outro assentamento na regio, o Sol da Manh, mas que
tem nibus,
'E Joc visita as suas colegas da escola?
Claudinha Jisito.
E Joc acha que tem diferena do feito que te tratam e como tratam quem mora la
no 49?
Claudinha Tem diferena. As meninas afasta porque eu sou da roa e elas da
cidade. Me chama de roceira.
Celio Di: que a gente mora la onde Judas perdeu as botas. Eu respondo que onde
Bin Ladin ta escondido, e divisa com o Paquisto. Di:iam que quando chove eu vou de
canoa. Eu digo que eu vou de fet-ski. Eu digo que leva 7 horas de bicicleta, 2 de avio,
canoa, 4 de fegue. Eu brinco, no ligo, ela liga muito (Claudinha).
E Joc tem amigas?.
Claudinha Tenho 3 amigas. As pessoas sabem que moro nesse Mutiro.
Celio - Uma disse que a Claudinha mora mal.
E O que e morar mal?
Claudinha Morar longe da escola. Pior e quem mora dentro da escola. [...] Aqui
no tem onibus.|...|
Celio Tem onibus, esse e o unico Mutiro que no tem onibus. Correu um onibus por
trs dias e acabou.` (E10- Claudinha.7)

Breno, filho de Sr. Bartolomeu e que passa boa parte do tempo na cidade, usa como
classiIicao de morar bem a Barra da Tijuca (Bairro nobre da ona Oeste do Rio de Janeiro)
em oposio a morar em Seropedica. Com esse mecanismo ele usa como reIerncia
percepes que opem morar em Seropedica e outros municipios da Baixada a morar no Rio
de janeiro e principalmente na area nobre da cidade,
'E Na escola assim, tem :oao porque voc mora no Mutiro?
Breno To me lixando, todo o mundo :oa, tambem :oo eles tambem.
E Que que voc fala deles?
Breno Joc mora bem? 'Ah moro.` Mora na Barra? No. Ento tu mora
mal. Seropedica? Grandes coisas, um quilometro a mais um a menos...`

A relao com o local onde moram e a Iormao de identidades aparecem de maneira
ainda mais complexa entre os que so identiIicados como fovens, por circularem mais em
diIerentes espaos, como a escola, e por terem vivenciado diIerentes trajetorias traduzidas na
145
construo de identidades que negociam com essas realidades distintas, como Ioi observado na
Iala de Daniel (Iilho de Sr.Eduardo). A Iamilia morava em Jacarepagua (ona Oeste do Rio de
Janeiro), classiIicado como urbano por Daniel em oposio a Piranema, para onde se mudaram
primeiro; mas ao irem morar no Mutiro, Daniel vivenciou uma inverso de identidade. Se na
primeira experincia sentiu a rejeio dos colegas da escola por ter vindo da cidade, em um
segundo momento Ioi encarnado por estar morando na roa,
'Daniel Primeiro eu sofri porque eu vim da cidade, depois por causa da encarnao
de estar morando na roa...
E Como e que o pessoal encarna?
Daniel Ah, eu chamei os amigos pra vir aqui, ai comearam a vir. Quando chegou
no meio do caminho fa comeou a quebrar bicicleta, comeou gente passando mal [...]
teve uma que chegou ali em Santa Rosa, ela comeou a passar mal ali mesmo, eu falei
fa era', nunca mais ninguem vem aqui. (risos) Ai que eles denominaram aqui, la
em Piranema, como selva, tinha sempre :oaes, mas no esquento muito no.
E Te aborrece?
Daniel No, no me aborrece no.` (E39-Daniel.7-8)

Mas se o Daniel 'brincou com o preconceito, apontou razes que considera serem um
reIoro a imagem de fim de mundo do Eldorado, qualiIicando a questo a partir dos problemas
que enIrentam e introduzindo o termo excluido para caracterizar o Mutiro, no sentido de no
ter acesso a servios basicos. Novamente a Ialta de transporte Ioi a principal reclamao,
Daniel vai com Ireqncia a cidade de bicicleta comprar alguma coisa de que a me precise
em casa. Para ele a Ialta de transporte (transporte coletivo) e um impeditivo para que os
amigos o visitem e diIiculta que ele visite os amigos.
'Daniel - Eles falam mora mal, mora no fim do mundo, aqui tambem, como se di:, e
uma parte excluida, porque no tem transporte, no tem uma estrutura, mesmo que
Piranema sefa um pouco desestruturada mas aqui tambem no tem a mesma estrutura
que la. Asfalto e tudo. Comercio, aqui a gente pra poder comprar alguma coisa tem
que andar ate no poder mais, ento voc olha aquela reta assim... Desiste e volta.
E Pois e os amigos no vem te visitar e voc vai visitar os amigos.
Daniel E a maioria das ve:es sou eu. E um sacrificio andar de:esseis, de:essete
quilometros por dia pra poder visitar alguem.
E Tem que gostar muito do amigo ne?
Daniel Tem que gostar muito. (risos)
E Joc costuma fa:er muito isso?
D Ah nas ferias no, so quando eu to em aula.`(E39-Daniel.7-8)

Jovem como Iorma de identiIicar alguns moradores de Eldorado, ou outros da regio
ligados por redes a essa realidade, ainda que no Ireqentassem o assentamento, e um termo
146
permeado pela identiIicao com 'mundos ruraise 'urbanos, que podem ou no ser
conIlitivos e que Iazem parte do seu cotidiano. illiams (1990) contribui para
compreendermos a relao com espaos rurais e urbanos, mostrando como as redes pessoais
reordenam relaes e vises de 'campo e 'cidade. Experincias que mudam com diIerentes
momentos vividos, as sensaes e as conexes com esses espaos
177
. Assim, as redes das quais
os 'jovens Iazem ou Iizeram parte so constitutivas dessas identidades, por um lado. Por
outro, se percebe de Iorma mais clara, espaos onde possiveis identidades 'jovens so
Iorjadas, espaos por onde grupos mais ou menos delineados circulam, interagem, negociam
suas diversidades, permeados pela experincia dos chamados 'mundo rural e 'mundo
urbano. A Iorte nIase no calmo em oposio ao agitado, que apareceu, ora como razo para
gostarem do Mutiro, Morro das Pedrinhas ou de Chapero em oposio a nucleos 'mais
urbanos, ora como para justiIicar no quererem morar nesses locais, demonstra como essas
identidades e imagens so construidas relacionalmente. Mas tambem so permeadas pelas suas
trajetorias de vida, redes sociais e pelo momento de vida. Ao acionarem termos como calmo,
ar puro, nature:a para caracterizar o Mutiro, por exemplo, identiIica o local associando-o a
espao de lazer, a a sensao de prazer ou moradia, em oposio a agitado, perigoso, drogas,
associado a cidade. O Iato de no se ter registro de nenhum caso de violncia urbana (assalto,
assassinato, etc.) em Eldorado, comuns nos centros urbanos proximos, pode tambem
contribuir para essa imagem. Por outro lado, os mesmos termos so usados para preIerir a vida
da cidade 'mais agitada, 'tem mais gente, 'comercio sempre acompanhados pela
constatao da Ialta de acesso a servios basicos.
Podemos aIirmar, nesse primeiro momento, que 'ser jovem em Eldorado, Morro das
Pedrinhas, Chapero, implica diIerentes processos de construo e e conIigurado por multiplos
signiIicados, marcados pelas experincias de conquista da terra. Mas tambem, pela circulao
do cotidiano desse 'jovens. Assim, a Iala os fovens no participam e esto indo embora
precisava ser lida por essas diIerentes conIiguraes e ainda analisada a partir das relaes
internas a Iamilia.

177
'Quando nasci, meu pai era sinaleiro, na cabine do vale; integrava uma rede que se estendia a lugares
conhecidos, Newport e HereIord, mais ao longe, Londres; ele, porem, continuava um aldeo, com seus jardins e
suas abelhas, levando Irutas e legumes ao mercado, de bicicleta uma outra rede, da qual ele participava com sua
bicicleta, ate um mercado aonde os Iazendeiros chegavam em carros e os comerciantes em caminhes: o seculo
em que vivemos. Como seu pai, ele nascera para aquela terra, porem, - como seu pai no podia viver dela.
(illiams,op.cit.:15)
147
PARTE II - FRONTEIRAS E FRONTEIRAS - CIRCULAES
INTERNAS E EXTERNAS: as percepes sobre a categoria 7$2(5 a partir
da famlia
O uso do termo fovem (em um sentido generico) pelos adultos para elaborar as suas
'queixas sobre a saida e o desinteresse dos fovens pela terra e pelo assentamento Ioi o que
despertou esse estudo. No entanto, as narrativas dos mesmos adultos sobre os 'seus jovens,
isto e, seus Iilhos, sobrinhos, netos, aIilhados, trazem uma nova dimenso para a construo da
categoria. Essa dualidade observada no discurso dos adultos, mas tambem dos proprios fovens,
e que tratarei daqui para Irente como a dualidade 'Iicar e sair, esta no cerne da compreenso
do que e ser fovem neste universo rural, permeado pelo universo urbano, no sentido da sua
construo como categoria de pensamento em, disputa, e as relaes Iorjadas a partir dessas
construes
178
. Se, como vimos na Parte I, as relaes Iamiliares so localizadoras importantes
nas narrativas sobre as pessoas envolvidas e os processos vivenciados, o contexto da Iamilia e
ainda mais presente ao tratarem dos problemas que envolvem os fovens e as percepes dobre
'ser jovem nesse universo. Nessa segunda parte tratarei dos diIerentes usos da categoria
fovem, e seus 'no-usos, na construo de identidades e redes sociais na regio estudada, a
partir do contexto Iamiliar
179
. Nos proximos capitulos abordarei como as relaes Iamiliares,
de vizinhana, de amizade, de namoro, de trabalho e as circulaes internas e externas, nestes
contextos, so conIormadoras de percepes sobre o 'jovem e inIormam suas atuaes,
negociaes e decises. Olhar a partir desse prisma tambem ampliou o olhar sobre os
signiIicados de 'Iicar e 'sair e a relao dos 'jovens com a terra.
;) JK1(-C+)L
Ao longo do processo de trabalho de campo Iui bem recebida pelas Iamilias em locais
publicos e em suas casas. Isso me permitiu um convivio muito intenso com o cotidiano das
relaes Iamiliares e de vizinhana
180
. Uma primeira questo chamou a ateno desde o inicio

178
John ComerIord (2003) trata da relao entre 'linguagem, discurso e organizao social.
179
A analise dos termos acionados para designar e qualiIicar 'jovem, Ioi realizada a luz de Palmeira (1976) que
percebe como um mesmo termo pode carregar diIerentes signiIicados, como em sua analise do termo 'morar e
'morada.
180
Ana Claudia Marques (2002) ressalta que 'A partilha de experincia e de um modo geral intensa por toda
uma populao em que, basicamente, todos so conhecidos individualmente por cada membro da mesma
comunidade moral referida aquela localidade.`, e ainda mais intenso na medida em que muitos vizinhos so
parentes. (p.50)
148
da investigao e perpassou todo o trabalho de campo: as diIerentes 'queixas sobre os fovens,
tanto Iormuladas pelos adultos, quanto por aqueles que se autodenominam 'jovens. Ao
expressarem preocupaes gerais com os 'jovens, surgiam Ialas como a de Sr. Eduardo
(assentado), pai de trs Iilhos, que ao se reIerir aos 'fovens do assentamento aIirmou
181
,
'Os fovens tm medo' Falta descaramento, disposio' No os meus que eu ensinei.
Mas a culpa e dos pais que no ensinam, no tm atitude.`

A distino entre os fovens em um sentido generico e os meus, seus Iilhos, sobrinhos,
netos, aIilhados, aponta para uma categoria que varia de conteudo de acordo com o contexto
narrativo. Algumas 'contradies complexiIicavam o discurso. Como vimos acima, o
entrevistado usou a categoria fovem para caracterizar determinado tipo de individuo, mas
tambem utilizou para diIerenciar os meus jovens/Iilhos dos demais. Nesse caso, para
diIerenciar no so os 'seus fovens, mas tambem para diIerenciar a sua capacidade de incidir
sobre a educao dos 'seus Iilhos da capacidade dos outros pais no assentamento. Ou seja,
'ser jovem implica em uma Iormao em casa, que constroi um 'jovem de atitude. Em
outros casos a reIerncia aos 'seus e tambem de 'queixa. Uma das mais recorrentes esta
calcada na cobrana quanto a necessidade da participao na roa. Essas 'queixas podem ser
mais contundentes como na Iala de Maria Cristina Iilha de um assentado, moradores de
Chapero que lembrou das reclamaes de seu pai sobre ela mesma e seus irmos, e o
desinteresse pelo Mutiro,
'Ele fala. Ninguem quer saber de nada. Fala pra caramba..` (E61- Maria
Cristina.1,6-7)

Ou ate adotar um tom acusatorio, muitas vezes jocoso, que associa o fovem a
desinteresse, preguia, como nas Ialas de D. Vanda, Sr. Thomas e D. SoIia do Morro das
Pedrinhas, que utilizaram termos que sugerem uma classiIicao onde os proprios
entrevistados so associados ao universo do trabalho, por sua vez representado pelo trabalho
na roa, e os fovens ao 'no trabalho, agravado pela saida deIinitiva da area.
'D.Janda No querem nada. Ninguem quer mais nada.
Sr.Thomas Os mais novo quer rapar e fora mesmo.` (risos) [...]
D.Janda Os fovens no fica mais no. [...]

181
O termo Ioi utilizado pelo entrevistado durante a aplicao do questionario, ao Ialar sobre os problemas e o
Iuturo do assentamento.
149
Sr.Thomas O pessoal mais novo se tiver coragem vem, mas se no tiver coragem no
vem no.
D.Janda Enfrentar isso que voc ta vendo ai, enfrentemos ate agora com fe em
Deus.` (E66-D.Janda. 4-6,10)

'D.Sofia - Foram embora. Eu no sei, eu acho que eles no se acostumam com o
trabalho (risos), no e acostumar com a roa no, e com o trabalho' A rapa:iada no
quer nada. A moada no quer nada com roa. Quer nada. E, tudo embora, meus
filhos sairam tudo, casaram e sairam.` (E67Sofia.7-9, 14)

Entretanto, ao se reIerirem a casos especiIicos de suas Iamilias, Iilhos, sobrinhos,
netos, enteados, muitas vezes os mesmos entrevistados expressaram o desejo de um Iuturo
melhor para os 'seus, diIerente da roa. Nos argumentos, duas inseres so valorizadas: a
escola e o trabalho urbano (com carteira assinada, ou pequeno negocio). D. Vanda ao se reIerir
as Iilhas e a neta, apresentou em sua narrativa essa dualidade. O tom de 'queixa da saida
massiva dos fovens,e a nIase na Ialta de coragem para enIrentar a roa, aparece ao lado da
aIirmao de preIerir que elas tenham um Iuturo melhor do que o seu. Ter estudo apareceu
nessa, e em outras Ialas dos adultos, em oposio a Iicar na roa. Nesse caso, pode-se ler a sua
Iala e a da D.SoIia, tambem como uma distino entre o desejo de que os Iilhos homens
assumissem o sitio
182
, e a no associao desse papel as Iilhas mulheres. Como veremos ainda
nesse capitulo, o homem e o responsavel pela terra, a mulher cabe o papel de afuda.
'E A senhora acha que na roa vai ficar alguem?
D.Janda Jai nada'
E A senhora gostaria?
D.Janda No, no quero, no quero que elas (Iilhas e neta) passem o momento que
eu passei. Eu passei um momento muito dificil. Se eu tivesse um estudo, se eu tivesse
familia que se interessasse, mas esses mineiros no se interessam por nada so pra
roa [...] Eu tinha muita vontade de estudar e no estudei nada.
D.Carmosina - Mas de primeiro as filhas mulher era proibida, minha me no
estudou.` (E66-Janda. 4-6,10,14) v

Ja Odaleia, Iilha de D. Nancy e Sr.Newton, comentou a possivel saida dos seus
proprios Iilhos de Santa Rosa (area contigua ao Morro das Pedrinhas e ao Eldorado), onde
mora atualmente, e colocou dilema entre o desejo de continuidade da relao com a terra e

182
Termo muito usado pelos Iilhos dos meeiros e pelos moradores de Chapero e Morro das Pedrinhas para se
reIerir ao lote em Eldorado ou no Morro das Pedrinhas.
150
'um Iuturo melhor para seus Iilhos. Nessa narrativa, aparece como opo de Iuturo,
elementos associados a um universo urbano, no caso o Iutebol.
'E Joc acha que seus filhos... o Pedrinho, por exemplo, ficaria por aqui pra
afudar?
Odaleia Olha eu hofe em dia fa me preocupo com isso. Eu acho que no. Pro meu
gosto eu queria que ele ficasse sim, mas eu penso assim, eu queria o melhor pra ele.
Se no tiver futuro pra ele aqui eu ate apoio ele a ir embora. O negocio dele e futebol,
ele fa falou mesmo Me, no adianta o meu sonho mesmo e fogar bola.
E Ele ta no treino com seu Celso?
Odaleia Ta, ta la com seu Celso, e uma coisa que se eu v que tem futuro eu no sou
contra no. Porque aqui na roa no tem futuro no. (Odaleia, 45.12)

Os proprios 'jovens tambem se reIeriam a 'saida como a busca de uma vida melhor,
de um servio mais facil, como observado na entrevista de D.Julieta, e sua Iilha Juliana (ex-
moradora do Morro das Pedrinhas). Sair do Morro das Pedrinhas e ir para um nucleo urbano e
o caminho para conseguir outro tipo de servio diIerente do servio pesado da roa, mas e
tambem o acesso a servios, comercio, escola e lazer, que como vimos so precarios ou no
existem na area.
'E Todos os seus filhos trabalhavam com a senhora na roa e quando eles
comearam a ir embora?
D.Julieta Depois dos estudos, por causa da dificuldade e ...
Juliana E e tambem poder ter uma vida melhor.
E Quem foi primeiro?
Juliana Meu irmo mais velho. O Julio?
D.Julieta - Ja tava casado tambem. [...]
E E fa trabalhava?
Juliana Ele trabalhava aqui mesmo. Meu tio (Helio que mora com a D.SoIia)
trabalha em roa, assim como minha me. Ai depois meu tio vende leite e queifo, ele
ia entregar em Chapero. [...]
D.Julieta Ele (Julio) trabalhava la, plantava pra cuidar dos menininhos dele, o que
dava, dava, o que no dava ele panhava ali fora pra fa:er...
E Ele saiu porque?
Juliana Ah porque ele encontrou la um servio mais facil perto de tudo, ele tem
criana pequena, escola.` (E29-Juliana.1,3, 6 -7, 9-10)

Mas o que tornou a analise dessas diIerentes percepes mais complexa, e que as vezes
na mesma Iamilia tinhamos 'avaliaes distintas, alem dos proprios 'jovens apresentarem
diIerentes arranjos para a relao com o lote. Assim, Mario, primo da Juliana (neto de D.
SoIia, Iilho de Sr.Marcio assentado em Eldorado) que atualmente mora no km49 (Seropedica),
perguntado se os Iilhos Iicavam no lote dos pais em Eldorado, construiu uma narrativa que
151
associou o uso generico da categoria fovem e a sua experincia pessoal, que seria um exemplo
da Ialta de perspectiva de permanncia no lote. Nessas construes o tempo aparece como
elemento determinante na 'escolha de ir para a cidade. A relao entre 'tempo de produo
e renda mais rapida, associada ao trabalho urbano, aciona elementos que no Iazem parte do
discurso dos adultos. Neste caso, o tempo aparece objetivado na pratica das etapas da
plantao do aipim (principal cultivo do assentamento), caracterizado como demorado, ao
passo que o trabalho urbano traria um rendimento mais imediato permitindo ganhar o
sustento. Ainda assim, em seguida contou que estava com um profeto com o pai e o um de
seus irmos para retomar a produo de cana-de-aucar e vender para as barracas de caldo de
cana no 49. Temos assim uma saida que no representou uma ruptura deIinitiva.
'[...] cada pessoa tem uma viso do seu futuro. Muita gente tem a viso do futuro que
no quer ali o assentamento, pode vir morar ou passear, mas no trabalharia ali
dentro, tirar o sustento ali de dentro. Que realmente isso hofe em dia ta sendo um
pouco dificil tirar o sustento. Os fovens to buscando uma coisa fora, que tem uma
renda mais rapida para eles. Porque uma pessoa... no caso eu sou casado. Se eu for
fa:er uma plantao de aipim la no meu pai, a terra fa no afuda muito, e uma terra
cansada, eu vou ter que gastar com adubo. E vou demorar de 10 meses a 1 ano para
colher alguma coisa e quando eu colho e aquele preo minimo [...] quando voc vai
plantar ta um preo estourando, quando voc vai colher, ta um preo redu:ido. Ento
isso desfavorece muito a gente. Ento o meu modo de pensar no e esse. Eu no penso
assim, ah eu vou fa:er uma plantao de aipim pra a gente colher, eu busco mais um
trabalho de carteira assinada. Que me d um futuro melhor... (se) eu perco o trabalho,
eu tenho a minha contribuio, tenho meu seguro. Ento e coisa que os fovens to
buscando mais, no meu modo de ver e isso.` (E37- Mario-2)
183


Ja D.Julieta, sua tia (Iilha de D. SoIia, me de Juliana) que Iicou, lutou pelo lote em
Eldorado reIorou a importncia da roa e do lote da D.SoIia no Morro das Pedrinhas, como
uma segurana para toda a Iamilia. Quando algum Iilho passa diIiculdades Iinanceiras, pode
retornar e morar por um tempo. E inverteu a equao: sair para estudar. Para ela Ioi a lavoura
que deu o estudo para seus Iilhos.
'[...] aqui eles nunca deixam de ser, vai, quando fica ruim la, volta. E aqui que
encosta mesmo, no tem feito ne? [...] Essa ai (Juliana) voltou e a outra (Iilha) quem
sabe... Espero em Deus que no. Mas se precisar a gente ta ai, foi ai que eu criei eles
todos, foi de la que a gente tirou e deu pra estudar e... Todo o mundo fala mal da

183
Mario estava com a perna engessada, recem-operado de uma Iratura, e se mantinha com o seguro doena do
INSS. Recentemente tinha voltado a trabalhar com seu pai no lote.

152
lavoura, mas ai se no fosse a gente pra cuidar daqui, pra dar pra eles la fora?`
(E29-D.Julieta.1,3, 6 -7, 9-10)

Essas Ialas, dentre muitas outras, apontam que a categoria fovem e construida a partir
de diIerentes registros. E que tanto as relaes com o assentamento, ou com as outras areas
rurais do entorno, e o proprio sentido do 'sair e 'Iicar, precisam ser compreendidas tambem
a partir das relaes internas a Iamilia, alem de em outros espaos 'dentro e 'Iora do
assentamento. A circulao dos Iilhos entre as areas rurais e urbanas tem inicio na continuao
dos estudos (a partir da 5
a
serie do 1
o
grau) na medida em que as escolas nestas localidades so
oIerecem o ensino de 1
a
a 4
a
series, e em um segundo momento, na busca de um trabalho
remunerado. Essa circulao amplia a relao com as redes de parentesco e constroem novas
redes sociais. No primeiro caso, os 'jovens tendem a circular nas areas urbanas Ireqentando
a casa de parentes, que, como veremos no cap VII, e uma das Iormas de controle dos pais
sobre as suas atividades em universos urbanos. Mas Ioi possivel perceber outras redes que se
ampliam, como as redes religiosas que muitas vezes so um processo de socializao
construida pela Iamilia, apropriada pelos 'jovens como no Grupo de Jovens das igrejas
evangelicas, e na Pastoral da Juventude e na Pastoral da Crisma (Catolica). Ha ainda a
Iormao de novas redes de sociabilidade a partir da escola. Assim, no proximo capitulo (IV)
apresentarei algumas caracteristicas da composio das Iamilias e das relaes de vizinhana,
que sero importantes para analisarmos as relaes Iamiliares. Em seguida aproIundarei a
organizao do trabalho Iamiliar e a atuao dos 'jovens, como processos de conIigurao de
diIerentes Iormas de socializao, e tendo como resultado diIerentes atitudes em relao ao
lote/sitio. No capitulo (V) sero analisadas as atitudes com o lote/terra na perspectiva da
sucesso e os padres de herana. No capitulo VI abordarei o trabalho externo e a escola. O
Ioco nestes capitulos so as relaes inscritas na Iamilia marcadas pela circulao nestas
diIerentes redes. A categoria 'jovem se dilui nestas relaes, apesar de se manter Iorte em
outros espaos, onde e utilizada de Iorma coletiva como veremos na Parte III.
153
CAPITULO IV- ; 5$<+/+ %=$ K1(' %+/+ ,$5 '$<+NNN - conflitos, relaes
familiares e de trabalho
#$5?$)-<=$ /+) M+5O.-+)
As redes Iamiliares Ioram centrais na ocupao do assentamento e em toda a regio.
De acordo com os dados levantados, em Eldorado, por exemplo, 27,9 dos responsaveis pelos
lotes aIirmaram que souberam do assentamento atraves de parentes
184
. Como vimos na Parte I,
a pratica de buscar o acesso a terra seguindo redes Iamiliares apareceu nos relatos sobre a
regio como um todo. Essa pratica se manteve mesmo entre assentados que chegaram mais
recentemente em Eldorado, como Sr.Geraldo que Ioi morar em Eldorado apos um convite de
seu irmo Flavio, cunhado da D.Emiliana, para conhecer o assentamento. Detectei ainda
relaes de compadrio, como apontado anteriormente, entre a Iamilia de D.Carmosina
(Eldorado) e a Iamilia do Iilho de D.SoIia (marido de D.Telma). Dois elementos se destacam
na composio das Iamilias e marcam a relao com a terra : um numero signiIicativo de
casamentos inIormais entre os cheIes-de-Iamilia, e casos de ampliao do nucleo Iamiliar
marcados pela incorporao de sobrinhos, netos, Iilhos adotivos, tanto no assentamento,
quanto nas outras areas. No primeiro caso a razo alegada era o Iato de o homem (no
encontramos casos em que a esposa estivesse na mesma situao) no ter se divorciado da sua
primeira esposa
185
. O segundo Iator, a ampliao do nucleo Iamiliar por adoo ou agregao,
Ioi justiIicado por diversos motivos mas, em comum, a deciso, especialmente dos 'jovens,
de 'Iicar ou 'sair, como veremos a seguir.
A pratica da adoo, com ou sem registro civil, ou a agregao de sobrinhos, netos e
aIilhados, e corrente no Morro das Pedrinhas, onde no Ioram explicitadas as razes da

184
Somado as outras inIormaes torna-se ainda mais clara a importncia das redes locais. Dentre as outras
Iormas relacionadas a como tomaram conhecimento do assentamento destacaram-se: 29,4 aIirmaram que
moravam em areas proximas e 16,2 que souberam atraves de amigos (dados do Socio-Econmico).
185
Em 24 dos lotes tm como titulares mulheres, o que em si ja e expressivo, mas as especiIicidades dessa
situao chamam mais a ateno do que o dado em si. De um modo geral tratava-se de casos em que a esposa
atual Iicava como unica titular de modo a impossibilitar problemas com a esposa legal e salvaguardar o novo
nucleo Iamiliar. Este Ioi o caso de D.Carmosina, D. Gardnia, Sr. Bartolomeu (que so assumiu a titulao apos a
morte da esposa). No pode ser considerada uma coincidncia o Iato de nesses trs lotes as mulheres terem Iorte
participao na organizao do trabalho e da produo. A exceo Ioi D.Gardnia, que trabalhava na produo
mas tinha pouco espao de deciso sobre o lote. Salgado (2000) apresentando um estudo de caso de populaes
rurais de Tlaxcala (Mexico) mostrou como as mulheres herdeiras tinham mais autonomia e menor submisso
Irente ao marido, ou se solteiras, aos demais homens da Iamilia. Ter patrimnio ou outros recursos materiais
passou a ser uma estrategia das mulheres de geraes mais recentes, assim como dotar suas Iilhas de condies
econmicas Iavoraveis.
154
adoo. Ja no assentamento, uma das razes alegadas para a ampliao do nucleo Iamiliar,
atraves de adoo ou da agregao de parentes, crianas ou 'jovens, e o Iato deles quererem
ficar. Este Ioi o caso de Vicente, que participou com sua me e seu padrasto do acampamento
na Fazenda Modelo, mas no do acampamento na Iazenda Casas Altas, e hoje mora com seus
avos em Eldorado. Seu primo e ex-assentado Dnis, tambem participou dessa entrevista.
Inicialmente a deciso de morar com os avos, Sr. Daniel e D.Dolores, teria sido uma estrategia
da Iamilia para que ele pudesse continuar os estudos, em mais uma inverso da oposio area
rural e estudo.
'[...] O meu tio tava ate querendo me botar, ne Roni, e eu era ate pequenininho... Meu
tio Jaime pensava em me deixar tomando conta do barraquinho dele. [...] so que eu
no ia ficar ali so:inho no e. [...] Eu tinha uns 9 a 10 anos. [...] Mas depois ele
trouxe o meu avo que cismou de vir, [...] eu vim com o meu avo. Porque na epoca eu
morava com a minha me, e no conseguia estudar [...] Eu morava em So Joo e no
tinha vaga. [...] quando ia passar de serie [...] fa no final:inho do ano para passar, o
meu padrasto brigou com o irmo dele, que era onde ele estava de favor, ai a gente foi
obrigado a sair e eu no consegui terminar a primeira serie. E ai eu fiquei enrolado
um bom tempo. E ai [...] minha avo veio morar aqui, e eu vim morar com ela pra mim
poder estudar. [...]` (Jicente, 13.1-6)

Desde que se mudou para Eldorado, o trabalho no lote Iez parte de seu cotidiano, e de
outros mais novos da Iamilia. Vicente, que ainda criana, aprendeu a trabalhar na roa em
Eldorado, aIirmou gostar muito desse tipo de trabalho, e era bastante atuante no lote no inicio
do meu trabalho de campo.
'E - Mas assim que voc chegou com 10-11 anos, voc fa comeou la no lote. [...]
Lui: Claudio - Afudava
Dnis - Desde o momento que ele chegou, ele sempre afudou, ele sempre foi um
moleque pequeno, mas sempre trabalhou [...] ate impressionava muita gente. Os
outros filhos do meu avo tudo marmanfo chegava aqui na terra e era so farra, fa:ia
nada, so vinha mesmo para visitar. O Diego que e o filho mais novo |do Sr.Daniel| ou
novo) dele e que sempre pegava funto, a gente tambem. [...] Eu era no terreno do meu
pai, e as ve:es quando tinha tempo eu vinha e afudava o meu avo. Capinando aqui.
[...] sempre o meu avo tinha alguem aqui para afudar ele. [...]`(Jicente, 13.1-6)

Nesse caso apareceu com nIase a atuao dos mais novos que afudavam/trabalhavam.
Mas o que seria uma estrategia temporaria se tornou deIinitiva, ainda que com interrupes,
como quando sua me Ioi busca-lo.
E - E sua me? Joc tinha contato?
Lui: Claudio - No, no tinha. [...] ela venho me buscar falando que precisava de
mim, pois estava so:inha e queria que eu ficasse com ela, pois ela tinha brigado com o
155
meu padrasto. Fui morar com ela e fi: a 6 serie, a 7 serie, mas eu no gostava muito
de la.
E - No gostava porque.
Lui: Claudio - La (Eng. Pedreira) era um lugar muito feio. Eu gosto de um lugar
assim... |olha em volta| E la era um lugar que so via morte, morte.
Ronivon - La e um lugar muito seco. [...] No e favela, mas e um lugar seco, onde as
pessoas so vivem de cara feia. O local e esquisito, e pior do que uma roa [...], porque
la no tem nature:a e cheio de poeira.[...].` (Jicente, 13.1-6)

A associao do Eldorado a nature:a, pa:, bele:a, tranqilidade, e recorrente nas Ialas,
mesmo de alguns que aIirmam preIerir morar na cidade, e acionado constantemente para
explicar querer ficar no assentamento. Argumentando preIerir o assentamento a Engenheiro
Pedreira, local onde mora sua me, Vicente aIirmou que o retorno e a deciso de permanecer
no Eldorado teriam sido seus. Mas Vicente tambem acionou as relaes Iamiliares e o desejo
de estar enturmado com a familia. A rede Iamiliar se manteve apesar da distncia entre o seu
local de moradia (Eng. Pedreira) e o assentamento. Essa rede e Iortalecida pela Ireqncia de
quase toda a Iamilia de Sr.Daniel a mesma igreja (IBBE), em Seropedica, proxima ao
assentamento, onde se tornou muito atuante, especialmente no Grupo de Jovens. Assim, nesse
caso, e em outros observados no assentamento, a Iamilia e uma rede que para alem das
relaes Iamiliares, envolve amizade, religio e outras Iormas de sociabilidade, mas tambem
controle, como veremos adiante.
'E - Porque voc decidiu voltar para o Mutiro?
Lui: Claudio - Ah. Eu comecei indo ali na igrefa (Igreja Batista Boa Esperana) e
gostava das pessoas e da ami:ade.
E - Ainda morando em Engenheiro Pedreira.
Lui: Claudio - Eu tava la. [...] Eu gostava de ficar enturmado com a familia, ai eu
peguei e vim.
E - E sua me no brigou no.
Lui: Claudio - No, eu falei com ela antes. Ai ela aceitou. Contra a vontade dela, mas
aceitou.
E - Joc veio com quantos anos.
Lui: Claudio - Quando eu vim de volta eu tinha uns 14-15 anos
E - Isso tem uns 4 anos fa. [...]` (Jicente,13.1-6)

Ficar no lote tambem teria sido deciso dos casos dos sobrinhos de Sr. Bartolomeu,
Breno (16 anos) e Bruno (19 anos), que permaneceram em Eldorado mesmo sem a presena de
seus pais, que retornaram para So Joo de Meriti, onde todos moravam, municipio onde os
Iilhos consangineos do Sr.Bartolomeu ainda moram. Quem primeiro se interessou pelo
156
assentamento Ioi seu cunhado Bricio (irmo da sua esposa
186
) e em seguida a sua esposa, que
o convenceu a participar. Juntos, a me de sua esposa, os dois casais e um terceiro, outro
irmo de sua esposa, Cassiano, sua esposa Cassandra e seus trs Iilhos Caio, Cassio e Carlota
receberam um lote. Apos o primeiro ano os cunhados e a sogra sairam
187
. So o casal,
Sr.Bartolomeu e sua esposa, permaneceu no lote, mas os Iilhos do seu cunhado decidiram
Iicar. Assim a Iamilia que ocupa o lote e Iormada por Sr.Bartolomeu, seus dois sobrinhos e
irmos Breno e Bruno, e seu Iilho adotivo Bernardo (20 anos). Dos trs filhos, como so
chamados pelo Sr.Bartolomeu, Bernardo e o mais ativos, e havia assumido o gerenciamento
do lote
188
, mas os trs pretendem permanecer no lote, como contou seu irmo Breno,
'Breno [...] E que esse sitio aqui e dividido por trs irmos, tem la do meu tio la e
outro meu tio ca, ai esse meu tio ca queria vender [...] ai comeou a maior briga,
minha me |tia| era viva...
E Deixa eu ver se eu entendo. E um lote so ate la em baixo?
Breno E.
E E o lote ta no nome do seu Bartolomeu?
Breno Isso.
E Mas os trs tm direito, cada um de um pedao?
Breno E.
E Quem so esses trs? Desse lado quem e?
Breno Sancler e Joo. [...] Quando viemos morar aqui ai minha me, ela no e
minha me e minha tia (esposa de Sr. Bartolomeu), tava no nome dela. Ai no comeo
quando viemos pegar o sitio, minha me falou. vamos pegar um sitio so [...] porque se
cada um pegar um sitio no vai ter como cuidar e muito grande, ai pega um so e
divide.` (Breno,4.6-7)

O discurso que aparece de Iorma recorrente por parte dos 'adotados e agregados e a
'deciso de Iicar. Outros casos, ainda, de tios que 'apanharam sobrinhos para criar Ioram
relatados, como D. Nancy e Sr. Newton, que alem de seus trs Iilhos consangineos,
apanharam quatro sobrinhos de pais diIerentes. Nesse caso, apanhar parece ter relao com
tirar de uma situao de perigo. D.Nancy contou cada processo de apanhar pra criar e trouxe
a baila diversas razes para tal, que envolveram casos de maus-tratos e tentativas de
inIanticidio,
'E Filho da senhora e o Sergio, o Odilon...

