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LIBERDADE RELIGIOSA

E INDIVIDUALIDADE
Vs. Babilnia
Por A.T. Jones
INTRODUO
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O DEUS da individualidade e da liberdade no permitir que o princpio divino e
direito ! individualidade e liberdade na "# e na verdade$ que Ele tem operado to
maravil%osa e constantemente ao lon&o desses s#culos para tornar claro e manter$
ser sempre combatido e rebai'ado$ dei'ado de ser recon%ecido e sendo mal
representado pela i&re(a crist e pelo povo cristo. )o$ esta verdade$ esta espl*ndida
verdade$ que # a verdade "undamental e coroadora na e para a pr+pria e'ist*ncia da
i&re(a crist e do pr+prio cristianismo -- essa divina verdade vencer e asse&urar
para sempre o seu divino lu&ar perante o mundo e na igreja. Aqueles que esposam
essa e!"a"e #un"amen$al e "iina "a !eli%i&o e i%!e'a (!is$& se!&o) eles
p!*p!ios) a%o!a e semp!e) (omo #o!am no p!in(+pio) a e!"a"ei!a i%!e'a (!is$&
no mun"o) e (ompo!&o aquela ,i%!e'a %lo!iosa, que -RISTO) que Se "eu pela
i%!e'a) ,san$i.(a!/ e pu!i.(a!/ (om a laa%em "e /%ua pela 0ala!a,) a .m
"e que po! o(asi&o "e Seu %lo!ioso apa!e(imen$o ,possa a ap!esen$a! a Si
mesmo i%!e'a %lo!iosa) sem m/(ula) nem !u%a) nem (oisa semel1an$e) po!2m
san$a e sem "e#ei$o,.
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Reli%i&o # ,o dever que temos para com o nosso -riador e a maneira de dele
nos desincumbir,.
Libe!"a"e ,# o estado de ser isento do domnio de outros$ ou de
circunst.ncias limitadoras. Em #tica e /loso/a$ o poder em qualquer a&ente racional
de "a0er suas escol%as e decidir por si mesmo sua conduta$ espontaneamente e
voluntariamente$ de acordo com ra01es ou motivos,.
Libe!"a"e Reli%iosa$ portanto$ # a isen2o do %omem da domina2o por
outros$ ou de circunst.ncias limitadoras3 a liberdade do %omem para "a0er suas
escol%as e decidir sua conduta por si mesmo$ espontaneamente e voluntariamente3
em seu dever para com o seu Criador, e no modo de desincumbir-se desse dever.
Uma ve0 que DEUS criou o %omem$ na nature0a das coisas o primeiro de todos
os relacionamentos # aquele que tem que ver com DEUS3 e o primeiro de todos os
deveres no poderia ser nada mais que o dever para com DEUS.
Supon%a-se um tempo em que %ouvesse somente uma criatura inteli&ente no
universo. Ele "oi criado3 e seu relacionamento para com o seu -riador$ seu dever para
com seu -riador$ # o 4nico que poderia possivelmente ser. Esse # o primeiro de todos
os relacionamentos que possivelmente podem e'istir. Portanto$ est escrito que ,o
primeiro de todos os mandamentos #5 Ouve$ + 6srael$ o SE)7O8 nosso DEUS # o 4nico
SE)7O83 amars o SE)7O8 teu DEUS de todos o teu cora2o$ e de toda a tua alma$ e
de todo o teu esprito$ e de toda a tua "or2a,.
Tudo quanto % da parte de qualquer alma # primeiro de tudo devido a DEUS$
pois tudo veio de DEUS. Este$ portanto$ # o primeiro de todos os mandamentos$ no
porque # o primeiro ( concedido pela palavra "alada ou escrita$ mas porque # o
primeiro que poderia possivelmente ser. E isso devido a ser a e'presso do primeiro
princpio da e'ist*ncia de qualquer criatura inteli&ente. O princpio l estava$ inerente
! e'ist*ncia da primeira criatura inteli&ente$ no primeiro momento de sua e'ist*ncia3
e l o princpio (a0 eternamente$ no modi/cado e sem dissipar-se.
A&ora$ conquanto esse se(a o primeiro de todos os relacionamentos possveis$
e o primeiro de todos os deveres3 conquanto esse relacionamento e dever se(am
inerentes ! pr+pria e'ist*ncia das criaturas inteli&entes$ contudo$ mesmo nessa
obri&a2o inerente$ DEUS criou toda criatura inteli&ente livre --livre para recon%ecer
tal obri&a2o ou no$ livre para desincumbir-se desse dever ou no$ como pre/ra.