186
Esse Ioi o segundo casamento de Sr.Bartolomeu.
187
Existia, a epoca da pesquisa, uma casa parcialmente construida em uma parte do lote, que era de um dos
cunhados. Mas nenhum dos dois Ireqentava o assentamento.
188
Ainda quando a esposa de Sr. Bartolomeu estava viva, adotaram Bernardo.
157
D.Nancv O Odilon, o Sergio e o Paulo.
E E a Odaleia?
D.Nancv A Odaleia eu apanhei com sete ms. E o mesmo que filho [...] Ela e
sobrinha, a me dela que morreu. Deixou ela com sete ms, e irm do meu esposo [...]
e eu ai apanhei.
E E o Nicolas e o Olivio?
D.Nancv Eu apanhei o Nicolas com de: |anos| [...] Apanhei porque a madrasta
deles fudiava muito. Apanhei o Jairinho com cinco [...] e e tudo filho ne. [...] E o outro
casado que mora em Itacurua, o Joo Batista. [...] tambem de criao, apanhei ele
novinho tambem, a me dele e irm do meu esposo e eu salvei esse menino. Ela
separou do marido e ficou desesperada e quando o trem |no explicou aonde
aconteceu o episodio| ia vir, ela ia por ele ali pro trem passar em cima dele. Ai ela
chegou assim perto de mim gritando Eu vou matar esse menino agora, o trem ali...
eu vou matar' Eu falei Pelo amor de Deus me da esse menino aqui. Eu fa tenho
uma poro pra criar, mas me da ele, eu no quero ver voc matar o menino' Ai ele
tomou uma raiva da me dele, a gente contava pra ele e ele tomou uma raiva da me
dele. Agora ele mora com a me, a me cortou a perna coitada, foi preciso, ai ele
cuida dela. [...]` (D.Nancv 45.6)

Como nos casos anteriores, na entrevista com os Iilhos adotivos e irmos, Olivio (45
anos) e Nicolas (46 anos), o processo de Iicar Ioi novamente relatado como uma 'escolha,
'Olivio Nos eramos muito crianas.
E - Jocs vieram pra ca com quantos anos?
Olivio Eu vim pra companhia dele aqui com 6 anos. [...]
Nicolas Ele veio na frente, ai passou um tempo eu vim, [...] porque eu era muito
colado com meu irmo [...] Mas so que ao chegar aqui eu no queria voltar porque la
a gente fica muito preso, aqui era mais solto. [...] Essa nature:a, esse vento e uma
felicidade [...] O dia que meu pai ia embora, eu tive que me esconder.
E Joc se escondeu do seu pai?
Nicolas E, pra no voltar pra la. [...] to aqui mais de 30 anos [...]
E E ai o pai no sentiu falta dos dois?
Nicolas Ele ficou revoltado porque eu me escondi.[...] Queria voltar comigo eu no
voltei com ele. Hofe em dia eu lamento. Fico ate um pouco revoltado com isso pela
minha parte.
E - Jocs tem contato com ele? Ele e vivo?
Olivio Nos imaginamos que sim.
E Jocs no tem contato com ele ento?
Nicolas No.
Olivio Eu da minha parte deve ter uns cinco anos que a gente no se v. [...] Eu
cheguei a viver um pouco com madrasta, mas (ela) fudiava. Eu apanhava muito...`
(Odaleia 45.22-23)

Sr.Laudelino e seu sobrinho Lelio (19 anos), de Chapero tambem tm uma relao de
pai e Iilho,
158
'E Lelio voc e sobrinho?
Lelio Sou sobrinho dele.
Sr.Laudelino Sobrinho e filho.` (Laudelino 33.11)

De um modo geral os pais adotivos aIirmaram no diIerenciar no tratamento os Iilhos
de sangue dos demais. A relao Ioi apontada como tranqila, e durante o trabalho de campo
Ioi possivel perceber, que no convivio diario, de Iato no parecia haver diIerenciao. Nos
relatos observam-se momentos em que ha a distino na narrativa entre o pai/me de sangue e
o pai por aIinidade, aquele que criou, e outros momentos em que chamam tanto os pais de
sangue, quanto os por aIinidade, de 'pai e 'me, como na Iala de Breno Iilho (sobrinho) de
Sr. Bartolomeu. Muitas vezes, continuavam a se relacionar com os pais de sangue,
'[...] Meu pai (consangineo) nem veio na epoca, minha me chegou pro pai 'oh,
vamos morar la num sitio.` - 'vamos embora.` [...] Botou as coisas... E fomos
embora. [...] Meu pai (Sr. Bartolomeu) de ve: em quando fica falando oh se voc
chegar tarde eu vou embora.` (Breno, 4.3,2)

Mas a condio de adotivo tambem gera sentimentos de distino, como expressados
por Bernardo, Iilho de Sr. Bartolomeu, que Ioi adotado de Iato, sem laos consangineos,
'Bernardo E, as ve:es meu pai vai pra casa do filho, eu no gosto de ficar na casa
de parente do meu pai no. (E No? Porque?) Porque minha familia eu considerava
minha me e meu pai, minha me faleceu... eu sou filho de criao. Eu no gosto de
ficar na casa dos outros no, parente, filho do meu pai, (E - filho de criao porque?
Joc era filho da sua me?) De criao tambem [...] Eu no gosto de ir na casa dos
parentes do meu irmo, do irmo do meu irmo, filhos do meu pai, meu padrasto, eu
no gosto no. (Iilho do Sr.Bartolomeu com sua primeira esposa. Moram em Nova
Iguau).
E Mas o Breno e o Bruno [...] no so filhos do seu pai.
Bernardo Mas so sobrinhos, sobrinhos legitimos. (E Joc acha que isso fa:
diferena?) Pra mim fa:, muita diferena. (E Porque?) Sei la, pra mim fa: muita
diferena. Eu no gosto no. As pessoas so pessoas boas, mas eu no gosto de ficar
na casa de ninguem. Eu gosto de ficar no meu lugar. Se depender eu no saio daqui
nunca, eu so saio pro meio do mato.` (Breno,4.18)

Em comum nesses e em outros casos, o Iato de terem vivido em areas urbanas antes da
experincia do assentamento. A expanso do nucleo Iamiliar a partir desses mecanismos
carrega a associao entre Iicar com o nucleo Iamiliar 'escolhido e Iicar no
assentamento/sitio. Mesmo Lelio que mora com o tio em Chapero, ressaltou gostar do Mutiro
e era o unico filho que Ireqentava o assentamento e eventualmente afudava. Assim, o acesso
159
a terra e a valorizao da vida na roa, parece ter exercido um certo Iascinio em crianas e
'jovens que nunca haviam tido um contato com a 'terra, voltaremos a esta questo ao longo
da tese.
Outro Iator importante para a analise das relaes Iamiliares Ioi o encontro, apos o
assentamento, de assentados de uma mesma Iamilia que no se conheciam. Ao longo da
pesquisa soube que Sr.Celso (marido de D.Carmosina) e D.Nancy so irmos por parte de pai.
Eles so vieram a descobrir o grau de parentesco apos o assentamento, quem Iez a aproximao
Ioi D.Carmosina, esposa de Sr.Celso, que costumava conversar mais com os demais
assentados e desconIiou do Iato dos dois serem do Espirito Santo e terem o pai com o mesmo
nome. Ela ento conversou com D. Nancy sobre suas suspeitas e descobriu que de Iato eram
Iilhos do mesmo pai um do primeiro casamento e outro de um segundo relacionamento do
pai (com quem nenhum dos dois mantinha qualquer contato). Talvez o deslocamento
circulao do nucleo Iamiliar de D.Nancy entre o ES, o Morro das Pedrinhas, Santa Rosa, ES,
Piranema e Iinalmente o lote em Eldorado, tenha diIicultado uma aproximao anterior. Mas o
que deve ser ressaltado e a peculiaridade de apos esses deslocamentos, os irmos Iinalmente se
conhecerem e que em Iuno dessa descoberta hoje as Iamilias so muito unidas. Esse caso
contribui para se analisar em que medida o reagrupamento de Iamilias rurais dispersas pelo
no acesso a terra pode ser uma tendncia a partir da Iormao dos assentamentos
189
.
4(.+<H() M+5-.-+'()6 ,+)+5(%3$)6 3(%)H() ( ,$%3'$.(NNN
Em Eldorado a maioria das Iamilias e nuclear no sentido da inexistncia nos lotes de
uma segunda gerao, Iilhos casados e suas respectivas Iamilias distinto do que encontramos
no Morro das Pedrinhas. Esta tendncia pode ser devido ao tamanho dos lotes media de 6,8
ha, menores que os 10 ha dos lotes do Morro das Pedrinhas. Mas ao se olhar mais de perto,
observa-se um outro elemento: diIerenas nos tipos de casamento praticados nas duas areas, e
dentro delas ao longo do tempo.
No Mutiro os entrevistados aIirmaram predomina o casamento com um rapaz ou
moa de Iora do assentamento, que more e tenha vida constituida na cidade (casamento

189
Essa aIirmao teria que ser melhor examinada em uma pesquisa comparativa, mas o Iato de parentes se
encontrarem ou se reencontrarem apos o processo de assentamento, pode ser uma conseqncia do acesso a terra
para trabalhadores rurais A discusso sobre o reagrupamento de Iamilias a partir dos assentamentos rurais e
debatido em Impactos dos Assentamentos rurais. um estudo sobre o meio rural brasileiro` (Leite,S.; Heredia, B;
Medeiros, L; Palmeira, M; Cintro,B:2004)
160
exogmico)
190
. Mas ao perguntar sobre casos de casamentos entre Iilhos e/ou parentes de
assentados Ioram citadas duas excees: Jurandir (Iilho de D.Julieta, neto de D. SoIia), que
casou com Rosngela (Iilha do ex-presidente Sr.Tadeu); Mario (Iilho de Sr.Marcio e neto de
D. SoIia), que casou com Denise (neta do Sr. Daniel), os quatro so Iilhos de assentados que
se casaram e se conheceram durante o acampamento. Esses casamentos so associados a um
passado onde o pessoal era mais unido. Nenhum destes casais permaneceu no assentamento.
Como caracteristica, o Iato dos rapazes serem Iilhos de meeiros e as moas Iilhas da rede dos
acampados. Esses casos conIirmam a aproximao que teria ocorrido entre os Iilhos das duas
redes em conIlito. Neste sentido os 'jovens teriam rompido a relao baseada na disputa por
legitimidade estabelecida entre as duas redes, construindo, atraves da sociabilidade, novos
laos, que se consolidaram atraves dos vinculos do casamento. No entanto, embora os
casamentos tenham aproximado Iamilias das duas redes, ainda persistem tenses nos espaos
de organizao do assentamento.
A principal razo alegada para o casamento externo seria, novamente, a saida dos
fovens do assentamento, principalmente das jovens. O tema e tratado em tom jocoso, por
Vicente e Dnis,
'Jicente - Namorada e um problema.
E - E um problema'?Por que todo mundo reclama que no Mutiro ta dificil?
Jicente - La no tem ninguem (risos).
Dnis - La fa foi dificil, pois agora ta impossivel' (risos) O que tinha fa casou.
Jicente - No Mutiro quem quiser casar la vai casar com os bichos (risos) ...com os
passarinhos, por que la no tem ninguem.
E - E namorada?
Jicente - Namorada so aqui fora, la no centro de Seropedica.` (Cassio e Dnis,
13.11)

Essa tendncia nos colocaria diante de um processo de masculinizao
(Abramovay:1998), onde a saida seria em Iuno de interesses externos, como a continuidade
dos estudos e a busca de trabalho remunerado. De Iato, percebe-se um interesse maior das
jovens do que dos jovens de irem morar em nucleos urbanos, como vimos no capitulo III.
Como parte desse processo, temos tanto em Eldorado, como no Morro das Pedrinhas a
tendncia ao deslocamento do mercado matrimonial para esse universo, 'justiIicado pela

190
Os termos endogamia e exogamia Ioram utilizados no sentido atribuido por Fukui (1979: 132-133), '...no
sentido de casamento entre os membros do proprio bairro e entre membros do bairro com pessoas de fora. No
implica em cls ou metades como normalmente e tomado em estudos de parentesco.`
161
desqualiIicao do universo rural, principalmente no discurso das 'jovens. Contudo, a
associao entre namoro e casamento externo e desinteresse pela vida na roa, esta permeada
por outros Iatores constituidores dessa pratica matrimonial. O casamento 'Iora pode ser antes
conseqncia da ampliao da circulao entre a area rural e a urbana, e a consolidao de
novas redes sociais, no caso dos 'jovens, redes Iormadas nas escolas, mas principalmente nas
igrejas. Mas essa mudana no 'mercado matrimonial como Iluxo de 'saida dos fovens do
assentamento e do Morro das Pedrinhas, tambem esta associada a propria logica interna dessas
areas rurais e na organizao do trabalho Iamiliar.
No Morro das Pedrinhas, onde os entrevistados aIirmaram que antigamente era
Ireqente o casamento entre vizinhos (endogmicos), principalmente entre os Iilhos da
primeira gerao. Mas, a saida ou a permanncia do casal na area variou. Algumas Iamilias
nucleares se mantiveram nos lotes dos pais (sogros), como D.Julieta e seu irmo Sr.Marcio
que casaram e construiram casa no lote da me. Essa situao se manteve mesmo apos as duas
Iamilias serem assentadas em Eldorado. Um terceiro Iilho saiu ao casar e voltou, mais tarde,
para morar com a me trazendo seu nucleo Iamiliar. Ja a terceira gerao ('jovens de hoje)
tendia a se casar Iora do Morro das Pedrinhas, este Ioi o caso do 1
o
e do 2
o
casamento de
Juliana, Iilha de D.Julieta, neta de D.SoIia,
'Juliana No meu namorado no era daqui no, era de Piranema.
E Joc nunca namorou ninguem aqui de dentro?
Juliana No, nunca namorei. [...] ai eu tinha me separado e tava solteira. [...]
E Separou, e agora casou de novo?
Juliana Isso.
E E seu primeiro marido era de Piranema e fa:ia o que?
Juliana Ah, ele trabalhava com gado, tomando conta de um sitio. [...]
E E seu segundo marido voc conheceu onde?
Juliana Em Piranema tambem. [...]
E Tem muitos amigos aqui em volta?
Juliana Agora no tenho no porque fa se casou e saiu dai. [...] So ficou os pais,
assim eles vem visitar. Agora to aqui passando uns tempos com a minha me, porque
estou construindo uma casinha.` (Juliana, 59. 2-3,5, 7)

Muitos da segunda gerao e a grande maioria da terceira gerao, fovens, homens e
mulheres, sairam da area para regies mais urbanas. Acompanhando os casos, pode-se aIirmar
que, mesmo o casamento endogmico no Morro das Pedrinhas, assim como em Eldorado, no
Ioi decisivo para que os novos casais 'Iicassem na area rural,
'E E ninguem, nenhuma das filhas quis ficar aqui?
162
D.Janda As filhas no porque elas so casadas. Os maridos todos, graas a Deus,
esto tudo colocados.
E E casou fa com gente de fora?
D.Janda No, casou com gente aqui dentro mesmo. [...] com rapa: daqui mesmo...`
(Janda, 66.4)

Da mesma Iorma em Santa Rosa, Odaleia (Nega), Iilha de D. Nancy e Sr. Newton, que
morava nessa area, mas trabalhava no lote dos pais em Eldorado, comparou os casamentos
'antes e 'agora, e Ialou sobre a 'saida dos Iilhos.
'E Jocs viram muitos filhos ficarem assim no lugar dos pais?
Odaleia A maioria dos filhos eu acredito que no fica no. Eu acho que vai
chegando a idade deles e vo querendo sair fora.
E Joc acha que sai fora na hora que casa ou sai fora depois? O pessoal casa aqui
dentro?
Odaleia Hofe em dia eu acho que no querem nem casar aqui dentro mais.
E - Casavam antigamente?
Odaleia Casava, aqui mesmo em Santa Rosa, a maioria desde que eu era criana
que eu me lembro, os vi:inhos todos casados, o filho de um casado com outro.
Formava aqui dentro mesmo, construia familia. E tem, ate hofe ta ai, os casais mais
antigos ai era tudo vi:inho da gente.
E Acabou?
Odaleia Acabou.` (Odaleia, 45.11-12)

Mas a tendncia ao casamento de moas com rapazes de fora implica em outras
questes. O casamento externo pode indicar uma maior valorizao dos rapazes da cidade
visando romper com a autoridade paterna (Bourdieu,1968). Ao longo da tese abordamos como
a dupla motivao interesse por servios e estilo de vida urbano, e a ruptura com a
autoridade paterna contribuiu para o quadro encontrado. Uma exceo ao casamento
exogmico, contribui para compreendermos melhor a 'regra,
Durante o periodo da pesquisa houve duas excees, dois relacionamentos envolvendo
Iilhos de assentados, a Dalia e o Esteves, e Claudinha (Iilha de D.Carmosina) e Bernardo
(Iilho do Sr.Bartolomeu). No primeiro caso, o casal Ioi embora para o Parana, segundo o Sr.
Esteves devido as diIiculdades de produo em Eldorado. Mas Dalia aIirmou que estava tudo
muito dificil e que havia se excluido da igreja (IGGE) junto com o Sr. Esteves porque no
eram casados Esteves estava separado de sua primeira esposa, mas ainda no haviam
legalizado a situao e na igrefa batista no pode. A gente se excluiu, antes que excluissem a
gente. E tava certo. Tem que seguir as regras. Esse caso e interessante pois os dois eram
163
muito atuantes no assentamento, na APPME e na igreja (especialmente Dalia). Neste caso
pode-se aIirmar que o casal seguiu as regras do grupo religioso, ja que no poderiam se casar.
O processo de auto-excluso os manteve 'dentro da comunidade religiosa, mesmo estando
'Iora. Insistir e ser excluido seriam atitudes que denotariam o questionamento dos valores
morais que conIormam o grupo. O comportamento do casal pode ser percebido como um
processo 'desviante intragrupal (GoIIman,1980:152-153)
191
. Mas no assentamento tambem
se observou um auto-isolamento, nesse caso ocorreu uma ruptura. Embora no Iosse
explicitada, a unio com Esteves no pareceu ter sido bem aceita, nem na rede da qual Iaziam
parte, nem na Iamilia, culminando com a mudana para o Parana, sem muita resistncia. Isto
Iicou claro na Iorma como Dalia, antes muito ativa, passou a Iicar mais em casa e sozinha. Por
outro lado, passou a ser alvo de comentarios de outros assentados, que passaram a questionar a
sua atuao no passado como presidente da APPME.
Mas o segundo caso de namoro entre Iilhos da rede dos acampados gerou uma tenso
aberta entre duas Iamilias. Este Ioi o caso do 'tringulo amoroso Iormado por Claudinha
(Iilha de Sr.Celso e D. Carmosina), Hugo (Iilho de Sr. Haroldo e D. Helena) e Bernardo (Iilho
de Sr. Bartolomeu). Os trs moravam no assentamento, a epoca da pesquisa e do ocorrido. Em
uma conversa inIormal Bernardo havia comentado que no se dava mais com o Hugo (que
Ireqentava sua casa). Perguntei porque e ele mudou de assunto. Durante o I Encontro de
Assentados e Acampados da Baixada Fluminense
192
, Claudinha e Hugo me contaram que
estavam namorando escondido do Sr.Celso desde o ano anterior. No segundo dia Iui buscar D.
Helena e o Breno (Iilho). No caminho, antes de busca-los, encontrei o Sr. Bartolomeu, que
contou que teve que separar uma briga entre o Bernardo e o Hugo, por causa da Claudinha.
Perguntei o que havia acontecido. Ele respondeu, E uma confuso esses trs. Joc sabe que a
Claudinha e o Bernardo transam, ne? Respondi que no sabia. -Ih' Ha 4 anos [...]. O

191
GoIIman deIine esta relao como aquela em que o individuo 'se desvia de um grupo concreto e no so de
normas, e que sua incluso intensiva, embora ambivalente, no grupo o distingue de outro tipo conhecido de
destoante o isolado do grupo que esta, constantemente, em situaes sociais com o grupo mas que no fa:
parte dele. (Quando o desviante intragrupal e atacado por estranhos, o grupo pode correr em sua afuda...)
Observe-se que todos os tipos de destoantes considerados aqui esto fixados no interior de um circulo no qual a
informao biografica extensiva sobre eles ... e difundida.` (1980.152-153)
192
O Encontro, que ocorreu em 01/06/03 na Rural, Ioi organizado pelo MST/RJ e objetivou reordenar uma
coordenao local para os assentamentos e acampamentos da Baixada. A programao Ioi dividida em dois dias,
o primeiro destinado a um balano sobre as lutas por terra na Baixada Fluminense e os atuais problemas
enIrentados pelos assentados e acampados e no segundo dia uma mesa sobre juventude. Trataremos desse
encontro, em especial da atuao dos jovens, na Parte III.
164
passado dela no afuda |se reIerindo ao Iato de ter namorado muito|, isso eu fa disse pra ela
mesma. Mas eu disse pra ele resolver essa questo e que a Claudinha daria uma boa esposa.
Ele no resolveu e ela comeou a sair com o Hugo, ai os dois brigaram. O pai dela tambem
no gosta muito dele |Bernardo|. Mas ela tambem fa fe: muito. Mas isso tambem no tem
nada demais, eu fa vi prostituta dar boa dona de casa e ela daria. Mas o Bernardo fica nessa
confuso, di: que no quer. Nos despedimos e continuei meu percurso, havia me
comprometido a buscar D. Helena, ela tambem puxou o assunto, disse que o Iilho do Sr.
Bartolomeu era louco, que disse que ia quebrar os dentes do Hugo. Algum tempo depois
voltei a Ialar com Sr.Bartolomeu e perguntei como estavam as coisas entre o Bernardo e
Claudinha, ele me disse que achava que tinha acabado, que no dava certo, porque a
Claudinha no sabia o que queria e o Bernardo ja Ioi muito ameaado por causa dela. O sexo e
importante, mas no pode ser so isso e ela parece que no quer saber de mais nada. A mulher
no pode ser assim, tem que se valori:ar. Soube depois que a Claudinha engravidou, mas so
revelou a gravidez quando esta estava bem avanada. Alguns meses depois Iui a casa da
D.Carmosina, a Iilha da Claudinha estava com seis meses. Havia muita tenso quando
relataram a diIicil relao com o Bernardo, Iilho de Sr.Bartolomeu, que no teria reconhecido
e assumido a Iilha. O Hugo, segundo D.Carmosina, apesar de saber que a Iilha era do
Bernardo havia proposto casar com Claudinha e assumir a criana, mas estava bebendo muito
e Claudinha no quis. O que antes era uma relao de muita proximidade entre as duas
Iamilias, deu lugar a acusaes (acusavam o Bernardo de querer vender a criana), mesmo
assim, Sr.Bartolomeu continuou visitando os antigos amigos e agora a neta e todos
continuaram morando no assentamento.
Na Iala dos pais sobre o casamento dos Iilhos transparece a percepo de ruptura com
valores que ordenam a reproduo da produo Iamiliar. Essa preocupao com a saida dos
Iilhos para se casarem e 'abandonarem a area rural pode ser lida no sentido deIinido por
Thomas e naniecki (1974) como processo de individualizao
193
. Para os autores as

193
Thomas e naniecki (1974) realizaram uma etnograIia sobre imigrantes poloneses nos EUA e elaboram uma
tipologia da Iamilia camponesa
.
Como instituio, a Iamilia

controla a vida dos individuos e esta acima dos
interesses individuais e das relaes pessoais de seus membros. Predomina a relao de respeito entre todo e
qualquer membro, e no a aIetiva. A hierarquia interna e autoridade so estabelecidas de acordo com o papel que
o membro ocupa na Iamilia,

ex:

pai, me, Iilhos
,
e Iilhas, seria uma ordem recorrente. Outro elemento central e o
controle e o gerenciamento Iinanceiros do patrimnio da Iamilia por parte dos

homens, do pai e,

posteriormente,
de um dos Iilhos.

A determinao sobre o

casamento

dos Iilhos, ocorre em Iuno dos interesses da Iamilia :
165
mudanas nos tipos de casamentos seriam um indicador desse processo, quanto mais
Iormalismo, mais determinismo social na deIinio do casamento, mais unidade da Iamilia e
da comunidade; inversamente, quanto mais aIetividade, mais individualizao. Isto e, os pais
reclamam ao mesmo tempo, de um certo distanciamento dos Iilhos da terra da Iamilia e da
diIiculdade de controla-los, diIerente da relao que mantinham com seus pais, quando eram
moos. Nessas narrativas Ioi lembrado e enIatizado o respeito pelas decises dos pais e um
Iato de um pretendente ter que ser aprovado pela Iamilia
194
. Esse processo Ioi percebido
principalmente na comparao entre os tipos de casamento do passado e do presente, e
apareceram em diversas Ialas, em comparaes, muitas vezes Ieitas espontaneamente.
Segundo os inIormantes, no passado os pais inIluenciavam ou ate mesmo interIeriam,
principalmente nas escolhas dos Iuturos maridos. A escolha do Iuturo esposo(a) a Iamilia
podia interIerir diretamente, ate mesmo com interdies. Um caso limite Ioi relatado por
D.Carmosina que quando moa teve dois pretendentes rejeitados pela sua Iamilia. Um primo
tentou matar seu namorado, segundo D.Carmosina, porque ele era padeiro, pobre, enquanto
sua Iamilia tinha uma pequena propriedade. Embora os pais classiIiquem essas e outras
situaes como exageradas, e mesmo erradas, e aIirmem que os Iilhos devem escolher com
quem vo se casar com base na aIetividade, no amor, o que se observou nos discursos deles e
dos 'jovens sobre as escolhas matrimoniais Ioi bem diIerente. Como veremos no capitulo VI,
as Iamilias acionam mecanismos de controle sobre essas 'escolhas.
O casamento dentro da 'comunidade e permanecer em Eldorado, e nas demais areas
observadas, tem como conseqncia um maior controle sobre a vida do novo casal. No caso de
Dalia e Esteves onde o isolamento social, pode ser atribuido ao Iato de ter se casado com um

manuteno ou ampliao do patrimnio, status na comunidade, etc. O casamento e Iormao de um novo nucleo
Iamiliar e deIinido por naniecki como um processo de individuao, que reordena e equilibra as relaes de
hierarquia Iamiliar. No entanto, as mudanas como a proletarizao, mudana de proIisso de um individuo ou
varios da mesma Iamilia; a saida de um membro da Iamilia; ou chegada de um membro estranho geram
processos de individuao. O mais alto grau de desagregao acontece com a imigrao individual ou da Iamilia
como um todo. O tipo de adaptao do individuo ou da Iamilia a esta nova realidade pode desestruturar a Iamilia
nuclear ou o grupo Iamiliar mais extenso. Um exemplo seria a desestruturao completa da Iamilia com a
imigrao da Polnia para os EUA, os pais mantm atitudes tradicionais, mas os Iilhos no. Isso pode resultar na
perda da autoridade e controle dos pais sobre os Iilhos.
194
Podemos representar o processo pelo quadro:
(-) Individuao ()
() Formalismo Amor/aIetividade ()
() Determinismo Social na
deIinio do casamento
(-)

166
homem separado, o que e reprovado no so na igreja que Ireqentam, mas na Iamilia e no
assentamento. A no aceitao do casal pela rede religiosa, da qual Iazia parte toda a Iamilia
da Dalia, teve conseqncias para a convivncia no assentamento. A repercusso pode ter se
somado a rejeio que soIreu apos assumir a presidncia da APPME, o que explicaria os
novos comentarios negativos sobre o periodo em que ocupou o cargo, que comearam pouco
tempo depois a ir morar com o Sr. Esteves.
Dois casos importantes para avaliarmos como e tratado um comportamento
'questionavel (como Ioi tratado pelos que comentaram os casos), e ainda se observar o
controle estabelecido atraves da 'IoIoca tanto nas redes dos meeiros e acampados, quanto nas
redes de vizinhana Iormadas a partir da Iormao do assentamento. O primeiro aconteceu
com a Iamilia do Sr.Geraldo que chegou mais recentemente no assentamento, e se estabeleceu
na area dos meeiros. Em uma das idas a campo (para entrevistar a Iamilia da D.Nancy) soube
da saida apressada da Iamilia de Sr.Geraldo. Na primeira oportunidade perguntei ao
Sr.Joaquim (meeiro, vizinho de Iundos e amigo da Iamilia) o que havia acontecido para a
Iamilia do Sr. Geraldo sair to de repente. Sr. Joaquim contou que Tinha um cara atras da
filha dele. Ele deu parte na policia o cara ate foi preso, mas depois soltaram. Perguntei se Ioi
o Sr. Francisco (assentado que morava proximo). Ele conIirmou. Ele comprava o Geraldo,
dava presentes, comeou a rondar aqui por que ela ficava brincando. Ele di:ia que no
gostava daqui (do lote do Sr.Joaquim) por que aqui so tinha pilantra. Ela ficava muito aqui
porque aqui e tranqilo, tinha proteo, ficava brincando com os meninos. No mexo com
ninguem, se mexer comigo vai levar uma surra. E uma coisa de monstro, se ainda fosse uma
menina de 13 anos feita, mas era menina ainda. Resolveram ir embora. Joltaram pro Espirito
Santos. Assim, ha comportamentos que so aceitos e outros no. A possivel existncia de
violncia domestica na casa da D.Gardnia, que seria praticada por Sr.Geraldo nunca Ioi
comentada por outros assentados
195
. Ja a possivel molestao de meninas Ioi amplamente
rechaada.

195
Em uma das visitas ao lote de Sr. Geraldo e D. Gardnia ela reclamou comigo da violncia do marido com os
Iilhos e que o Sr. Joaquim era testemunha, pois ele gritava to alto que dava para o vizinho ouvir. D. Gardnia
lavava roupa para o Sr. Joaquim. Na mesma conversa ela contou que Sr. Francisco, que morava em um lote
proximo era muito amigo e sempre presenteava sua Iilha Nega (comprou o bolo de seu ultimo aniversario e lhe
deu uma bicicleta). Gabriel, seu Iilho de 14 anos e que segundo a me tem um retardo mental, reclamou que no
ganhava nada e a me respondeu que teria que estragar a surpresa, que o Sr.Francisco tambem iria lhe dar um
bolo e uma bicicleta de aniversario. Em outra ocasio, Iui com os alunos da Rural em seu lote, acompanhar a
167
Um segundo caso Ioi a relao extraconjugal de D.X. Em uma das muitas conversas
com D.X, muito atuante no assentamento (essa conversa ocorreu durante uma Iesta em sua
casa), ela me contou que soIreu maus tratos e violncia domestica ao longo dos 30 anos de
casamento, Ele bebia demais e batia em mim. Tive que cortar o cabelo porque ele me
arrastava pela co:inha. To cansada. Quero ser feli:, ele nunca me assumiu (no haviam
casado no papel). AIirmou que isso a entristecia muito porque a atrapalhava na igreja (IURD
de Seropedica). E que inicialmente no assumiu os Iilhos, que ela teve que brigar para que ele
assumisse. Quero ser feli:, ser amada. No agento mais viver com J, a gente fa no tem
nada ha dois anos. Ja fui muito apaixonada por ele, de ficar doente quando ele reclamava de
alguma coisa que eu tinha feito. Na mesma noite revelou que vinha mantendo um caso com
um conhecido da Iamilia, que eu conhecera em outra ocasio pois Ireqentava a casa. Que o
Sr. no sabia, mas que ela no sabia o que Iazer porque embora 'a casa (o lote) estivesse
no nome dela, ele nunca vai querer sair. Que tinha medo que caso ele descobrisse, matasse os
dois. E ainda que gostava muito do amante e estava muito Ieliz. Jou dar um rumo na minha
vida, fa fa: um tempo que a gente ta funto.
Algum tempo apos essa revelao, no dia em que Iomos observar em mais detalhes a
produo de seu lote (Ioi a propria dona X e seus Iilhos que mostraram e explicaram o
processo produtivo), dona X voltou ao tema e me contou reservadamente, que estava gravida
do amante. Perguntei como tinha certeza e ela disse que o senhor no podia mais ter Iilhos,
e que ninguem alem de sua Iilha e eu sabia da situao. Estava muito apreensiva e pensava em
se separar do marido, para viver com o amante. No mesmo dia Iui conversar com outra

ordenha das vacas no curral, enquanto realizavamos a observao gravavamos a entrevista com o Sr. Geraldo, e
tiravamos Iotos. O clima estava tenso na casa. D. Gardnia reclamou do Geraldo, disse que tavam brigando
'quer fa:er sexo na frente dos meninos, ela fa tem 13 anos, no pode.` Mostrou o unico cmodo onde todos
dormiam juntos e onde tambem era a sala, composta de uma cama de casal, soIa, tv de 21`. 'Dois anos e meio
que vivemos separados. Eu durmo aqui com o Du (cama) e ele ali (sofa).` Sr. Geraldo tambem estava nervoso,
mas nos recebeu bem e muito animado para mostrar a produo. D.Gardnia so Ialava quando se aIastava dele,
reclamava das brigas (sempre preocupada que ele ouvisse) mas Ialava na Irente dos Iilhos. Nego (Gabriel),
normalmente muito Ialante estava muito calado e chateado. Em determinado momento, no curral, ele me
perguntou 'Joc tem um gravador?`, -'Tenho porque?` 'Pra gravar o que ele di: pra minha me, xinga ela.`
Nega tambem tava muito triste. Todos com medo que ele chegasse perto. No inicio, Nego no quis Iicar conosco
no curral. E em dado momento perguntei se gostaria que eu tirasse uma Ioto sua. Ele chorou. Estranhei porque
todos, adultos, jovens e crianas, adoravam tirar IotograIias (o retorno das Iotos das Iamilias e da produo Ioi
sempre muito bem recebido). Como estavamos aIastados dos demais, perguntei porque ele estava chorando e ele
respondeu: 'O Francisco (vi:inho) quer me fa:er mal. Tirou foto e vai fa:er macumba.` Disse que isso no ia
acontecer e que ento no tirava a Ioto dele. Ele se acalmou e conversou mais um pouco.
168
assentada, que tambem comentou mais reservadamente: to di:endo que a X ta gravida.
196
.
Em outra ocasio, acompanhei mais uma parte dessa historia. Dona X estava tentando ir
encontrar o amante, para isso disse ao seu marido que aproveitaria minha carona pra ver sua
Iilha que estava em um curso no Hotel da Rural e que depois iria para a casa da cunhada, mas
me contou que entre uma coisa e outra iria encontrar o amante
197
. Na mesma semana
reencontrei dona X que me contou que estava muito dividida ja que o amante parecia ter outra
Iamilia. Talvez tenha me contado isso por que eu presenciei seus teleIonemas que
contradiziam o que ela vinha Ialando: Ele gosta muito de mim, e solteiro e quer casar comigo.
Nos teleIonemas no pareceu to amavel e a partir desse momento dona X passou a Ialar que
estava pensando melhor pra no trocar o certo pelo incerto.
Alguns meses depois, apos uma conversa inIormal com um vizinho mais velho e sua
Iilha
198
, quando ja estava indo embora, o vizinho me acompanhou e disse, Jou te contar uma
coisa, mas no falei nada. O Y largou da dona X. Tambem aquela casa invadida de homem.
Se e minha casa eu expulsava de la. Sempre aquele patrola la. (sua Iilha, que estava mais
aIastada, consertou: Maquinista de trator. Ninguem fala mais assim, pai.). Mas ele (Sr.Y)
dormiu duas noites fora, mas ontem voltou pra la e dormiu la... Acho que o patrola vai ver a
filha. (Sua Iilha interrompeu novamente: Ela tem namorado, e o Z la do Sa Freire.) Acho que
vo voltar, mas os filhos to do lado dela.
Nessas situaes transparecem o mecanismo da 'IoIoca como um controle social.
Embora as reaes em cada caso tenham sido diIerentes houve interIerncia de outros
integrantes das redes de relaes principalmente 'Ialando sobre os casos. Vale ressaltar uma
inIlexo de 'gnero, se as mulheres so o alvo principal dos comentarios, no so as unicas a
promover a 'IoIoca. Ao contrario do que se observa em outros trabalhos (Bailey,1971), em
Eldorado Iui constantemente 'inIormada por homens, como em trs dos quatro casos
narrados. No por coincidncia os trs inIormantes so reconhecidos como pessoas

196
Disse que no sabia. O assunto surgiu porque eu me mostrei preocupada com o problema de um mioma da sua
Iilha e sugeri que procurasse dona X porque ela havia operado recentemente. A medica do posto de saude
aIirmou que teria que lhe Iazer uma esterectomia, que recem-casada e com 22 anos, sem nunca ter engravidado,
chorou quando Ialou sobre o assunto durante a entrevista. Ja dona X me contou que retirou um mioma, achou que
haviam lhe Ieito uma esterectomia, mas com a gravidez descobriu que so haviam retirado o mioma. Estes so
dois exemplos que demonstraram o servio precario a que tinham acesso.
197
Ela Ialou com o amante atraves do meu celular, o que Ioi complicado, mas no tive como recusar.
198
Tinha ido levar as Iotos de suas netas, que haviam se apresentado com sua escola no desIile de 7 de Setembro,
no centro de Seropedica. Eram Iilhas da Iilha que estava presente na conversa, ja que estavamos em seu lote.
169
importantes na organizao do assentamento. Os trs, mesmo o Sr.Joaquim que era meeiro,
atuam na APPME, onde so muito respeitados. A 'IoIoca pode ser um mecanismo
Iortalecido pela autoridade paterna. Ou ainda, a pratica da 'pequena politica
199
. Nesse
sentido, no necessariamente provoca alijamento social, ao contrario Iaz parte das relaes
internas. Uma Iorma de manter a 'comunidade unida (Elias,1994). O tom um pouco jocoso
da Iala de alguns desses inIormantes demonstrou como, em diIerentes contextos, ha um certo
divertimento em Iazer a 'IoIoca, pode-se aIirmar, como em Elias (1994:91), que o essencial
no e o interesse de uma pessoa pela vida de outra, e sim o interesse compartilhado. Ou seja,
como observou Bailey (op.cit), no Iazer parte da IoIoca, nem com uma 'boa, nem com uma
'ma reputao, signiIica de Iato o isolamento social. A IoIoca mostrou o quo intensa era a
vida na 'comunidade. A Iorma como a IoIoca circulava tambem reIorava essa percepo de
uma comunidade ampliada, no sentido de no estar geograIicamente circunscrita pelo
assentamento, ja que algumas 'IoIocas envolviam outras redes, como a religiosa como no
caso da Dalia, e os espaos de sociabilidade, como um campo de Iutebol em uma localidade
vizinha (Sa Freire) ao assentamento, no caso sobre o senhora X. Apesar das tenses e
conIlitos, no presenciei nenhuma atitude publica de hostilidade, repreenso ou
comportamento mais agressivo, nem internamente as Iamilias, nem entre as Iamilias, a no ser
em Iuno de disputas na Associao
200
. Mas apesar das 'IoIocas ha uma 'queixa que
atravessa as redes de que o convivio interno esta apatico, de que as Iamilias se visitavam cada
vez menos e de que no ha mais Iestas como no inicio do assentamento e como antigamente,
no Morro das Pedrinhas .
De Iato, Ioram poucas as ocasies de Iesta e todas em contextos Iamiliares. As visitas
nas casas seguem mais as redes Iamiliares ou a partir de outros laos (como os religiosos), do
que o de vizinhana, ou mesmo as redes meeiros/acampados. Os 'jovens, por sua vez,
tendem a visitar parentes, mas tambem circulam por novas redes (Iutebol, escola, igreja), ou

199
'It is about small politics; it takes place within a community; behind it lies both a set oI shared ideas about
how liIe and people are and how they ought to be, and a code Ior communicating these ideas; it concerns power
and solidarity as variables in human interaction; || (Bailey,1971:2)
200
DiIerente dos casos analisados por Marques em 'Intrigas e Questes: vingana de Iamilia e tramas sociais no
serto de Pernambuco, em Eldorado parece haver um espao maior de conciliao. Marques mostrou como os
mais diversos motivos relacionados a 'comportamentos reprovaveis, envolvendo desde relaes amorosas,
oIensas, disputas por animais e por terra, herana, ate mesmo por uma 'recusa de dana`, eram alegados em
processos judiciais para justiIicar uma ao violenta (ameaa, agresso ou assassinato). Mas essas 'aes e
'reaes devem ser observadas a partir dos codigos de convivio social. (2002:58-59)
170
mesmo ampliam redes no assentamento. A escola Ioi um dos Iortes espaos de sociabilidade.
Filhos de assentados que se conheceram na escola passaram a se relacionar e aproximaram
Iamilias que, como veremos no capitulo VI, aproximaram Iamilias que antes no se
'Ireqentavam. Assim, se por um lado os 'jovens, muitas vezes, reproduzem as relaes
estabelecidas, em outros contextos, podem transIormar essas mesmas relaes e gerar novas.
Apesar da 'saida apos o casamento, tanto em Eldorado, quanto na maioria dos casos
da terceira gerao do Morro das Pedrinhas e de Santa Rosa, essa mobilidade no representa,
necessariamente, uma ruptura com as relaes locais. A 'saida e quase sempre para areas
urbanas proximas, ou mesmo em outros municipios da Baixada Fluminense. Com isso a
circulao entre as areas observadas e o seu entorno, se amplia, ou se Iortalece com o trabalho
externo e a Ireqncia dos Iilhos a escola, e a presena desses ex-moradores na casa de seus
pais.
No caso dos acampados, as relaes Iamiliares anteriores se mantiveram, apesar do
deslocamento para o assentamento. Estas, assim como outras redes sociais que ja existiam, e
novas que surgiram, contribuiam para a Iorte circulao observada em campo. Ja os moradores
do Morro das Pedrinhas, que parecem ter vivenciado um periodo inicial de estreitamento de
laos internos entre parentes e vizinhos da mesma area atraves de casamentos endogmicos,
apontaram, em suas entrevistas, que ao longo do tempo ocorreram mudanas, consolidando
uma tendncia ao casamento exogmico. Embora as mudanas na Iorma de casamento possam
ter inIluenciado em como as Iamilias se expandiam e se reproduziam nestes dois espaos, elas
no geraram, necessariamente, ruptura dos laos Iamiliares
201
. Assim, quanto a composio
das Iamilias, observou-se mudana nas areas estudadas, mas no uma desestruturao das
redes Iamiliares, e a desintegrao da propria instituio Iamilia. A saida dos Iilhos para casar
(no caso dos casamentos exogmicos) ou apos o casamento endogmico, no representa,
necessariamente, ruptura na Iamilia, as relaes permanecem estreitas, mas pode representar
uma busca de distanciamento da autoridade paterna e do controle da comunidade. As relaes
estabelecidas entre as Iamilias, principalmente da rede dos acampados, tambem no parecem
ter sido aIetadas pelos casamentos externos. No caso dos 'jovens houve uma ampliao das
redes sociais das quais Iaziam parte.

201
AIrnio Garcia (1990) contribuiu de Iorma signiIicativa para repensarmos as diIerentes Iormas de circulao e
'saida de membros de uma mesma Iamilia de trabalhadores rurais, menos como processo de individualizao e
ruptura, e sim como diIerentes estrategias de reproduo da Iamilia e de seu patrimnio
171
De um modo geral observou-se uma hierarquia quanto a posio na Iamilia (pai, me,
Iilho homem, Iilha mulher) e uma Iorte diIerenciao e controle maior sobre os solteiros, que
sera tratado na Parte III. A organizao interna e o trabalho Iamiliar contribuem para
compreenso dessas relaes, como veremos a seguir.
P'+8+.Q$ M+5-.-+'
Em Eldorado a maioria das Iamilias podem ser caracterizadas como produo Iamiliar.
Ainda assim e visivel a existncia de diIerenas de condies econmicas das Iamilias. De um
lado, Iamilias sem outro patrimnio (como uma segunda moradia em um nucleo urbano) e que
dependem diretamente do lote (tanto para a sua alimentao, quanto para a moradia e renda).
Nesses casos o Iato de o Iilho trabalhar Iora complementando a renda da Iamilia e suprindo
suas proprias necessidades e muito valorizado. Essas Iamilias tm moradias muito precarias e
poucos eletrodomesticos. A diIicil condio de vida destas Iamilias se expressa em estrategias
que conjugam trabalho no lote, com trabalhos rurais e urbanos externos (ao lote e ao
assentamento). A situao de uma Iamilia chamou particularmente a ateno, talvez pelo
ciclo-de-vida da Iamilia (Iilhos pequenos), e talvez por terem chegado no assentamento em
condies precarias, sem recursos, vindos diretamente do Espirito Santo (Ioi o unico caso).
Uma das primeiras vezes que travamos contato com Sr.Geraldo e D.Gardnia, o casal havia
chegado ha pouco tempo no assentamento e estava colocando moires no lote do
Sr.Francisco
202
. Esse servio e considerado pesado, mesmo para homens, e Ioi a unica vez que
presenciei uma mulher realizando essa tareIa
203
. Ha cobrana da atuao dos Iilhos no trabalho
no lote.
De outro lado, Iamilias que apresentam condies de vida mais estaveis, dentre essas,
as que moram em Chapero, parecem ter condies econmicas mais Iavoraveis do que as que
moram em Eldorado ou no Morro das Pedrinhas. Mas embora tenhamos observado diIerenas
econmicas importantes entre esses assentados, todos tm em comum o trabalho Iamiliar.

202
Pedao de madeira, geralmente cilindrico, pouco trabalhado, de 1,80 a 2,00 metros, colocado na terra
manualmente, usado para Iixar arames Iormando cercas limitroIes de propriedades, tanto para delimitao da
area, quanto para evitar entrada e saida de animais de grande porte.
203
Talvez essa primeira relao de trabalho, onde Sr.Francisco era o contratante, tenha sido o inicio da relao de
'apadrinhamento inIormal dos seus Iilhos, constantemente reIorado com presentes, e que culminou com a
acusao de molestao e a saida da Iamilia.
172
Assim, mesmo Iamilias que tm uma renda oriunda de um negocio proprio
204
, e outras que
dependem mais da renda da produo no lote, reproduzem acentuado grau de auto-explorao
da Iamilia. Trs outros exemplos contribuem para se observar as diIerentes estrategias de
composio de renda a partir do trabalho Iamiliar. Sr.Joaquim, meeiro, Ioi um caso que se
destacou. Ele cria e comercializa animais (produz queijo, e atua como intermediario na
compra e venda de gado e cavalo). Ao longo da pesquisa construiu um boteco no seu lote, que
se tornou bastante Ireqentado e onde os Iilhos ajudam a atender a clientela. No mesmo
periodo acompanhei a construo da sua casa deIinitiva de alvenaria (ate ento moravam em
um 'barraco` de estuque de dois cmodos), com dois quartos, sala, cozinha, banheiro.
Sr.Eduardo e D. Marileide tambem se diIerenciam por ser a unica Iamilia a ter um teleIone
Iixo no assentamento (muitos tm celular)
205
. A Iamilia conjuga a renda do trabalho dele de
revenda de equipamentos (ele no especiIicou que equipamentos seriam esses), com o trabalho
do resto da Iamilia no lote. A Iamilia do Sr. Bartolomeu e outro caso de composio de renda,
nesse caso com importante participao dos Iilhos. Ele recebe aposentadoria, os trs Iilhos
trabalham Iora e o mais novo tambem cuida do lote. A renda e usada na manuteno da casa e
do lote e ainda assim vivem em condies precarias.
Mas em Eldorado existem ainda assentados que conjugam areas exploradas por
meeiros/parceiros, e pequenos negocios; transporte de mercadorias (do proprio assentamento e
de outras areas), dentre outras Iormas de compor renda. Em comum o Iato de no morarem na
area, de gerenciarem o lote sozinhos (sem qualquer participao ou presena de outros
membros do nucleo Iamiliar), contratarem trabalhadores internos e externos para a produo e
manuteno do lote, etc. Em alguns desses casos, a casa e valorizada e recebe investimentos
pouco comuns nas demais moradias do assentamento, como antena parabolica e o lote no tem
aspecto de sitio, com arvores IrutiIeras, comuns nos lotes de Eldorado. Localizamos cinco
lotes que podem ser enquadrados nessa descrio, dentre esses os dois arrendatarios (que

204
O caso mais importante e o do Sr.Luis. Dono da Rinha de Briga de Galos de Seropedica. A renda oriunda
dessa atividade lhe permite uma produo que no demanda retorno imediato, como a criao de cabra,
voltaremos a esse ponto mais adiante.
205
A casa de seu Eduardo tambem tinha dois quartos, mas sem acabamento, luz, um teleIone celular, um teleIone
Iixo com Iax, um computador Pentium IV (Ioi o unico que vi no assentamento). Durante a conversa Ialou da
pobreza do assentamento e se diIerenciou, 'Tem que tra:er o Reitor aqui pra ver a situao. Muitos vo embora
por falta de condies. Os que esto aqui se desinteressaram pelo assentamento e fa:em tudo so:inhos, a
maioria e pobre, os que tm alguma coisa no tm vida comunitaria. Pra mim e um profeto de vida, mesmo
com essa aIirmao Ialou, mais de uma vez, ao longo da entrevista, na possibilidade de sair.
173
ocupavam uma parte da Iazenda Casas Altas antes do assentamento). Para os assentados a
percepo e diIerenciada, estes so tratados como de dentro, ja os outros trs (que entraram
mais recentemente) so percebidos como de fora. A situao desses trs gera Iorte rejeio dos
demais assentados. Principalmente um deles que costuma caracterizar o seu lote como um sitio
so pra la:er, no havendo qualquer relao com a produo
206
.
Caracterizadas essas diIerenas consideramos como objeto de investigao as Iamilias
que dependem do trabalho Iamiliar para a manuteno do lote/sitio e para a composio da
renda, mesmo renda. A diIerena econmica entre as Iamilias e um dos Iatores que incidem
diretamente na atitude dos 'jovens com o lote, gerando expectativas e demandas. Isto e, nos
lotes em que a Iamilia e 'pauperizada ha maior expectativa e necessidade objetiva da atuao
dos Iilhos no trabalho Iamiliar, ao mesmo tempo em que o trabalho externo remunerado
compe a renda da Iamilia. Assim, as condies vivenciadas pelas Iamilias nestas areas, so
constitutivas da dualidade 'Iicar e sair, que marca a relao com os 'jovens e esto no cerne
da disputa de signiIicados da categoria 'jovem. Neste sentido, e elucidativo analisar a
organizao do trabalho Iamiliar na area.
O trabalho na ~roa e as relaes de hierarquia na famlia
O trabalho Iamiliar na roa, na regio analisada, soIreu mudanas no decorrer do
tempo. De acordo com os entrevistados, a maioria dos moradores do Morro das Pedrinhas, de
Chapero e de Eldorado (tanto meeiros quanto acampados) tm um passado de trabalho
Iamiliar na roa. Para os que tm uma trajetoria marcada pelo deslocamento entre areas rurais,
como as Iamilias do Morro das Pedrinhas, muitas dos meeiros e algumas Iamilias da rede dos
acampados, a valorizao da conquista da terra Iaz parte do discurso, sempre que Ialam das
diIiculdades enIrentadas na roa. Quando Iomos a casa do seu Haroldo
207
, ele pediu que
Iizessemos Iotos da produo: Tem que mostrar o que a gente fa:
208
. Sr.Haroldo contou que, a
igrefa e dela (Assembleia de Deus que construiram no lote), ela fe: promessa pra conseguir (a

206
Quando de sua entrada no assentamento, segundo Iui inIormada, houve uma denuncia ao Incra. Vale o registro
de que os lotes atualmente so repassados, com o pagamento de benIeitorias para quem neles morava,
diretamente no Incra, sem qualquer Iorma de deliberao da APPME, como Ioi relatado como pratica ate os
primeiros anos.
207
Sr.Haroldo e D.Helena e seus Iilhos so da rede dos acampados e trabalhavam como na area dos faponeses em
Mazomba (regio de pequenos produtores em Itaguai onde existe uma colnia japonesa), como trabalhadores
rurais sem carteira assinada.
208
Na hora das Iotos, ele preparou as Iotos: 'Tem que mostrar como a gente trabalha..Olha as minhas mos
so de agricultor, tudo com calo.
174
terra) e disse que fa:ia uma igrefa e eu fi:. D.Alzir complementou a gente tava em Ma:omba
ainda. Eu no agentava mais s pisada por patro. E Sr. Haroldo completou: Minha
camponesa braba.
Mas a terra Ioi valorizada nas Ialas, mesmo daqueles para quem Eldorado representou
a primeira experincia em um meio rural, situao que so Ioi encontrada na rede dos
acampados. Os acampados, tm diversas trajetorias, o que reIlete na organizao do trabalho
Iamiliar. Mas, pelo menos um membro de cada Iamilia tem o passado na roa. Alem do
proprio Sr.Tadeu, que como vimos, e de origem urbana, outro exemplo e a Iamilia do
Sr.Eduardo e D.Marileide. Mesmo com origens distintas, ter a terra Ioi muito valorizado pelos
dois. Ele era bombeiro hidraulico de uma companhia de extrao de petroleo
209
. Ja
D.Marileide cresceu na roa o pai era pequeno proprietario, trabalhou em muitas coisas, e
proIessora mas no leciona, ajuda no trabalho atual do marido (revenda de equipamentos Ieita
pelo teleIone em casa) e cuida do lote com a ajuda dos Iilhos, principalmente do Iilho. Na
conversa com os dois Sr.Eduardo aIirmou ser ela a responsavel pelo lote. Minha mulher quis
vir. Quando cheguei aqui afoelhei e disse obrigado meu Deus pela terra que tu me deste.
Sobre o periodo em que entraram nas areas onde tiveram acesso a terra, os relatos
descreveram uma Iorte insero da Iamilia na produo, especialmente do casal. Isto e, tanto
no Morro das Pedrinhas, quanto no regime de meao dos meeiros, Iilhos do Morro das
Pedrinhas e moradores de Chapero, e ainda os assentados, tiveram como padro de ocupao
das areas exploradas o intenso trabalho de toda a Iamilia. Hoje, a atuao mais constante e do
casal e dos Iilhos homens.
Em algumas casas a Iamilia usa como estrategia para garantir renda quando a produo
ta fraca que um ou mais membro da Iamilia trabalhem Iora em outras areas rurais. No Morro
das Pedrinhas esse tipo de trabalho e chamado de alugado
210
, em Eldorado e chamado de
trabalho fora ou pros outros, atualmente tende a ser praticado pelos homens da Iamilia.
Entretanto, principalmente no periodo em que chegaram nas areas, ou em Iuno das secas e
enchentes que so recorrentes na regio, o mecanismo pode ser, por algum tempo, a unica

209
No quis entrar em detalhes, descreveu varios procedimentos de extrao de petroleo e mostrou que detinha
autoridade e tecnica em outras proIisses (mecnico). No trabalha mais nessa proIisso
210
Diversos autores tratam dessa relao entre trabalho Iamiliar e 'alugado como uma estrategia para enIrentar
as diIiculdades da pequena produo ou para ampliar patrimnio. (AIrnio, 1990; Heredia, 1979)
175
Ionte de renda.. D.SoIia e D.ilda lembraram dos momentos diIiceis no Morro das Pedrinhas,
sempre associado-os a necessidade do trabalho alugado,
'D.Zilda Nos entramos aqui, papai, trabalhava la em Piranema pra manter aqui o
sitio. [...] A primeira terra que nos aramos aqui foi no enxado [...] Depois ele
arrumou arado de boi pra arar a terra. Ai dessa lavoura em diante e que meu pai
comeou a arar... [...]
D.Sofia Quando a lavoura tava dando 15 caixas por semana veio a enchente, chuva
de pedra, quebrou tudo. No outro dia a gente foi catar [...] peguemos , eu falei, -
Agora sou obrigada a ir pra lavoura.
D.Zilda Nos fomos todo o mundo trabalhar ali, eu, meu pai, minha irm....
E Trabalhar pros outros?
D.Sofia Trabalhar alugado pros outros, pra um e pra outro.
E Quantos anos voc tinha nessa epoca?
D.Zilda Eu? Tava quase com tre:e anos.
D.Sofia Foi muito brabo isso aqui.
E Lavoura, e dificil ne D.Manoela?
D.Sofia E muito dificil, quando ela da de da certo, a gente acerta. No e dificil no.
O dificil e comeo, o comeo e que e dificil.` (E67-D.Sofia.24-25)

No entanto, para Iamilias que tm Iilhos mais novos, e dependem do trabalho Iamiliar
no lote para garantir sua sobrevivncia, a cobrana sobre o trabalho no lote pode ser maior. A
Iamilia do Sr.Geraldo (cunhado do Flavio, irmo da D.Emiliana) e da D.Gardnia estava ha
pouco tempo no assentamento, quando iniciei o trabalho de campo. Seus Iilhos Giovana
(Nega) e Gabriel (Nego) tm 12 e 13 anos respectivamente (o terceiro Iilho, Gilberto tinha 3
anos). Os dois ajudam nas tareIas da casa, especialmente Giovana, que aIirma no gostar de
trabalhar na roa. Ela gosta de cuidar da casa, do almoo, lavar a loua. A me mostrou-me
uma Ioto onde ela aparece com uma enxada, mas Giovana, depois em separado, disse-me que
foi uma foto armada pelo pessoal da Rural, que pediu pra posar pra foto. Parece pouco
adaptada a vida em Eldorado e preIeria onde moravam antes no Espirito Santo, onde costuma
visitar as pessoas. AIirmou no ter nenhum amigo dentro do Eldorado, as excees so os
Iilhos do Sr.Joaquim (vizinho), mas que tambem no so muito proximos, embora Iosse
sempre vista na casa deles. Gabriel, ao contrario, parece muito adaptado a vida nova, circula
muito pelo assentamento muitas vezes veio ao nosso encontro durante a aplicao do
questionario em outros lotes para nos convidar para um caIe disse que afuda a me na roa
de aipim e o pai com a criao, mas durante uma das visitas presenciamos muita tenso na sua
tentativa de ajudar o pai. Essa tenso parece ser Iruto da expectativa do pai quanto a atuao
do Iilho, que para Sr.Geraldo ja tem idade para estar assumindo outras tareIas. A base para sua
176
argumentao e a sua propria experincia de vida teria comeado cedo a trabalhar. Outro
elemento tencionador nesta relao pode ser o Iato do Gabriel apresentar possiveis problemas
mentais (como aIirmou sua me e que e perceptivel nas muitas conversas que tivemos), o que
no o impede de um convivio e insero no espao domestico e no assentamento, assim como
na escola. Mas o pai parece pouco seguro quanto a sua capacidade para assumir o lote, mas
atribui a sua Ialta de interesse a convivncia com outros meninos no Rio de Janeiro, como
relatou em sua entrevista,
'E - Sr. Geraldo, o Nego trabalha com o Sr.?
Geraldo - Olha, agora no. Ja trabalhou muito.
E - Com que idade ele comeou a trabalhar?
Geraldo - Ele tinha mais ou menos 10 anos, 11 anos.[...] Aqui ele afuda a capinar,
afudava a plantar aipim, milho, afudava mais na plantao.
E - Cuidar dos bichos ele gosta?
Geraldo - Olha, pra mim ser sincero, eu no entendo esse menino. Esse menino e o
seguinte.- ele gosta de tudo e no gosta de nada. [...] Quando eu trabalhava pros
outros, ele gostava de mexer.
E - De que que ele gostava ?
Geraldo - Gostava de afudar, queria aprender tirar leite. Correr atras dos bichos.
E - Mas ele aqui no ta tirando leite com o Sr. ?
Geraldo - No. Aqui no. Nego ultimamente, depois que nos viemos aqui pro Rio, ele
no ta querendo muita coisa no. No sei, eu acho que as moda aqui e diferente. Sei
la. No sei se e ideia e conversa dos outros, que....
E - Como e que o Sr. fa:ia? Ele comeou a vir com o Sr. para aprender a trabalhar?
Geraldo - O negocio era o seguinte. Por que la onde eu trabalhava na fa:enda, ele
ficava doidinho para tirar leite. Ai la eu no podia aceitar porque o patro podia
chegar e sempre falava - 'Oh' Tadeu, cuidado que a vaca pode machucar esse
menino.`
E - Mas aconteceu?
Geraldo - Nunca aconteceu. Bicho mais igual vocs to vendo aqui, manso assim. Mas
sabe como e patro, acha que ta atrapaiando, ta atrasando, ne?[...] Fosse meu, e
outra coisa, mas voc sendo empregado, fica ruim. [...].` (E28-Geraldo.5-8)

Ele estende sua expectativa Irustrada a Iilha, e reIorou a associao entre a 'no
atuao dos Iilhos` e o desinteresse no trabalho, as inIluncias locais. Parte do desinteresse
tambem Ioi atribuido a participao no PET
211
, onde os Iilhos no podem trabalhar. Sr.Geraldo
compreende essa exigncia como uma proibio de trabalho no lote da Iamilia. Com isso o
Iilho no aprenderia a trabalhar, ja que essa e uma tareIa da Iamilia. Seu discurso reIora o
trabalho Iamiliar como um processo de aprendizado que inculca valores, como o valor do

211
Programa de Educao para o trabalho, do Governo Estadual.
177
trabalho. Nesse sentido, o programa promoveria uma ruptura nesse processo de reproduo
cultural. ReIorou ainda o trabalho Iamiliar como processo de aprendizagem,
'E - E Nega afuda ?
Sr.Geraldo - Afuda nada, ela coitada... (silncio), eu tinha que sair desse lugar.[...]
Esses meninos mudou muito depois que eu vim pra ca. Por causa dos outros, poxa'
Aqui ninguem gosta de trabalhar. Ninguem' [...] Mas tem o PET e proibido trabalhar,
no sei o que que tem. Mas eu acho que se um menino pegar uma enxada e puxar esse
esterco aqui, botar num montinho ali, ou pegar um esterco e botar em outro canto,
isso no mata no. Ele vai e aprender com o pai. Por que o dia que o pai morrer, ele
sabe. Olha meu pai me ensinou fa:er assim. Mas do feito que vai ai, ainda acaba
amanh ou depois encravando a filha de um cidado ai... No e brincadeira no'`
(E28-Geraldo.9)

Essa conversa com Sr.Geraldo Ioi travada no curral do seu lote durante a ordenha.
Inicialmente estavamos eu, trs estudantes e o Sr.Geraldo. Em seguida chegou o Gabriel que
'contradisse o que o pai dizia e aIirmou trabalhar muito, tanto na plantao com a me, como
'separando os bezerros das vacas. Essa e uma tareIa considerada diIicil ja que muitas vezes a
vaca resiste, mas que todos que lidam com gado leiteiro aIirmaram que se aprende desde
criana. E uma pratica comum no assentamento, Iilhos homens, principalmente os mais novos,
buscarem as vacas
212
. No lote se observa uma diviso entre criao como responsabilidade do
Sr.Geraldo e a plantao tareIa da D.Gardnia
213
. Talvez o Iato do Nego (Gabriel) afudar na
plantao, no caso tareIa da sua mulher, e no com o gado, tareIa masculina no assentamento,
gere a tenso entre os dois. Mas na Irente do Gabriel, Sr.Geraldo no repetiu as 'queixas, ja
Gabriel aIirmou ter parado de trabalhar quando comeou a estudar, mas em outras visitas Ioi
possivel observa-lo ajudando os pais.
'E - Eu estou perguntando aqui Nego, quando voc comeou a afudar seu pai?
Geraldo - Depois que nos viemos pra ca, ne Nego?
Nego E, assim que nos viemos pra ca. Ai meu pai plantou a moita de aipim e, e...,
plantamos aipim, ai eu e minha me fomos trabalhar na moita de aipim...
Geraldo - Tem quiabo ali tambem ...

212
Na produo do leite (quando as vacas so criadas 'no pasto, isto e soltas), para comercializao e consumo
da Iamilia, os bezerros so separados da vaca que esta amamentando, passando a noite no curral (tambem como
Iorma de proteger os bezerros do ataque de outros animais). Devido a baixa produo de leite de boa parte do
gado dos assentados de Eldorado, a ordenha e realizada uma unica vez por dia (quando a produo e maior pode-
se realizar duas ordenhas diarias). Assim, pela manh se busca as vacas, que Ioram separadas dos seus bezerros
na tarde anterior, que so levadas para o curral. Na ordenha o bezerro de cada vaca e amarrado em uma das patas
traseiras da vaca para estimular a decida do leite, tecnica chamada popularmente de be:erro no pe.
213
O passado de vaqueiro como deIiniu o proprio Sr.Geraldo, pode ser a explicao dessa diviso, que no e
comum no assentamento.
178
Nego - Plantamos quiabo, milho, comeamos colher. Ai quando foi uns tempo assim,
eu parei de trabalhar e comecei a estudar. [...] Nossa' Eu trabalhei muito aqui, nossa'
E - So com a plantao, Nego?
Nego - So com a plantao.
E - Com os bichos , no?
Nego - No. Ai meu pai tava num aperto, ai arrumou uma vaca [...] emprestada e
comeou a tirar uns leite ai.
E - Mas tirar leite voc gosta?
Nego - No. Eu nem sei tirar leite. Ai meu pai arrumou uma vaquinha e tirou leite
pra um fa:er um queifinho. Ai Deus afudou, pegou e comprou a vaca.
E - E queifo voc sabe fa:er?
Nego - Sei.
E - Joc afuda ?
Nego Afudo.` (28-Geraldo e Gabriel. 8-9)

A tenso entre pai e Iilho pode ser observada quando Gabriel resolveu ir buscar uma
novilha que ele deixou escapar pela porteira do curral,
'Geraldo - Agora vamos panhar os be:erros.
E - Mas separar os be:erros da vaca. Joc afuda todo dia ?
Nego - Afudo. Todo dia no, as ve:es meu pai imprica comigo que eu no afudo ele.
E Mas geralmente e voc que vai la fora buscar? Como e que voc fa:? A vaca esta
la fora...
Nego - As vacas ta la. [...] Os be:erros fica preso aqui dentro com ele, ai eu vou la
todo dia de manh cedo, as ve:. Ai eu vou la toco as vacas pra aqui. Jenho aqui,
coloco as vacas aqui. Meu pai vem e tira o leite. Ai as ve:es eu fico aqui e afudo a
separar as vacas dos be:erros.
E - Que horas vocs separam ?
Nego - Ah, umas 7.30h. [...]
E - Depois que ele tira o leite?
Nego - Fica aqui dentro dessa portinha, ai de tarde eu vou e trago pro curral e prendo
eles. No outro dia eu vou la e busco as vacas...

Uma novilha Ioge do curral.

Nego grita para o pai - 'Pai' Deixa que eu vou la buscar'` (e corre para o pasto)
Nego grita novamente - 'Pai, tem cuidado que ela tem ciume do be:erro, heim' Ela
tem ciume do be:erro, ela pega.` (longo silncio) [...]
Sr. Geraldo (vendo o Iilho assustado) grita - 'Nego, pode deixar eu vou soltar e meio
dia eu boto pra mamar. Eu vou soltar ela.`. (Com a vaca solta o bezerro volta ao seu
encontro para mamar e diIicilmente se consegue ordenha-la. A outra preocupao e
que tanto o bezerro recem-nascido quanto a vaca podiam estar cansados e o esIoro
no seria bom)
E - Qual ?
Geraldo - 'Aquela que tava funto com a vaca (recem-nascida). Deu bobeira
(reIerindo-se ao Nego), o be:erro escondeu, ela tava aqui funto da vaca.`
Nego Grita - 'Pai solta a vaca e tras pra ca.`
179
Geraldo - E o feito, eu vou soltar a vaca e deixar pra la. Ta longe ela vai ter que
caminhar. [...] (Nego tava procurando o bezerro que Iugiu, vem trazendo o bezerro) -
'Oh Nego, olha esse brao (brao engessado), solta esse be:erro`, - Per ai Nego.
Pronto agora. (O pai ajuda a prender o bezerro).` (28-Geraldo e Gabriel. 8-9)

Sr. Geraldo alternou momentos de preocupao, com irritao com as tentativas do
Nego de achar o bezerro. Esse episodio reIorou a situao de tenso e cobrana do pai com o
Iilho, e ao mesmo tempo as diIerenas existentes entre a sua gerao e a do Iilho, que
vivenciava outras percepes sobre trabalho.

Alem da origem rural, outras caracteristicas do trabalho Iamiliar podem ser tratadas
como 'padro na regio. A organizao interna e a diviso do trabalho pareceram comuns a
todas as Iamilias entrevistadas. De um modo geral, a arao e preparao da terra e Ieita por
homens, (que classiIicaremos como cheIes-de-Iamilia) e Iilhos mais velhos, e quando possivel,
contratam horas de trator para arao
214
. A semeao, capina e colheita so realizadas por
todos da Iamilia. O trabalho domestico e tareIa da esposa com a ajuda das Iilhas (em alguns
casos encontramos Iilhos mais novos que tambem ajudam suas mes). A responsabilidade de
compra para o abastecimento da casa e/ou comercializao da produo, e do homem (cheIe-
de-Iamilia), mas pode ser transIerida para um dos Iilhos mais velhos, especialmente quando
este tem autonomia quando sabe dirigir e tem acesso a um veiculo proprio, emprestado ou
alugado para levar a mercadoria ate a cidade.
O que diIerencia o padro encontrado no Morro das Pedrinhas do Eldorado e a
comercializao da produo. No caso do Morro das Pedrinhas e uma tareIa atribuida aos
homens, ja no assentamento, nas Iamilias da rede dos acampados ha a participao da esposa,
Iilhos e Iilhas, principalmente nas Ieiras e nas vendas de porta-em-porta. Neste caso levam
legumes, verduras, leite in natura e queijo, transportado em carroas, para vender nos nucleos
urbanos proximos (Chapero e em Seropedica), onde ja tm clientela Iormada
215
.

214
Alguns Iilhos aprenderam a utilizar o trator e se tornaram tratoristas. Essa e uma ocupao valorizada nas
Ialas dos rapazes.
215
Acompanhei o trabalho do Giuliano, Iilho do Sr.Gino e D. Gisela. Ele e a me revezam na venda da produo,
a clientela e Iixa e Iormada a partir da rede de amizades estabelecida quando moravam em Chapero. Mas em
outros casos a clientela Ioi sendo Iormada pela propria oIerta de porta-em-porta, em casas de Iamilias e pequenos
comercios.
180
Para alem do trabalho da Iamilia 'stricto sensu, observou-se o uso de mo-de-obra
externa, que em muitos casos so parentes. A relao pode variar, de uma afuda em troca de
moradia como no caso do irmo do Sr.Emanuel (lote 19) que mora em seu lote, trabalha em
todas as tareIas da produo com o proprio Sr.Emanuel ou o pagamento de diarias. Chamou
a ateno nas trs areas, o conhecimento e o envolvimento das mulheres com a produo,
como no dialogo entre Sr.Thomas, D.Vanda e D.Carmosina sobre as diIerenas na produo
entre o passado e presente, tanto no Morro das Pedrinhas, quanto em Eldorado,
'E Quando a senhora chegou aqui era muito diferente do que se planta hofe?[...]
Sr.Thomas Era diferente sim, a diferena que agora tem que tacar muito inseticida,
remedio brabo. Nem se usava adubo, nem inseticida, agora se no usar...
D.Janda Usa adubo, tem que arar.
E No precisava nem arar?
D.Janda No. E a diferena que tem.
E E dava mais bonito do que da hofe?. [...]
D.Janda Eu acho. [...] Se voc plantava trs sementes de quiabo, trs pes soltava
galho. Hofe se voc plantar quatro [...] dos quatro sobra uma, no da galho, fica so
um pe:inho antes ele espalhava, no e Carmosina? Ficava bonito, hofe no.
D.Carmosina E a mudana de semente.
Sr.Thomas No, e a terra cansada mesmo
D.Carmosina A gente no fogava remedio no quiabo no.
D.Janda Agora no tem feito.
Sr.Thomas Depois que comearam a trabalhar... tem tudo quanto e praga na
lavoura.

Assim, pode-se apontar um padro de organizao do trabalho Iamiliar marcado pelo
intenso trabalho da Iamilia, onde homens e mulheres esto envolvidos. Se as condies de
trabalho e renda da produo so consideradas diIiceis, ter a terra justiIica o esIoro, ainda que
sempre acompanhado de maniIestaes do desejo de que a situao melhore. Em alguns
momentos., ao listarem os problemas, Ialta d`agua pra produo, diIiculdade de transporte das
mercadorias, preo praticado pelos atravessadores, pragas, Ialta de assistncia tecnica, os
discursos enIatizam a vontade de vender isso aqui e ir embora. Nessa construo, e comum se
expressar o desejo de que os Iilhos tenham um Iuturo melhor. Mas na maioria dos casos, na
mesma conversa, ocorria a inverso e se resgatava a luta que Ioi pra ter isso aqui. E essa
reordenao do discurso vinha acompanhada da preocupao do desinteresse dos Iilhos e de
terem que enIrentar sozinhos. A dualidade entre a conquista da terra como patrimnio e como
libertao do trabalho para, ou na terra de terceiros, expressada em Ialas como, ter o que e meu
e no trabalhar pros outros, e ainda simbolicamente quando associado a luta da conquista de
181
um lado; e por outro, as diIiceis condies da vida cotidianas, enIrentadas para manter o
patrimnio e conseguir viver da produo, maniIestada em Ialas como isso aqui e uma luta, e
chave para a compreenso das diIerentes percepes sobre os 'jovens. Essa dualidade pode
explicar o porque do uso na mesma narrativa de uma Iorma generica da categoria, associada a
continuidade do projeto luta pela terra, e de outro uso a partir das relaes Iamiliares, que
enIatiza as diIiculdades cotidianas, vividas desde a entrada na terra. O Iato de serem
trabalhadores, que em sua maioria no tinham acesso a terra, pode ter gerado expectativas de
mudana de condies de vida a partir da conquista da terra que no ocorreram. Ter a terra
representa a mudana na relao de trabalho de no trabalharem mais para os outros,
maniIestada atraves das muitas Ialas que colocaram essa como a principal mudana esperada
no processo. Mas ha uma percepo que podemos tratar como 'sentimento de continuidade,
atraves de Ialas como a da D.Vanda enfrentar isso que voc ta vendo ai, enfrentemos ate
agora com fe em Deus. E ainda, em outra Iala da mesma inIormante, no, no quero, no
quero que elas (filhas e neta) passem o momento que eu passei. Eu passei um momento muito
dificil. Embora aIirmem viver melhor, por terem a terra propria, o trabalho que envolve
produzir no lote/sitio e intenso e o retorno em renda percebido como aquem do esperado.
Somada a isso a Irustrao de no terem acesso a servios basicos. Essa dualidade aparece no
discurso dos Iilhos, como no de Lucas, 18 anos, Iilho de meeiro assentado em Eldorado, que
para responder se 'gosta de trabalhar na lavoura, despessoalizou a questo e tratou de
questes que desanimam, que aIetam o trabalho Iamiliar e o retorno esperado do lote, mas ter
a terra Iaz diIerena na medida em que no ha mais o risco da perda.
'Lucas Em certa parte e bom, mas... hofe em dia assim, no ta dando muito lucro,
esta desanimando, os remedios pra matar as pragas esto caros, muito caro e isso
desanima a pessoa.
E Depois que passou a ser Mutiro, vocs acham que fe: diferena pro pai de vocs
la?
Lucas Acho que mudou um pouco.
E O que?
Lucas Melhorou. [...]
E E ter a terra, fe: diferena.
Lucas Agora e nossa. No era. Antigamente no era, agora e nossa mesmo no papel
tudo legali:ado.
E E isso fa: diferena , vocs acham?
Lucas Acho que fa: sim. E nossa, a terra e nossa agora no tem aquele medo mais
de perder aquela terra. [...]`

182
Mas as relaes de hierarquia na Iamilia, e que se estendem aos espaos organizativos
do assentamento, e outro Iator central para compreendermos as diIerentes percepes sobre os
fovens que envolvem essa dualidade. A hierarquia interna a Iamilia na organizao do lote, do
trabalho e da produo e outra caracteristica presente nos relatos dos entrevistados das trs
areas. Quando perguntados sobre como se decidem as questes relativas ao lote, a resposta na
maioria das vezes Ioi a gente conversa. Mas em caso de discordncia, as esposas e os Iilhos
aIirmaram ser dele a palavra Iinal. No caso, ele so homens que podemos caracterizar como
cheIes-de-Iamilia (no existem casos de mulheres sem maridos). Mas, em alguns casos
(principalmente quando a experincia com a lavoura, no passado, e das mulheres), as esposas
participam da organizao do lote. Isso pode ser percebido nas diIerenas, tanto na ordenao
espacial no lote localizao da produo, do espao domestico, do espao da criao de
pequenos e grandes animais quanto na propria deciso sobre o que produzir
216
.
Algumas situaes relatadas ilustram a relao de hierarquia na Iamilia, como o caso
contado por D.Diana (Iilha de Sr.Daniel e esposa do Jaques). Jaques e muito atuante na
APPME e Iaz parte do unico grupo coletivo do assentamento
217
. Jaques cedeu, por algum
tempo, o lote para o grupo coletivo. D.Diana no gostou, mas so me contou isso quando
estavamos sozinhas (conversando no quintal) e aIirmou que no interIeriu na deciso do
marido. Recentemente o casal voltou a plantar sozinho. D.Diana Irisou que sempre trabalhou,
que quando Ioram para o assentamento o Jaques chegou a oIerecer de ela Iicar no km49 (onde
moravam) e ele ir pra casa nos Iinais de semana, mas ela no aceitou,
'Cheguei a pesar 50 e poucos quilos de tanto trabalhar, mas no tinha medo do
trabalho. Eu sempre trabalhei com ele, sempre enfrentei. Mas com o grupo (coletivo)
no dava. No vou trabalhar pra eles. A gente afudou umas ve:es (ela e as Iilhas),
debulhando milho e ganhou R10,00. Mas eu no vou pra roa com homens puro. Se
tem mulher a gente conversa. So com homem no tem graa. Agora se ele for mais eu,
ai eu enfrento.`(conversa inIormal)

Na sua narrativa, D.Diana aIirma preIerir trabalhar com o marido, o que pode ser lido
como 'em Iamilia e para a Iamilia, em oposio a trabalhar para outros, ainda que seu marido

216
Quando ha uma maior participao da mulher no lote percebe-se uma valorizao de arvores IrutiIeras, de
plantas ornamentais, de ervas medicinais e da horta, mas integrado com as demais culturas e criaes.
217
Trata-se da pratica do cultivo orgnico, sem agrotoxico, ensinado para alguns jovens de Eldorado, atraves do
Projeto de Horta Orgnica (UFRuralRJ), Iez parte de um projeto maior, ver nota 5, e que depois passou a ser
utilizado por outros assentados, voltaremos a essa experincia na Parte III. A tecnica Ioi adotada por trs
assentados (Jaques, Esteves, Eder) e pelos 'jovens Diego e Vicente, organizados no Grupo Coletivo. Esteves
saiu do Grupo, que passou por periodos de desativao.
183
Iaa parte do grupo. Isso Iica mais evidente nas passagens sempre trabalhei com ele |seu
marido| e No vou trabalhar pra eles. |grupo coletivo|. Outra passagem importante e no
querer trabalhar para homem puro, o que pode ser lido como homem de Iora da Iamilia, ou
simplesmente pelo Iato de ela ser a unica mulher que trabalharia no grupo
218
. Mas, alem do
peso do trabalho Iamiliar na area, o Iator que queremos ressaltar e o Iato do Jaques dispor do
lote sem consultar a Iamilia, nem mesmo sua mulher que sempre participou intensamente da
produo.
A tomada de credito do PROCERA e PRONAF
219
e outro exemplo. Mesmo sem
acordo com suas esposas, muitas vezes os maridos decidem sozinhos os projetos a ser
apresentados para a solicitao de credito e que todos que trabalham no lote vo ter que
empreender. Entretanto, quando as mulheres so as unicas titulares, a sua deciso parece ter
mais peso
220
. Essa hierarquia nas decises internas e ainda mais marcante na relao entre

218
No sera possivel aproIundar a analise sobre essa questo, mas so pistas importantes das relaes internas a
Iamilia e sobre a rede de acampados, ja que todos do grupo so da rede.
219
O PROCERA (Programa de Credito Especial para ReIorma Agraria) Ioi instituido pelo voto n.46 do
Conselho Monetario Nacional, aprovado em 31/01/1986. Tinha como objetivo atender a duas reivindicaes: por
um lado, a disponibilidade de recursos aos assentamentos rurais no Brasil, de acordo com o Plano Nacional de
ReIorma Agraria (1985); e, por outro, responder a presses dos trabalhadores rurais, pequenos agricultores e suas
organizaes e movimentos sociais. Apos a criao do PROCERA em 1986, os pequenos produtores rurais que
no eram atendidos por esse programa, ou seja, agricultores que no eram beneIiciarios do programa de reIorma
agraria, passaram a reivindicar tambem uma politica de credito rural especiIica para atender a suas demandas.
Surge em 1996, atraves do Decreto n. 1.946 de 28/06/1996, o Programa Nacional de Fortalecimento da
Agricultura Familiar (PRONAF), disponibilizando recursos aos chamados 'agricultores Iamiliares. A partir de
1999, com a execuo do projeto 'Novo Mundo Rural, tem-se a extino do PROCERA e sua integrao ao
PRONAF, agora representado pelo PRONAF 'A. (Cloviomar, 2004)
220
Em 1996 participei da pesquisa 'Agricultura Iamiliar nos assentamentos rurais : as relaes entre as mulheres
e os homens - O caso do Pontal de Paranapanema, coordenado pela ProI. Hildete Esteves de Melo (UFF) em
maio 1996. Em um artigo sobre o relatorio Iinal, 'Fa:er, Pensar e Decidir. os papeis das mulheres nos
assentamentos rurais. Algumas reflexes a partir de trs estudos de casos`, in Rai:es (1997), co-autoria Paola
Cappellin e Elisa Guarana de Castro, desenvolvemos a analise desses diIerentes 'momentos nas relaes entre
homens e mulheres, onde percebemos como 'expresses do fa:er. |...| a distribuio das atividades produtivas
agricultura, gado, horta, pequena criao das demais Iontes de renda internas ou externas ao lote e dos
aIazeres domesticos. Contribuir diretamente na elaborao do projeto produtivo e do Iuturo do lote e da unidade
domestica, so expresses do pensar. Para tal, e importante perceber a reIlexo das mulheres sobre a vocao
econmica do seu lote, levando em considerao como a mulheres se percebem, como avaliam a situao atual
do lote, os balano e as perspectivas. A partir deste conjunto pode-se assim aproIundar como as
mulheres/trabalhadoras se integram na pratica de planejar e elaborar estrategias de desenvolvimento da
agricultura Iamiliar. E Iinalmente participar das tomadas de deciso no que diz respeito a administrao e no
planejamento econmico dos lotes, assim como nos projetos Iamiliares, so expresses do decidir. Para poder ter
uma maior clareza dos elementos que constituem a diviso sexual do trabalho e a partir de quais mecanismos esta
diviso se perpetua devemos resgatar no tecido das relaes Iamiliares quais so as atribuies dos homens e os
limites atribuidos as mulheres num contexto importante: as tomadas de deciso. (1998:113-114) Como
concluso apontamos que apesar da Iorte atuao das mulheres nas mais diversas Iormas de composio de renda
e de emitirem opinies claras sobre como desenvolver o lote, no que concerne a tomada de deciso:
'Encontramos uma diversidade de relaes. As situaes limites vo desde as mulheres que aIirmaram no
184
pais/avos/tios, de um lado, e Iilhos/netos/sobrinhos, de outro, como evidenciado na Iala da
Jaqueline que ao Ialar sobre o inicio no assentamento (quando sua Iamilia ainda morava com
seu av) ressaltou a 'obrigao de trabalhar na lavoura. Em passagens como meu pai botava
pra gente afudar, nesse caso ela e sua me, e no Iato de o pai no botar as irms menores,
transparece quem deIinia as relaes de trabalho. Nesse caso, a analise de Arensberg e
imball sobre a Iamilia irlandesa, contribui para entendermos essa situao, como uma
possivel relao de obrigao e reciprocidade entre parentes
221
. Essa leitura e Iortalecida pela
percepo de uma dinmica cotidiana, como aparece no relato de varios Iilhos que aIirmaram
que trabalhavam no lote de seus pais e, quando terminavam o servio, afudavam, pegavam no
lote do av ou de um tio. Nas Ialas, ha nIase em quererem afudar um parente, mas no relato
da Jaqueline ha um tom em que transparece a obrigao da afuda por estarem morando na casa
do av, pra no ter conversa,
'Jaqueline Ento tinha que afudar pra num ter conversa, ne?[...]
E Como assim pra no ter conversa?
Jaqueline Porque [...] a gente tava morando ali na casa do meu avo de favor, ento
pra no ter uma conversa que um tava parado, outros tavam trabalhando... Porque
tinha a Dalia, tinha a Deise... (tias) [...] Todo mundo funto. Ento todo mundo
afudava. Pra no ter esta historia, ento meu pai botava pra gente afudar tambem. So
quem escapava era Janaina e Jasmim, que eram ainda criana na epoca em que a
gente veio pra ca.
E Que no so muito chegadas, inclusive.
Jaqueline E. Tambem. Porque elas naquela epoca eram criana, ento no
acostumou e eu no. Era afudar a colher quiabo, era aipim... A Dalia tinha uma horta.
Ento a gente comeou a afudar ela na horta. [...]` (E60-Jaqueline.4-5)


participar das decises, aquelas que aIirmaram decidir tudo conjuntamente, aquelas que apontam que 'a palavra
Iinal e dele, ou ate aquelas que de Iato gerenciam os lotes deixando a responsabilidade dos homens a Iormao
da renda provinda dos trabalhos externos aos assentamentos. (Idem:129)
221
'Segundo os autores, a Iamilia camponesa irlandesa era regida por uma logica de obrigao e reciprocidade
entre parentes e vizinhos. Um costume comum nas relaes entre as Iamilias camponesas, relatado na
monograIia, era a ajuda mutua. A Iorma como esta acontecia tambem contribui para aproIundarmos a analise das
relaes entre pais e Iilhos, meninos e velhos. A troca geralmente ocorria entre conhecidos e principalmente entre
parentes. O que era mais trocado era o uso de maquinas por Iora de trabalho. Ou seja, uma Iamilia que tivesse
maquinas e pouca mo-de-obra ativa trocava com outra em situao inversa. Mas a mo-de-obra trocada era a
dos Iilhos. Estes eram emprestados, com certa Ireqncia, para realizarem diversos tipos de servios: ajudar na
produo agricola, acompanhar na Ieira, em situaes Iestivas e da vida Iamiliar (casamentos, crismas, Iunerais
etc.). A troca gerava uma relao de obrigao e reciprocidade que, se negada, ocasionava conIlitos. Ou seja, a
recusa de emprestar um Iilho ou uma maquina, ou um desentendimento quanto ao que Ioi acordado, poderia gerar
uma ma Iama para o pai da Iamilia. (Castro, Elisa,2004

185
Entretanto, em alguns casos observamos uma atuao maior das mulheres na
organizao da produo. Dois casos se destacam, no primeiro ha uma diviso espacial da
produo entre o marido e a esposa. Nesse caso, toda a organizao do trabalho e da renda
obedece a essa logica. Tanto a deIinio da produo, a contratao de mo-de-obra (mais
comum com a ausncia dos Iilhos), o uso da renda, por exemplo, so deIinidos separadamente.
Este e o caso de D.Emiliana e Sr.Emanuel, ambos produzem sem agrotoxico, mas os produtos
ocupam espaos distintos do lote
222
. Os cultivos tambem so diIerentes, D.Emiliana produz
hortalias, beterraba, abobrinha (e mais recentemente cloroIila), dentre outros, ao passo que o
Sr.Emanuel planta aipim, tomate cereja, milho, cana, banana, Iaz melado, etc. A diIerenciao
ocorre tambem na quantidade de cada produto: Sr.Emanuel trabalha com quantidades maiores,
e menos diversiIicado, ja D.Emiliana varia mais, e produz menor quantidade de cada produto.
Alem do casal, dois sobrinhos (Francisco, 17 anos e Frederico, 18 anos) trabalham no lote, em
troca de diarias e o irmo de Sr.Emanuel, que mora com o casal. Toda a produo e destinada
a Feira da Gloria
223
e comercializadas por Sr.Emanuel, as vezes com a ajuda de um dos
sobrinhos. Mas apos pagarem os gastos com o transporte, D.Emiliana e Sr.Emanuel separam a
renda de seus produtos
224
.
O segundo caso que se destaca do quadro geral e a 'sociedade D.Alexandra 40 anos
(esposa do S Alberto, pais do Antnio 14 anos e da Andresa 9 anos) e Odaleia 38 anos (me
do Pedrinho 14 anos e Iilha de D. Nancy). As duas so responsaveis pela comercializao de
porta-em-porta de produtos de suas Iamilias. D.Alexandra 'gerencia o lote, apesar da intensa
atuao do seu marido no trabalho na roa. Ambos trabalham apenas no lote, ao contrario de
alguns assentados, que complementam renda com outros servios. Em mais de uma visita a
essa Iamilia D.Alexandra tomou a palavra e, na Irente do seu marido, mostrou o que plantam e

222
Sr.Emanuel e D.Emiliana, aprenderam a partir da mesma atuao dos proIessores do Projeto de Horta para
Jovens, e continuaram a produzir agricultura orgnica.
223
A Feira da Gloria, que acontece aos sabados em uma praa no bairro da Gloria (ona Sul/RJ), e Iormada por
produtores e revendedores de produtos orgnicos, que tenham o selo da ABIO. Observamos a Ieira e o
Sr.Emanuel mostrou como na sua barraca os produtos dele e da D.Emiliana Iicam expostos separados.
224
No Ioi possivel aproIundar em detalhes a composio da renda e a realizao das despesas na casa. Detalhar
mais os mecanismos de produo dessa Iamilia, especialmente no que se reIere a composio da renda Iamiliar,
seria necessario um acompanhamento de todo o processo de comercializao e da economia Iamiliar, que no era
o objetivo da pesquisa.
186
como decide o que produzir
225
. Durante essa conversa ela utilizou muitas vezes a primeira
pessoa, sobre as decises da produo, o que no e comum de acontecer quando as esposas
esto diante de seus maridos
226
. A produo da Odaleia (que mora em Santa Rosa, Iilha de D.
Nancy e Sr. Newton) de legumes e Irutas no lote dos pais e tratada, por eles, como secundaria
em oposio a produo do aipim, que e considerada a principal vendida a atravessadores e
de responsabilidade de seu pai. Todos os membros da Iamilia que moram no lote ajudam na
atividade de produo do aipim. A venda da parceria D.Alexandra/Odaleia obteve os melhores
preos por mercadoria de todo o assentamento
227
. A comercializao de porta-em-porta e
realizada principalmente por elas mesmas e seus Iilhos mais velhos, Antnio (14 anos) e
Pedrinho (14 anos). Em quase todos os lotes, o controle da renda e sempre do marido, o caso
de D.Alexandra e Odaleia e uma exceo.
No caso da D.Emiliana e da Odaleia temos areas de produo separadas do restante do
lote. Outros relatos apontaram que no passado essa era uma pratica mais comum. Em alguns
lotes a esposa e os Iilhos tinham um pedao de terra (juntos ou separados), com autonomia
para produzir o que quisessem, e a renda da venda dos produtos, mesmo quando eIetuada pelo
pai, era de quem Iosse responsavel pela produo
228
, como apareceu no relato da Simone, 17
anos (Iilha do Sr.Tadeu e da Dilma que, como vimos, ja sairam do assentamento e, hoje,
moram em area urbana), que ao contar que trabalhava com o pai na Ieira, diIerenciou os
produtos que afudava a comercializar como sendo as coisas da me. Em sua Iala, e explicitado
o uso diIerenciado da renda dos produtos para a compra de roupas e calado para a me e as
Iilhas, coisas de fora das despesas da casa.