)esse aspecto$ est escrito5 ,Es(ol1ei 1o'e a quem se!i!eis,. ,9uem
quiser$ tome de &ra2a da &ua da vida,. Assim$ # absolutamente verdadeiro que em
reli&io--no dever que temos a cumprir para com o -riador e o modo de desincumbir-
nos dele --DEUS criou o %omem inteiramente ,isento do domnio de outros e de
circunst.ncias limitadoras,3 criou-o livre ,para "a0er sua escol%a$ e decidir sua conduta
por si mesmo$ espontaneamente e voluntariamente,. Assim$ a liberdade reli&iosa # o
dom de DEUS$ inerente ao dom da pr+pria e'ist*ncia racional.
9ualquer servi2o a DEUS que no se(a escol%ido livremente por aquele que o
presta no pode ser de DEUS3 porque ,DEUS 2 amo!,3 e amor e compulso$ amor e
"or2a$ amor e opresso nunca podem camin%ar (untos. Portanto$ qualquer dever$
qualquer obri&a2o$ se(a o que "or o"erecido ou prestado a DEUS que no proceda da
pr+pria livre escol%a do indivduo$ no pode nem ser de DEUS$ nem para DEUS. )esse
aspecto$ quando o SE)7O8 criou qualquer de suas criaturas--an(o ou %omem--a /m
de que essa criatura pudesse ser "eli0 no servi2o de DEUS$ e a /m de que %ouvesse
virtude em prestar servi2o ou culto a DEUS$ criou-a livre para escolher assim "a0er. E
isso # individualidade$ e o divino direito dela.
DEUS criou o %omem livre. 9uando o %omem pelo pecado "oi separado dessa
liberdade e a perdeu$ -86STO veio para restaur-lo plenamente a ela. O camin%o de
DEUS e de -86STO$ portanto$ # o da liberdade. E a obra de DEUS mediante -86STO
com a %umanidade em toda a %ist+ria do mundo tem sido tornar claro esse camin%o
para dar ao %omem a absoluta se&uran2a dessa ,liberdade de alma, que # a 4nica
verdadeira liberdade. Aquele a quem o :il%o torna livre$ # verdadeiramente livre.
)as Escrituras so dadas distinta e claramente seis li21es espec/cas sobre
esse tema de liberdade reli&iosa--a liberdade da alma individual contra o domnio do
%omem e combina21es de %omens nos poderes do mundo. -ada uma dessas li21es
trata com o assunto sobre um princpio distinto e espec/co. E as seis li21es$ tomadas
(untas$ cobrem completamente toda a e'tenso de cada princpio.
Propomos a&ora atacar para estudo especial essas seis li21es separadamente e
em sucesso como dadas nas Escrituras. A luta pela liberdade reli&iosa no est ainda
concluda. A liberdade reli&iosa completa no # recon%ecida ainda$ mesmo em
princpio$ e muito menos na prtica$ at# mesmo pela massa de cristos$ como # tor-
nado per"eitamente claro nas Escrituras.
Vin"e) pois) es$u"emos e $en1amos e es$u"emos pa!a que possamos
$e! (omple$a libe!"a"e !eli%iosa) em p!in(+pio e em e4pe!i5n(ia) (omo
(ons$am nas Es(!i$u!as "a e!"a"e.
-A06TULO 7
LIBERDADE RELIGIOSA
RELA-IONADA -O8 AUTO-RA-IA
)a nature0a das coisas no % lu&ar le&al para a domina2o de outros na vida
e nos ne&+cios da alma da pessoa individual. 6sso # peculiar e supremamente do
domnio de DEUS somente$ que criou o %omem a sua pr+pria ima&em e para a sua
pr+pria &l+ria3 e quem criou cada pessoa individual e pessoalmente responsvel e
tendo que somente a ele dar contas.
-ontudo$ o %omem$ pecador e rebelde$ nunca esteve disposto a permitir que
DEUS tivesse o Seu lu&ar em e com a alma do %omem individual3 mas tem sempre
sido ambicioso e pronto para reivindicar esse lu&ar para si mesmo$ e por todos os
meios e instrumentalidades possveis para tornar essa reivindica2o e"etiva. A pr+pria
%ist+ria$ no que se re"ere aos princpios &erais e no a detal%es$ di/cilmente seria al&o
mais do que uma sucesso de tentativas na maior escala possvel de tornar bem
sucedida essa arro&ante reivindica2o do %omem pecador e rebelde de p;r-se no
lu&ar de DEUS para dominar as almas dos %omens. E nen%uma demonstra2o maior
de que % uma divindade empen%ada intensamente em moldar o destino da
%umanidade poderia (amais ser requerida ou dada do que desde o tempo de Abel at#
a&ora # dada na permanente e %er+ica asser2o e manuten2o dessa per"eita li -
berdade da alma individual pela pessoa individual contra as sutis pretens1es e
poderosas combina21es de "or2a e poder que este mundo poderia possivelmente
arquitetar. De )inrode para )abucodonosor e de )abucodonosor at# a&ora o curso e
ener&ia do imp#rio tem sido inclinado e e'ercido para esta 4nica coisa. E ao lon&o de
todo esse tempo indivduos to ma&n/cos como Abrao$ Jos#$ <ois#s$ Daniel e seus
tr*s irmos$ Paulo$ =>cli?$ 7uss$ <ilit0$ <att%ias$ -onrado$ Jer;nimo$ @utero$ 8o&er
=illiams e multid1es de nomes no lembrados$ e acima de todos JESUS -86STO$ por
divina "# t*m sublimemente permanecido ss com DEUS$ absolutamente s+s no que
concerne ao %omem$ pela individualidade e$ nessa$ a liberdade da alma do %omem$ e
pela soberania de DEUS somente em e acima do territ+rio da alma.