225
Um erro no questionario aplicado ao casal, Ioi importante para se observar de perto a Iamilia. A necessidade
de retornar mais trs vezes para corrigir inIormaes sobre a produo no lote permitiu conIirmar o papel da
D.Alexandra na organizao da produo e do trabalho da Iamilia.
226
No ha diviso de produo, parte e separada para as despesas da casa, e parte e comercializada
semanalmente. Quase todos os produtos so vendidos em embalagens de pequenas quantidades (por unidade ou
em sacos de 1 kg), a exceo e uma parte do aipim (e alguns outros produtos, como o milho), vendidos em caixas
ou sacas, em grandes quantidades, para o comercio local (no utilizam atravessadores). Segundo o relato dos
dois, produziam grandes quantidades de alguns produtos, como o aipim, e vendiam para atravessadores. A ideia
de vender de porta-em-porta Ioi da D.Alexandra, que como deu um retorno melhor do que como viam
trabalhando, aos poucos mudaram a produo, aumentando a variedade e diminuindo a quantidade produzida de
cada cultivo. O Iato de ela ter tido a ideia e ter iniciado o trabalho da venda de porta-em-porta, pode ser um dos
Iatores que explica o seu controle sobre a produo.
227
Atraves do levantamento socio-econmico, Ioi possivel acompanhar dois anos de produo, quantidade, Iorma
de comercializao e valor da renda da produo, entre outras inIormaes.
228
Heredia (1979) analisa atraves dos conceitos de roado e roadinho, as diIerenas internas a produo
Iamiliar em Pernambuco.
187
'Feira eu ia de ve: em quando com meu pai. Minha me tinha as coisas dela que ela
plantava que era de casa. Acho que era berinfela, quiabo e filo, que ela plantava no
morrinho assim. Ai eu levava, dava um dinheirinho a mais, com coisa da roa la. Que
sempre tinha que ter um dinheirinho sobrando pra comprar roupa, calado pra gente
ne. Ai ela completava assim coisa fora. [...]`(E61-Simone.2, 10-11)

Outro exemplo Ioi contado por Jaqueline, que lembrou quando Iicou responsavel por
uma parte da produo do lote da Iamilia. Nessa situao teria deIinido como comercializar a
produo e, assim, poderia dispor do que recebeu com a venda.
'Jaqueline [...] Ai meu pai comeou a plantar e tal com meus tio. E nessa epoca eu
colhia muita verdura, a gente tinha uma horta, ento quando meu pai no tinha tempo
de cuidar quem cuidava era eu. E tinha um pedao do quiabo tambem que ele plantou
mas no nasceu tudo ai ficou um pedao pequeno. Ai tambem eu colhia. Ento isso
era um dinheirinho pra mim .
E Ah, ai, isso que voc mexia era seu.
Jaqueline Era meu. Ai, quer di:er, a horta...
E Joc vendia?
Jaqueline Jendia. As ve:es eu vinha fa:er a feira com Emanuel aqui na Rural
229
, as
ve:es eu mandava pro Ceasa...
E Joc decidia, vou mandar pro Ceasa?
Jaqueline E. Eu que fa:ia. As ve:es meu pai dava algum incentivo. Mas era mais eu.
E E dava algum dinheiro?
Jaqueline Dava. Um pouquinho, mas dava. Dava assim pra mim as ve:es levar para
escola, pra comer alguma coisa, pra comprar alguma coisa, algum caderno. Porque
meu pai no tinha condies de me dar, ne? [...]` (E60-Jaqueline.9)

Segundo a propria Jaqueline, e mais comum Iilhos (homens) terem uma pequena area
para produo individual, o que seria um elemento de diIerenciao das relaes dos Iilhos e
das Iilhas nos lotes. Mas a exceo dessa renda especiIica, toda a renda da produo do lote
era controlada pelo cheIe-de-Iamilia (na maioria homens).
Em alguns casos, a mulher trabalha no lote com os Iilhos, e o homem tem outra renda,
este e o caso, entre outros, de Sr. Eduardo e D. Marileide
230
. Ao longo da entrevista, mais de
uma vez, ele disse que ela e a produtora. Mas ela tambem valoriza a atuao dele no lote
dizendo que ele e um cientista, inventa coisas, como alimentaes (rao concentrada),

229
Durante alguns anos Iuncionou uma pequena feira com produtos orgnicos do Eldorado atras do predio
principal da Rural. A Ieira tambem Ioi parte do projeto de Horta Orgnica com os fovens onde eles vendiam
alguns produtos.
230
Ele Iazia a revenda de produtos ou de servios de empresas, que ele denominou multinacionais (seriam duas),
para outras empresas (no quis precisar a atividade). Durante toda a entrevista Ialou ao teleIone negociando, com
ajuda de Marileide, que tomava notas e comemorava, ou reclamava, de acordo com o negocio Iechado.
188
instrumentos de trabalho. Sem duvida essa e uma Iamilia que se destaca do resto tanto nas
condies econmicas, quanto nas relaes internas, onde a esposa parece ter uma 'voz mais
ativa. Mesmo assim e possivel perceber uma diIerena de hierarquia entre o casal. Apesar de
Marileide ter uma personalidade Iorte participando da conversa
231
, servia (caIe e agua) a todos
e ao marido (permanecendo de pe boa parte do tempo), no houve discordncias entre os dois,
durante a entrevista. O Iato de o lote representar um trabalho com pouco retorno, mantem uma
assimetria na casa, na medida em que quem traz os recursos principais para a casa e o marido,
como Ioi Irisado pelos dois. Essa assimetria tambem se reIlete na relao com os Iilhos
232
, o
grande investimento e no segundo Iilho, hoje com 15 anos, Ialou-se pouco das meninas. Em
relao a mais nova (9) Ioi dito 'Ela e muito inteligente, e gnio. Mas ao Ialar dos 'fovens
que so o futuro, so se Ialou do Iilho e no da Iilha (14 anos), o que pode representar uma
valorizao do papel masculino.
A hierarquia interna a Iamilia aponta um papel determinante do homem 'cheIe-de-
Iamilia e, embora, as mulheres trabalhem intensamente na produo, elas tm, com raras
excees, uma atitude de submisso. Essa relao de autoridade do homem se estende aos
Iilhos, como veremos no capitulo VII. Essas diIerenas podem explicar, em parte, as
diIerentes atitudes dos Iilhos homens e mulheres com o lote, como veremos a seguir.
0$2(%): '1?31'+) ( ,$%3-%1-/+/()
Para se avanar na compreenso da dualidade apresentada no discurso dos adultos
sobre a categoria fovem, assim, como a propria percepo dos fovens sobre a tendncia a saida
do assentamento, cabe analisar as atitudes dos Iilhos em relao ao trabalho no lote. Percebe-
se em comum as trs areas estudadas, a diIerena de atitude dos Iilhos homens e mulheres com
o lote. Mas ha tambem diIerenas e nuances importantes na relao com o lote/sitio entre as
trs areas, principalmente entre o Morro das Pedrinhas/Chapero de um lado e Eldorado de
outro. Algumas variaveis podem estar em jogo: a Iormao diIerenciada para o trabalho
Iamiliar, com uma diviso que prepara os Iilhos para a produo e as Iilhas para o trabalho
domestico. E uma possivel diIerenciao de demanda dos Iilhos para o trabalho, de acordo
com quem Iosse classiIicado como criana. Se os casais, como vimos, atuam intensamente na

231
Em alguns casos as mulheres no se maniIestavam na Irente do marido ou paravam de Ialar quando esse
chegava.
232
No quiseram Ialar do Iilho mais velho que saiu de casa e com quem cortaram relaes.
189
produo com a presena, quase sempre, de pelo menos um Iilho homem, o que chama a
ateno e a ausncia das Iilhas no cotidiano desse trabalho. A participao delas ocorre em
momentos especiIicos, como a colheita, e mesmo assim, nem todas. No caso dos bichos,
afudam na criao de pequenos animais, o gado bovino e os cavalos so responsabilidade dos
homens, como veremos ainda nesse capitulo.

Os filhos dos meeiros
No Morro das Pedrinhas os meeiros (que trabalharam em Casas Altas) mantm uma
Iorte relao com a terra e com o trabalho na roa, mesmo quando ha mo-de-obra contratada
em seu lote. Essa relao Ioi construida quando ainda eram crianas, como pode ser observado
no relato de D.SoIia e sua Iilha D.ilda sobre o trabalho na propriedade no Morro das
Pedrinhas. Na entrevista com as duas, Ioi reIorada a presena das Iilhas no trabalho na roa.
'D.Sofia Tudo aqui dentro com os meninos afudando.
E Quem trabalhava mais, os meninos ou as meninas?
D.Sofia As meninas.
D.Zilda Eu e que tomava conta da lavoura.
D.Sofia E as meninas, ela que tomava conta, eu e ela.
D.Zilda E do:e anos, o que papai falava, - A gente vai fa:er isso, isso e isso amanh.
Quando chegava de manh cedo eu passava tudo pros pessoal trabalhando.
E Tinham quantos homens trabalhando aqui dentro?
D.Zilda [...] era muita gente. [...]
E O que eram suas tarefas alem de afudar...?
D.Zilda Era capinar, plantar, e isso. [...]
E O que os camaradas ai cuidavam, o pessoal de fora?
D.Sofia Eles plantavam, limpava quiabo, limpava milho, limpava arro:.
D.Zilda Tinha canavial tambem.
E E os filhos cuidavam do que?
D.Zilda Tudo, tudo ali no bolo.
D.Sofia Tudo. Fa:ia tudo funto. Era tudo crianada a mais velha e ela.`
(E67Sofia.5-6)

Segundo esse relato no havia diIerenciao entre o trabalho dos Iilhos homens e
mulheres, e todos trabalhavam, mesmo os classiIicados como crianas. A unica distino seria
entre a Iilha mais velha, D. ilda, e os demais. A relao com as atividades ligadas a produo
rural se manteve mesmo quando, mais tarde, os Iilhos comearam a sair da propriedade. A
'saida da area, como no caso de alguns dos Iilhos de D. SoIia, muitas vezes Ioi uma opo
por outras atividades rurais, como a criao de gado (tomar conta de gado) e pela agricultura
190
em condies piores que na terra dos pais, mas para Iormar patrimnio proprio, como se pode
observar no relato de D. ilda, que ao Ialar sobre sua trajetoria de trabalho, ressalta o Iato de
ter conseguido ser dona da casa onde mora,
'D. Zilda Olha depois que eu casei, eu morei aqui on:e meses, trabalhei na roa.
Morei quatro anos no lote da minha sogra ali em baixo. Na roa trabalhei criando
filho em enxada. Eu fa:ia ranchinho no mato pra botar os filhos mais velhos quando
tratava dos mais novo, eu e marido trabalhando. Ai no fim de quatro anos a sogra
vendeu o lote, voltamo pro mesmo lugar de antes, que sou dona hofe.
E A senhora ta com quantos anos?
D. Zilda Eu tou com 57 anos.
E Que luta heim?
D. Zilda Demais ne.` (E67-Zilda.10)

Em outros casos o processo de comercializao dos produtos produzidos pela Iamilia,
que como vimos pode ser tareIa de Iilhos homens, contribuiu para uma relao com outras
areas e a mudana de ocupao, como no relato de Juliana, Iilha de D.Julieta, sobre a mudana
do seu irmo Julio para uma area urbana. Atualmente ele e dono de um comercio de materiais
de construo (no Iicou claro o tamanho do comercio), e associa essa com outras atividades
em areas rurais (no sitio dos pais e em outras areas). A circulao nos nucleos urbanos teria
comeado atraves da venda do leite e do queijo produzidos por outro irmo na propriedade da
me. Nas duas Iamilias analisadas ha diIerentes arranjos de trabalho entre o 'mundo rural e o
'mundo urbano, ou como classiIicam, entre a roa e a cidade. Como Iilhos que conjugam
negocios ou um emprego urbano e criao de gado. Um exemplo e o Iilho de D. Vanda, que
tm um lote no Morro das Pedrinhas onde cria gado, possui um caminho e Iaz servio de
transporte na area, mas principalmente em outras localidades
233
.
Mas se a participao dos que Iormaram a rede dos meeiros e seus irmos, tanto
homens, quanto mulheres, no trabalho Iamiliar no Morro das Pedrinhas e intensa. Ja seus
Iilhos, a terceira gerao, os 'jovens de hoje, apresentam outra atitude. De acordo com os
entrevistados, todos, ou a maioria dos Iilhos, trabalharam com os pais na lavoura,
principalmente nas terras ocupadas em regime de meao, quando crianas. O mesmo ocorreu
com os Iilhos dos meeiros oriundos de Chapero. Mas a partir de um determinado momento,

233
AIrnio Garcia (1990) mostra que a conjugao do 'negocio (que na regio aqui estudada poderia ser um
pequeno comercio ou a comercializao de produtos) e investimento em gado, pode resultar em uma trajetoria
ascendente para a Iamilia. (p.136-137) Julio conjuga o negocio com a criao (no Ioi possivel descobrir onde
mantem o gado) e uma produo de cana no sitio dos pais, em parceria com o irmo que vive com a me.
191
houve uma ruptura e todas as Iilhas e boa parte dos Iilhos deixaram de trabalhar na lavoura
com os pais. Um dialogo entre D.SoIia, sua neta Serena e D. Telma, sua nora e me da Serena,
e interessante para observarmos as diIerenas entre essas trs geraes. Com um tom jocoso
D. SoIia e D. Telma responderam a uma pergunta que Iiz a Serena, no desenrolar da conversa
transparece uma certa tenso ao contradizerem a propria Serena quando essa aIirma afudar na
horta,
'E E Serena gosta de roa?
D. Sofia Ela gosta. Ih ela adora roa' (Risos)
D. Telma Mas gosta nada.
D. Sofia Quem adora roa e a me dela. [...]
|Serena Iala baixo que ajudava a cuidar da horta|
E Quer di:er que a horta voc afudava a cuidar?
Serena Afudava.
E Afudava e gostava?
D. Telma Mentira.
D. Sofia Mentira, quem fa:ia a horta era eu e a me dela. (E67-D.Sofia.5)

A razo da irritao da me e da avo Iicou mais clara ao longo da entrevista onde
Serena Ioi enIatica quanto a no gostar de morar e nem de trabalhar na roa, e que de Iato no
afuda
234
. Essa mudana apareceu nas narrativas como tendo ocorrido a partir de quando
deixaram de ser crianas. Isto pode ser observado nas Ialas em que perguntados se gostam de
trabalhar na lavoura e se continuam ajudando os pais, a maioria, principalmente mulheres,
aIirmou que no. Quando indagados se trabalhavam antes, os mesmos aIirmaram que sim,
quando eram crianas, como no relato de Juliana, em que descreve quais eram as suas
atividades. Percebe-se em sua Iala uma intensa participao no trabalho Iamiliar, mas quando
deixou de ser criana parou de trabalhar com a Iamilia. Quando perguntei se gostava do
trabalho, Juliana Irisou naquela epoca eu gostava, e associou no trabalhar mais na roa, a
buscar uma vida melhor. O lote dos pais no Eldorado e percebido como um Iuturo espao de
lazer. Juliana, como outros Iilhos e Iilhas que no moram mais na area, mantem a Ireqncia a
casa dos pais, mas associando o sitio em Morro das Pedrinhas e o lote em Eldorado ao
universo da Iamilia, e no como meio de vida.

234
Assim, nesse inicio de conversa talvez Serena estivesse querendo responder algo que agradasse a
pesquisadora. Com o desenrolar da entrevista, que se tornou bem mais descontraida, principalmente quando a
avo no estava participando, ela mudou o tom e assumiu esse segundo discurso, que ouvi dela e de outras Iilhas
em diIerentes situaes.
192
'Juliana Ah eu afudei ela a colher quiabo, maxixe, destroncar aipim.
E O que que e destroncar aipim?
Juliana Ah, quando a gente fica destroncando [...] separando fa que vai vender ne
fa:er a boca pra os mais bonitos. [...]
E Que que e boca?
D.Julieta Botar na caixa..
Juliana Boca da caixa.[...] A gente fa: uma carreirinha daquelas mais bonitas ai a
outra no meio ai quando vai terminar a boca a gente tinha que botar as mais bonitas
pra cima de novo..
E Ento nessa epoca assim, vocs fa:iam mais essa parte de arrumar mercadoria
ento.
Juliana E. [...] E a gente tambem afudava a minha me a plantar [...] formava e a
gente fogava as sementes...
E Joc gostava?
Juliana (ri) Naquela epoca gostava.
E E hofe?
Juliana Ah, hofe no. Quero minha vida melhor, como quero pra todo mundo
aqui...` (E59-Juliana.3-4)

Ja alguns dos Iilhos homens continuam ajudando os pais. Essa atuao Ioi descrita
como mais pontual que cotidiana, embora em muitos casos pelo menos um Iilho homem
trabalhe com os pais, tanto no Morro das Pedrinhas quanto em Eldorado. D.Julieta narrou a
possibilidade de dois Iilhos, que moram em area urbana proxima, se juntarem com o seu
marido e voltarem a produzir juntos no lote em Eldorado, onde hoje so trabalha o casal.
'D.Julieta Ah hofe na roa no, agora eles to pretendendo funtar o pai e dois
meninos preparar o sitio pra plantar cana.
E Hofe quem e que segura o lote?
D.Julieta E eu e ele mesmo. [...] Eu no tenho mais chance tenho que trabalhar e a
unica coisa que a gente tem. Se tiver trabalho no esquento no.` (E59-D.Julieta.9)

Se todos os exemplos da presena dos meeiros no trabalho na roa na terra dos pais e
dos seus Iilhos homens, fovens de hoje, nos lotes em Eldorado apontam na direo de Iormas
de continuidade na relao com o trabalho Iamiliar; ha um Iorte contraste com as narrativas
'das jovens. Muitas 'jovens so enIaticas ao maniIestarem sua rejeio tanto ao Morro das
Pedrinhas como local de moradia, quanto ao trabalho no lote em Eldorado. A continuao do
dialogo entre D. SoIia, sua Iilha D. ilda, sua nora D. Telma e sua neta Serena, permite
aproIundarmos essa questo.
'Serena Ah no agento ficar aqui no, e muito parado.
193
D. Sofia Joc no gosta daqui no, [...] mas eu gosto daqui. Adoro esse lugar' [...]
Quantas ve:es ele tava com o lote fa vendido, ele |seu marido| resolveu, - Ah no vou
vender no.
E A senhora no queria que vendesse?
D.Sofia Eu no queria. Ele tambem no queria no. Ele falava em vender mas ele
gostava tanto daqui.
E E os meninos tambem no queriam, os filhos?
D. Sofia No, no queriam.
D. Zilda Pra di:er a verdade ninguem queria e ninguem quer que mame venda isso
aqui.` (E67-D. Sofia.6)

Nessa conversa, se por um lado transparece a tenso entre a avo (primeira gerao
Morro das Pedrinhas) e a neta (terceira gerao), por outro a colocao de que a Iamilia no
quer vender a terra reIora a dualidade na relao com a terra. Segundo os relatos mesmo
Iilhos que ja sairam da area so contrarios a venda. Essas duas construes apareceram na Iala
de inIormantes do Morro das Pedrinhas. Os 'jovens (terceira gerao) principalmente 'as
jovens apontaram para a tendncia a ruptura com o meio e o modo de vida dos pais. Com
raras excees, a construo dessa ruptura veio entrecortada por Ialas que enIatizam no
querer vender o sitio no Morro das Pedrinhas ou o lote em Eldorado.
Em Chapero percebemos uma relao parecida onde alguns Iilhos homens mantm
uma atuao no lote em Eldorado, mas as Iilhas ja no se interessam mais. O corte tambem e
apresentado como tendo ocorrido depois do periodo da inIncia. Mas nesse caso alguns Iilhos,
especialmente Iilhas, 'jovens de hoje, nunca trabalharam na roa. O Iato de morarem em
uma localidade considerada mais urbana e aIastada do Eldorado, pode ter contribuido para
essa diIerena mais demarcada entre Iilhos homens e mulheres.
Os filhos dos acampados
Em Eldorado o que chamou a ateno e a intensa participao dos membros da Iamilia
mesmo os de origem urbana no trabalho no lote. A grande novidade e a atuao de Iilhos,
sobrinhos, netos, oriundos de areas urbanas, na produo. Sem terem qualquer experincia
com o trabalho na lavoura, aIirmam que houve Iorte interesse em aprender e trabalhar na
terra, assim como valorizam em suas narrativas a vida no campo, associada a liberdade, ar
puro, nature:a, calma, como no relato de Diego (que mora em Eldorado) Iilho de Sr. Manuel,
respectivamente,
'Diego- [...] Ento quando eu vim pra ca eu tinha 14,15 anos.
194
E Joc saiu de So Joo, uma area que era urbana. [...] Como e que foi a primeira
reao?
Diego Olha, muito bom, nos tinhamos uma vida muito boa la. So que aqui foi melhor
porque aquela vida nova ne. Aquela vida no campo. Uma vida que onde voc estivesse
voc podia gritar.`(E11-Diego.1-2)
O proprio trabalho nos lotes e percebido como lazer, como na continuao da Iala do
Diego,
'[...] As ve:es aqui no tinha nada pra fa:er a gente ia pro terreno do Davi, a gente
afudava la, colher quiabo. Ento era uma coisa assim mais animada. A gente tinha
nosso movimento no Ceasa (comercializao).` (E11-Diego.1-2)

O apice desse processo Ioi o 'Projeto da Horta Orgnica para Jovens, que contou com
a participao de jovens (homens e mulheres) e os instruiu em uma tecnica, que nem seus pais
dominavam. Posteriormente dois 'jovens, Diego e Vicente (Iilho e neto do Sr. Daniel)
passaram a atuar no Grupo Coletivo
235
.
Ainda assim, Ioram descritas diIerenas entre a participao de Iilhos e Iilhas. Segundo
os relatos, no inicio do assentamento os Iilhos homens Ioram mais solicitados que as Iilhas
mulheres para trabalharem na produo. Retomando a organizao interna ao lote, o Iato de os
Iilhos homens poderem ter um pedacinho de terra Ioi explicado por Jaqueline e outros fovens,
como decorrncia do Iato de as meninas Ireqentarem mais a escola. Mas pode-se ler como o
inverso, as meninas Ireqentariam mais a escola, por estarem menos envolvidas com a
produo e mais com os aIazeres domesticos e criao de pequenos animais, muitas vezes
substituindo a me
236
. Esse discurso seria Iormulado a partir da internalizao das
probabilidades objetivas (Bourdieu,1962), ou seja, o discurso dos proprios 'jovens, que
aIirma no participarem mais da produo no lote, porque estudam ou porque no gostam,
pode ser Iruto da reproduo da diviso sexual do trabalho Iamiliar na area. O caso da Iamilia
do Sr.Jaques e da D. Diana, e do Sr.Tadeu e da Dilma contribuiu para analisarmos essa
questo. Essas duas Iamilias so as unicas da rede dos acampados e que Ioram assentadas

235
Trata-se do cultivo orgnico, sem agrotoxico, ensinado para alguns jovens de Eldorado, atraves do Projeto de
Horta Orgnica (UFRuralRJ), que depois passou a ser utilizado por outros assentados, voltaremos a essa
experincia na Parte III. A tecnica Ioi adotada por trs assentados (Jaques, Esteves, Eder) e pelos 'jovens Diego
e Vicente, organizados no que denominaram Grupo Coletivo. Em um segundo momento Esteves saiu do Grupo,
que passou por momentos de desativao. O grupo Iicou muito tempo inativo, quando estavam recomeando
Diego e Vicente aIirmaram que no pretendiam mais participar, a razo seria que nesse meio tempo tinham
conseguido trabalho Iora do assentamento.
236
Como veremos no capitulo VI, essa percepo de que as mulheres Ireqentam mais a escola no corresponde,
em todas as areas, com os dados coletados no levantamento socio-econmico.
195
onde so ha Iilhas. Nos dois casos as Iilhas mais velhas atuavam intensamente no lote nos
primeiros anos do assentamento. A Iilha do Sr.Tadeu Ioi apontada por mais de um inIormante
como uma das fovens mais atuantes, ao lado de 'jovens homens. A inexistncia de Iilhos
homens nestas Iamilias pode ter gerado a necessidade do trabalho das Iilhas. As Ialas de
Jaqueline, sobre sua propria atuao e Simone, Iilha mais nova do Sr.Tadeu, sobre a atuao
da sua irm Tais contribuem para se observar a intensidade da insero. Em Iamilias em que
existem Iilhos homens e mulheres a exceo dos primeiros anos no assentamento, lembrado
como de intenso trabalho para todos aos poucos as Iilhas se aIastaram do trabalho cotidiano
do lote.
'EIiana Alguns que tinha sua propria roa. [...]
E Porque voc acha que as meninas no se interessavam?
Jaqueline Eu acho talve: pela diferena de oportunidade porque [...] os meninos
tinham deles e cada um tratava o seu. Arrumava as ve:es terreno a meia ou do proprio
pai. Cada um tratava o seu, colhia o seu, vendia o seu. Afudava o pai, mas a maioria
era dele, afudava assim, colher a do pai, mas o que ele fi:esse o dinheiro era dele. E
fa as meninas no. Alem de ter os afa:eres da casa [...] tinha a escola ne, a maioria
dos meninos no estudavam, e so mais as meninas que estudavam. E quando fa:ia no
tinha aquele dinheiro todo, e seu esta aqui, voc fe: e seu. Eu tive no comeo aquela
parte da horta, aquele pedacinho ali porque meu pai plantou, a gente afudando, so
que ele no pode, por outras colheitas, ele no pode cuidar daquele pedao.
E Mas aquilo no era o normal ne, o normal era voc afudar ele ...
Jaqueline E normal e a gente, as ve:es minha me ia afudar eu que cuidava da casa.
A coisa tambem foi assim em ve: de eu ir afudar eu que cuidava da casa e minha me
ia afudar ele. Ento acho que o mais era isso das meninas, porque as mes iam pra
roa e as meninas ficavam em casa.` (E60-Jaqueline.34-35)

Essa necessidade da atuao das Iilhas nestas Iamilias Iica ainda mais evidente no
relato de Simone que diIerenciou dois momentos, quando no podia trabalhar por ser alergica
a coisa de mato, e quando, com o casamento e saida da irm do assentamento, mesmo com a
alergia teve que trabalhar.
'E Joc afudava em casa?
Simone Ham, ham, eu afudava.
E No lote tambem?
Simone De ve: em quando. Porque era minha irm mais velha que afudava la
dentro, antes dela casar. Eu arrumava a casa, que minha me ia pra roa ou ia pra
Casa de Pedra fa:er doce. [...] eu sempre gostei assim de mexer com plantas, os
animais. Eu que cuidava dos animais. Era cabrito, porco, galinha e marreco que tinha
la. Eu cuidava de todos eles, acordava cedo e ia cuidar deles depois ia pra escola. Eu
tinha alergia negocio de mato.... ai minha me no deixava, eu ficava toda empolada.
Ficava so indo no quintal mesmo e cuidando dos bichos.
196
E- E tua irm? Tua irm pegava na roa mesmo?
Simone - Minha irm sempre batalhando na roa, minha irm e minha me, sempre
la. Minha irm que catava o quiabo, eu - eu vou nada, deixa aqui mesmo... (E - ri...)
Ta doido' Ela sempre gostou. Minha irm sempre lutando, sempre lutando la funto
com a minha me e tudo. [...] Ai depois que ela casou [...] ai eu tive que afudar. Tinha
que botar roupo tinha que botar casaco, seno eu ficava toda empolada[...].`(E61-
Simone.2, 10-11)

A diIerena entre o trabalho de Iilhos menores e maiores tambem so e acionada em
Iamilias em que a classiIicao de menores diz respeito as Iilhas, no Ioram muito recorrentes
relatos de Iilhos menores homens que, principalmente em momentos de maior demanda de
mo-de-obra, como no inicio do assentamento, escapassem do trabalho. Aliado a essa
distino na demanda do trabalho de Iilhos homens e mulheres, o direito ou incentivo de Iilhos
homens terem um pedao seu, pode ser lido como parte do processo de Iormao para o
trabalho na roa, e, como veremos no proximo capitulo, da preparao de Iuturos sucessores.
Essa 'criao diIerenciada pode ser uma das razes de hoje so se encontrar Iilhos homens
trabalhando nos lotes.
Apesar do que poderiamos classiIicar como um maior envolvimento desses 'jovens,
mais uma vez percebeu-se um momento de ruptura, que apareceu nos discursos dos mesmos,
associado ao processo de autonomia de escolhas atribuido a partir do processo de se deixar de
ser criana. Isto e, aqueles que aIirmam no gostar do trabalho na lavoura (principalmente
mulheres) disseram que aos poucos, conIorme Ioram Iicando mais velhos pararam de
trabalhar. Esse momento e muito associado a mudana de escola, a partir do ginasio, quando
passam a estudar mais longe do assentamento. Os proprios pais consideram que o esIoro de ir
e voltar da escola e muito cansativo e por isso no cobram que trabalhem de Iorma mais
continua nos lotes. Mesmo assim, muitos Iilhos homens mantm a rotina do trabalho diario, ao
passo que as Iilhas aos poucos param completamente. Mas essa relao entre 'criao e
interesse pelo lote tambem no e linear, assim temos excees que contribuem para
percebermos as diIerentes nuances das atitudes com o lote. Esse e o caso do Antnio, 14 anos,
Iilho da D.Alexandra, apesar da intensa participao no lote com os pais e de trabalhar com a
me na comercializao dos produtos de porta-em-porta, Antnio aIirmou detestar a roa,
mas gosta de cuidar da casa e ajuda a me com os aIazeres domesticos.

197
Outros casos
Mas em contraste com esse caso, encontramos Iilhos que nunca moraram no
assentamento e que mantem um vinculo com o Eldorado. Um caso que se destacou dos demais
Ioi da Iamilia do Sr. Luiz e da D. Lucia, pela Iorma como o vinculo com o universo rural Ioi
sendo construido. A Iamilia do Sr. Luis e D. Lucia e proprietaria da unica rinha-de-galo de
Seropedica
237
. A Iamilia e Iormada pelo casal e quatro Iilhos Luizinho (14 anos), Joo (16
anos), que cuidava diariamente do lote, cuidava das cabras, a Iilha mais nova Fernanda (11
anos), no tive acesso ao Iilho mais velho. A area onde esta localizada a Rinha e a casa, Ioi
uma herana do marido. A posse era uma area abandonada da Iamilia, que assim que ele
ganhou de herana eles ocuparam (esto casados a 20 anos) e comearam a construir, ele era
filho unico, filhinho de papai, nunca tinha trabalhado na terra. Ja ela vinha de uma Iamilia de
trabalhadores rurais. Pouco tempo depois comearam a participar de um movimento de
ocupao que Iormou o assentamento Vitoria da Unio (Paracambi), mas no conseguiram
terra. Depois acamparam no Sol da Manh (Seropedica), onde conseguiram um lote, mas que
era muito ruim porque era proximo ao lixo, dava muita mosca e o lixo invadia o lote quando
chovia. Segundo seu relato, com os recursos da produo do lote do Sol da Manh construiram
a casa onde mora e onde e a Rinha de Galo, que ja completou dez anos. O lote em Eldorado
Ioi uma troca de lotes, com o cunhado, em 2000, atraves da associao.
A participao da Iamilia no trabalho na rinha era intensa. Na noite em que Iomos
conhecer a briga de galos Ioi possivel observar a Iamilia em 'dia de rinha
238
. O casal e os
dois Iilhos, Luizinho e Fernanda, Iicam no bar (tem ainda a ajuda de uma cozinheira). O Sr.
Luiz e o Luizinho ajudam D. Lucia no atendimento no bar, ela tambem cuidava da cozinha. Ja
Fernanda e responsavel pelo caixa. Apesar do barulho quase ensurdecedor Ioi possivel
conversar com a Fernanda e o Luizinho. A Fernanda e muito ativa, Iaz teatro, participa da
IanIarra do municipio, do desIile da escola de samba local, da radio local, quer participar do
concurso Top Model (concurso de modelo no RJ) e gosta muito do Eldorado. Perguntei se

237
A Rinha esta localizada proxima a um clube chamado Grmio, do lado oposto da antiga estrada RJ/SP, ao do
assentamento. As brigas de galo so as quartas-Ieiras e aos sabados, sempre a noite, mas os participantes
comeam a chegar a partir das 16:00. Sr. Luiz me convidou para ir a um desses dias para conhecer. Ao longo do
trabalho de campo Iiz algumas incurses a rinha, para o preenchimento do questionario, para acompanhar o
trabalho da Iamilia em um dia de rinha e ainda para entrevistar Joo o Iilho que trabalha no lote e na rinha.
238
O ingresso para entrar era de R5,00 (nos Iomos convidados e no pagamos), segundo D. Lucia e Sr. Luiz, a
renda principal vinha das entradas e do bar. Sr. Luiz Ioi categorico em aIirmar que no participava das apostas, a
no ser quando um de seus galos ou do Joo (eles tm varios) participavam das brigas.
198
moraria la, ela respondeu de pronto que sim. Luizinho, que gosta muito das brigas de galo e ja
tem dois galos. AIirmou participar de algumas atividades no lote (sitio), como cuidar dos
animais... e fogar milho pras galinhas, cuidar do cachorro, botar rao, e Ireqentar mais nos
Iinais de semana. Nem Luizinho e nem sua irm mantem relaes de amizade com outros
Iilhos de assentados, mas levam amigos da escola para passar o dia.
A grande surpresa Ioi a atuao do Joo, presente em uma das rinhas na Iuno de
'juiz
239
. So Ioi possivel entrevista-lo em outro dia, Iora do horario da rinha/. No inicio da
entrevista Joo estava muito Iechado, mas sempre que Ialava sobre a rinha se animava, como o
momento em que descreveu suas tareIas,
'E Joo, eu queria entender um pouquinho como e que e seu trabalho, eu vi que
seus irmos ficam mais no bar ne?
Joo Eu afudo la.
E Joc afuda na rinha mesmo. Como e o trabalho, porque eu no entendo nada
disso, [...] como [...] funciona o dia da rinha? No dia da rinha [...] voc vai ao lote e
volta?
Joo Eu vou (ao lote) ai volto e limpo ali, lavo.
E Limpa toda a area da rinha?
Joo Ham, ham, lavo. Ai quando o pessoal comea a chegar eu vou e peso os
galos... [...] E. [...] Peso, [...] e anoto la no quadro, o nome dos donos, ai na hora que
for brigar eu chamo os caras, ai cala com espora, eu dou espora pra eles...
E Joc que da?
Joo Meu pai me da e eu dou pra eles.
E Joc que define qual o tipo de espora que pode dar?
Joo Ham, ham, o fui: passa, pra ser igual a espora, tem um medidor la da espora
pra ser do mesmo tamanho, ai bota.
E Ai bota pra brigar. [...]
Joo - Jem de So Paulo, de tudo quanto e lugar. Joc precisa ver aquele cara de
amarelo veio botar uma briga ai num torneio, saiu no outro dia meio dia. Jiraram a
noite.
E Mentira' Ai coitada da tua me passa a noite inteira de pe.
Joo Todo o mundo tem que ficar em pe.[...]
E E? E no bar voc afuda Joo?
Joo No.[...]
E Quando o bicho fica muito machucado, quem e que cuida?
Joo Meu pai, ele tem uns remedios la.
E Joc no sabe fa:er isso ainda?
Joo No, da infeo eu sei, e um remedio que e bom. Mas meu pai que da, ele sabe
melhor. [...]` (E19-Joo.1,4, 9,8,11,18)


239
Ele e o responsavel pela pesagem dos galos realizada antes de cada luta, a veriIicao das 'esporas, iniciava,
controlava e encerrava as lutas.
199
Joo contou que sempre gostou de briga de galos, e foi aprendendo com o pai a tratar
dos galos. Freqentando rinhas com o pai e depois afudando o pai com a rinha da
familia foi conquistando a posio de fui: que ocupa hofe.

O lote em Eldorado e tambem um espao para escolher Iuturos galos de briga, la a sua
produo e separada da de seu pai. A renda oriunda do trabalho Iamiliar na rinha e da Iamilia e
controlada pelo pai. Os Iilhos quando precisavam de algum dinheiro, pediam ao pai, mas o
dinheiro que Joo conseguia com os galos (cuidando de galos dos outros ou com apostas), e
seu, com o qual compra, entre outras coisas, cavalos que mantem no lote. Mas apesar de toda
intensidade do trabalho na rinha, suas atividades no lote no so poucas, diariamente ele vai ao
lote, junto com um empregado, para cuidar da produo de cabras que a Iamilia tem e da
lavoura.
Apesar da intensa Ireqncia ao assentamento Joo no tem muitos amigos em
Eldorado, seu melhor amigo e Fabiano (Iilho de Sr. Florncio), moradores de um lote
proximo, que durante um periodo morou em sua casa na cidade para poder estudar. Joo
aIirmou ser conhecido na escola como o galo man, e que a rinha lhe da um respeito. O caso da
Iamilia da rinha contribui para compreender as relaes de trabalho Iamiliar e uma das
diversas Iormas de integrao entre o assentamento e a cidade. Apesar da intensa vivncia no
mundo urbano, todos os membros da Iamilia (a exceo era o Iilho mais velho) mantm, com
maior ou menor envolvimento, uma relao com o lote. E como veremos Joo e apontado e se
percebe como sucessor, incluindo o lote entre seus interesses para o Iuturo.
Assim, o discurso dos pais que enIatiza a 'ruptura dos fovens estaria relacionado a
esse corte, mas, como veremos, essa ruptura nem sempre e deIinitiva e em muitos casos,
apesar da saida da area ainda se mantm Iormas de continuidade.
Construes da identidade rural: )(' /+ '$<+6 8$-6 5$'+' 8(5 ( 5$'+' 5+. e outras
identificaes

Se a relao com o trabalho no lote esta marcada por esse processo de continuidades e
rupturas, ha outros elos que alinhavam a relao dos 'jovens com os lotes/sitios, e
contribuem para a construo de uma identidade rural ou uma identidade que aproxima
reIerncias urbanas e rurais. Como vimos na Parte I ha Iorte valorizao da lavoura em
oposio a criao de gado. Na maioria dos lotes do assentamento (como no proprio Morro
das Pedrinhas), a produo principal e a lavoura de aipim, mas em muitos, alem da
200
diversiIicao de produtos agricolas, existe a criao de pequenos animais (galinhas e porcos)
e a criao de gado. O gado aparece como uma atividade masculina, tanto os maridos, quanto
os Iilhos atuam diretamente na criao.
Um Iato interessante e que cada animal tem seu dono, e apesar de so os homens
cuidarem do gado, em mais de um lote alguns membros da Iamilia tm animais. A
individualizao dos animais e mais comum entre os homens da Iamilia, pai e Iilhos. De um
modo geral, o gado dos Iilhos e tratado como um tipo de poupana, por ser uma renda mais
certa e uma garantia para o Iuturo. Assim, segundo relataram, os animais comprados para os
Iilhos no eram vendidos, que no em uma situao deIinida como de necessidade. Nesses
casos o discurso prev a compra Iutura de outro animal. Pode ocorrer das esposas terem
cabeas de gado, que nesse caso tambem cuidavam, mas se o trabalho e os proprios animais
podem ser distribuidos na Iamilia, o gerenciamento e do homem, na compra e venda.
O Iascinio pela criao de gado e evidente entre os 'jovens (as 'jovens no
demonstraram qualquer interesse), chegando a gerar conIlitos entre pais e Iilhos, como entre
Diego e seu pai Sr. Daniel, como contou o proprio Diego,
'Assim, quando nos viemos morar aqui eu sempre dava opinies que hofe em dia
poderia todo o mundo ter feito (E - tipo o que?). Tipo comprar uma criao, um gado.
(E Sr. Daniel nunca quis?) Nunca quis [...] se meu pai no comeo tivesse investido
na vaca, nos fa tinhamos renda nisso.` (E11-Diego.11-12)

Em quase todos os lotes com criao de gado e presena de Iilhos homens, estes
demonstram ter interesse em continuar atuando no lote, conjugando com outras Iormas de
renda. Mesmo quando a relao com o lote no e de moradia, os Iilhos maniIestaram esse
desejo. Italo, Iilho de Igor, e aprendiz de padeiro e hoje mora no km49, mesmo assim visita e
'afuda os pais semanalmente em seus dias de Iolga. Apesar de no estar no cotidiano do lote,
continua responsavel pela criao do gado, como relatou sua me que enIatizou o
envolvimento do Iilho, com quem contava para acompanhar a vacinao dos animais contra a
aItosa que aconteceria no dia seguinte.
'E - Joc sempre afudou?
talo - Sempre afudei.
E - Qual era o trabalho?
talo - Quase tudo.
E - O que e quase tudo?
talo - Colher, plantar, capinar, dava banho nas roas de... [baixo]
E - De remedio, e com os bichos, voc tratava tambem?
201
talo - Tambem. Ate hofe...
Idalina(Me) - Ate hofe ele vem afudar. O pai sai e ele tando la..., igual hofe mesmo,
eu estava re:ando pra ele vim, que amanh o pessoal vai vacinar os bois ne, e so ta eu
e o Inacio (outro irmo), ne.` (E56-Italo:2)

O caso mais evidente da relao com o gado e no lote do Sr.Bartolomeu, que apos a
morte da sua esposa, e talvez pela sua trajetoria (Ioi ladrilheiro) no tem interesse na produo
e cedeu, em parceria, parte do seu lote para um trabalhador externo. Sr. Bartolomeu tinha
algumas cabeas de gado antes da morte de sua esposa, que era quem cuidava da produo e
da criao com a ajuda do Iilho Bernardo. Com sua morte Sr. Bartolomeu comeou a se
desIazer da criao. Bernardo assumiu a organizao da produo no lote e principalmente da
criao de gado, que vem aumentando com recursos proprios. Bernardo, que trabalha na
construo civil, aIirmou que emprega tudo que ganha na criao e que pretende ter uma
grande criao.
O gado e percebido pelos 'jovens como uma possibilidade real de vinculo dos Iilhos
com o lote, como aIirmou Diego, ao Ialar dos que poderiam permanecer no lote dos pais.
'Diego [...] muitas pessoas fa comentaram que tem vontade de ficar nessa... Porque
os pais mesmo cria boi ento deve vir um sustento ne...
E Quem, por exemplo?
Diego Olha o Joaquim, o filho dele ne, tem aquela vontade de ficar com ele. Ento e
uma boa pra eles, agora pra mim no, que no tive esse lado com meu pai. Eu tenho
que me virar.
E Joc acha que a criao dava essa condio?
Diego Dava, pra poder viver...[...] pelo ao menos pra ficar no terreno pra surgir
alguma coisa do terreno. Porque se a gente no tiver, igual meu pai, eu acho que se o
meu pai no tivesse a aposentadoria dele e da minha me era impossivel ate viver
aqui. Tinha que fa:er igual minha irm mesmo, meu cunhado no era aposentado...(E
- Sairam) sairam por falta de condio.` E11.14-15)

Assim, a relao com o gado contribui para consolidar um vinculo entre os Iilhos
homens e o lote, em uma perspectiva de produo. O cavalo e outro animal muito valorizado
no assentamento
240
, principalmente entre os 'jovens e as crianas (homens e mulheres).

240
Valorizado no sentido de despertar muito interesse. Mas uma pesquisa sobre a produo leiteira realizada em
uma parceria entre o Dep. de Medicina e Cirurgia Veterinaria e o Socio Econmico, coordenado por mim e pela
proI. Rita Botteon, mostrou que os cavalos apresentam problemas nutricionais e de cuidados (manejo) graves. Ja
o rebanho bovino do assentamento esta em condies nutricionais e sanitarias boas, apesar de parte do queijo
produzido em Eldorado apresentar problemas de contaminao. Apesar de o cavalo ter um papel de Iora de
trabalho e lazer, no recebe o mesmo investimento do gado, que tem um papel econmico mais claro.
202
Apesar de toda a rejeio de algumas Iilhas pelo universo rural, a maioria aIirmou saber e
gostar de montar, como a neta de D.SoIia,
'Telma Ela (Serena) gosta de montar a cavalo.
E E mesmo?
D.Sofia Ela gosta muito de galopear a cavalo.` (E67-D.Sofia.4)

Mesmo Iilhas que no moram no assentamento, como arina, 18 anos, Iilha de Sr.
Joaquim que mora em Chapero e que durante o periodo da pesquisa comeou a trabalhar como
modelo, aIirmou que gostava de ir a casa do pai para visitar a Iamilia e andar a cavalo.
Como no caso do gado, tambem os cavalos costumam ter dono e alguns 'jovens
compram seu proprio cavalo, como Joo, Iilho do Luiz da Rinha. Para os Iilhos homens, alem
de um lazer no assentamento, o cavalo tambem representa acesso a um outro universo: os
rodeios, 'enduros (cavalgadas por trilhas ou passar por obstaculos) que acontecem em
Seropedica, Itaguai e outros municipios da regio. Ha ainda cursos para quem quisesse
aprender a montar. Mesmo para Iilhos que trabalham em tempo integral na cidade, como Italo,
Iilho do Sr.Igor, o cavalo exerce grande Iascinio e o universo dos rodeios aparece como um
demarcador na construo de uma identidade onde o universo 'rural e reIerncia ate na Iorma
de se vestir. Na entrevista em sua casa Italo enIatizou o seu modo de se vestir
241
.
'E - Joc sempre afudou nessa parte da criao dos animais voc gosta?
talo - Eu? E so ver o feito que estou vestido. (risos)
E - Ah' E verdade, voc e o proprio boiadeiro ne. E isso?
talo - Eu gosto.
E - Mas gosta mais do que da criao? E vaca de leite?
Me - O leite e so pro consumo mesmo. Mas o que eles gosta e andar de cavalo... Ele
gosta de fa:er assim, caminhada entendeu, divertir um pouco com os colegas, 'vamos
andar de cavalo...`
talo - Sabado vai ter festa la em Xerem, eu vou com um colega, e rodeio.
E - Joc gosta de rodeio?
talo - Gosto.
E - Joc sabe fa:er essas coisas?
talo - No, so assisto.
E - Tem vontade de fa:er. De aprender?
talo - Tenho, mas no tenho tempo e tem que ter muita coragem. [...]
Sr. Bartolomeu - Agora quem deve ter coragem de fa:er isso, e o Bernardo (seu Iilho).
[...] Bernardo gosta ne.

241
Nesse dia alem de ter marcado a entrevista com o Italo Iui acompanhar o Circulo Biblico que aconteceu em
sua casa, do qual toda a Iamilia participa. Por essa razo a conversa contou com a presena da sua me e do Sr.
Bartolomeu que organiza o Circulo Biblico.
203
talo - Gostar eu gosto.
Sr. Bartolomeu - Ele esta amansando cavalo.`(E56-talo. 2-4)

A relao com o gado e especialmente com o cavalo descortinou diIerentes maneiras
dos chamados 'jovens se relacionarem com o assentamento, representando para alguns,
principalmente Iilhos homens, um vinculo marcado pela produo e a construo de projees
para uma Iutura sucesso. Mas mesmo para os que no se percebem dessa Iorma, representa
vinculos de lazer e sociabilidade que tem como marca a identiIicao com esse universo rural,
contribuindo para se perceber nuances nas Iormas de 'sair e 'Iicar em Eldorado. Pode-se
aIirmar que a logica de Iormao dos Iilhos que diIerencia homens de mulheres,
principalmente observada no assentamento, pode contribuir para a consolidao de novos
mercados matrimoniais. Percebe-se uma ruptura de expectativas no discurso de algumas das
Iilhas, entre o processo de luta pela terra, e o espao que passaram a ocupar no contexto do
assentamento Iormado, onde so responsaveis pelos aIazeres domesticos, com pouca, ou
nenhuma relao com os novos desaIios que a conquista da terra trouxe para as suas vidas. Os
'jovens caracterizam essa nova realidade atraves dos elementos associados a tranqilidade
da vida no campo, mas tambem, do Iorte nIase na agricultura e na criao de animais, que
aparecem como deIinidores desse mundo rural, como se observou na Iala da Jaqueline. A
identiIicao com esse mundo rural articula elementos como a luta pela terra, tratada na Parte
I, a nova rede de amizades, o trabalho na roa e os 'prazeres desse novo mundo como andar
a cavalo. Atraves dessas inseres se pode explicar a caracterizao 'positiva que descreve
Eldorado, Morro das Pedrinhas e mesmo Chapero atraves de adjetivos tais como bonito,
tranqilo, calmo e substantivos como nature:a e pa:. Essa caracterizao, muitas vezes, e
construida em oposio a um universo urbano dos municipios da Baixada Fluminense Iamiliar
a esses 'jovens e Iortemente associado a violncia, confuso, perigo, lugar feio. No entanto,
em contraposio a esses laos e a essas identiIicaes aparecem discursos, principalmente das
'jovens nas trs areas, que rompem com essas construes. A autoridade paterna e o controle
social de um lado, e a criao que distingue Iilhos e Iilhas so Iatores que podem explicar
essas diIerentes atitudes de 'jovens que compartilham experincias de vida, em relao a uma
mesma localidade. Essa diviso do trabalho se reIlete na sucesso e na relao com o
lote/terra, que tambem esto atravessados pela dualidade 'Iicar e sair, que sera discutido no
proximo capitulo.
204
CAPITULO V - HERANAS E HERANAS: transmisso patrimonial,
herana de luta, acesso terra
A importncia de tratar a herana e os padres sucessorios implicados nas relaes de
reproduo do assentamento e da regio analisada Ioi retomada a partir das perspectivas
adotadas como Iios condutores da tese. Isto e, compreender os processos de acesso a terra que
envolveram as Iamilias observadas, a herana patrimonial e o capital cultural, assim como os
padres de sucesso, tornou-se Iundamental para problematizar a propria relao com a terra
que dos 'jovens hoje, suas estrategias e negociaes com este 'passado, 'presente e os
possiveis 'Iuturos. E ainda de que Iorma esta questo contribui para a construo da
categoria 'jovem. Por outro lado, Ioi um importante recorte para se perceber as
transIormaes entre geraes e em que medida o acesso a terra atraves da politica de
assentamento rural representa continuidades ou traz mudanas para padres pre-existentes.
R+/'H() /( Q('+%<+ ( 3'+%)5-))=$ /( ?+3'-5S%-$
O debate sobre a questo da sucesso no meio rural e amplo (Fortes, 1969; Bourdieu,
1962; Champange, 1979; Carneiro, 1998; Abramovay, 1998; Arensberg e imball, 1968;
Moura, 1978; oortman,1995; SeyIerth,1985). Antes de debruar sobre a regio analisada,
vale aproIundar o debate a partir de algumas etnograIias (Arensberg e imball, 1968;
Bourdieu, 1962; Moura, 1978; oortman,1995; SeyIerth,1985) que nortearam o olhar da
pesquisadora. Segundo Bourdieu (1962), em Celibat et condition pavsanne, a herana possui
uma Iuno social deIinida, qual seja, dar continuidade a explorao da propriedade Iamiliar.
Bourdieu ressalta a importncia do direito a propriedade, onde a possibilidade de 'agir como
proprietario` ou como 'futuro proprietario` e valorizado socialmente. A escolha do
sucessor, embora o primognito aparea como possivel candidato, cabe ao cheIe-de-Iamilia
242
.
O escolhido possui, dentro de um padro sucessorio tradicional, um status devido a
perspectiva de vir a tornar-se um proprietario de terras, na medida em que se trata de uma
herana em vida
243
. Este status, no entanto varia de acordo com as inIluncias externas e as
novas perspectivas para os Iilhos na sua relao com os nucleos urbanos.

242
Diversos Iatores podem intervir nesta escolha: como a saida de casa de Iilhos mais velhos, situao em que o
mais novo poderia ser designado para assumir a propriedade.
243
Por herana em vida compreende-se que a escolha do sucessor e realizada antes da morte dos pais e assim o
Iilho escolhido ja assume uma serie de compromissos em Iuno do seu Iuturo papel.
205
Bourdieu (1962), realizou seu estudo em uma aldeia no Macio Central Irancs a partir
de uma queixa recorrente entre seus moradores: a de que o numero de Iilhos celibatarios vinha
aumentando. Analisando os padres sucessorios conclui que a leitura sobre o celibato varia de
acordo com a posio do Iilho(a) solteiro(a). Assim, os irmos mais novos, muitas vezes,
tornam-se celibatarios como parte do proprio processo de transmisso de patrimnio. Ja o
primognito permanecer solteiro gera uma situao de crise de sucesso.
Para analisar esta situao, Bourdieu trata a sucesso a partir de dois eixos: as regras
legais e o 'costume. De acordo com as regras legais, qualquer Iilho pode assumir a
propriedade do pai: mas a manuteno da terra e objetivo Iinal da transmisso do patrimnio.
Esta manuteno, por sua vez, envolve mais do que no dividi-la ou vend-la, signiIica a
manuteno da linhagem (da maison) atraves do nome, o que so e passado do pai para os
Iilhos homens
244
. Assim, o 'costume, associado as regras legais torna o primognito homem
o candidato 'natural a sucesso paterna. Como compensao por no herdarem a terra, os
demais recebem uma parte equivalente em especie ao se casarem, que deve ser paga pela
Iamilia como dote (uma parte pode ser em Iorma de enxoval). Os Iilhos que no se casarem e
permanecerem em casa tm seus direitos virtuais reconhecidos mas no concretizados, no
recebem em especie ate a morte dos pais. O que garante esta logica e que a diviso do
patrimnio e vista como uma calamidade
245
.
A condio de herdeiro impe ao primognito um papel especiIico de salvaguardar o
patrimnio Iamiliar e o torna mais regulado pelos pais, que os demais irmos. Para que a
propriedade seja passada, o Iilho deve se casar e constituir Iamilia, de modo a garantir a
perpetuao do nome. Mas a escolha da(o) Iutura esposa(o) de qualquer um dos Iilhos(as) tem
como preocupao central a manuteno do patrimnio e da posio social da Iamilia na

244
Caso o primognito no possa garantir a continuidade da linhagem e da propriedade, como no caso de no
conseguir se casar, o pai pode escolher outro Iilho ou mesmo uma Iilha. Mas deve-se ressaltar que no sistema
Irancs os Iilhos so recebem o nome do pai, o que implica que a Iilha no perpetua o nome da Iamilia.
245
No momento do matrimnio, idealmente, o Iilho herdeiro recebe a terra de seus pais e a Iutura esposa recebe
seu dote. Este dote deve ser suIiciente para contribuir, completar ou cobrir o pagamento do dote dos irmos do
herdeiro que Iicaro sem terra. Essa e uma das razes pelas quais o casamento entre herdeiros (unio de
propriedades, mas no de recursos Iinanceiros) no e desejavel. A outra e que uma das linhagens acaba. Da
mesma Iorma o casamento de dois mais novos sem recursos tambem e indesejavel, pois tendem a migrar.
Excepcionalmente a terra e dividida na partilha da herana. O calculo e eIetuado da seguinte Iorma: quando o 1
o

Iilho (a) se casar (no importando se e o primognito ou no), o patrimnio e calculado, separa-se do valor total,
que corresponde a herana do primognito e so divididos entre os outros Iilhos em Iorma de dote, quando
do casamento de cada um. Em ultima instncia, quando no ha acordo entre os Iilhos ocorre a diviso, mas pode
haver Iormas intermediarias como a hipoteca para aquele que esta se casando.
206
localidade. O costume sucessorio repousa no primado de que o interesse do grupo esta acima
do interesse dos individuos : que o primognito possa ter que se casar com quem no gosta e
que os mais novos se sacriIiquem contentando-se com o dote, em migrar para conseguir
trabalho ou permanecerem solteiros e trabalharem na terra dos herdeiros, sem salario. Quanto
mais empobrecida a Iamilia maior e o sacriIicio dos mais novos. Neste caso o celibato dos no
herdeiros no se constitui como uma preocupao em relao ao processo de transmisso de
patrimnio, ja os herdeiros celibatarios tornam-se uma ameaa ao sistema e demandam uma
mudana no costume.
246

Apesar do rigor, em especial com os primognitos, o sistema no Iunciona como um
mecanismo inIlexivel existe espao para os interesses pessoais e aIeies. Os individuos
'fogam` dentro dos limites das regras, de sorte que o resultado tende a Iicar entre o que se
'deve Iazer e o que se 'quer Iazer. O autor discute a partir do que seria classiIicado como
exceo, isto e, como este 'fogo` e vivido. Um exemplo, analisado logo no inicio da
monograIia introduz essa dimenso: um irmo mais novo (no herdeiro de terras), com dote e
uma herdeira queriam se casar. A situao Ioi acertada dentro das regras normais de

246
Trs principios regem as trocas matrimoniais: 1) Oposio entre o primognito e o mais novo; 2) Casamentos
de cima para baixo X de baixo para cima a partir da classiIicao da casa em 'grande e 'pequena. A
deIinio de casa 'grande ou 'pequena pode ser reIorado por uma situao econmica, mas esta mais
relacionada ao nome da Iamilia (titulo de nobreza, generosidade, hospitalidade, escrupulos, honra). O status pode
ser mais importante que a situao Iinanceira. Ha sempre a preIerncia por casamentos entre Iamilias
equivalentes, mas a condio Iinanceira e o que garante a logica da transmisso do patrimnio, sem
Iragmentao, e portanto e crucial na escolha dos Iuturos noivos. (1962:39,40); 3) A primazia masculina na
gesto dos interesses da Iamilia. Mas a condio econmica se impe na transao. A posio da Iamilia se
'grande ou 'pequena deIine um campo de escolhas, mas a situao Iinanceira deIine qual dos possiveis
pretendentes deve ser escolhido, ja que implica nas condies objetivas de pagamento do dote e de reproduo do
patrimnio. O ideal e o casamento entre 'iguais, em posio social e em condies econmicas. No seguir esta
regra pode acarretar situaes no desejaveis nas novas relaes Iamiliares que se Iormam a partir do casamento.
Assim, o casamento de uma mulher mais rica com um homem mais pobre pode representar: a) Se Iorem morar na
casa dela (quando o Iilho no tem terra) uma ameaa a autoridade do marido que Iica submisso ao sogro. b) Se
Iorem morar na casa dele (quando o Iilho tem terra) uma ameaa para autoridade do marido (o dote deve Iicar
guardado para garantir que podem pagar os irmos dela, se necessario, ou que possa ser devolvido em caso de
separao, ou morte sem Iilhos - tourndot); uma ameaa a autoridade dos sogros, especialmente da sogra. A
percepo e principalmente do ponto de vista masculino: o homem no deve se casar com uma mulher mais rica
para no Iicar sem autoridade em casa e na comunidade. As diIerenas econmicas determinam a
impossibilidade de Iato, as diIerenas culturais, a impossibilidade de direito. Mas para garantir a autoridade em
casa e a possibilidade de devolver um dote caso seja necessario, o homem no deve se casar nem com uma
mulher 'trop haut e nem 'trop bas. (1962:43). Para maiores explicaes sobre o dote (ver, pp.41-43.). Por todas
estas razes, a autoridade dos pais e determinante na escolha do noivo(a). O pai e a me julgam o pretendente,
pela posio de sua Iamilia e, tambem, a partir do que conhecem de seu cotidiano. A 'IoIoca pode ter um papel
central no processo.
207
casamento, deIinindo a condio das partes; no entanto na hora de Iechar o acordo o pai da
noiva recuou. Segundo o noivo, o Iuturo sogro Ioi inIluenciado por,
'|...| mauvaise inIluence d`une tierce personne Iamilire de la maison; elle pensait que
ma presence dans la maison diminuerait l`inIluence dans la Iamille de son ami`. La
terre est basse, lui va courir, il se promnera par les chemins et vous, vous serez son
domestique. (1962:35)

Como resultado, o acordo se desIez. Mas o casal resolveu se casar e abrir mo das
respectivas heranas e sairem da regio. Apos um tempo retornam e se estabelecem na
comunidade. A Iilha no teve direito ao enxoval e nem ao dote, por ter saido de casa - o que,
segundo o inIormante, a 'libertou da autoridade paterna. O sogro passou para os netos (Iilhos
do casal) a parte que cabia a Iilha herdeira, sem que ela tivesse qualquer direito legal, e sua
irm mais nova herdou as terras quando se casou com um domestique de la contree`
247
, que
seria, segundo o seu sogro 'habitue a tre commande (acostumado a ser comandado). Mas o
inIormante termina o relato contando que o sogro julgou mal o noivo, pois Ioi obrigado a
alugar a propriedade a seu genro e abandona-la.
Esse caso e paradigmatico para a compreenso do padro sucessorio analisado por
Bourdieu. Demonstra de um lado que as regras legais so moldadas pelo 'costume, mas
tambem negociadas nas situaes concretas do cotidiano. O sistema de transmisso da maison
e associado ao interesse de manuteno do patrimnio inteiro e de sua ampliao. Os dois
movimentos, transmisso de patrimnio e do nome Iazem parte do mesmo processo e geram
uma tendncia a 'unigentitura
248
. O herdeiro unico representa uma estrategia para evitar a
diviso da propriedade Iamiliar. No caso analisado por Bourdieu, a 'maison`, o nome da
Iamilia, esta diretamente ligada a propriedade, tem seu prestigio marcado pela 'tradio e
longevidade da propriedade com a Iamilia. Para tal, deve ser sempre repassada a um Iilho
homem
249
. Mesmo assim, os individuos 'fogam` nos limites das regras buscando aproxima-
las de suas vontades pessoais. Ao descordarem da deciso dos pais, o casal de noivos rompeu
com o 'costume de acatar as decises Iamiliares sobre questes que envolvem, tambem,

247
'Empregado do lugarejo, seria uma traduo possivel, empregado reIorando a relao de subservincia ao
sogro.
248
Margarida Moura (1978) usa o termo 'unigenitura, um unico herdeiro as terras, mesmo quando outros teriam
direitos legais, em oposio a transmisso de herana bilateral.
249
A terra e o principal recurso, mas somente quando associado a outros, como a condio social das Iamilias e a
dos Iuturos esposos, e relaes internas as Iamilias.
208
interesses pessoais, mas aceitaram as decises que os excluiam de suas respectivas
transmisses de patrimnio. Com isso, o 'costume prevaleceu sobre qualquer direito legal
que tivessem. Dessa Iorma, as relaes Iamiliares so reajustadas, o que Iicou evidenciado
com as visitas do pai a casa da Iilha e do genro. Bourdieu reIora, com este exemplo, a
complexidade das relaes que envolvem a transmisso de patrimnio e valoriza uma leitura
processual, onde os individuos negociam com as regras.
Arensberg e imball, estudando o campesinato irlands e Margarida Moura, que
realizou um estudo de caso em Minas Gerais, mostraram outras estrategias de Iamilias
camponesas para a transmisso patrimonial com base na unigenitura. A principal preocupao
e evitar a pulverizao da pequena propriedade.
Arensberg e imball em Familv and Communitv in Ireland (1968) pesquisaram uma
comunidade
250
camponesa irlandesa e mostram como as relaes Iamiliares so reIoradas e
reIoram as relaes na comunidade. A posio de cada membro na Iamilia determina sua
posio na comunidade como um todo. A densa descrio sobre o trabalho Iamiliar aponta
uma diviso sexual do trabalho no interior da Iamilia, centrada na autoridade paterna, que
ocupa a mais alta posio nesta hierarquia e que reIora a tendncia de se repassar a terra para
o Iilho homem. Essa autoridade so ganha sua plena posio na Iamilia e na comunidade,
quando associada a condio de proprietario.
Como em Bourdieu, manter a terra e o objetivo central dos esIoros da Iamilia. Para
evitar a diviso em Iuno da herana aciona-se a unigenitura. Da mesma Iorma o prestigio da
Iamilia na comunidade depende da manuteno do patrimnio. Segundo os autores, no ha
regras de primogenitura ou minorato na regio, a deciso sobre a sucesso cabe ao pai, e todos
os Iilhos deviam acata-la
251
. Os Iilhos que no herdarem a terra devem ser compensados em
Iorma de dote (quando se casarem), ou em custeio de estudos para uma Iutura proIisso. Para
garantir os dotes dos irmos, o herdeiro precisa se casar com uma noiva com posses. Como na
etnograIia de Bourdieu, novamente o sistema pode gerar conseqncias perversas, e levar ao
celibato do Iuturo herdeiro, mudando sua condio na Iamilia. Isso ocorre quando este Iica 'a
espera de Iortuna. A deciso sobre a escolha dos Iuturos noivos, como no caso analisado por

250
O termo 'comunidade e utilizado tanto por Arensberg, quanto por Maura, mas no sera objeto de nossa
investigao neste trabalho.
251
De acordo com os autores esta autoridade esta reIorada pela lei de herana inglesa, que concede ao patrio
poder plenos direitos sobre a herana.
209
Bourdieu, tambem cabe aos pais
252
. A transmisso da terra do pai para o Iilho pode ser Ieita
ainda em vida. O pai se aposenta e continua morando com o Iilho, mas perde o poder de
gerenciamento e de deciso no interior da Iamilia e seu espao nas decises da comunidade
253
.
Mas os exemplos descritos por Arensberg e imball mostram que a primogenitura tende a
prevalecer nas escolhas dos pais. E que os Iilhos mais velhos, especialmente os homens,
tendem a receber melhores compensaes, por no herdarem terra, que os mais novos
254
.
Outro Iator que chama a ateno e que as regras e costumes so menos negociaveis que
nas relaes observadas no estudo do Bourdieu. Os exemplos apresentados por Arensberg e
imball, mostram como a autoridade paterna no deve ser questionada. Questionar e/ou
discordar das decises paternas pode representar uma ruptura com a Iamilia e com a
comunidade, atraves de mecanismos como a Iuga para casar, 'runawav matches. Os espaos
de dialogo para tomada de decises individuais so restritos, e a discordncia com a
autoridade paterna implica em conseqncias maiores que a perda dos direitos de herana ou
dote
255
.
Em um terceiro caso, Margarida Moura em Os Herdeiros da Terra (1978) analisa a
reproduo da produo camponesa em um 'bairro no sul de Minas Gerais, Iocalizando a
herana da terra e os mecanismos de transmisso de patrimnio. Como aparece nos outros

252
O acordo e realizado em local publico, mas pode ser cancelado se uma das partes considerar que o pretendente
no esta a 'altura da sua Iamilia. Como trocam bens distintos: dote (Iortuna) e terras, os pais procuram checar se
de Iato o que esta sendo oIerecido corresponda ao que sera trocado com o casamento. Um costume e 'to walk the
land, o pai que esta entregando o dote veriIica junto com o pai do possivel noivo(a), 'andando sobre a terra, se
a terra e o que lhe descreveram.(op.cit.:106)
253
Essa mudana de posio se reIlete na ocupao da casa, os pais mudam do quarto principal para o 'west
room, ao mesmo tempo o Iilho herdeiro e sua esposa assumem o quarto principal. Arensberg e imball
descrevem detalhadamente a ocupao da casa por cada membro da Iamilia, tanto no que se reIere ao trabalho,
quanto aos momentos de descanso e lazer, o que ilustra com riqueza a diviso sexual do trabalho e das demais
Iunes na Iamilia.
254
Os autores descrevem atraves de um relato de um 'Comissario de Terras uma casa em que moravam 6
Iilhos e apontam a ordem por idade e a ocupao para a qual poderiam ser preparados: 1
o
Iilho (velho) :
herdeiro da terra; 2
o
Iilho : estudos visando Iaculdade; 3
o
Iilho : negociante ou migrar em busca de trabalho; 4
o

Iilho : proIessor primario ou guarda civil; 1
a
Iilha (no Iica claro sua idade em relao aos Iilhos homens) :
receberia um dote; 2
a
Iilha : poderia se tornar proIessora primaria ou empregada domestica. A preparao dos
Iilhos e Ieita com o dote que o herdeiro traz para a Iamilia, o que reIora o peso da escolha da Iutura esposa. As
possibilidades apresentadas indicam no haver preciso na equivalncia quanto ao que signiIica a 'compensao
para os que no recebem terra. (op.cit;141).
255
O relato de uma viuva de 84 anos, Hannah M., mostra bem os limites de negociao com a autoridade paterna.
Sua irm mais velha Iugiu para os EUA, onde Iicou noiva. Hannah queria encontrar a irm e ser proIessora, seu
curriculo ja tinha sido aceito. A irm lhe mandou uma passagem, mas a Iamilia rasgou e a casou com um
pretendente da localidade dono de uma loja. Sua irm pensou em vir antes do casamento para conversar com os
pais, mas seu noivo no permitiu com medo que a Iamilia a casasse tambem. (op.cit. 114)
210
casos estudados, a principal preocupao e evitar a diviso e diminuio do patrimnio
Iamiliar. A autora constata que duas 'regras so articuladas no processo de transmisso: as
deIinidas pelo Codigo Civil Brasileiro e as regras locais, conhecidos por termos como
'acerto, 'unio e 'considerao
256
. Os dois mecanismos so acionados em momentos
especiIicos da transmisso de patrimnio, mas seguiam logicas diIerentes.
Segundo o Codigo Civil, a herana deve ser repartida da seguinte Iorma: 50 para o
cnjuge (em caso da morte de um dos pais) e 50 entre os Iilhos
257
. Este processo e de Iato
realizado, no entanto esta e so uma etapa da reordenao da propriedade em Iuno da
transmisso de patrimnio de uma gerao a outra. Para compreender todo o processo a autora
analisa o trabalho Iamiliar campons no 'bairro.
Dois elementos so Iundamentais para o processo de herana: primeiro a diviso sexual
do trabalho, delimitando o espao e as atividades das mulheres (me e Iilhas) a unidade de
consumo, ou seja, as atividades domesticas
258
. As mulheres raramente trabalham na terra. Ja
aos homens cabem todas as atividades relacionadas a unidade de produo, isto e, atividades
agricolas, comercializao e gerenciamento. Esta diviso, segundo Moura, e central para se
compreender a logica dos 'acertos que se processam apos a partilha da terra entre herdeiros.
O segundo elemento diz respeito a 'condio dos Iilhos na Iamilia e esta diretamente
relacionado a idade e ciclo-de-vida. Duas condies so possiveis para os Iilhos em relao
aos pais: dependncia e emancipao. Estas condies variam por sexo. Para os Iilhos homens
a emancipao ocorre a partir dos 18 anos (com o alistamento militar) e tem como
conseqncia mudanas no tratamento do pai para com o Iilho. O pai lhe da 'de presente um
pedao de terra dentro da propriedade, que passa a ser cultivado e cuidado pelo Iilho
259
. O que
ele obtiver com a produo neste espao e dele. Mas a submisso ao pai permanece, ate
mesmo na Iorma de ceder a terra, como 'presente
260
. As Iilhas mulheres so se emancipam ao

256
O 'acerto acontece, entre herdeiros, apos a morte dos pais. Trata-se de mecanismos de compra e venda que
obedecem o principio da 'preIerncia, os Iamiliares, principalmente irmos e cunhados (maridos das irms), tm
preIerncia na compra do lote e o valor da terra, neste caso, e abaixo do mercado. O que conduz a 'preIerncia e
a 'considerao que se tinha pelos Iamiliares em oposio aos que 'no so da Iamilia. A 'unio e a juno
do lote da herdeira a de seu marido.
257
Ver pp. 50-52, para inIormaes mais detalhadas.
258
Beatriz Heredia trata essa diviso a partir da oposio 'casa e 'roa. (1979)
259
Heredia aproIunda essa relao a partir da oposio 'roado e 'roadinho (1979).
260
O matrimnio tambem deIine a emancipao, mas em condies de maior autonomia, nesse caso o Iilho pode
construir uma casa na propriedade e Iorma uma unidade domestica autnoma do pai. Mesmo assim, a terra
211
se casarem, caso contrario vivem com os pais ou com um dos irmos casados, em condio de
dependncia. Esse acesso a terra, antes da morte dos pais, somente para os Iilhos homens e
apontado pela autora como o inicio do processo de transmisso de patrimnio, orientado pela
diviso sexual do trabalho. No processo de herana, com a morte do pai ou da me, as
mulheres recebem suas parcelas como determinado no Codigo Civil mas tendem a vend-
las aos irmos, ou melhor os seus maridos realizam a venda, ja que as mulheres no cabe
negociar terra. Outra alternativa que tambem conIirma a diviso sexual do trabalho e a unio
de seu lote de herana ao do marido que passa a gerencia-lo.
Moura aIirma que a logica de reproduo camponesa e transmisso de patrimnio no
'bairro estudado, pode ser lida como uma Iorma de reao a 'coero furidica da sucesso
bilateral. Apesar de ratiIicar legalmente a sucesso bilateral, o 'costume local atraves do
'acerto, reordena a transmisso em um sentido 'virilateral, reconcentrando em sucessores
homens para preservar o patrimnio e dessa Iorma reproduzir a condio camponesa dentro
das praticas de diviso sexual do trabalho.
Os exemplos descritos pela autora em parte reproduzem essa logica, mostrando como
no momento do 'acerto (apos a morte dos pais e diviso geodesica da propriedade) as Iilhas
mulheres tendem a vender suas terras para os irmos ou uni-las a dos maridos. Assim, para
Moura o processo implica em uma circulao de terras que tem como objetivo Iinal a no
Iragmentao dos patrimnios Iamiliares. Para isso a irm (atraves do marido) vende ao irmo
(mantendo a propriedade original unida) e o seu marido, com o dinheiro dessa venda, compra
a parcela de herana da sua irm mantendo sua propriedade original unida
261
. Mas a
conseqncia desse processo e a impossibilidade de a mulher ser proprietaria de Iato e sua
excluso dessa condio. Uma segunda constatao da autora e que apesar do mecanismo, a
analise de casos especiIicos mostra que a terra continua a ser Iragmentada
262
.
oortman (1995) e SeyIerth (1985) trazem para o debate elementos que contribuem
para problematizar a questo da herana. Em sua monograIia, oortman analisa duas
realidades distintas
263
desenhando os padres sucessorios como processos que, dentro das suas

continua no nome do pai, que e considerado o proprietario. Assim, a transmisso de patrimnio so se completa
com a morte dos pais.
261
Ver regras de transmisso e exemplos nas pp. 61-67, op.cit.
262
Assim, ao contrario do que diz o 'costume, a Iragmentao da propriedade pela venda a terceiros, e Ireqente
na maioria das vezes, para alguem do 'bairro o que e mais bem visto do que vender para alguem de 'Iora.
263
A autora compara municipios do interior de Santa Catarina e de Sergipe.
212
regras e costumes, envolvem muitas variaveis, mostrando os imponderaveis dos diIerentes
modelos de herana (partilha igualitaria, unigenitura, minorato, primogenitura,etc.), 'E
preciso, pois, saber fogar com as cartas de que se dispe. (1995:318)
Mas dois elementos chamam a ateno em sua analise. Primeiro ao tratar do modelo
matrimonial e de sucesso patrimonial dos 'colonos do sul mostra que mesmo esse modelo
sendo evidente, e a Iamilia tendo Iorte inIluncia sobre o Iuturo casamento dos Iilhos, a
'escolha do(a) noivo(a) ocorre seguindo um ritual de 'arranfo, onde os jovens so levados a
crer que escolhem livremente seus Iuturos esposos. Mas a opo Iinal, apesar do peso da
autoridade paterna, tambem tem que ter o acordo dos 'jovens esposos. Por um lado, esse
processo aponta, como em Bourdieu, que as regras e costumes so 'negociados com os
individuos envolvidos. Mas, por outro, reaIirma, como tratado por muitos autores, que os(as)
'jovens so preparados(as) para perceber e julgar os pretendentes de acordo com as normas
estabelecidas pela comunidade. Isto e, o processo ocorre com a internalizao das
probabilidades objetivas. (Bourdieu,1962:58) O que nos recoloca a questo das escolhas
individuais, como trataremos mais adiante.
O segundo elemento analisado pela autora e a endogamia como pratica dos casamentos
no 'Sitio (SE), tida como tradicional no local estudado. A autora parte do padro atual (a
endogamia) e recupera a construo historica de um processo que caminha de uma pratica de
exogamia, para a endogamia preIerencial e Iinalmente para a endogamia. Esta transio e uma
resposta as condies materiais e as diIerenas, ao longo do tempo, das relaes internas, do
tamanho das Iamilias, das relaes com a cidade, etc... retomando Leach, a autora aIirma,
'... o parentesco no e uma coisa em si, a endogamia, como parte do parentesco,
tambem no o e. A modiIicao de seu signiIicado, assim como das trocas
matrimoniais em geral, correspondem a transIormaes no processo produtivo e no
modo de apropriao da terra. Passa-se, gradativamente, de uma Iorma comunal de uso
e posse para uma Iorma parcelar, onde cada Iamilia possui seu patrimnio. O
patrimnio comum se parcela em patrimnios Iamiliares, transmitidos de pai para
Iilho. O Sitio como um todo, porem, continua a estar Iortemente presente na ideologia
do grupo, mesmo porque ele tende a se transIormar num isolado matrimonial. Por
outro lado, no e possivel o acesso a terra por parte de quem no tenha nascido la.
(1995:261,262)

Desta Iorma constroi-se a 'endogamia de lugar, onde no so ser de uma Iamilia local,
mas residir na localidade, pesa na escolha do Iuturo esposo(a). Ainda nesta analise dos dois
casos, a autora aponta as mudanas nesses padres. Na Colnia ocorre uma tendncia ao
213
esvaziamento das 'casas Iortalecendo a 'adoo inIormal. Em Iuno da tenso e da espera,
cada vez maior, pelo processo de sucesso, os casais que precisam residir com o pai do Iuturo
herdeiro 'escolhem a liberdade (saida da terra e abandono do direito a herana) para romper
com a autoridade paterna. No caso do 'Sitio, as mudanas em Iuno do que a autora
denomina 'crise da reproduo social desse campesinato geram a venda da terra para
estranhos. A autora elencou uma serie de Iatores que contribuem para a intensiIicao da
migrao, antes planejada pela Iamilia, e que passa a ser uma deciso individual. A incluso
das mulheres no direito a terra e o Iim do dote, por exemplo, manteve a relao masculina da
herana da terra e teria contribuido para o xodo Ieminino.
264
A unigenitura, antes aceita,
passa a ser questionada, a autoridade paterna passa a ser vista de Iorma negativa, etc. Com isso
se estabelece uma predominncia dos projetos individuais. A indivisibilidade da terra e negada
e o que antes era lido como patrimnio passa a ser visto como valor imobiliario. No limite, a
propria herana e desvalorizada e abandonada no processo de migrao para a cidade. Para
reverter a situao alguns pais antecedem a transmisso da autoridade sobre o lote para o
Iuturo herdeiro.
SeyIerth reIora em seu estudo sobre Itajai-mirim (SC) o 'direito costumeiro, que
signiIica a permisso para excluir da herana da terra um ou mais membros da Iamilia. Mesmo
a herana sendo 'impartivel ou 'partilhada entre todos os herdeiros ha um acordo previo que
e respeitado e que evita a Iragmentao da terra, com a prevalncia do minorato e tendo como
deIinio Iinal a autoridade paterna. Segundo a autora, deve-se
'... considerar a herana mais como parte de uma estrategia Iamiliar que assegura a
reproduo de parte do campesinato, do que propriamente como pratica Iixa.
(1985:25)

E conclui que,
'... apesar dos problemas derivados da escassez de terras cultivaveis, parte desse
campesinato pode se reproduzir socialmente, desde o seculo XIX, acionando uma
tradio de herana, Iundamentada no acordo entre herdeiros, que permitiu evitar o
parcelamento continuo das propriedades agricolas. (idem:26)