O 6mp#rio de Aabil;nia abran&ia o mundo civili0ado$ como era ento o mundo.
)abucodonosor "oi monarca e &overnante absoluto do imp#rio. ,Tu) * !ei) !ei "e
!eis) a quem o DEUS "o (2u (on#e!iu o !eino) o po"e!) a #o!9a e a %l*!ia: a
(u'as m&os #o!am en$!e%ues os .l1os "os 1omens) on"e que! que eles
1abi$em) e os animais "o (ampo e as aes "os (2us) pa!a que "ominasses
sob!e $u"os eles,. Daniel B5CD$CE.
Em seu pr+prio prop+sito providencial DEUS %avia "eito todas as na21es
su(eitas ao domnio do 8ei )abucodonosor de Aabil;nia. Jeremias BD5F-FC. )a "orma e
sistema do &overno de Aabil;nia$ a autoridade do rei era absoluta. Sua palavra era lei.
)esse absolutismo de soberania o 8ei )abucodonosor presumia ser o soberano das
almas$ bem como dos corpos$ da vida reli&iosa$ bem como da conduta civil$ daqueles
que eram su(eitos ao seu poder. E uma ve0 que era o &overnante das na21es$ seria
re&ente na religio$ e da religio das na21es.
)esse sentido$ ele "e0 uma &rande ima&em$ toda de ouro$ com cerca de trinta
metros de altura e tr*s de lar&ura$ e ,lean$ou;a no (ampo "e Du!a) na p!o+n(ia
"e Babilnia,. Ento convocou das provncias todos os o/ciais do imp#rio para a
dedica2o e culto da &rande ima&em de ouro. Todos os o/ciais vieram$ e reunidos pos-
taram-se diante da ima&em.
,Nis$o o a!au$o ap!e%oaa em al$a o<3 O!"ena;se a *s ou$!os) *
poos) na9=es e 1omens "e $o"as as l+n%uas3 No momen$o em que oui!"es
o som "a $!ombe$a) "o p+#a!o) "a 1a!pa) "a (+$a!a) "o sal$2!io) "a %ai$a "e
#oles) e "e $o"a so!$e "e m>si(a) os p!os$!a!eis) e a"o!a!eis a ima%em "e
ou!o que o !ei Nabu(o"onoso! lean$ou. ?ualque! que se n&o p!os$!a! e n&o
a a"o!a!) se!/ no mesmo ins$an$e lan9a"o na #o!nal1a "e #o%o a!"en$e,. E
quando os instrumentos musicais soassem o &rande sinal para a adora2o$ todas as
,na9=es e 1omens "e $o"as as l+n%uas, se prostraram para adorar a ima&em de
ouro. Daniel C5G-H.
<as na assembl#ia %avia tr*s (ovens %ebreus que tin%am sido levados cativos
de Jerusal#m para Aabil;nia$ mas que %aviam sido desi&nados pelos o/ciais do rei
sob!e os ne%*(ios "a p!o+n(ia "e Babilnia. Esses nem se inclinavam nem
adoravam$ ou doutro modo prestavam qualquer aten2o particular ao que se passava.
6sso "oi observado e despertou acusa2o perante o rei. ,7 uns %omens (udeus$
que tu constituste sobre os ne&+cio da provncia de Aabil;nia5 Sadraque$ <esaque e
Abede-)e&o3 estes %omens$ + rei$ no /0eram caso de ti$ a teus deuses no servem$
nem adoram a ima&em de ouro que levantaste,. Daniel C5FB.
Ento o rei ,i!a"o e #u!ioso, ordenou que os tr*s (ovens "ossem tra0idos
perante ele. 6sso "oi "eito. O pr+prio rei a&ora "alou-l%es direta e pessoalmente5 ,@
e!"a"e) * Sa"!aque) 8esaque e Abe"e;Ne%o) que *s n&o se!is a meus
"euses nem a"o!ais a ima%em "e ou!o que lean$eiA, O pr+prio rei ento
repetiu a ordem de que ao som dos instrumentos de todo tipo de m4sica eles se
bai'assem e adorassem$ caso contrrio seriam ,no mesmo ins$an$e lan9a"os na
#o!nal1a "e #o%o a!"en$e,.