264
Antes a mulher geria a produo advinda de seu dote (gado, pequenos animais), com o direito a terra, na
pratica ocorreu perda de autonomia, com a terra sendo passada do pai para o marido, sem a participao da
mulher.
214
Dessa Iorma tambem SeyIerth trabalha com uma analise de longo alcance temporal
para perceber como o modelo atua na passagem de uma gerao para outra.
O que permite comparar essa etnograIias que tratam o problema da herana e da
sucesso patrimonial por diIerentes enIoques, so as muitas aproximaes quanto a ordenao
das relaes Iamiliares, a autoridade dos pais sobre os Iilhos e o proprio processo de
transmisso patrimonial
265
. As cinco monograIias mostram negociaes e articulaes entre
direitos legais (especiIicos de cada pais) e costumes locais
266
. Podemos aIirmar que os
modelos de transmisso de patrimnio, observados nos casos apresentados, so conIigurados
pelas proprias relaes locais, o que leva a variaes importantes que tm conseqncias nas
relaes entre os individuos e essas regras no cotidiano. Isto pode ser percebido no Iato de que
a maison e o centro da relao com a terra em uma aldeia Irancesa, de que a autoridade
paterna/proprietario e o que reIora e e reIorada pela relao com a terra em uma comunidade
irlandesa, de que a diviso sexual do trabalho determina quem tem acesso a terra de Iato em
um 'bairro no Sul de Minas, de que a 'endogamia local, em uma regio e a condio etnico-
religiosa, em outra, so determinantes para a deIinio dos Iuturos casamentos e herdeiros em
Santa Catarina. Mas alguns elementos comuns a essas monograIias so centrais para a analise
da realidade observada em campo, como trataremos a seguir.
As etnograIias citadas, demonstram como os costumes orientam a propriedade da terra
para os homens, mesmo quando legalmente seria possivel a mulher ser proprietaria. Na
deIinio de transmisso de patrimnio e reproduo social de Fortes (1969) a logica que
determina essa transao e transmitida de gerao para gerao juntamente com a terra. Um
dos aspectos cruciais nesse processo e a diviso sexual do trabalho e as respectivas posies
na hierarquia da Iamilia. Como em Galeski (1972) o trabalho Iamiliar, base da produo
camponesa, esta diretamente relacionado a equao consumo e produo da Iamilia. Neste
sentido, o que tambem se observa nas etnograIias apresentadas e a associao da mulher as
atividades relacionadas ao consumo (mesmo que de Iato atuem no so nas tareIas domesticas,
mas em atividades da produo agricola ou pecuaria) e do homem as de produo. Esta
diviso coloca o homem na condio de responsavel pelo sustento da Iamilia e lhe conIere
uma autoridade especiIica, uma posio hierarquicamente superior que a dos demais membros

265
Vale ressaltar que a ordenao do material no pode ser extensiva e que os autores apontam muitas variaes
em cada 'modelo e mudanas que viam ocorrendo.
266
O termo costume e usado com Ireqncia pelos autores.
215
da Iamilia. Margarida Moura explicita ainda mais esta relao aIirmando que com isso a
mulher e excluida do que e classiIicado como nesses contextos como processo produtivo e de
sustento da Iamilia e conseqentemente da possibilidade de ser proprietaria de terras. Como
veremos, no caso estudado (Eldorado e demais areas), no passado o diIicil acesso de algumas
mulheres a herana e evidente e, embora no seja explicitado, hoje ainda prevalece a tendncia
a escolha de sucessores homens.
As regras de transmisso de patrimnio apresentadas nas monograIias so semelhantes
em alguns aspectos, mas variam quanto ao que e mais valorizado em cada realidade e enIoque
apresentados. Assim, analiticamente, pode-se adotar um 'modelo que deIine a transmisso de
patrimnio como parte do processo de reproduo social da Iamilia, em especial da Iamilia
camponesa, e da realidade que a cerca, mas as peas se alternam, de acordo com a Iorma como
as relaes sociais so construidas. Essa variao esta diretamente relacionada aos espaos de
negociao entre vontade individual e necessidades da Iamilia, quanto a manuteno e
expanso de seu patrimnio e tudo o que implica para a posio que a Iamilia ocupa na
comunidade.
Assim, a herana aparece para alem da transmisso material, mas principalmente como
a herana da terra como capital cultural, mesmo que para isso regras sejam criadas de maneira
a 'driblar as leis da propria transmisso patrimonial, como apontado por SeyIerth. O
Iundamental e a manuteno do acesso a terra. Para compreender essa relao deve-se olhar
para alem das peas do tabuleiro de xadrez, ou seja, no so para as regras, mas para as
chamadas excees. Assim, mais que buscar padres de herana, procurei tratar o tema
valorizando os diIerentes enIoques sobre a questo dos inIormantes em Eldorado, Morro das
Pedrinhas e Chapero.
As Iamilias assentadas em Eldorado tm origens e trajetorias distintas, como vimos na
Parte I. Em comum, o Iato de pelo menos um membro da Iamilia nuclear que ocupa o lote, ter
origem rural. Mas as diIerentes relaes que essas Iamilias tinham com a terra antes do
assentamento devem ser analisadas mais detidamente. Quanto a relao com a terra temos
assentados oriundos de Iamilias que tm ou tiveram terra como patrimnio Iamiliar. Trata-se
de pequenas propriedades Iamiliares, na maioria dos casos que estiveram/esto na Iamilia a
mais de uma gerao. ClassiIiquei esse grupo sob a expresso terra de herdeiro, termo nativo
216
para caracterizar a propriedade da Iamilia, e assentados que nunca tiveram terra, que
denominei 'sem terra
267
.
P(''+ /( Q('/(-'$
As Iamilias oriundas de outras areas rurais seja da regio ou localizadas em outros
estados que tinham ou tm terra so, em sua maioria, da rede dos meeiros, como as Iamilias
da D.SoIia, do Sr.Joaquim, e do Sr.Elceli. Mas, tambem encontramos casos na rede dos
acampados, como a Iamilia dos irmos Fatima, Florinda e D.Emiliana (todos Ioram
assentados) e tambem a Iamilia do seu marido Sr.Emanuel; as Iamilias do Sr.Gino; do
Sr.Daniel e ainda outros assentados que chegaram depois, como a Iamilia da D.Marileide. Na
maioria dos casos a terra de herdeiro Ioi 'perdida. As razes variaram, perdidas em
questo
268
, dividida ate se desmembrar integralmente ou vendida sem que o recurso apurado
permitisse a compra de outra terra. Mesmo as que ainda existem tambem devero, de acordo
com os relatos, ser divididas quando da morte dos pais. A exceo da questo, os demais
processos envolveram herana e transmisso patrimonial. Nesses processos a diviso da terra,
apesar de tentativas de alguns membros da Iamilia de tentar evitar a partilha, resultou no Iim
daquele patrimnio Iamiliar
269
. Em todos os casos, os herdeiros que quiseram continuar a
viver e trabalhar na roa tiveram que caar outra terra. O caso de D.SoIia e emblematico para
a compreenso desse processo.
D. SoIia e seu marido so do Espirito Santo, onde a Iamilia de D.SoIia tinha uma
pequena propriedade. A terra era herana da Iamilia do seu pai e vinha sendo repartida ao
longo de geraes. Mas apesar do direito legal, na passagem da gerao dos seus avos para a
de seus pais houve diIerena na diviso. Segundo seu relato, a partilha Ieita apos a morte do
av no garantiu qualquer direito a avo viuva, e sua me, tambem viuva de herdeiro, casada
com um dos Iilhos, recebeu menos que os demais irmos na partilha Iinal. Apos a morte do pai
e quando a sua me viuva casou-se novamente, ela Ioi pressionada pelos Iilhos a repartir a
terra. Sua me tentou evitar a diviso devido ao tamanho da terra. Mas a presso levou a venda
e a repartio do dinheiro. Neste caso Ioi seguido o direito legal a diviso igualitaria entre os

267
Tomo emprestado o termo dos movimentos sociais, sem qualquer aluso a relao entre essas Iamilias ao
MST, ou outros movimentos de trabalhadores sem terra.
268
Esse Ioi o caso do Sr.Daniel que aIirmou que perdeu sua terra em uma questo, no sentido de disputa judicial.
269
Nos relatos no e possivel detectar o patrimnio dos demais membros de cada Iamilia, mas as narrativas
indicam que alguns irmos tinham mais bens que outros no momento das partilhas. A terra partilhada e
identiIicada como de todos, o que a diIerencia dos patrimnios individuais.
217
irmos e a necessidade de que todos os herdeiros estivessem de acordo, inclusive D.SoIia que
era a caula. D.SoIia, que tambem aIirmou ter sido contra a venda relatou o processo,
'No, ela no queria vender, mas os filhos cresceram tudo e cada um queria panhar
seu rumo ne. Ai ela casou com outro homem. Depois que casou e que foi que eu me
formei e casei tambem. Ai eles viviam naquela pinimba, queriam ir embora, os filhos
queriam um pedao, [...] ela falou, - O que eu vou dar, pedao de que? Se e um
alqueire e seis litros, vou partir isso pra seis. Seis filhos e a parte dela. [...] No dava
nada ne. Ai ela escreveu pro meu velho |marido de D.SoIia| que fosse la pra vender o
terreno que fa tinha arrumado comprador. [...] Ai vendeu inteiro e dividiu o dinheiro.
[...] Ela ficou com a metade, e nos cada qual com seu pedacinho de terra.` (E67-
Sofia.3)

Chama ateno a solicitao da viuva ao genro para que ele eIetuasse a transao, o
que pode ter sido para contornar conIlitos internos entre os Iilhos homens e ela propria, e
garantir a sua parte do patrimnio e da Iilha caula (D. SoIia). Ja o marido de D.SoIia no
tinha terra e por isso sairam do Espirito Santo e Ioram para a regio, porque ele queria vir,
caar o terreno dele. Apos se instalarem no Morro das Pedrinhas, o casal usou a renda da
herana para construir a casa no lote do Morro das Pedrinhas, condio exigida pelo
Ministerio, para se permanecer no Nucleo Colonial Santa Cruz.
Se algumas Iamilias da gerao mais antiga do Morro das Pedrinhas trouxeram um
padro de herana onde a mulher parecia ser desprivilegiada, percebe-se uma mudana
importante a partir da gerao dos Iilhos desses pequenos proprietarios, que os aproximam dos
discursos sobre herana, dos demais classiIicados sob terra de herdeiro. Em todos os casos, as
narrativas desenham uma tendncia a repartio legal entre os Iilhos apos a morte dos pais.
Mais uma vez os relatos da Iamilia da D.SoIia caracterizam o que podemos deIinir como um
padro de herana. Esse padro tem como caracteristica a diviso e mesmo a venda da terra
para permitir a partilha, e no estrategias de manuteno da unidade da terra da Iamilia, como
nos casos analisados nas etnograIias citadas.
Como vimos no capitulo IV, os 8 Iilhos DSoIia (atualmente so 7) sempre trabalharam
com os pais na roa, mas quatro deles ao se casarem deixaram a propriedade. Com a morte do
pai lavraram em cartorio a diviso de bens, 50 para a me e 50 para os Iilhos, com uso e
frutos da me (como deIiniu D.Julieta, Iilha de D.SoIia)
270
. D.Julieta e sua Iilha Juliana

270
No ha consenso nas as entrevistadas se o procedimento em cartorio Ioi encaminhado de Iato, mas ha acordo
no discurso quanto a Iorma adotada e a necessidade da partilha.
218
detalharam o sistema legal da herana, enIatizando que ate a partilha deIinitiva, que so
ocorrera com a morte da me, todos os irmos tm direito a morar e construir casa na
propriedade, mas no de produzir para alem do consumo proprio. No apareceu nesses relatos
qualquer diIerena entre herdeiros homens e mulheres na previso de transmisso de
patrimnio da 1
a
gerao (D.SoIia) para a 2
a
gerao (seus Iilhos). Perguntada se os Iilhos que
moram na propriedade da me podem plantar, D.Julieta respondeu poder pode, mas e da
mame. A situao do irmo caula e diIerenciada, na medida em que mora com sua Iamilia
(sua esposa D.Telma e seus Iilhos, Serena e RaIael) no lote e planta para suas despesas e da
me
271
. Mas D.Julieta aIirma que a permanncia do irmo no Ioi uma escolha previa e sim
por se adaptar mais. D.Julieta reIorou ainda a diIerena entre morar no sitio e na casa da
me, pois tem sua propria residncia, ao contrario do irmo.
'E E e o irmo caula que ficou porque?[...]
D.Julieta No eu acho que e porque tem gente que se adapta mais com a terra e
outras fa quer voar la fora. Ai no adianta voc prender. No fica mesmo.` (E57-
D.Julieta e Juliana.13)

D.SoIia descreveu a situao do Iilho caula na Iala: no sou eu que mora com ele, e
ele que mora comigo, deIinindo em sua narrativa, quem detem a autoridade sobre a
propriedade (no sentido atribuido por oortman,1978). E importante observar que D.D.Julieta
e sua irm Sirley moram na propriedade da me com suas Iamilias em casas separadas, mas
no plantam. As duas, com seus maridos, Ioram trabalhar como meeiras na Fazenda Casas
Altas. Ja o irmo caula no. Talvez pese o Iato de serem Iilhas. Nesse sentido, subjacente a
ideia de se adaptar mais pode estar a preIerncia da me por um Iilho homem a Irente da
propriedade. Os outros irmos moram em areas urbanas na regio ou em outros municipios da
Baixada. Mas, segundo D.Julieta, se precisarem podem voltar. Esse mecanismo e usado em
caso de desemprego ou Iormao de patrimnio. Como Juliana, Iilha da D.Julieta, recem-
casada e gravida, esta na casa da me passando um tempo (2 anos) enquanto seu marido
constroi uma casa para o casal em Piranema. No caso narrado, a conquista da terra atraves do
assentamento para uns, e a saida deIinitiva dos demais irmos pode ter contribuido para a
deciso de dividir a terra no Iuturo.

271
No entanto, Ioi relatada a existncia de uma plantao que pertenceria a esse irmo e a outro que mora em
uma area urbana. A produo seria do irmo de Iora, assim, parece haver arranjos que Ilexibilizam as regras
associadas.
219
O padro de herana relatado e pautado pela aplicao das regras legais, a partilha
igualitaria e mediada pelo costume de no se dividir a terra enquanto a me estiver viva,
optando-se pela possibilidade legal do uso Iruto. Isto e, de um arranjo legalmente possivel.
Esse mesmo arranjo e observado nas Iamilias dos outros assentados que tm terra
272
. Apesar
de Ialas como da sua Iilha ilda ninguem quer vender isso aqui, o discurso sobre o sitio, isto e,
a terra de herdeiro, como patrimnio imobiliario (bem material) parece prevalecer, entre os
assentados com essas caracteristicas.
Assim, nestes casos observamos um padro de herana que aponta para uma tendncia
de Iragmentao do patrimnio Iamiliar, a ser herdado. Mas, ao contrario do caso da avo e da
me da D.SoIia, no exclui as mulheres da partilha, que como vimos no capitulo anterior em
muitos lotes de Eldorado, participam intensamente da produo agricola e na criao de
pequenos animais. Mas se o discurso em relao a terra de herdeiro e marcado pela diviso a
ser eIetuada no Iuturo, no e reproduzido por seus Iilhos, fovens de hoje, quando se discute o
Iuturo do lote em Eldorado, como veremos adiante.
~Sem Terra
Para outros assentados o lote em Eldorado e a primeira 'terra da Iamilia. Novamente
o conjunto de Iamilias que podemos classiIicar nessa categoria Iaz parte das duas principais
redes de Eldorado. Da rede dos meeiros temos Iamilias como a de D.Nancy e do Sr.Newton, ja
na rede dos acampados, a maioria esta nessa situao, assim como assentados que vieram
depois, seguindo redes Iamiliares, como Sr.Geraldo, cunhado do Flavio (cunhado da
D.Emiliana). O caso da D.Nancy e do Sr.Newton ilustram o percurso longo para ter sua
propria terra. D. Nancy, hoje com 65 anos, contou sua trajetoria e o deslocamento por
diIerentes areas rurais Sr. Newton nasceu em Itaperuna/RJ e Ioi para o Espirito Santo, onde
conheceu e se casou com D. Nancy Iilha de trabalhadores rurais que produziam a meia na
lavoura do caIe. Como na narrativa deles, trabalham na roa desde crianas, com os pais e
nunca tiveram terra antes do Eldorado.
'Sr. Newton Trabalho na roa desde seis anos de idade, por isso no sei ler.` (E47-
Newton.1)


272
Uma 'coincidncia chama ateno, em trs dos quatro casos relatados de terra de herdeiro que ainda
existem, as propriedades esto com as mes viuvas em regime de usuIruto.
220
'D.Nancv - Sou de Guassui. La era roa tambem, desde de seis anos que eu trabalho
na roa. [...]` (E46-Nancy:1-2)

No Espirito Santo trabalhavam como meeiros em 'regime de barraco , ou seja, a
renda anual do trabalho so era suIiciente para pagar as dividas contraidas no arma:em do
patro (dono da propriedade) onde trabalhavam, como narrou D.SoIia,
'D.Nancv [...] a gente fa:ia uma compra naquele arma:em o ano todo, porque cafe
so da assim de ano a ano. Quando colhia aquele cafe a gente ia no arma:em e pagava
aquela conta. E comeava a fa:er outra, ento o cafe que a gente apanhava era a
conta de pagar.
E E o arma:em era do patro?
D.Nancv Era do patro, era assim.` (E34-Nancv.2)

O casal Ioi para a regio do Piranema (Itaguai), com o primeiro Iilho pequeno, na
decada de 60. As redes Iamiliares Ioram novamente decisivas no contato com a nova regio.
Sr.Newton Ioi passear na casa de uma irm que morava em Piranema e segundo contou
D.SoIia, seu cunhado sugeriu, Porque voc no vem pra ca, fica la pelefando com lavoura de
cafe. Jem pra ca que voc planta quiabo. Foram para Piranema e moraram com os parentes
um ms ate arrumarem uma casa, e comearem a trabalhar a meia na regio. Mas segundo
D.SoIia era melhor que no Espirito Santo, porque dava mais dinheiro. Moraram 26 anos em
Piranema e o Sr.Newton resolveu voltar para o Espirito Santo e para a lavoura de caIe
273
. O
retorno ao Espirito Santo representou um momento de disperso da Iamilia, so dois dos cinco
Iilhos voltaram com o casal, os demais Iicaram morando com parentes. Mas D.Nancy contou
que viram que lavoura (cafe) no dava resultado mesmo, que nunca que arruma dinheiro. Ai
viemos pra ca de novo. Ao retornarem trabalharam para os faponeses em Piranema e
Iinalmente para o Jorge Garcia como meeiros em Casas Altas.
Assim, para muitas Iamilias o lote em Eldorado Ioi a primeira terra da gente, como na
expresso usada por D.Nancy, que enIatizou as diIiceis condies de trabalho na Fazenda
Casas Altas antes do assentamento. Assentados no lote que corresponde a area em que
ocupavam como meeiros, ter a terra representou no mais trabalhar para os outros e a sensao
de liberdade.
'[...] minha neta mesmo ta ai de prova, eu vinha de Piranema a pe pra plantar
lavoura aqui |Casas Altas|. De tarde eu tava cansada pra ir a pe e quando eu ganhava

273
No Ioi explicado o porque da volta.
221
uma caroninha ficava toda alegre. Era todo o dia assim menina, todo o dia, ate que
Deus afudou. Ai um dia nos tava ali plantando quiabo, ai um rapa: do Incra me
chamou. [...] D. Nancv vem ca' O pessoal tinha falado com ele o meu nome [...] -
Tou sabendo que a senhora e muito trabalhadeira, vim aqui pra dar um pedao de
terra ai pra senhora. Ah meu Deus, quase que eu cai, e falei Meu Deus que coisa
boa gente, eu tou plantando assim a meia e quase no sobra nada pra gente. [...] Ai
fiquei muito alegre, fi:emos esse barraco de repente e passemos pra ca. Ai eu deitei
mesmo na cama e falei Ah meu Deus amanh eu vou dormir ate tarde, tirar esse
cansao que eu to muito alegre. O pessoal acha longe aqui mas eu gosto, aqui e
muito bom. Eu fico pensando e da gente. E eu fico muito alegre por isso os dias que a
gente no ta la... - Hofe eu no vou trabalhar.` (E46-Nancy:3-5)

Se essas duas 'categorias de Iamilias, que atravessam a rede de meeiros e a rede dos
acampados, se distinguem quanto as condies de origem anterior ao assentamento terra de
herdeiro e 'sem terra se reencontram na busca por terra que culmina Mutiro Eldorado. Em
comum no ter acesso a terra, isso e, mesmo os que tm 'terra de Iamilia no consideram
essa terra disponivel, e sim patrimnio Iamiliar, e se deslocaram para outras areas rurais ou
para areas urbanas e Iinalmente para a area assentamento. Com isso, essas Iamilias assumem
uma nova condio, a de assentados do Plano Nacional da ReIorma Agraria, o que traz outros
elementos para o debate de herana e transmisso patrimonial.
P-31.+<=$ ( 3'+%)5-))=$ ?+3'-5$%-+. (5 >./$'+/$
O debate sobre herana e transmisso patrimonial do campesinato e amplo
274
, no
entanto, ainda no Ioi plenamente estendido aos estudos sobre assentamentos rurais (do
PNRA) no Brasil. Nos assentamentos a questo da herana assume caracteristicas peculiares
devido a uma serie de Iatores. Em primeiro lugar a relao com a propriedade, ainda em
processo de transio, torna o lote uma concesso e no uma propriedade de Iato. Esta
concesso, enquanto no Ior avaliado que o assentamento pode tornar-se autnomo, deve
seguir regras pre-deIinidas pelos orgos governamentais responsaveis (Incra, ITESP, etc.), que
proibem a diviso ou venda.

274
Como vimos, diversos estudos abordam ou contribuem para o aproIundamento dessa problematica da herana
e da sucesso patrimonial, e questes correlatas, tais como a 'migrao dos jovens para a cidade, problemas de
hierarquia enIrentados no interior da Iamilia, as diIerenas de gnero, ver Aresnberg e imball (1968); Carneiro
(1998); Abramovay (1998); Fortes (1969); Bourdieu (1962); Champange (1979); Margarida Moura (1978);
oortman (1995) e SeyIerth (1985).
222
Uma Iuncionaria do Incra que atua no setor de assentamentos e titulao, perguntada
sobre o processo de herana, aIirmou que,
'As normas da instituio no dispem sobre esses procedimentos de herana, porque
so regidos pelo Codigo Civil. No caso de imovel fa titulado, pais falecidos, o imovel
entra em inventario normalmente e os herdeiros assumem a divida (pagamento do lote
a unio). O titulo passara para o nome do herdeiro. No caso de imovel no titulado, o
Incra deve analisar o perfil do filho, para que este possa assumir o lote observando os
criterios de seleo do Incra - no ser funcionario publico, assim como seu confuge
tambem no, no ter renda acima de 3 salarios, no ser invalido, etc.. Caso tenha o
perfil, o filho assume o lote e dividas decorrentes (creditos fa concedidos, inclusive o
de habitao e o futuro valor a ser pago pela terra). Caso no tenha perfil, como no
houve a transferncia do dominio, o Incra reverte a posse da terra para si e destina o
imovel a outro candidato que tenha o perfil. Esse candidato assumira as dividas
fa existente de credito. Quanto as mudanas no procedimento de titulao, no ha
nada definido pela Autarquia.`
275


A Iorma de explorao, assim como as estrategias adotadas pelas Iamilias para a
reproduo, do lote so intermediadas por deIinies do que 'pode, 'deve, ser o uso da
terra
276
. A Iamilia assentada no tem autonomia plena para determinar suas estrategias de
reproduo. Por se tratar de um espao social coletivo, no sentido de ter sido constituido
enquanto um coletivo de nucleos Iamiliares, algumas decises dependem ainda das relaes
internas ao assentamento. Por outro lado, a 'terra carrega a luta que muitas vezes envolveu a
sua conquista. Portanto, no que se reIere a passagem da 'propriedade, implica na pergunta: o
que esta sendo repassado de uma gerao para outra?
Essa pergunta e crucial para se compreender um Ienmeno encontrado no
assentamento. E possivel demarcar em linhas gerais, duas situaes na relao com a terra
anteriores ao assentamento, que denominei: terra de herdeiro e 'sem terra. No primeiro caso,
se observa um certo padro de herana, o que no e encontrado entre as Iamilias classiIicadas
no segundo caso. No assentamento ha uma constelao de atitudes em relao a terra (lote), a
herana e a sucesso. Cruzar o comportamento e/ou discurso dos Iilhos dos assentados que
classiIicamos como terra de herdeiros e os Iilhos dos 'sem terra, e a classiIicao anterior

275
Essas consultas Ioram realizadas em conversas no-gravadas no Incra/Nacional em Brasilia em abril de 2003 e
posteriormente. A tecnica no inIormou sobre a possibilidade de diviso do lote, como previsto no Codigo Civil.
Brasileiro. No existe reIerncia a esse procedimento na ultima verso do Plano Nacional de ReIorma Agraria
276
Um exemplo e a criao de gado que em alguns estados como RJ, segundo o Incra, no deve representar uma
produo para alem do autoconsumo, devido ao tamanho dos lotes.
223
entre 'jovens da rede dos meeiros e 'jovens da rede dos acampados Ioi um caminho
encontrado para lidar com essa questo.
De um modo geral o lote como herana no Ioi tema das entrevistas, que no quando
abordado pela pesquisadora. No caso dos Iilhos dos que tm terra de herdeiro, essa 'terra da
Iamilia no apareceu nas Ialas dos 'jovens, que no em raras situaes. Mesmo assim, no e
percebida como do nucleo Iamiliar e sim do herdeiro (seu pai ou sua me), como pode ser
percebido na Iala do Lucas e do seu irmo Luciano, Iilhos do meeiro e herdeiro Sr.Lourncio,
cuja Iamilia tem um lote em Santa Rosa. Na entrevista com os irmos, os dois contaram que o
pai e seus tios herdaram a terra e vo dividi-la. Criticaram a diviso e a associam a Ialta de
unio entre seus tios,
'E A familia de vocs tem alguma outra propriedade?[...]
Luciano [...] tem uma de herana que meu avo deixou pro meu pai.
Lucas Deixou pros irmos, no so pro meu pai.
E E ai como e que foi, dividiu?
Lucas No, no dividiram ainda no. [...]
E Jo dividir?
Lucas Jai dividir.[...]
E Jocs hofe plantam la tambem?
Os dois No. [...]
Lucas De: filhos.[...] Tem diviso. Da parte do meu pai assim no so muito unidos
no.
Luciano O meu pai com meus tios no so muito unidos no.[...]
E E depois que dividir, vocs vo trabalhar com essa parte?
Lucas No sei. No pensei.` ( E35- Lucas. 23)

Esses Iilhos que demonstraram pouco interesse pela terra de herana dos pais,
assumem discurso inverso quando tratam dos lotes no assentamento. Nesse caso ha um
discurso recorrente contrario a venda do lote em Eldorado pelos pais, e a maniIestao pela
sua indivisibilidade entre os Iuturos herdeiros (no caso eles proprios)
277
. Filhos de herdeiros
ou de 'sem terra, da rede dos meeiros ou dos acampados, a maioria, principalmente Iilhos
homens, aIirmam a inteno de no dividir a terra do Mutiro, apos a morte dos pais. Na
mesma entrevista com Lucas e Luciano, temos um exemplo desse discurso, onde aIirmam que
mesmo se casassem trabalhariam no lote juntos.

277
Jenda, ou passar o lote, so Iormas de descrever a transIerncia do 'direito de posse do lote, que e realizado
mediante o pagamento das benIeitorias ao assentado que o ocupa. Apesar do discurso contra a venda, a pratica
acontece.
224
'E E teria que dividir ou vocs assumiam |o lote| funtos?
Lucas Juntos.
E E? Mesmo se casar?
Lucas Mesmo se casar, nossa familia e unida.
E Trabalhando funto?
Lucas Continuaria trabalhando funto. [...]
E E bom trabalhar com irmo?
Luciano E bom.[...]
E Jocs tem essa discusso de herana na familia?
Os dois No.` (E35- Lucas,Buno,Leticia.21-23)

Apesar das regras do Incra (pre-titulao, como veremos a seguir) preverem essa
indivisibilidade, este no Ioi o motivo alegado e sim a terra como patrimnio da Iamilia, e no
como valor imobiliario, representando simbolicamente a unio da propria Iamilia. Novamente
a ideia de unio associada a trabalhar junto aparece no discurso de 'assumir o lote. Essa
construo apareceu em outras Ialas. Na entrevista com Paulo, Ademi e Odaleia, Iilhos dos
meeiros 'sem terra D.Nancy e Sr.Newton, perguntados se com a morte dos pais o lote seria
dividido responderam com que no. Por ter Iormulado mal a questo e ter perguntado 'para
quem os pais iriam passar o sitio, o que Ioi compreendido com venda, os irmos Ioram
enIaticos na sua negativa,
'E Mas [...] pra quem vai passar o sitio?
Paulo Eu no penso ainda nisso. [...]
Odilon Ah o sitio, no aqui no. No passa pra ninguem.
Paulo No isso no vai acontecer.[...]
Odilon Porque aqui nos somos filhos ne, a gente as ve:es ta distante mas nunca se
esquece daqui.
E Mas no futuro vocs pegariam e dividiriam isso aqui, por exemplo?
Paulo, Odilon e Odaleia No, nunca.` (E45-Odaleia,Paulo,Odilon.13)

As entrevistas com os irmos Bernardo, Breno e Bruno, Iilho e sobrinhos do
Sr.Bartolomeu (as entrevistas Ioram individuais), da rede dos acampados, tambem reIoraram
essa percepo, ao aIirmarem que os trs Iicariam no lote. A atitude em relao ao lote e
'estilos de vida dos trs sugerem diIerentes arranjos que envolvem esse 'patrimnio
Iamiliar. Uma passagem do Bernardo, que cuida do lote, trabalha na construo civil e no
estudava a epoca dessa entrevista, expressa o desejo que ouve dos trs irmos,
'Isso ai eu acho que no pode ter briga entre a gente no. Ficaria pros trs. [...]
porque os filhos dele mesmo no gostam que ele fique aqui.[...] Ele tem casa la em
225
baixo. Ele fa era pra morar la, mas fica aqui por causa da gente. [...]`(E04-
Bernardo.16-21)

Ja Breno, que trabalha em uma rede de lanchonetes
278
, estuda em uma escola publica
no centro de Seropedica e no trabalha na roa, tambem expressou o desejo de Iicar no lote,
'E Joc tem vontade de ir embora daqui?
Breno Eu no. [...] Eu no saio daqui.
E E o Bernardo?
Breno O Bernardo? Piorou... [...]
E Ele ta comprando boi? Ele ta com quantos hofe?
Breno Ele ta com cinco. [...] Ele ta pra comprar mais. O dinheiro que ele recebe...
ele e diferente de mim. Eu recebo gasto meu dinheiro mais assim com negocio pessoal.
[...] Porque tinha muito boi aqui em casa, eu tenho uma raiva de animal.[...]
E Quer di:er que a tua ideia no sitio e morar aqui?
Breno E morar, la:er, falta piscina. Esse negocio de trabalhar em roa, prefiro
trabalhar numa lanchonete. [...]
E - Quer di:er que o teu negocio daqui pra frente e morar mesmo...
Breno trabalhar Iora e morar aqui.
E - E se um de vocs casarem? Como e que vai ser?
Breno Quem quiser casar vai construir casa. [...]
E Mas, por exemplo. quem herdaria?
Breno Eu, Bernardo e Bruno.` (E04-Breno.3 e 6-7)

E Bruno, de 19 anos, o filho mais velho, estuda no pre-vestibular da Rural, estava, no
momento desempregado, e embora no trabalhe regularmente no lote, aIirmou gostar muito de
capinar. Encontrei-o no lote do seu pai, cuidando de uma pequena plantao. Nessa entrevista,
marcada por Iorte emoo, aIirmou que quando esteve empregado, no gastava o seu dinheiro
com o lote. Mas que a atitude do irmo Bernardo que vinha investindo tudo que ganhava com
o lote, o Iez querer Iazer o mesmo,
'E O que mudou. Porque antes voc gastava com farra e agora voc ta pensando
em botar o dinheiro todo na propriedade, o que que mudou?
Bruno Mudou, mudou digamos a minha mentalidade, porque eu vi que o meu irmo
ta dando o sangue dele, meu irmo ele fa no tem mais gas... Quando voc v que
voc ta fa:endo uma coisa pra alguem, que ta ali, que ta motivando, meu irmo ele ta
sendo como um impulso pra mim. Ele chega assim 'Po Bruno, vem e me abraa,
vamos botar isso aqui pra frente. Fa:er o que minha me falou. No vamos
desperdiar isso aqui.` Porque esse sitio aqui pra gente tem um valor... No tem
preo... [...] Minha me falou 'Olha vocs vo prometer pra mim que vocs nunca

278
Breno trabalha no Bob`s do Posto Belvedaire que Iica logo apos a entrada para Seropedica na Rodovia
Presidente Dutra.
226
vo vender isso aqui.` E e essa mentalidade que nos temos de nunca desfa:er disso
aqui. Jai ser um patrimonio da familia. Ento criamos esse amor enorme aqui. Por
isso que eu digo pra voc que eu vinha pra ca e ficava, capinava e tinha aquele
orgulho de ficar com o pe sufo de lama assim porque estava trabalhando. Quando
comeava a dar calo na mo eu gostava daquilo, sentia o poder da enxada. Joc
sentia assim que voc ta fa:endo uma coisa pra voc. Ai esse amor enorme aqui ao
assentamento.` (E05-Bruno.7-8)

Nessa Iala Bruno apresenta elementos que reIoram o valor simbolico da terra, com
termos usados em conversas com seus irmos e com outros 'jovens, como a associao do
lote com a Iamilia, especialmente aos pais; e o amor ao lote e ao assentamento, como
argumentaes para se opor a venda.
Assim, o lote no e percebido como um patrimnio imobiliario a ser vendido no Iuturo,
ao contrario do que encontramos na relao dos pais com a terra de herdeiro. O principal
argumento para no se dividir o lote ou querer vende-lo e luta para conseguir a terra. Nesse
caso a luta assume signiIicados diIerentes. No discurso dos Iilhos de meeiros, mesmo os que
tem terra de herdeiro, signiIica o Iim da relao de trabalhar para os outros. Como na Iala dos
irmos Odaleia, Odilon e Paulo,
'Odaleia Eu acho assim, |eles| |...| fa tiveram tudo aqui e perderam ne. Foram pra
fora, perderam o sitio, e ter voltado pra ca de novo do feito que eles voltaram e
conseguir outro, tiveram a sorte de pegar o terreno e tudo. Eu acho que ela no desfa:
disso aqui. [...]
Paulo Isso aqui e nossa vida.
Odaleia Porque foi uma luta viu, vou te contar...`(E45-Odaleia,Paulo,Odilon.13)

Ja no caso dos Iilhos dos acampados a luta, como vimos na Parte I, signiIica ter
enIrentado os acampamentos e conquistado a terra. Apesar desse discurso que trata o lote
como 'da Iamilia, a atitude individual dos 'jovens, variou. Como vimos no Capitulo IV, as
Iilhas no trabalham mais de Iorma sistematica n os lotes dos pais, como, muitas Iaziam nos
primeiros anos do assentamento. Ja entre os Iilhos homens a participao no trabalho Iamiliar
na roa variou desde total distanciamento a intensa atuao. A partir do levantamento das
diIerentes relaes com o trabalho Iamiliar e com o lote e possivel traar um 'quadro
analitico dessas atitudes, onde se observam arranjos do tipo: Iilhos que moram e trabalham no
lote, que moram e no trabalham, que moram Iora e participam do trabalho Iamiliar.
Ao analisarmos as diIerenas entre as duas redes observa-se uma maior atuao e
interesse pela sucesso entre os 'jovens da rede dos acampados do que dos meeiros. Nesse
227
caso, o Iato de atuar no lote tende a gerar interesse na sucesso. Dentre os que trabalham com
a Iamilia morando ou no no assentamento pelo menos um Iilho homem se apresentou ou Ioi
apontado como provavel sucessor. Como no capitulo anterior em que tratamos das
diIerenas entre homens e mulheres no trabalho Iamiliar no lote encontramos um maior
interesse pela sucesso e participao no lote entre os Iilhos homens dos meeiros ou dos
acampados, e mesmo dos que no Iazem parte delas, do que entre Iilhas mulheres.
Comparando as redes essa diIerena Iica ainda mais evidente, entre as Iilhas dos meeiros
embora algumas aIirmem gostar do lote, nenhuma se apresentou como possivel sucessora.
Como na entrevista com Leticia e D.Lia sua me, moradoras de Chapero, que apontaram os
irmos como provaveis sucessores,
'E E voc Leticia, se o pai chegar Olha no esta dando, a gente ta cansado. Joc
assume?
Leticia Ah, ele (irmo) assume ne.[...]
E Ento se alguem tivesse que assumir o lote, quem assumiria?
Me Ah, os dois meninos. [...]
E E hofe eles afudam?
Me No afuda porque ele trabalha ne por conta dele |Licinio, Iilho mais velho que
tem lote em Eldorado|. Tem a familia dele.Inclusive o Licinio (filho mais velho) fa tem
um terreno la ne. [...] Na mesma rua ali, Rua da Conquista que esta cultivando
ne.[...]` (E35-Leticia, Lucas e Luciano.30)

Ao passo que a maioria dos Iilhos homens respondeu que assumiria o lote, como na
entrevista do Lucas e do Luciano,
'E Agora, uma hora o pai cansa ne? E ai, quem e que vai assumir? Jocs
assumiriam?
Lucas Assumiria, com certe:a.`

Mesmo no 'caso exceo da Odaleia que e mais atuante no lote dos pais, que os
irmos homens, ela no Ioi apontada como sucessora pela sua me D.Nancy,
'E Agora quando a senhora e seu esposo cansarem quem vai assumir aqui?
D.Nancv Jamos ver se um filho ne.
E Quem que a senhora acha que assumiria?[...] Um so que a senhora acha que
encararia mais aqui ou o pessoal vinha pra afudar?
D.Nancv Ate que eles gostam de lavoura ne. Mas eles ficam Ah a lavoura no ta
dando dinheiro mais.
E Mas a Odaleia ta muito animada ne?
D.Nancv Nossa aquela minha filha e muito animada com lavoura.
E A senhora acha que ela assumiria o sitio?
228
D.Nancv Ah, acho que ela e muito trabalhadeira muito animada. [...] Solo quente
voc pode vir aqui que ela ta tampada na enxada.
E [...] se ela assumisse o sitio, a senhora acha que os outros concordariam?
D.Nancv Assim, o Demir, o Paulo... [...] o Demir tem vontade [...] tem a mulher dele
que acha que e muito longe por causa das crianas estudar.`(E46-D.Nancv.12)

Entre os Iilhos dos acampados Encarnao, Iilha da D.Emiliana e do Sr.Emanuel Ioi a
unica 'jovem a se pronunciar claramente em relao a sucesso. Encarnao tambem Ioi a
unica a tratar do tema antes que eu o abordasse. Sem que eu lhe questionasse a respeito, o lote
apareceu em seu discurso representando uma Iutura segurana e um patrimnio Iamiliar.
Brincou propondo uma diviso interna ao lote, onde Iicaria com a casa dos pais e seu irmo
como uma casa menor.
'Encarnao - E depois, Deus me livre e guarde se meu pai ou minha me morrer, a
gente fa tem o nosso futuro. E depois se a gente tiver nossos fios eles tambem tm la o
futuro deles.
E - Joc e seu irmo? Se vocs tivessem que assumir como vocs fariam?
Encarnao - A gente dividia, porque, uma parte e dele outra e minha. E so um, como
e que di:... e so um dono essa terra, ne. A gente parte no meio, a casa ali grandona e
minha, voc pode ficar com aquela ali |casa menor|. ah, sua danadinha... (risos).
E - (risos) Mas vender vocs venderiam?
Encarnao - Jend, no. A gente pode trabaia pra funtar dinheiro pra arrumar esse
sitio. Nos vamo fa:er uma area de la:er porque e bom. E porque essas pessoas que
moram na cidade eles gostam. Ai a gente arruma isso direitinho.` (E22-
Encarnao.5)

Ja entre os Iilhos homens, pelo menos um por Iamilia e apontado como provavel
sucessor. Nesse caso, o Iilho indicado e o que teria maior interesse no lote, podendo ser
inclusive um Iilho que no mora com os pais, mas que Ireqenta o lote com certa regularidade.
Coletamos diIerentes arranjos Iamiliares no que diz respeito ao lote como herana. No
e possivel traar um padro de herana no assentamento, ate mesmo por uma questo
temporal, na medida em que a primeira gerao ainda esta ativa. Com isso so Ioi possivel
trabalhar com o discurso sobre as relaes de herana em Eldorado
279
. Durante a pesquisa

279
Durante o trabalho de campo houve um unico caso de morte de um dos cnjuges responsaveis por um lote. O
casal no tinha Iilhos do proprio casamento, mas ambos haviam sido casados antes e tiveram Iilhos. A esposa,
D.Romana, muito ativa no assentamento e no lote, decidiu ir embora quando seu marido Sr.Manel morreu.
Passou o lote, mas segundo me inIormou, os Iilhos do Sr.Manel estavam querendo brigar na fustia pelo espolio.
Ainda segundo D.Romana a preocupao no era com a venda do lote e sim com outros bens que ele tinha antes
de se casar com ela.
229
comeou o processo de titulao, o que no reIletiu em qualquer mudana de discurso
280
. Mas,
pode-se observar discursos recorrentes entre 'jovens, como a deIesa da 'indivisibilidade, e
de no se querer que os pais vendam o lote. Por outro lado, tambem se observam posturas
comuns entre os pais, como a indicao de um Iilho que trabalha e/ou mora no lote, mesmo
em casos de Iilhos adotivos e agregados. A tendncia e deIini-los como herdeiros juntamente
com os Iilhos legitimos que moram, moraram e Ireqentam o lote, como no caso da Iamilia da
meeira D.Nancy. Se apenas um Iilho mantem relao com o lote pode ser tratado como unico
herdeiro, como encontrado, por exemplo, na Iamilia do Sr.Florncio da rede dos acampados.
Pode-se mesmo destinar o lote apenas aos adotivos e agregados, quando os Iilhos legitimos
no tm qualquer relao com o lote, como observado, na Iamilia do Sr.Bartolomeu, da rede
dos acampados. Esse, alias, e um caso interessante para se analisar o discurso sobre a sucesso
e a questo da herana. Os Iilhos legitimos do 1
o
casamento moram em So Joo de Miriti e
no tm segundo Sr.Bartolomeu, qualquer interesse no lote. Nunca Ireqentaram o
assentamento. Sua segunda esposa tambem tinha Iilhos igualmente desinteressados no lote.
Mas os sobrinhos do Sr. Arqueminio, Bruno e Breno, como vimos no capitulo anterior,
Iicaram com ele e hoje o tratam por pai, assim como Bernardo, tambem Iilho de criao do
casal, mas sem laos de consanginidade. Para Sr.Bartolomeu os trs herdaro o lote, ele Ioi o
unico a aIirmar estar querendo legalizar a situao. Sr. Arqueminio, que transIeriu o direito de
posse do lote para o seu nome apos a morte da esposa, aIirmou que esta esperando o Iilho
(sobrinho) mais novo, Breno (17 anos), completar 21 anos quando pretende colocar a
propriedade no nome dos trs filhos que moram la. O acordo entre sua esposa e seus cunhados,
a epoca em que ocuparam o lote, dividiu-o em trs partes, mesmo assim o Sr.Arqueminio
aIirmou que ira passar para os trs Iilhos
281
. Perguntei se isso no pode gerar conIlito com seus
Iilhos do primeiro casamento e com os cunhados. Ele respondeu que no. Que o lote era um
sonho de sua mulher, que os Iilhos so os unicos que tm interesse, e que no ha nenhum
problema com seus Iilhos legitimos,
'E - Ta no nome do senhor e da sua ex-esposa (1
a
esposa)?
Sr.Bartolomeu No ta so no meu nome agora. [...] Estou esperando passar uns
tempos ai pra ir no cartorio ver se eu consigo passar pra eles. [...] Pra esse caso aqui
e 21. Se Deus quiser, se eu no morrer ate la.` (E04-Sr.Bartolomeu.10-11)

280
Mas que gerou a venda de alguns lotes.
281
Bruno e Breno so Iilhos do Bricio, um dos cunhados que havia ocupado o lote.
230

Entre os filhos tambem ha essa compreenso quanto ao destino do lote, mas Bernardo
maniIestou o incomodo pelo Iato de no ter laos de consanginidade, o que para ele o
diIerencia dos demais Iilhos e sobrinhos do Sr.Bartolomeu, principalmente quanto a questo
da propriedade eles so legitimos, eu no. Quando perguntei se isso Iazia diIerena,
respondeu, pra mim fa:. A esposa de Sr. Arqueminio havia Ialecido ha trs anos, o que para
Bernardo representou uma situao ainda pior na posio dentro da Iamilia. Mas essa distino
no Ioi apontada pelos irmos, que se consideram iguais e se tratam por irmo.
Ja o caso de Fabiano, Iilho de Sr. Florncio, reIorou a relao entre estar no lote e ser
um Iuturo herdeiro, mesmo quando existem outros irmos. Nesse caso a unigenitura seria
devido ao aIastamento dos irmos apos a separao dos pais. Sua me Fabiana, que e Iilha de
assentados do Sol da Manh (Seropedica), Ioi muito ativa durante a ocupao, mas ao se
separar do marido saiu do assentamento com seus outros dois Iilhos. Fabiano preIeriu Iicar
com o pai, que alem do lote em Eldorado, trabalha a meia e mora na reta do Piranema.
Fabiano costumava vir cuidar do lote que inicialmente estava em nome da me. Apos a
separao o lote Ioi passado para o nome do pai, segundo Fabiano, em comum acordo.
Fabiano morou por um tempo, com a Iamilia de Sr.Luiz da Rinha, para poder estudar no km
49, sempre cuidando do lote, e por Iim retornou deIinitivamente ao assentamento. Aos poucos
o pai deixou de ir ao lote e combinou que passaria o sitio para o Iilho, assim que ele
completasse 18 anos. Mas para Fabiano qualquer deciso sobre o lote hoje passa por seu aval,
como demonstrou na aIirmao de que se Iossem vender, ele tambem teria que assinar (a
transmisso da posse). Em seguida 'corrigiu dizendo que o pai tem que assinar, mas ressaltou
que ele e quem toma conta, como conseqncia do abandono do lote pelos pais,
'Fabiano - Meu pai, quando chega, e a noite. Eu venho pra ca, tomo conta do sitio,
depois vou la fora estudar.[...] Eles (os outros irmos) no querem saber de nada. Por
isso que eles foram morar com minha me. Minha me no quer saber de nada
tambem. De ve: em quando ela vem pra ca querendo o sitio pra vender, que ela no
tem casa. Fica pagando aluguel. [...] Ela no quis o sitio. Foi la, falou pro meu pai,
entregou pra ele. Ai agora so vende com assinatura do meu pai ou com a minha.
E - Com a sua?
Fabiano - E. Com a dele, ne. [...] So que eu fico aqui direto pra ele. Porque ele
abandonou o sitio tambem. So eu que tou tomando conta.` (E23-Fabiano -3,4)

Essa relao com o lote pareceu deIinir a sucesso,
231
'Fabiano - E porque eles abandonaram. Quando eu tiver 18 anos meu pai passa para
o meu nome.
E - Ja ta combinado isso?
Fabiano - Agora no pode porque eu sou de menor. [...]
E - Joc acha que seus irmos no vo achar ruim?
Fabiano - Jai, mas se eles no querem cuidar, tambem no pode reclamar. Se eles
tivessem afudando em alguma coisa, ai sim eles podiam reclamar.
E - E voc gosta daqui?
Fabiano - 15 anos aqui, se no gostar, tambem...` (23-Fabiano -4-5)

As condies econmicas e um maior ou menor grau de 'pauperizao, observado no
Capitulo IV incidem sobre o signiIicado e a cobrana quanto a participao no lote e a
sucesso. Quando os Iilhos podem trabalhar Iora, temos a dualidade 'trabalhar Iora ou no lote
correlata do 'sair ou Iicar, como na Iala do Sr.Daniel se queixando que o Iilho e o neto
trabalham Iora,
'O Claudinho e o Diego tinha que se envolver com isso. Porque quando a pessoal e
rural e rural, quando e industrial e industrial. Eles so rural tem que trabalhar nisso
(roa).`

Quando os Iilhos so mais novos a cobrana pode recair sobre uma maior participao
no trabalho Iamiliar, principalmente para os Iilhos homens, como vimos nos relatos sobre o
comeo do assentamento, e como observado na relao do Sr.Geraldo com seu Iilho Gabriel
(Nego), que haviam chegado ha pouco tempo no assentamento. O Iato de o Iilho no trabalhar
na ordenha das vacas com o pai e sim na roa com a me, pode ser um dos motivos para
Sr.Geraldo considerar que o Iilho no esta querendo coisa nenhuma, ja que no estaria
aprendendo como trabalhar com o pai e no poderia assumir o lote no Iuturo, porque perde
tudo,
'Geraldo - Hofe, pelos tempos que eu estou morando aqui, eu fa me embananei
todinho aqui. Menino aqui no gosta de fa:er nada, no gosta de trabalhar, a verdade
e essa. Se a pessoa no tem coragem de trabalhar, o que que ela vai fa:er mais tarde?
Fa:er nada.
E - Mas o Sr. acha que eles vo querer ficar com o sitio?
Geraldo - Eles esto estudando. [...] Mas se ficar, perde rapa:' Perde tudo. Por que
no tem coragem, perde. [...] Eu no sei, fica dificil. Por que a pessoa vai trabalhar,
mexer so:inho? [...] Eu na idade desse moleque ai, eu era vaqueiro fa rapa:' Pegava
curral pra tomar conta. Com 14 anos. Poxa' [...].` (E28-Geraldo.5-8)

Os diIerentes arranjos entre trabalho, moradia e lazer geram uma constelao de
Iormas de relao com o lote. Essas implicam em extremos que vo do intenso compromisso
232
ao total aIastamento e desinteresse, mas tambem em aIastamentos temporarias, prevendo um
possivel retorno Iuturo em Iuno da sucesso. E mesmo o contrario, Iilhos que trabalham no
lote e no pretendem a sucesso, como muitas Iilhas, mas tambem alguns Iilhos. Antnio, 14
anos, Iilho da D.Alexandra da rede dos acampados, e muito atuante no lote, como vimos no
capitulo anterior, mas maniIestou que embora gostasse do assentamento, no gosta de roa, e
no Iuturo no pretende trabalhar na roa e nem assumir o lote,
'E [...] voc tem vontade de tocar o sitio quando voc ficar maior?
Antonio No. No so se for tocar pra outra pessoa. (risos)
E E mesmo?, Teu pai sabe disso, tua me?
Antonio Minha me sabe. Eu no gosto de roa mesmo. Minha me acha que eu sou
bom na enxada, mas eu no gosto. So trabalho quando eu tou com vontade, ai eu
trabalho bem, mas quando eu no tou....` (E03-Antonio. 2-3)

Pode-se buscar explicaes para essa diversidade de comportamento a partir de alguns
Iatores. Ha uma relao clara entre a participao na rede dos acampados e uma maior
interao com o lote e ainda a maniIestao de se pretender ser sucessor. A socializao no
movimento de ocupao da rede dos acampados e a partir das ocupaes do lote constroem
um signiIicado onde a 'terra assume um 'valor simbolico associado a sua conquista, que
parece ter mais peso que o seu 'valor produtivo ou imobiliario. Ou seja, apesar das 'queixas
dos adultos e dos fovens sobre a diIiculdade de se produzir no assentamento, alguns 'jovens
aIirmaram com veemncia que no querem que o lote seja vendido e que vo assumi-lo no
Iuturo, quando solicitado pelos pais ou quando da morte deles. A dualidade entre o discurso da
diIiculdade de se produzir e no querer se desfa:er da terra e mais presente na Iala dos
'jovens do que dos adultos. Como na Iala do Bernardo durante um periodo de seca que o
assentamento estava enIrentando,
'Bernardo Eu fi: uma plantao de cana... Fi: uma horta ali, mas esta seca, secou
tudo. Ai eu comprei meus animais, investir nos meus animais.
E Como e que voc ta fa:endo com os animais sem agua?
Bernardo Eu pego agua no meu tio. Meu pai pega na casa do vi:inho ali. E triste,
desanima tudo. As ve:es eu quero fa:er as coisas, a gente, eu e meu irmo |Bruno|,
[...] mas essa seca me desanima.[...] Meu pai teve vontade de vender isso aqui, meu
pai no gosta daqui... Jender isso aqui eu no pretendo vender. [...]` (E04-
Bernardo.16-21)

Em muitos momentos ouvi em tom de desabaIo dos adultos a determinao de vender
o lote, expressa em Irases como: Jou vender isso aqui. No da nada. Essa colocao Ioi muito
233
presente entre os assentados da rede dos acampados, mesmo entre os mais atuantes no
assentamento. Quando esse tipo de 'ameaa era Ieita na Irente dos seus Iilhos, muitas vezes,
a maniIestao contraria era imediata. Esse processo representa uma transmisso de capital
cultural, e no apenas material, Iorjado a partir de sentimentos de pertencimento, construidos
no processo de luta pra conquistar a terra, e ainda, na associao entre lote, assentamento,
Iamilia e amigos. No discurso desses 'jovens predomina o uso de termos como unio, a luta,
todo mundo funto, e a reconstituio de imagens do acampamento e dos primeiros anos do
assentamento associadas a pa:, tranqilidade, alegria.
Mas em outros casos, observa-se no discurso a predominncia da vontade individual
sobre a vontade da Iamilia, como, por exemplo, no caso do Antnio e sua disposio para sair,
mesmo contra a vontade da sua me, que esperava que ele continuasse trabalhando com ela.
Seguindo as 'queixas dos adultos sobre o desinteresse dos fovens poderia se imaginar tratar-
se de uma transIormao soIrida em modelos de sucesso reproduzidos pelas Iamilias e da
capacidade das Iamilias de se reproduzirem culturalmente (Bourdieu,1962; oortman,1995).
Entretanto conIrontando com os multiplos arranjos na relao dos 'jovens com o lote e com o
patrimnio Iamiliar; e ainda com a organizao do trabalho Iamiliar, pode-se buscar outras
explicaes. Assim, para se compreender porque 'jovens que participaram dos mesmos
processos coletivos de socializao, como o acampamento na Fazenda Casas Altas, que tm
recordaes similares sobre essa vivncia, desenvolvem relaes distintas com o assentamento
e com o lote da Iamilia temos que considerar outros Iatores.

Preparando o herdeiro: a herana em vida
Um recorte analitico possivel para se trabalhar as diIerenas entre os Iilhos homens e
mulheres, e ainda a tendncia a se apontar um Iilho homem como provavel sucessor, e
exemplo do processo Iormao, 'criao, dos Iilhos na Iamilia. Corrobora esse vies de
analise o Iato de, apesar de no haver uma deIinio explicitada nos discursos sobre a herana
e a sucesso no lote, ha o que podemos denominar de 'preparao do sucessor e/ou herdeiro
A diIerena de 'criao entre os 'jovens homens e mulheres e evidenciado na
diviso sexual do trabalho no lote, como tratamos no Capitulo IV. A pratica de que Iilhos
homens tenham acesso a um pedacinho de terra, seria outro elemento diIerenciador do
tratamento entre Iilhos e Iilhas. Esses processos de socializao podem explicar a leitura que
234
Simone, Iilha de Sr.Tadeu, Iaz sobre a participao diIerenciada dos meninos e das meninas,
em reunies da APPME, na epoca em que ela morava no assentamento. Segundo Simone, os
Iilhos, homens ou mulheres no participavam muito das reunies, mas os que iam, na maioria
homens, eram os que os pais apontavam como Iuturos sucessores.
'Simone - [...] Eles |os Iilhos| num ia, num gostava muito no porque tinha uns que os
pais botava pra ficar la e falava Joc que vai ser dono disso. Isso vai ser seu. Ai
eles ficavam, a maioria dos meninos, mas as meninas num ligavam tanto, eu ia.`
(E61-Simone. 5-6)

A passagem da herana em vida e da autoridade sobre o lote, antes da passagem legal
do lote, apareceu de Iorma mais explicita em dois casos. No lote de Sr. Bartolomeu e do
Sr.Florncio. No primeiro caso, Bernardo, Iilho mais novo, e apontado como o que mais se
interessa pelo lote e que assumiu seu gerenciamento apos a morte da me (que era quem
tomava conta do sitio). Sr. Arqueminio se preocupa mais com a casa e com os proprios Iilhos.
Essa logica se repetiu no caso do Fabiano (Iilho mais velho de Sr.Florncio). Quando o
entrevistei, ele estava em Iase de transio para essa nova situao e disse que cuida do lote,
mas vou cuidar mesmo quando for meu.
Assim, observa-se uma diIerena na relao com o lote enquanto provavel herdeiro e
quando Ialavam sobre o Iato consumado. Em Eldorado o provavel Iuturo herdeiro se
diIerencia dos demais Iilhos, tanto em termos de prestigio na Iamilia, quanto as cobranas e
expectativas dos pais, o que pode ser aproximado a analise de Bourdieu (1962) sobre a
Iormao do herdeiro. O principal elemento ressaltado pelos 'jovens e a autonomia
alcanada, quando o Iilho/sobrinho assume o gerenciamento do lote. Isto Ioi percebido, tanto
na postura do Iuturo sucessor Irente ao lote, quanto na Iala de outros 'jovens que valorizam
esse tipo de atuao. Fabiano, por exemplo, diIerencia sua atuao no presente e como sera
quando assumir o lote,
'Fabiano - La (no lote) so tem algumas galinhas, uma egua. Por enquanto no tem
nada. Daqui um tempo, a gente comea a plantar la.
E - Joc quer plantar o qu?
Fabiano - Acho que esse ano ainda a gente vai plantar aipim.
E - Nessa hora seu pai te afuda tambem?
Fabiano - Me afuda. Eu afudo ele la. [...] Depois que eu assumir, ai eu posso cuidar
bem do sitio. Agora ta largado. Mas depois que o sitio passar pro meu nome, eu dou
um feito de cuidar bem dele.
E - Mas ai como voc vai fa:er? Tem que ter dinheiro, no tem? Que gasta, ne?
235
Fabiano - Mas depois, pouco a pouco a gente vai chegando la. [...] A gente vai
cercando, criando bicho.` (E23-Fabiano -4-5)

Nesse caso, e em outros como do Bernardo e do Diego, Iilho do Sr.Daniel, a escolha
seria atribuida ao Iato do Iilho demonstrar interesse. Diego e muito atuante no lote, mora com
os pais e no pretende sair do assentamento. Mas diIerente da situao no lote do
Sr.Bartolomeu e do Sr.Florncio, a autoridade do lote e integralmente do seu pai. Ha
discordncia entre os irmos, quanto ao destino do lote,
'Diego [...] Quando meu irmo mais velho vem aqui e fala, se meu pai ta magoado,
fala pro meu pai vender isso aqui e ir embora...
E E voc no quer?
Diego No quero de maneira nenhuma. Ainda mais a opinio que ele ta dando,
vender isso aqui por um qualquer dinheiro. Eu tenho certe:a que se meu pai vender
isso aqui, meu pai vai se arrepender...` (E11-Diego.11)

Mesmo assim o sucessor ja parece escolhido,
'E Seu pai fa ta um pouco cansado ne Diego?
Diego E com certe:a ele ta cansado.
E Quem voc acha que assume aqui? Porque daqui a pouco ele tem que se
aposentar ne?
Diego Com certe:a. Mas eu acho que independente de ele passando pra mim, que
ele fa falou pra mim, [...] eu sempre tive ao lado do meu pai apoiando ele.` (E11-
Diego.12)

Apesar de ser o provavel sucessor, no participa da coordenao do lote, e maniIestou
seu incmodo com isso, e exempliIicou com a divergncia sobre a criao de gado, que o pai
no quer.
'Diego - [...] embora, minhas opinies ele nunca procurou defender. [Eu] Ficava
ressentido. Assim quando eu entrei pra ca, nos viemos morar aqui eu sempre dava
opinies que hofe em dia poderia todo o mundo ter feito
E - Tipo o que?.
Diego - Tipo comprar uma criao, um gado.
E - Ele nunca quis?
Diego - Nunca quis. [...]
E - No ouvia ento suas opinies?
Diego No.
E - Joc acha que no te ouvia por causa da tua idade?
Diego - Eu acho que sim. Eu acho que por ele trabalhar muito em roa..`

A autoridade do pai e associada a experincia na roa. Mas Diego ressaltou o tempo
que vive e trabalha no lote e como Iaria se o pai permitisse que ele coordenasse. A entrevista
236
Ioi realizada no lote da Iamilia e Diego Iez questo de ilustrar o que estava dizendo. Seus pais
no presenciaram a conversa.
'Diego [...] voc pode ver e reparar que o que tem plantado aqui ta meio funto, fica
uma coisa assim meia feia. O sitio la dentro ta meio va:io. Ento se fosse na minha
coordenao seria bem diferente porque poxa tem de: anos praticamente. Se meu pai
no comeo tivesse investido na vaca, nos fa tinhamos renda nisso.
E Hofe como e que funciona? Quem toma conta da roa?
Diego Agora ta muito devagar porque a gente no temos roa. A roa que tem aqui
nos dois da conta mesmo...` (E11-Diego. 12-13)

Vicente (que mora na mesma casa), tambem atuante na produo e Jaqueline, Iilha do
Jaques, que no mora mais no assentamento, netos do Sr.Daniel, tambem consideram que o
av no ouve opinies dos outros, especialmente deles, como nessa conversa travada na escola
onde estudam,
'Jicente [...] Quero afudar a plantar no sitio do meu avo, plantar cana, mas ele e
muito teimoso. Eu disse, - Jo porque no bota uma egua aqui. Gosto muito de cavalo.
Ele no gosta.`
Jaqueline - Tudo ele bota obstaculo. Ele se contenta com pouco.
Jicente - Meu avo no concorda com a gente.`

O processo de deIinio do Iuturo sucessor, se e descrito de modo pouco Iormal,
parece objetivado nas relaes entre pais e Iilhos, e entre irmos, e nas mudanas no discurso e
nas atitudes daqueles que se percebem e/ou so tratados como sucessores, e os que ao
contrario acham que no vo ter esse papel. Nos primeiros contatos com Vicente este
valorizava muito sua propria participao no lote, era atuante no assentamento, participava do
Grupo Coletivo e das reunies da APPME. Na primeira conversa que tivemos aIirmou que no
pretendia ir embora Mutiro ainda que tivesse na epoca se alistado nas Foras Armadas o
que signiIicava Iicar no lote do av. Ja na ultima conversa realizada na escola onde estuda, no
achava que teria acesso ao lote no Iuturo e aIirmou,
'No tem futuro. La e do meu avo, vai passar pro Diego.`

Essa Iala deIine a sua percepo sobre a escolha do sucessor e pode ter inIluenciado na
deciso de comear a trabalhar Iora e buscar se Iormar em matematica. Mas em nenhum dos
casos observados apareceu a deIinio de uma ou mais mulheres como herdeiras e/ou
sucessores no lote. Na Iamilia do Diego, por exemplo, outras duas irms moram no
assentamento e em nenhum momento Ioram apontadas como possiveis sucessoras. O Iato da
237
diviso sexual do trabalho aos poucos excluir as 'jovens do cotidiano do trabalho no lote,
pode ter contribuido para a auto-excluso de processos sucessorios, ja em curso, ou mesmo no
mbito do discurso. Essa ausncia das mulheres, que e associado ao desinteresse das 'jovens
pelo lote e pelo assentamento Ioi reproduzido em discursos de 'jovens e adultos, homens e
mulheres. Em alguns casos essa diIerena e explicitada como na Iamilia de D. Marileide que
diIerencia claramente a atuao do Iilho e das Iilhas no lote. Podemos observar esse
tratamento como na discusso que travou com sua Iilha mais nova Taina, durante a entrevista
em sua casa, em que estavam presentes as duas e sua outra Iilha Gabriela,
'Taina Daniel tambem e bagunceiro, deixa a roupa dele num canto.
Marileide No, o Daniel no e bagunceiro. O Daniel trabalha mais que vocs duas,
o Daniel afuda o pai, me afuda a capinar. O Daniel e pau pra toda a obra. O pai ele
afuda na mecanica. Quando precisa consertar qualquer coisa em casa e o Daniel, o
pai ensina, o pai no agenta fa:er (o pai soIria de obesidade morbida e no saia de
casa ha dois anos), ai ensina o Daniel fa:er.
E Mas no ensina as meninas?
Marileide No. Tem coisas que ele ensina elas fa:erem. Mas tem coisas que e muito
pesado pras meninas fa:erem, ento quem fa: e o Daniel.
E Como o que assim?
Marileide Por exemplo, carregar pea, ferramenta. Ento esse negocio de
ferramenta e tudo com ele.
E Joc se interessa, Gabriela?
Gabriela No.
Marileide Quando o Daniel no ta em casa a opo e nos trs mesmo ou elas duas
ou eu. Ento todo o mundo aprende mas no e uma coisa que sefa agradavel de fa:er,
voc meter a mo na graxa, olha minhas unhas. [...] E brabo. Ento tem que ser ele.
Quando quer comprar qualquer coisa, e ele que vai la fora. Aqui e longe de tudo.
Tudo e Daniel [...] quase todo o dia vai e volta, e ainda vai pra escola [...] e capina
[...] tem um trator pequeno, ele que pilota a roadeira. Ento ele fa: tudo.
E Ele aprendeu quando a mexer nessas coisas?
Marileide Aqui. [...] No comeo quem fa:ia era eu. Mas ai aqui, ele... ele chegou
baixinho, aqui ele pegou musculo, capinando, ai pegou a roadeira e 'A senhora
no vai fa:er no. Quem vai fa:er sou eu, que sou homem.` Comeou naquela
brincadeira que eu e que sou homem e hofe ele fa: tudo.
E Joc acha que ele se interessa de assumir mais tarde o sitio?[...]
Marileide Ah, talve: ele quer montar um sistema pra informati:ar tudo. [...] Mas o
interesse dele e informatica. Tanto e que o computador agora queimou [...] e ele ta
desesperado.` (E40-Gabriela, Taina, Marileide.16-17)

Ao entrevistar Daniel, sozinho, ele reIorou os interesses apontados pela me, e como,
apesar de sua origem urbana (vieram de Jacarepagua), acabou se adaptando e se interessando
pelo lote,
238
'Daniel De primeira vista terrivel ne. Joc sair da cidade pra vir pro meio do mato.
Ai depois acostumei. Comecei a andar por aqui. O primeiro momento foi uma porrada
ne, foi um baque. [...]
E Joc nunca tinha trabalhado assim?
Daniel Eu nunca. So cidade mesmo, cidade grande. [...] Jir pra Itaguai fa foi
um...[...]
E Como e que foi esse primeiro momento de botar a mo na enxada?
Daniel Botar a mo na enxada no foi to ruim, to desesperador. [...] Acostumou,
depois de um certo tempo a gente acostuma.
E A pergunta mais importante, gostou?
Daniel 80.
E Que quer di:er 80?
Daniel E que eu tou acostumado com a cidade. Com outros meios de vida, e aqui...
eu no nasci aqui ne. Eu vim pra ca com do:e, tre:e anos, se eu tivesse nascido aqui...
tem muita gente que nasceu aqui que gosta mesmo do lugar. Mesmo com todas as
dificuldades...[...]
E Joc queria sair |do assentamento|?
Daniel No eu no queria sair daqui no, eu quero sim evoluir... [...] Nem todos os
fovens gostam de lugar calmo ne. [...]
E Se voc pudesse escolher voc morava aonde?
Daniel Eu morava aqui com mais condio de vida.
E Que que e mais condio de vida?
Daniel Transporte, oportunidades, de tudo, de trabalho de estudo, evoluo. Pra
evoluir pelo menos alguma coisa nesse lugar.` (E39-Daniel.9-10)

Segundo Daniel ele e a me decidiam o que plantar, esse gerenciamento compartilhado
no e muito comum no assentamento. A 'experincia da me na roa Ioi acionada como
determinante nas decises Iinais. Daniel reIorou a ideia de conciliar uma possivel sucesso
com seus outros interesses para o Iuturo. Mais uma vez se observa a valorizao do lote como
uma conquista dos pais e que deve ser mantido pelos Iilhos.
'E Mais na frente, se seus pais disserem -A gente ta cansado, eu e tua me e a
gente quer que os filhos assumam. Como herana ia ser [...] pra quem se interessar
ou dividiria pelos trs?
Daniel O que se interessar, porque a gente aqui no tem aquela coisa de ganancia
pra pegar e fa vender o sitio e partir em trs.
E Joc acha que isso no aconteceria?
Daniel No. [...] Mais tarde, ai nos trs nos funtariamos e comeavamos a tocar pra
tambem no deixar o que nossos pais construiu se destruir. Se eles demoraram esse
tempo todo pra construir pra que a gente vai degradar.` (E39-Daniel.15-16)

Mas ele se considera uma exceo na tendncia de 'saida dos fovens de Eldorado,
'E Porque eu sei que tem muita cobrana aqui dentro, se os filhos vo afudar a
tocar isso aqui ou no. Joc percebe se os filhos to ficando ou esto indo embora?
239
Daniel Esto indo embora, tem muita gente indo embora, o pessoal aqui de tras, [...]
la do outro lado, que foi embora. Falta de condies de viver aqui.
E Os filhos gostam daqui?
Daniel Tem gente que gosta sim. A gente tambem gosta, so que no existe, a gente se
da muito pra terra e a terra no tem condies de dar pra gente.` (E39-Daniel.17)

Ao compararmos as narrativas sobre a situao atual, com as Ialas sobre o periodo do
acampamento, o inicio de ocupao dos lotes e, ainda, do projeto Assentadinho, percebe-se
uma descontinuidade entre o entusiasmo nesses relatos e o gradual distanciamento do trabalho
Iamiliar na produo. Assim, observou-se uma grande variao de desejos, interesses e relao
com o lote por parte dos 'jovens, que ia desde uma ruptura ja no presente (mesmo morando)
ou como perspectiva Iutura, ate a preparao do herdeiro. Pode-se aIirmar, que mesmo no
sendo explicito, a preparao do sucessor e/ou herdeiro e orientada para Iilhos homens, e
quase sempre, para um unico Iilho, ainda que os outros no se sintam obrigatoriamente
excluidos. Mas, a passagem do gerenciamento da produo ou mesmo do proprio lote, e
mesmo o gerenciamento compartilhado, so ocorre onde a autoridade paterna, sobre essas
esIeras, no esta presente. Ou seja, quando o pai no se interessa ou quando abandonou o lote.
Herana da luta
Ha ainda outra percepo de herana que deve ser tratada. Se a luta e conquista da
terra so muito valorizadas no discurso dos 'jovens, de que maneira isso se traduz em
praticas? No caso dos Iilhos que permaneceram no Mutiro vimos que ha diversas atitudes em
relao ao lote, algumas que aproximam o discurso de uma pratica, como valorizar a luta, e ja
ter assumido na pratica o lote. E outras que traduzem o discurso em uma pratica
diametralmente oposta, como valorizar a terra, mas no trabalhar no lote e nem pretender
assumir o lote no Iuturo, mais comuns entre as Iilhas. Mas um caso demonstra como o
processo de socializao desses 'jovens pode ter gerado uma 'herana da luta, isto e
'jovens que no tinham relao com o meio rural reproduzindo o mecanismo de buscar terra
atraves de movimentos de ocupao.
Frederico, 18 anos, Iilho da Fatima, e seu primo Francisco, 17 anos, Iilho do Flavio
trabalhavam para os tios D.Emiliana e Sr.Emanuel, afudando na produo em troca de um
pagamento diario. Flavio e Fatima, da rede dos acampados, irm e cunhado da D.Emiliana,
sairam recentemente do assentamento. Moradores do centro de Seropedica, junto com seus
pais, os dois se deslocavam trs vezes por semana para afudar no servio da roa. Mas,
240
quando Iui entrevista-los so encontrei Francisco, Frederico havia ingressado no acampamento
Terra Prometida, do MST, em Santa Cruz. Francisco contou com orgulho que estava Ieliz pelo
primo que teve a chance de pegar terra.
Frederico Ioi participar do movimento atraves de um tio, que estava acampado, sem a
companhia de outros parentes, no Terra Prometida. Encontrei-o na barraca que divide com o
tio, no momento em que sua me o estava visitando. Nessa primeira conversa prevaleceu o
tom de 'queixaquanto as diIiculdades da vida no acampamento e aIirmou que talvez no
agentasse Iicar,
'Frederico - To muito so:inho, aqui e muito so. Eles (os pais) disseram que iam ligar
todo dia e no ligaram.
Fatima Eu vim pra fa:er companhia, se precisar eu fico com ele. Trouxe as
compras.[...] Agora que ele ta aqui o tio se manda e deixa ele so:inho.`(E25-
Frederico.5)

Frederico e de origem urbana e descreveu o periodo do assentamento de Iorma
parecido com os relatos de outros 'jovens, em que a experincia com a roa e associada aos
pais,
'E- Jocs moravam onde antes do assentamento?
Frederico Em Santa Cru: era um povoado. Baixadinha.
E E ai no tinha roa?
Frederico Plantava no.
E Como foi ir pra esse lugar que a vida era na roa?
Frederico Ah, mais ou menos porque eu no era de roa mesmo, minha me e meu
pai que me botou nesse negocio de roa.
E Eles fa eram de roa.
Frederico Eram de roa.` (E25-Frederico.2)

Fatima parecia muito orgulhosa do Iilho estar acampado e tanto ela quanto o marido
estavam dispostos a dar apoio para que ele Iicasse. Ela atribuiu a vontade de ingressar no
acampamento a uma iniciativa do Iilho.
Fatima [...] Ai surgiu esse acampamento (Terra Prometida). Ele (Frederico) se
interessou e a gente ta dando um apoio pra ele. Jamos ver ate onde da. Se ele
guinar... por que e dificil.
Frederico Ta dificil.` (CC-p.28)

A primeira impresso, atraves desse contato, Ioi de que Frederico estava la de Iato para
afudar o tio a conseguir terra. Mas uma segunda conversa com Frederico, algum tempo
depois, mudou essa leitura e apontou questes importantes para o proprio dilema 'Iicar e sair.
241
A conversa Ioi na escola publica em que estudava, em Seropedica. Estava la para conversar
com 'jovens assentados e ex-assentados que Ireqentavam a escola e Iui surpreendida pela
sua presena. Frederico estava morando na casa dos pais em Seropedica e passava os Iinais de
semana no acampamento. Bem mais receptivo do que na primeira conversa no acampamento,
agora sem a presena da me, e contou-me que Iicou um ms no Terra Prometida. A me tinha
ficado em seu lugar e o pai ia Iicar nos dias de vigilia. Associei sua descrio da nova situao
a possibilidade de a Iamilia ter ingressado no movimento e encaminhei a entrevista nessa
direo. Mas sua resposta Ioi incisiva onde deIiniu sua condio nessa nova estrategia Iamiliar
em um movimento de ocupao.
'E - Mas ento seus pais vo voltar a ocupar um lote?
Frederico No eles esto cuidando pra mim.`

Insisti ainda quanto ao papel dos pais nesse contexto, se pelo Iato de os pais estarem
guardando o lugar dele, no iriam querer voltar para a terra. A resposta do Frederico
caracterizou como percebia a relao : Esse lote e meu., e emendou que os seus pais no
poderiam Iazer nada que ele no quisesse. Aproveitei para associar a questo a saida de
Eldorado e perguntei porque sairam. Frederico aIirmou que Ioi vontade de seu pai, que nem
ele e nem sua me queriam vender o lote do Mutiro. Mas o pai quis vender e trocou por uma
moto : um elefante vermelho. Ele no gosta de dirigir moto e o dinheiro se foi. Dinheiro na
mo acaba. E a terra no. No caso do Terra Prometida, a razo da estrategia adotada pela
Iamilia trazia ainda outros elementos para o dilema 'sair e Iicar. Como Frederico ingressou
no acampamento no meio do ano letivo, durante uma greve de proIessores, quando as aulas
retornaram esse Ioi o mecanismo encontrado para que no perdesse o ano e nem parasse de
estudar. Ele estava de acordo, queria terminar os estudos Iazendo supletivo a noite, mas
reIorou que quer a terra. Comentei que o achei um pouco triste na nossa ultima conversa e
ele respondeu que tinha melhorado. Que no comeo tinha sido muito diIicil porque ele e muito
timido, mas que agora o tio o apresentou pro pessoal, pescavam muito e participava das
reunies.
Nesse momento sua irm Cristiane, 16 anos, que tambem estudava na escola, se
aproximou. Perguntei se se lembrava do Eldorado. Respondeu que no lembrava do
assentamento porque era muito pequena. Perguntei se visitava o acampamento Terra
Prometida e, se caso os pais se mudassem para la, se ela gostaria de ir junto. EnIatica,
242
respondeu, de feito nenhum. Mas Frederico interveio e disse que se os pais quisessem ir ela
teria que ir. Ela pareceu muito surpresa, disse que nem sabia que tinha essa possibilidade, mas
que Iicaria aqui (Seropedica) na casa dos tios, e do primo Francisco.
Assim vemos atitudes distintas entre irmos que vivenciaram de Iorma diIerente a
experincia no Mutiro e ainda uma inverso do 'padro Iamiliar da rede dos acampados. Se,
de acordo com o discurso dos adultos, os Iilhos ocupavam um papel de pouca importncia nos
acampamentos que geraram o assentamento, afudando em tareIas menos relevantes, agora os
pais tm o papel de afuda/apoio. Esse Ioi o primeiro e unico caso que encontrei no
assentamento, de um 'jovem estar participando de outro movimento por terra. Os 'jovens
que moram no assentamento no elaboram em seus discursos a participao em outro
movimento como uma possibilidade de acesso a terra. Dos que querem continuar no meio
rural, Eldorado e o universo de Iormulao de projees para o Iuturo, seja com os pais, ou
assumindo o lote. Ja entre os que sairam, as reaes podem ser de total negao do processo
vivido, como Denise, neta do Sr.Daniel, que em sua narrativa apresenta criticas a Iorma
ocupao, atribuindo-lhe o carater de invaso do que e dos outros. Ou de legitimao do
processo, como Caio, sobrinho do Sr.Bartolomeu, morador do Centro de Seropedica, e
Simone, Iilha do Sr.Tadeu, que valorizaram a luta e a conquista da terra, ainda assim, nenhum
dos dois pretendia reingressar em outro movimento por terra.
Se o caso Frederico e exceo a regra, desvela um processo de construo de
identidade e reproduo de mecanismos sociais coletivos, que os 'jovens de hoje
vivenciaram quando crianas, e que, nesse caso, inculcou novos valores e reIerncias distintas
do universo urbano de origem. No caso de Frederico, e mesmo de Francisco, nem o retorno ao
meio urbano desconstruiu as reIerncias no universo rural. Frederico representa ainda um
possivel processo de individuao (naniecki,1974) onde ha a negociao de interesses
individuais, que no se chocam com as estrategias Iamiliares. Nesse sentido estaria ocorrendo
um processo de reequilibrio das mudanas experimentadas pela Iamilia (naniecki,1974) e
no de desestruturao.

Assim, multiplas Iormas de relao com a terra Ioram desenhadas, a partir da
observao nas trs areas, mas especialmente em Eldorado, onde apesar do discurso da 'saida
dos Iilhos detectamos o que pode ser chamado de 'preparao de Iuturos sucessores e ainda
243
a transIerncia de gerenciamento do lote com os pais ainda vivos. As monograIias analisadas
na primeira parte desse capitulo apresentam processos de transIormao soIridos por modelos
de herana e que contribuem para analisar o material etnograIico. oortman (1995),
Arensberg (1968) e Bourdieu (1962) apontam elementos de mudana, denominadas pelo
ultimo de Iatores de 'bauleversement do sistema. Nesse caso so ressaltados Iatores
econmicos que atingem a propria produo Iamiliar, mas tambem o questionamento da
autoridade paterna e a busca da autonomia individual, que provocaria um Iluxo maior para as
cidades e uma maior diIiculdade de manter os Iilhos na terra. Assim, o problema da sucesso,
nos casos analisados por esses autores, antes marcada pela disputa de quem seria o Iuturo
herdeiro, passa a ser, em muitos casos, o problema da Ialta de herdeiros. Curiosamente, apesar
das 'queixas de que os fovens esto indo embora, de problemas econmicos enIrentados na
produo, das diIiculdades de se viver e trabalhar no assentamento, no ha, com raras
excees, a reclamao da Ialta de herdeiros, nem mesmo da Ialta de um possivel sucessor
para os lotes em Eldorado.
No caso especiIico das mulheres, os modelos apresentados por oortman (1995),
Arensberg (1968), e Moura (1978), como vimos, tm em comum a demonstrao da excluso,
maior ou menor, das Iilhas, do processo de sucesso, que so se tornam herdeiras da terra
excepcionalmente. A propria separao dos jovens de sexo oposto na convivncia cotidiana e
outro Iator comum tratado pelos autores, que reIora a diviso sexual do trabalho e as
diIerenas quanto ao direito costumeiro a herana e a sucesso. Os autores demonstram como
esse processo tende a ser reIorado pelas transIormaes soIridas ao longo do tempo, mas com
uma mudana importante, as Iilhas passam a se auto-excluir, casando com jovens da cidade,
buscando empregos Iora da comunidade. O casamento com um campons passa a ser
desvalorizado, como tratado por Bourdieu, o que contribui para a tendncia ao celibato do
Iuturo herdeiro que reproduz os valores camponeses
282
.
Em Eldorado, a deIinio de mercado matrimonial ainda esta em o processo, haja visto
a variao de casamentos encontrados, casais Iormados no assentamento, entre as redes dos
acampados e dos meeiros, casais aceitos e no aceitos. Mas a 'queixa recorrente dos rapazes

282
Um exemplo e o comportamento nos bailes. Bourdieu observa que os Iuturos herdeiros no costumam danar
nos bailes e tendem a se auto-isolar, o que diIiculta a aproximao com as moas e contribui para serem
rejeitados por elas. O que seria uma condio de status e disputa passa a ser motivo de 'enrijecimento corporal e
isolamento.
244
quanto a Ialta de moas no assentamento pode ser a sinalizao de uma tendncia. Associado a
diIerena do 'papel atribuido as 'jovens no lote e na diviso sexual do trabalho, pode-se
aIirmar que a diIerena entre os mecanismos de socializao da Iamilia para rapazes e moas
contribui para essa mobilidade. Mas, tambem observamos como o normatizado varia de
acordo com as experincias vividas pelos individuos e a relao que estabelecem com as
regras e normas que regem suas vidas (Bourdieu,1962). Pode-se perguntar, que outros Iatores
esto em jogo nas escolhas das Iuturas inseres dos Iilhos? Ate que ponto os interesses
individuais, negociaes e aes mais drasticas so Iruto do 'modelo ou so Iormas de atuar
nos seus limites. Por exemplo, quando determinadas atitudes signiIicam rupturas deIinitivas
ou temporarias, por parte dos Iilhos, em busca de alternativas diIerentes das propostas pelos
pais. Em Eldorado o dilema 'Iicar e sair e marcado pelo discurso que identiIica como
problema a 'saida dos jovens, e ao mesmo tempo revela estrategias Iamiliares de manuteno
do lote, que envolvem Iormas de 'sair. De um lado acionam criticas a Ialta de
responsabilidade do fovem com o trabalho e com a terra da Iamilia, e de outro desejam um
futuro melhor para seus filhos. O dilema 'sair e Iicar tem que ser analisado a partir de outros
recortes, como a circulao dos 'jovens em Iuno da escola e do trabalho, como veremos a
seguir.







245
CAPITULO VI - ~D!#;4 OU ~T;!4, UM DILEMA?: as mltiplas
inseres do ~jovem
A dualidade 'Iicar e sair e marcada no so pela cobrana da atuao no lote e pela
continuidade do trabalho Iamiliar, como tambem pela Iorte valorizao da Iormao escolar e
mesmo do trabalho remunerado Iora do lote, principalmente com salario Iixo, o que, na
maioria das vezes implica uma ocupao urbana. Nesse capitulo vamos analisar a Ireqncia e
a importncia atribuida pela Iamilia e pelos proprios 'jovens a Iormao escolar, e as
inseres em trabalhos urbanos ou rurais externos ao lote. Como veremos, ha uma grande
diIerena entre a realidade concreta enIrentada por esses 'jovens e seus sonhos e expectativas
a partir do estudo, quanto ao Iuturo proIissional. Por Iim, discutiremos como esses 'desejos e
as inseres concretas no mundo do trabalho so percebidos pelos fovens e adultos em relao
ao lote e ao assentamento.
>),$.+6 P'+8+.Q$ >C3('%$ ( $ M131'$
Como no Mutiro Eldorado no existem escolas, essa Ioi uma reivindicao junto ao
Incra na epoca do acampamento e que envolveu a disputa pelo lote de numero 1 e 4
ocupados pela Iamilia do AdolIo, como vimos na Parte I , mas que nunca Ioi concretizada.
Ha duas escolas publicas municipais de 1
a
a 4
a
series do 1
o
grau
283
, em areas proximas ao
assentamento, uma em Santa Rosa e outra no Sa Freire (Anexo 1, Mapa4). No ha supletivos
nessas escolas, o que signiIica que no atende 'jovens que tenham parado de estudar e
queiram reingressar, ou que estejam atrasados por motivo de repetncia e no queiram estudar
com as crianas. Como veremos, parte dos 'jovens do assentamento correspondem a esse
perIil. O deslocamento das crianas e Ieito a pe ou de bicicleta, percorrendo um trajeto de
aproximadamente 1 km, que no caso do Sa Freire envolve uma caminhada ingreme morro
acima. Escolas municipais estadualizadas e escolas estaduais de 5
a
a 8
a
series do 1
o
grau e do
2
o
grau so existem nos centros urbanos de Seropedica e Itaguai. As mais Ireqentadas so uma
escola de Piranema e outra de Chapero, principalmente pelos Iilhos de meeiros que moram em
Chapero; e duas escolas no Centro de Seropedica, pelos Iilhos de assentados que moram no
assentamento. Ha uma escola municipal estadualizada em Boa Esperana, bairro de

283
Houve uma recente mudana nesta terminologia, onde utilizo 1
o
grau, leia-se Ensino Fundamental e 2
o
grau,
Ensino Medio.
246
Seropedica mais proximo ao assentamento, que cobre da 1
a
a 8
a
series do 1
o
grau. Em 2002 a
escola abriu sua primeira turma da 1
a
serie do 2
o
grau e um curso supletivo de 1
a
a 8
a
series,
ambas iniciativas no horario noturno.
O deslocamento implica longas caminhadas ou no uso de bicicletas, ja que no existem
nibus circulando no assentamento. A distncia maior e para os que Ireqentam aulas no
centro de Seropedica, que Iica a 6 km, por uma estrada de terra ate a rua 1 (rua asIaltada que
demarca o inicio do Centro de Seropedica), por onde passa um volume grande de caminhes
que circulam em Iuno das duas pedreiras localizadas nas imediaes do assentamento.
EnIrentando o risco de atropelamento, os estudantes ainda convivem com a poeira e chegam
as escolas, muito sufos. Alem do cansao, essa e uma das maiores reclamaes, ao chegarem
cobertos de poeira nas escolas aIirmam que soIrem preconceito de colegas e proIessores que
lhes rende a classiIicao de morar mal, ou, como ouvi em Chapero, chegou os poeira,
estigma que marca quem morar no meio rural na regio. Outra Iorte preocupao e de os Iilhos
pegarem carona com os motoristas de caminho. Alguns so conhecidos e prestam o favor em
acordo com a Iamilia, onde eventualmente param e so recebidos com agua e caIe. Mas o
trnsito e a rotatividade de caminhes torna a maioria desses motoristas desconhecidos para as
Iamilias, que se preocupam com a possibilidade de os Iilhos menores sumirem ou de as moas
soIrerem algum mal. A Ialta de transporte praticamente inviabiliza a Ireqncia a escola no
horario noturno no Centro de Seropedica, na medida em que o percurso no tem policiamento
nem iluminao
284
.
Apesar das diIiculdades de acesso, a Ireqncia a escola e prioridade no discurso das
Iamilias assentadas e nas demais areas pesquisadas. Entre os adultos e comum a comparao
entre a importncia que hoje as Iamilias do a escola, com o passado, quando o ensino no era
valorizado no campo, principalmente para as mulheres. Essa constatao e sempre seguida da
autodeIinio de no ter estudo ou da aIirmao de no saber ler. Um numero signiIicativo de
entrevistados mais velhos (acima de 50 anos), aIirmou no saber ler, ou so saber assinar o
nome. De acordo com o levantamento socio-econmico, 16,5 responderam que nunca
Ireqentaram a escola e 40,7 tm ate a 4
a
serie. Mais que a porcentagem, e Iorte a nIase
dada ao Iato de no ter estudo e a associao entre Iormao escolar e um Iuturo melhor;
assim como, entre no ter estudo e no ser ninguem, como nas Ialas da D.Telma, nora de

284
Em 2003 Ioi implantado, apos reivindicao de assentados, um transporte para os alunos do turno diurno.
247
D.SoIia e me de Serena, e no dialogo entre da D.Vanda e D. Carmosina, no Morro das
Pedrinhas,
lote. 'D.Telma - [...] eu nunca aprendi. Assinar meu nome eu sei, ai eu falo com ela
|Iilha Serena|, poxa, ela tem inteligncia, estuda, sabe ler, ela e meu filho tm
inteligncia, - Estuda minha filha pra voc ser alguma coisa na vida. Porque a tua
me no foi nada. Onde eu estou, eu no quero pra voc. [...]` (E68-Telma.7)

'E A senhora acha que na roa vai ficar alguem?`.
D.Janda Jai nada.
E A senhora quer?
D.Janda No, no quero. No quero que elas passem o momento que eu passei. Eu
passei um momento muito dificil. Se eu tivesse um estudo, se eu tivesse familia que se
interessasse, mas esses mineiros no se interessam por nada. So pra roa. Ento eu
teria um estudo porque eu tinha muita vontade de estudar e no estudei nada.
D.Carmosina - Mas de primeiro, as filhas mulher era proibido. Minha me no
estudou.` (E66-Janda e Carmosina.15)

Nessas duas Ialas a dualidade que atravessa a relao 'Iicar e sair ja se maniIesta. Nos
discursos dos adultos, o estudo e associado a percepes que representam mobilidade social,
onde a sua propria condio de trabalhador do meio rural aparece em posio de inIerioridade.
Isto e, nesse discurso aciona-se imagens e construes do 'homem do campo associado a
'atraso, Ialta de opo, Ialta de escolha, opo para quem no e inteligente. A partir da
deIinio classe object em Bourdieu (1977), pode-se aIirmar que essa seria a reproduo de
uma construo dominante no universo urbano. Essa Iala e ainda mais presente entre as
mulheres, mas tambem Ioi ouvida em entrevistas com homens, o que pode corroborar a leitura
de que o trabalho das mulheres e menos valorizado que o dos homens.
O discurso que valoriza o ensino vai ao encontro do intenso esIoro da Iamilia para
garantir que os Iilhos estudem. As Iamilias lanam mo de diversas estrategias para enIrentar
o risco do trajeto que eles precisam Iazer, tais como: levar e buscar os Iilhos mais novos;
garantir que andem em grupo; acionar parentes e amigos que moram em Seropedica, para que
os Iilhos que vo de bicicleta possam tomar banho antes de ir para a aula, e assim minimizar
os constrangimentos que enIrentam; diminuir a participao no trabalho Iamiliar, seja pelo
cansao que implica o trajeto, seja para que no se sintam impelidos a estudar a noite, o que e
percebido pelos pais como muito arriscado. Outro discurso que envolve a priorizao da
escola em detrimento do trabalho no lote Ioi ouvido entre os meeiros, principalmente de
248
Chapero: a Iamilia teria decidido no se mudar para o assentamento a Iim de no atrapalhar os
estudos dos Iilhos
285
.
Mesmo assim, como analisamos no capitulo IV, nos primeiros anos do assentamento,
alguns Iilhos mais velhos tiveram que parar de Ireqentar a escola. Apesar da compreenso
quanto a necessidade de se dedicarem integralmente ao trabalho no lote naquele momento ja
que as Iamilias no tinham recursos para pagar mo-de-obra externa ate hoje lamentam
terem interrompido os estudos, como na Iala de Dnis, ex-assentado, neto do Sr.Daniel,
'Eu parei de estudar na 6 serie em So Joo de Meriti, foi quando a gente veio para
o Mutiro. [...] Se eu quisesse estudar, eu tinha como estudar, pois eu tinha bicicleta e
eu podia estudar la fora, que aqui tinha so a 4 serie. [...] Mas se eu saisse da roa
quem iria afudar o meu pai? Meu pai no podia pagar ninguem. Era ele, meu irmo e
eu. Era o dia todo na roa. [...]` (E13-Jicente e Dnis.18-19)

Contudo, apesar desse periodo inicial onde se priorizou o trabalho de toda a Iamilia nos
lotes, o esIoro dos Iamiliares, seja dentro do Mutiro Eldorado, seja na deciso de no entrar
no assentamento, em Iuno da escola, apareceu em diversas Ialas, mas principalmente como
interesse dos proprios 'jovens. Esse interesse e esIoro dos pais e dos Iilhos pode ter
contribuido para a clara mudana de perIil entre geraes quanto a Ireqncia escolar.
Enquanto as primeiras geraes que vieram a se instalar na regio tinham pouco ou nenhum
estudo (ate a 4
a
serie), houve um aumento gradual nas segundas geraes e as crianas e
'jovens de hoje vinham buscando uma Ireqncia continuada, sem interrupes. Assim, de
acordo com os dados socio-econmicos, enquanto 57,2 dos adultos do Morro das Pedrinhas,
Chapero e Eldorado, principalmente mais velhos (acima de 41 anos), tm nenhum estudo ou
so ate a 4
a
serie, apenas 15 tm a 8
a
serie e 18,7 tm o 1
o
grau completo ou mais
286
. Ja
entre os 'jovens , categorizados pelo recorte da pesquisa (12-32 anos), a situao e bem

285
Embora se percebam outros elementos para essa deciso como o Iato de terem uma casa mais antiga e
conIortavel do que a que seria construida no assentamento, e ainda de terem a relao moradia e trabalho nesses
dois lugares, como parte do seu cotidiano, anterior ao processo de assentamento , observar o uso do argumento
da prioridade da escola e relevante para o debate sobre a percepo da importncia da ensino Iormal, na medida
em que e uma das primeiras razes utilizadas para 'justiIicar o no cumprimento da determinao do Incra de
que morem no assentamento.
286
Outra categoria que apareceu e Ioi classiIicada juntamente com 'no ter estudo, Ioi leio a biblia. Nesses
casos os inIormantes contaram no ter estudo, e so saber assinar o nome ate se converterem, quando atraves da
leitura da biblia aprenderam a ler.
249
diIerente
287
. Entre 12 e 18 anos no ha casos de inIormantes que nunca Ireqentaram a escola,
28 tm ate a 4
a
serie (uma parcela importante ainda cursa o primario em Iuno da idade). E
entre 19 e 32 anos, encontramos apenas 1 inIormante que nunca Ireqentou a escola, 23,9
que estudaram ate a 4
a
serie, 43 estudaram ate a 8
a
serie e 29 tm o 1
o
grau completo ou
mais (Anexo 3 - Tabelas : 2.1;2.2 e 4)
288
. Ou seja, podemos Ialar em um aumento signiIicativo
dos anos de estudo dos 'jovens em relao aos mais velhos.
Quando o Iilho, excepcionalmente, no demonstra interesse pelos estudos, os pais
atuam de maneira mais energica, seja com medidas de represso ou atraves do convencimento,
mas sempre demonstrando preocupao. Mesmo no caso de Frederico que, como vimos, esta
no acampamento Terra Prometida em Santa Cruz (ona Oeste do RJ), seus pais, que apoiam
sua permanncia no acampamento, buscaram estrategias para que ele no parasse de
estudar
289
.
Apesar de os pais reIorarem que o estudo e prioridade ate mesmo em relao ao
trabalho na roa, Ireqentar a escola no impede de trabalharem no lote. Muitos 'jovens,
principalmente homens, que estudam afudam os pais pela manh ou a tarde, ou nos Iinais de
semana. Como Vicente, neto de Sr.Daniel, a propria deciso de ir morar com os avos em
Eldorado Ioi, em um primeiro momento, uma estrategia da Iamilia para que ele no parasse de
estudar. Desde que Ioi morar no assentamento ele trabalha com o av e estuda.
Embora o interesse pela escola Iosse de ambos os sexos, ha uma percepo por parte
dos assentados de que as Iilhas tendem a ter mais anos de escolaridade. Como Jaqueline, neta
do Sr.Daniel, e Iilha do Sr.Jaques, que associou o desinteresse das 'jovens pela roa, a uma
maior permanncia na escola. Essa percepo corrobora outras pesquisas realizadas em
assentamentos rurais, assim como em areas de produo Iamiliar, onde se demonstrou
existirem diIerenas na Iormao e preparao dos 'jovens e das 'jovens (Moura,1978;
Castro:1998b; Abramovay 1997). Em um estudo no Pontal do Paranapanema, por exemplo

287
Como especiIicado na Introduo, o recorte de 12-32 anos, abarca Iilhos ou agregados que moram com os
responsaveis pelos lotes e demais Iilhos dos responsaveis. O corte minimo e maximo de idade, 12-32 anos, Ioi
construido a partir da insero nas redes de sociabilidade em que 'jovens so identiIicados ou se auto-
identiIicavam.
288
Esses dados Ioram levantados atraves do questionario socio-econmico. Para possiveis comparaes com
dados de pesquisas que utilizam a classiIicao da OMS onde 'jovem e deIinido na Iaixa etaria de 15-24 anos,
ver Anexo 3: Tabela 3.1 e 3.2., que seguem a mesma tendncia do corte da pesquisa. Ainda no debate sobre a
tendncia ao aumento de escolarizao em areas de assentamento rural, ver (Castro,E:1999)
290
Uma terceira opo e o engajamento em um processo de acampamento para a Iormao de um novo
assentamento.
250
(Cappellin Castro:1997), as Iilhas so incentivadas a buscar atividades Iora dos
assentamentos, em nucleos urbanos, e os Iilhos a se inserirem em atividades em areas rurais
(mesmo que Iora do assentamento), ja com vistas ao Iuturo retorno ao lote ou para outro lote
no mesmo assentamento
290
. A Iormao escolar tambem segue estes diIerentes
direcionamentos, onde os Iilhos homens tendem a optar por cursos na area de cincias agrarias
e as mulheres buscam cursos bem diversiIicados e que no tenham ligao imediata com a
area agraria.
Mas, embora as 'jovens em Eldorado e nas demais areas investigadas valorizem o
estudo, esse pode ser interrompido com o casamento e/ou a maternidade. Esse Ioi o caso, por
exemplo, de Jaqueline, Iilha do Sr.Jaques, da Deise, Iilha do Sr.Daniel, ambas da rede dos
acampados, da Juliana, Iilha da D.Julieta e arina, Iila do Sr.Joaquim, da rede dos meeiros,
'Juliana Eu, ate a oitava. [...] depois eu parei, fiquei cinco anos parada e....
E Joc parou porque?
Juliana Ah, eu cansei, parei de estudar. Ja no tava mais estudando direito. Ai voltei
agora, quando estava casada. Tem uns trs anos, agora tem dois anos que eu parei de
novo.[...] Porque no tava dando certo. Tambem engravidei e parei [...] de estudar.
[...].` (E59-Juliana.4-5,7)

E, de Iato, as percepes de que as mulheres estudam mais, no Ioi conIirmada pelos
dados socio-econmicos, de acordo com os dados levantados, entre 12-32 anos, 63 dos que
estudam so homens e 37 so mulheres (Anexo 3, Tabela 2.3). Assim a percepo de que as
Iilhas mulheres estudam mais pode estar relacionada a um periodo especiIico, ja que se
observa que na Iaixa etaria de 19-32 anos, as mulheres que estudam/ou estudaram so em
maior numero, 56,8, contra 43,2 de homens.
Para aproIundar a compreenso dessas diIerenas entre homens e mulheres e da
dualidade 'sair e Iicar, e preciso observar as inseres no mundo do trabalho externo ao lote
e ao assentamento. A maioria dos Iilhos homens que atuam nos lotes trabalham Iora,
regularmente ou de Iorma eventual 'biscate, 'diaria, dentro do assentamento ou em
trabalhos urbanos. Em Eldorado, o uso da mo-de-obra externa ao lote muitas vezes representa
uma circulao de assentados, e em especial de 'jovens/homens, entre os lotes, trabalhando
em regime de diaria. Trabalhando em regime de diaria, realizam servios tais como capina,
limpeza de terreno, conserto de cercas, colocao de moires, etc. Essa circulao pode se
estender a outras areas rurais proximas, como Santa Rosa e Morro das Pedrinhas.
251
Nas entrevistas, a renda do trabalho aparece como central para a autonomia Irente a
Iamilia, e principalmente a autoridade paterna. Mas para alguns, esse trabalho tem como
principal objetivo a manuteno do lote, ja para outros o trabalho e o comeo do processo de
'saida do assentamento. Para outros, ainda, ha uma combinao de interesses pessoais e da
Iamilia. A necessidade de atender seu consumo individual e de afudar em casa Ioram as razes
apontadas por Diego, Iilho de Sr. Daniel, para buscar trabalho remunerado externo,
'E E quando e que voc foi procurar trabalho fora?
Diego Olha, quando eu comecei a sentir que eu precisava de uma roupa... [...] [...]
na faixa de uns de:oito anos que eu fui trabalhar mesmo. No foi de carteira assinada,
mas trabalhava, eu ia direto pra fora de bicicleta [...].Eu trabalhava em uma lofinha
de conserto de ar condicionado, geladeira, maquina de escrever.[...] comprava as
coisas pra mim. Ate hofe eu sinto assim, que a gente precisa as ve:es comprar e no
depender dos meus pais com dinheiro.[...] O que ganhava la a gente afudava em casa,
comprava as coisas pra dentro de casa.` (E11-Diego.9,11)

Se Ireqentar a escola no representa, necessariamente, um impedimento para a
atuao no trabalho Iamiliar, o trabalho externo, muitas vezes, marca uma ruptura temporaria
ou deIinitiva, como nas entrevistas com Vicente, neto do Sr.Daniel,
'Jicente - Ai no, ate porque no estou mais trabalhando com ele (com o av no
lote), estou trabalhando ali fora.[...] perto do deposito, ali fora. [...] Estou
trabalhando como afudante de carpinteiro, ele esta fa:endo um telhado e eu estou
afudando ele. E pedreiro tambem.` (E13-Jicente e Dnis.8)

Trabalhar na construo civil e a principal ocupao desses 'jovens/homens, seja em
pequenas obras, de maneira inIormal, ou para Iirmas com carteira assinada. O contato com
esse tipo de ocupao tem uma relao direta com o que Ioi apontado por muitos
assentados/homens (pais, tios, avos), como a pratica de atividades remuneradas que
complementam a renda da Iamilia, paralelas ao trabalho no lote
291
. Os Iilhos comeam
ajudando os pais na construo da propria casa no lote, ou trabalhando em obras de parentes e
se inserem de Iorma mais deIinitiva nesse tipo de ocupao. Novamente vemos as redes
Iamiliares atuando, nesse caso na socializao dos 'jovens na esIera do trabalho urbano.
Outros exemplos de insero proIissional (padeiro, motorista, etc.) atraves de redes Iamiliares

291
Alguns assentados tm outras ocupaes remuneradas concomitantes com o trabalho no lote. Essas ocupaes
so uma continuidade da atividade remunerada anteriores a entrada no assentamento. Muitos assentados, mesmo
os de origem rural trabalhavam em atividades ligadas a construo civil antes de entrarem no assentamento, so
ladrilheiros, pedreiros, carpinteiros, pintores, eletricistas, etc..
252
Ioram ressaltados. Esse e o caso, por exemplo, tanto do Bernardo, Iilho do Sr.Bartolomeu,
quanto do Diego, Iilho de Sr.Daniel,
'E Como e que ele |Bernardo| consegui esse trabalho?
Sr.Bartolomeu [...] o ex-sogro dele, chegou e arrumou pra ele, na epoca que ele
chegou a morar alguns meses na casa da noiva. Ai o sogro arrumou e ele comeou a
trabalhar. So que ele trabalhou em Itaguai, ele ia de bicicleta aqui do sitio ate Itaguai
ai depois ele continuou por la. Ai terminou o namoro. Ai a obra foi pra Bangu, ele vai
pra Bangu e fica la.` (E05-Bruno.7)

'Diego [...] Ento dai pra ca eu comecei a trabalhar com meu cunhado, de afudante
de pedreiro com ele. [...] o Jaques, la em Engenheiro Pedreiro na casa da minha irm.
So trabalhando assim pra familia porque o Jaques pegou confiana comigo. Ele sabia
que o que ele quisesse eu fa:ia, ele pedia e eu tava fa:endo. Ento pegou confiana
ainda mais sendo na casa da familia e dali pra ca fa to bastante tempo com ele [...].
E Da certo? No da briga no?
Diego No, no da porque eu sou um pessoa assim muito calada.
E Mas assim, voc e mais novo, voc acha que isso fa: diferena, o pessoal respeita
na hora do trabalho?
Diego Eu acho que por ser mais novo eles imaginam sempre que eu tenho muito que
escutar eles...
E Ento eles falam muito...
Diego Falam muito. Falam o que eu tenho que fa:er entendeu, e ate mesmo opinies
deles. Quando eu acho que esta certa eu pego, mas quando eles falam e eu vefo que e
errado eu fico quieto pra no contrariar, mas no aceito. (E11-Diego.9-11)

Alem da construo civil, observamos outros exemplos de insero proIissional
urbano, como nos casos de Maria Cristina, Iilha do meeiro Jurandir de Chapero; Dnis, ex-
assentado e neto do Sr.Daniel; e Italo, Iilho do Igor, da rede de acampados, o seu relato ilustra
como a rede pode operar,
'E - E como e que surgiu essa chance de ser padeiro? Era uma coisa que voc
queria?
talo - Queria e no queria. Eles vieram me buscar em casa.
E - Quem veio te buscar em casa.
talo - Meu tio. Meu tio e padeiro.
E - Joc tinha feito curso?
talo - No. Fi: depois com a Rosa da Rural.` (E56-talo.4)

Essa insero, muitas vezes, provoca um gradual distanciamento de uma vida cotidiana
no assentamento e no lote, mas no necessariamente uma ruptura. O proprio Italo continua
afudando os pais com certa regularidade. Um caso que demonstra essa dupla insero e
Bernardo, Iilho do Sr.Bartolomeu, que assumiu o gerenciamento do lote e trabalha em uma
253
Iirma de construo civil. Ele viaja com Ireqncia pela Iirma, mas procura estar nos Iinais de
semana no assentamento para cuidar do lote. Na sua ausncia, aciona o pai, outros parentes e
vizinhos para realizar tareIas diarias da produo. Em outros casos ocorre a saida deIinitiva do
assentamento marcada, no discurso, pela busca de autonomia Irente a Iamilia. Mesmo assim
muitos desses Iilhos mantm uma certa Ireqncia a casa dos pais e em alguns casos
continuam afudando nos Iinais de semana. Esse tambem Ioi o caso dos Iilhos de D.Nancy,
mais velhos que os 'jovens de Eldorado. Com exceo de Odaleia, todos sairam para areas
urbanas proximas e se estabeleceram em trabalhos externos. Todos tm baixa escolaridade, o
que pode ter inIluenciado no tipo de emprego em que esto inseridos: construo civil,
motorista, caseiro. Mas continuam Ireqentando a casa dos pais.
As Iilhas seguem outra dinmica. Elas buscam emprego, principalmente no comercio e
em alguns casos, como domestica/baba, mas tm mais diIiculdade de se colocar no mercado.
Esse Iator se associa a um maior controle da Iamilia sobre as mulheres, principalmente
'jovens, que so 'proibidas ou soIrem muitas restries quanto a circulao dentro e Iora do
assentamento, como veremos na Parte III da tese. Essa diIiculdade de insero no trabalho
externo, aliada ao controle e a uma menor atuao na 'roa, podem contribuir para uma
maior permanncia na escola.
Ingressar nas Foras Armadas e uma carreira almejada principalmente por 'jovens
homens, mas tambem encontramos um caso entre as 'jovens. O alistamento militar
obrigatorio para os homens representa um processo de conquista de liberdade, mesmo sem
sair da casa dos pais, que apareceu em expresses como assumi minha vida e no era mais
mandado, como na Iala do Olivio, Iilho da D.Nancy
'[...] Eu francamente tomei liberdade das mos dele com 20 anos, quando fui servir o
exercito em 77. [...] Fui pro exercito e tomei liberdade. Ai eu assumi a minha vida fui
namorar, procurar me casar, essas coisas todas. Mas mesmo assim ainda continuei
vivendo com eles mas com mais liberdade. No era mais mandado. Eu fa:ia o que
queria. Eu sempre respeitei eles, no fi: malcriao pra eles e tal ai fui vivendo.
Namorei, namorei ate casar.[...].` (E45-Olivio, Nicolas.23-24, 25,27)

Contudo, ingressar nas Foras Armadas, diIerente da construo civil ou outros
trabalhos do setor de servios, tambem e percebido como carreira.
A insero em ocupaes remuneradas externas ao assentamento e no exercito,
representa, muitas vezes, um processo de aIastamento de espaos de sociabilidade do
254
assentamento. Ja o trabalho com Iamiliares no assentamento pode representar a manuteno de
vinculo mesmo apos a saida da Iamilia nuclear, como Ioi visto no caso de Frederico e
Francisco, que trabalham para seus tios D.Emiliana e Sr.Emanuel. Mas a autonomia e
'segurana (salario e carteira assinada) do trabalho urbano aparece como uma razo a mais
para o distanciamento e o desinteresse pelo trabalho no lote, como Helio e Hugo, Iilhos de
D.Helena, que aIirmaram estar procurando trabalho de carteira assinada por ser mais seguro.
Enquanto a insero no trabalho externo, principalmente urbano, ainda que desejada
pelas Iamilias e percebida como um movimento individual, e que pode contribuir para
distanciar o 'jovem do assentamento, a Ireqncia na mesma escola pode aproximar e
estreitar laos entre Iilhos de assentados que no se conheciam ou que no eram proximos.
Nos relatos, a escola aparece como um espao de sociabilidade no apenas por gerar novas
redes de amizade, mas principalmente por reIorar laos de amizade e de parentesco no
assentamento. Daniel, Gabriela e Taina, Iilhos de D.Marileide e Sr.Eduardo assentados que
no Iazem parte de nenhuma das duas redes estudavam em escolas de Santa Rosa e
Piranema. Na primeira entrevista com as Iilhas, elas aIirmaram ter poucos amigos no
assentamento e que no conheciam ninguem. Algum tempo depois elas passaram a estudar em
escolas de Seropedica Ireqentadas pela rede dos acampados e dos meeiros, que moram no
assentamento. D.Marileide Ioi a preIeitura e brigou para garantir nibus para as crianas do
assentamento irem a escola. Com isso as duas passaram a ir juntas com os Iilhos de outros
assentados a escola. Em uma de nossas idas ao Eldorado, Gabriela e Taina pegaram carona
conosco na ombi da universidade e a mudana de comportamento Ioi visivel. Contaram que
agora conhecem os filhos da D. Carmosina, a Iele e a Jasmim |Iilhas do Sr.Jaques| e os filhos
do Sr. Joaquim, estavam mais animadas e Ialantes. Essa mudana parece ter reaproximado ate
mesmo a D.Marileide dos demais assentados, pois ela voltou a Ireqentar as reunies da
APPME, as quais no comparecia ha varios meses. Esse processo se aproxima dos relatos
sobre os primeiros anos do assentamento, em que muitos Ireqentavam a escola no Sa Freire,
mais proxima ao assentamento, e iam juntos a pe. Esse periodo e retratado como o momento
de consolidao de amizades.
Mas outro caso ilustra como a Ireqncia na mesma escola aproxima, atraves de redes
de parentesco, Iilhos de assentados que no se conheciam gerando novos laos de amizade.
255
Antnio, Iilho da D.Alexandra, da rede dos acampados, relatou como conheceu e Iicou amigo
dos Iilhos do Sr.Joaquim da rede dos meeiros,
'E E la como e que e no Raivthe?
Antonio E bom.
E Joc entrou quando la?
Antonio Em 2001. [...]
E Antes voc estudava no Sa Freire?
Antonio E. [...] Muita, mais gente, na minha sala era trs pessoas na quarta serie.
[...] Agora na minha sala tem umas quarenta.
E Foi dificil?
Antonio No. Logo no comeo eu fa fui conhecendo um colega |Leandro Iilho do
Sr.Joaquim| do meu primo |Inacio, Iilho do Igor|, da rede dos acampados|, fa fi:
ami:ade rapido. [...] Leandro e Lauro de primeiro eu no conhecia.
E Joc conheceu la?
Antonio E. [...] meu primo que me apresentou, porque de primeiro eles estudavam
funto com meu primo em Santa Rosa. [...] Ai ele me contou o que que eles fa:iam
dentro da sala.
E E? O que que eles fa:iam dentro da sala?
Antonio Um bocado de palhaada. [...] Joc tinha que ver o Eltinho na sala, po. [...]
ele fica falando um bocado de palhaada assim [...].` (E03-Antonio.7-9)

Nos dois casos analisados, os Iilhos romperam com as 'Ironteiras internas ao
assentamento. Antnio, 14 anos, que morava na area A (Anexo 1, Mapa 5), onde se
estabeleceram os acampados, atraves da escola passou a conhecer Iilhos de assentados da area
B, da rede dos meeiros. Ja Taina e Gabriela, que Ireqentavam escolas em Itaguai e moravam
na area D, passaram a conhecer Iilhos das outras areas depois que Ioram transIeridas para as
escolas de Seropedica, gerando novas redes de sociabilidade.
Dessa Iorma, perecebe-se uma intensa circulao dos 'jovens em Iuno do trabalho
externo e da escola. Ao mesmo tempo as Iamilias criam estrategias como reorganizar o
trabalho Iamiliar para que os Iilhos possam estudar e trabalhar. Neste contexto, o trabalho
urbano e valorizado pela renda 'mais certa, que contribui com a renda da Iamilia, vista como
necessaria devido as condies diIiceis de retorno Iinanceiro da produo no assentamento. Ja
o estudo e mais associado a imagens de mobilidade social.
R+))+/$6 ?'()(%3(6 M131'$: $) /()(7$) ( + '(+.-/+/(
Se o 'passado de luta, de conquista da terra, e o 'presente da vida no lote, como Ioi
visto, so valorizados por alguns dos Iilhos, especialmente homens, embora nem por todos, os
interesses 'Iuturos parecem, a primeira vista, contrariar esse desejo de permanecer no lote.
256
Apesar de a grande maioria dos Iilhos que trabalham Iora do lote estarem inseridos no setor de
servios, este no e o 'sonho e nem o que os mantm ou os impulsiona para a escola. Assim,
apesar de Serena e sua me Telma discordarem quanto ao que seria melhor para o Iuturo da
propria Serena, propem carreiras 'tradicionais, que no tem relao direta com o trabalho na
roa e nem com empregos precarios ou do setor de servios.
'D.Telma Pro futuro meu sonho era ela (Iilha Serena) ser alguma coisa. professora
ou diretora.
Serena No gosto.
E - Que voc tem vontade de fa:er?
Serena Ser dentista.` (E68-Telma.7)

Na Iamilia do Sr.Bartolomeu encontramos duas situaes distintas: dois Iilhos pensam
em cursar Iaculdade, mas Bernardo havia parado de estudar em Iuno do trabalho na Iirma de
construo civil,
'Bernardo Ate a sexta serie. Depois quando minha me faleceu eu desanimei e
parei de estudar. [...] Me da vontade as ve:es, me da vontade de estudar assim mas
depois o desanimo... [...]
E La onde voc trabalha no da pra estudar?
Bernardo No da no porque vai rodando. As ve:es eu to aqui, amanh eu posso ta
em So Paulo, [...] no tem como estudar no. [...] Tinha que parar de trabalhar pra
estudar [...] Ai tinha que arrumar emprego por aqui fora, emprego ta dificil... [...]
Mas eu queria pelo menos fa:er [...] ate o segundo grau, minha vontade e comear a
estudar no final de ano.
E Joc tem vontade depois fa:er algum curso tecnico ou faculdade?
Bernardo E eu tinha vontade. [...] Mas esperar como as coisas andam. [...] Eu tinha
vontade de fa:er veterinaria. [...] mas e muitos anos de estudo.
Pai Ainda da pra estudar.
Bernardo E dificil.
Pai Dificil e, mas no e impossivel.` (E04-Breno e Bernardo.17,22)

Uma das razes para a diIerena de atitude pode ser pelo Iato de Bernardo querer
investir no lote, o que os outros irmos no Iazem. Celio, Iilho de D.Carmosina, terminou o
segundo grau, e quer continuar os estudos, mas a preocupao central e conseguir um trabalho
remunerado,
'E E agora o que voc tem vontade de fa:er?
Celio Faculdade, queria Eng. Mecanica. Jou trabalhar em qualquer coisa. [...]`
(E10-Claudinha e Celio.8)

A distncia entre o assentamento e as escolas de Seropedica tende a aIastar muitos que
comeam a trabalhar durante o dia. Estudar a noite exige que esses 'jovens se desloquem a
257
pe ou de bicicleta, o que e considerado perigoso e ainda demanda um enorme esIoro Iisico. A
abertura de um supletivo noturno de 1
o
grau e turmas de 2
o
grau na Escola Municipal
(Estadualizada) Gianotti, no Bairro de Boa Esperana, mais perto do assentamento e onde
moram muitos ex-assentados, teve resposta imediata. Essa Ireqncia de novos alunos Ioi
percebida por uma Iuncionaria da escola,
'Com o curso supletivo de 2
o
grau noturno (tem duas turmas, uma de 1
o
e uma de 2
o

ano) aumentou muito o numero de fovens casais, porque de dia e dificil. Isso aqui e
:ona rural. Quem vem de la de longe, Campo Grande, ate estranha.`

Muitos que haviam abandonado a escola ha anos retornaram. La encontrei os Iilhos e
netos de assentados, como Diego, Bernardo, Vicente, Jaqueline; e de ex-assentados, como
Frederico e seus irmos, seu primo Francisco, Denise e seu esposo Mario, Dnis e sua esposa.
E ainda, 'jovens que entrevistei no Grupo de Jovens da Igreja Batista Boa Esperana
(Melissa, Vladimir, agner, elia) e que Iazem parte da rede de amizade de alguns jovens de
Eldorado que Ireqentam essa Igreja. A 'descoberta dessa novidade aconteceu por acaso.
Havia marcado com o Vicente e com o Diego, e me surpreendi ao encontrar um numero
signiIicativo dos meus 'inIormantes nessa escola. Ainda no patio, antes de comear as aulas,
encontrei Jaqueline, Iilha do Sr.Jaques, que tambem se mostrou surpresa com o Iato. Perguntei
como aconteceu de todos voltarem sem ninguem comentar um com o outro. Ela me disse que
Ioi assim mesmo, que o supletivo a noite na escola perto de onde alguns moram e mais
proximo do assentamento ajudou muito e descreveu o seu processo de retorno a escola e o do
marido,
Jaqueline Ele (marido) ta fa:endo a terceira serie (1
o
grau), porque como eu te
falei... [...] Ele no pode, ele teve que parar por causa do outro servio. Ai eu
incentivei muito ele. [...] Ele ta com vinte e oito. [...] To com vinte e dois, ai eu ficava
sacaneando ele, volta a estudar, ele ficava com vergonha, so que de noite so tem
adulto. [...] Ai eu Eu vou estudar voc no vai no? Jou arrumar namorado por
la. Ai ele Ento fa: matricula que eu vou. (risos) [...] O dele e Supletivo. [...] E
terceira e quarta, quinta e sexta, setima e oitava e o tempo que eu termino o segundo
grau. [...] Ai depois quem sabe ele se anima. Tambem agora vai ficar bom porque o
Diego vai voltar a estudar. [...]
E Ah todo o mundo vai estudar no Gianotti?
Jaqueline E, Denise, o Mario, marido da Denise, o Ronei mais a mulher dele, a
Melissa mais o Jladimir o marido dela, o Alan que freqenta a Igrefa com as meninas.
[...] Todo o mundo, a Ziana (tia), so que a Ziana vai estudar no Pastor Gerson [outra
escola].` (E60-Jaqueline.30-31)

258
Na primeira conversa com eles nesse contexto, encontrei-os surpresos com a
coincidncia de tantos amigos estarem voltando a estudar e na mesma escola. Alem de
conversas individuais, Ioi possivel realizar uma conversa coletiva com boa parte do grupo, o
que contribuiu para desenhar uma Iorte imagem da realidade desses 'jovens. Os seus
depoimentos demonstram que parar de estudar por causa da insero no mundo do trabalho
no e regra so para os 'jovens do assentamento, mas para muitos 'jovens da regio.
VeriIiquei que nesse grupo, entre os assentados e ex-assentados, a media do tempo Iora da
escola Ioi alta (variando de 7 a 15 anos). Mas mesmo entre os 'jovens que moram em
Seropedica e nunca tiveram relao com o meio rural, o perIil e parecido com o dos
assentados e ex-assentados. Novamente a necessidade de insero no mundo do trabalho, em
empregos que exigem pouca qualiIicao e geralmente com uma carga horaria elevada, os leva
a abandonarem a escola. Estavam presentes nessa conversa : Jaqueline, 21 anos (Iilha de
assentado), Melissa, 23 anos (presidente do Grupo Jovem) ambas tinham parado de estudar
ha 7 anos; agner, 24 anos (diretoria do Grupo Jovem), 8 anos sem estudar; Vanessa, 23 anos
(diretoria do Grupo Jovem e coordenadora do Grupo de Adolescentes), parada ha 15 anos;
alem de Vicente, 18 anos, o unico que nunca parou de estudar. Quem no estava trabalhando,
estava procurando emprego, como Vanessa que no trabalha, mas trabalhou como costureira
terceirizada em So Paulo. Jaqueline alterna servios em Iirmas de limpeza terceirizadas,
Melissa trabalha em uma loja de doces no centro de Seropedica, agner trabalha em uma
Iabrica de mecnica e lanternagem para Light e Vicente trabalha em uma obra. Todos
disseram que pararam de estudar para trabalhar. Perguntei por que voltaram a escola e o que
pretendiam Iazer no Iuturo. As respostas apontam 'sonhos Iortemente reIerenciados na
educao Iormal,
'Jaqueline [...] o meu sonho e Direito, so que acho que aqui (Rural) no tem. Tem
que ser pago. [...] O negocio e eu fa:er o que ta na minha oportunidade que e o
segundo grau, depois quem sabe eu consigo.
Melissa - Necessidade, tenho tantos planos que preciso estudar. Gosto de historia.
Estudo fa: uma falta, pessoas que estudavam comigo fa so professoras. Quanto
tempo eu perdi. Eu no lamento meu trabalho, meu patro e bom, mas tava com falta
dos estudos. Sonhei que vou ser advogada. A nossa vontade e uma, mas a do Senhor
pode ser outra. [...]
Wagner - Quero parar de pintar carro. A minha empresa presta servio pra Light,
mas pra ter um cargo superior, tem que ter um curso tecnico, pode ser em
administrao, segurana, eletronica, contabilidade. Quero crescer dentro da
empresa, tenho 3 anos de contrato. Trabalho em Inhauma. [...]
259
Janessa - Quero deixar de ser so dona de casa. Toda mulher tem que ser dona de
casa, mas e bom trabalhar. Ele (agner) reclamava que a mulher do amigo tava
estudando e que sempre chegava tarde. Mas quando ele resolveu voltar, eu disse que
tambem voltava, a gente deixa os filhos com minha sogra e depois pega. A gente volta
e lembra tudo. Quin:e anos passou to rapido, mas parece que foi ontem que parei.
Hofe lembrei tudo como se no tivesse parado. (agner interveio dizendo que depois
conversou com o amigo que disse que era muito ruim casar com uma mulher sem
estudo.)
Janessa - Ai ele mudou de ideia.` |Sobre o Iuturo vai decidir| 'Pelo o que o mercado
pedir, no pensei nisso ainda, mas gosto de costura. (Melissa sugeriu a amiga o curso
de estilista.)`

Ja entre os assentados, o desejo por carreiras na area de cincias agrarias, saude,
engenharia e mesmo Foras Armadas, e impulsionador da insero na escola ou em cursos de
Iormao compleme