<as os (ovens responderam tranqIilamente5 ,$ Nabu(o"onoso!) quan$o a
is$o n&o ne(essi$amos "e $e !espon"e!. Se o nosso DEUS) a quem se!imos)
que! li!a!;nos) Ele nos li!a!/ "a #o!nal1a "e #o%o a!"en$e) e "as $uas m&os)
* !ei. Se n&o) .(a saben"o) * !ei) que n&o se!i!emos a $eus "euses) nem
a"o!a!emos a ima%em "e ou!o que lean$as$e,. Daniel C5FH-FE.
A questo estava a&ora claramente estabelecida. O soberano da maior
pot*ncia mundial %avia pessoalmente e'pressado a sua ordem diretamente aos tr*s
indivduos3 e deles %avia recebido resposta declarada de que no se con"ormariam.
Aquela era uma conduta$ e aquelas eram palavras tais como o rei em seu
absolutismo de poder (amais tin%a deparado. 7avia$ portanto$ um ressentimento
pessoal$ bem como o/cial$ nele despertado3 e estava to irado que /cou
,$!ans$o!na"o o aspe($o "o seu !os$o, contra os (ovens$ e ordenou que a "ornal%a
"osse aquecida sete ve0es mais do que o costumeiro3 e que ,os 1omens mais
po"e!osos que es$aam no seu e42!(i$o, amarrassem os (ovens e os lan2assem
no meio da "ornal%a ardente.
Assim "oi "eito. E os tr*s %omens$ ,#o!am a$a"os (om os seus man$os) suas
$>ni(as e (1ap2us) e suas ou$!as !oupas . . . (a+!am a$a"os "en$!o "a
#o!nal1a sob!emanei!a a(esa,. <as "oi ento que o rei /cou mais assustado do que
nunca /cara na vida$ e ,se lean$ou "ep!essa, &ritando aos seus consel%eiros5
,N&o lan9amos n*s $!5s 1omens a$a"os "en$!o "o #o%oA,
Eles l%e asse&uraram que isso era verdade. <as ele continuou5 ,Ve'o quatro
1omens sol$os) que an"am passean"o "en$!o "o #o%o) sem nen1um "ano: e
o aspe($o "o qua!$o 2 semel1an$e a um .l1o "os "euses,.
Ento o rei apro'imou-se da entrada da "ornal%a e c%amou os %omens por seus
nomes$ di0endo5 ,Se!os "o DEUS Al$+ssimo) sa+ e in"eB, Eles$ ento$ ,sa+!am
"o meio "o #o%o. A'un$a!am;se os s/$!apas) os p!e#ei$os) os %oe!na"o!es e
(onsel1ei!os "o !ei) e i!am que o #o%o n&o $ee po"e! al%um sob!e os
(o!pos "es$es 1omens: nem #o!am (1amus(a"os os (abelos "a sua (abe9a)
nem os seus man$os se mu"a!am) nem (1ei!o "e #o%o passa!a sob!e eles,.
,Calou Nabu(o"onoso!) e "isse3 Ben"i$o se'a o DEUS "e Sa"!aque)
8esaque e Abe"e;Ne%o) que eniou o seu an'o) e li!ou os seus se!os) que
(on.a!am nele) pois n&o quise!am (ump!i! a pala!a "o !ei) p!e#e!in"o
en$!e%a! os seus (o!pos) a se!i!em e a"o!a!em a qualque! ou$!o "eus)
sen&o s* seu DEUS,.
Aqui$ pois$ est a situa2o5 O SE)7O8 %avia tra0ido todas as na21es em
su(ei2o ao rei de Aabil;nia. Pelas mensa&ens de seu pr+prio pro"eta ele %avia
ordenado a seu povo$ os (udeus$ e !queles tr*s (ovens entre eles$ a servirem ,ao !ei
"e Babilnia,. -ontudo$ os tr*s %aviam e'plicitamente recusado servir ao rei de
Aabil;nia naquele pormenor que ele pr+prio pessoal e diretamente l%es ordenara3 e
nessa recusa$ o SE)7O8 mesmo %avia muito si&ni/cativamente permanecido do lado
deles livrando-os.
Portanto$ seria impossvel demonstrar mais claramente que o SE)7O8$ ao
ordenar o povo a su(eitar-se ao rei de Aabil;nia para servi-lo$ (amais %avia ordenado
ou intencionado que devessem su(eitar-se a ele para servi-lo no campo da religio.
Por essa indiscutvel aprova2o da atitude dos tr*s %omens$ e espetacular
liberta2o deles$ o SE)7O8 tornou per"eitamente claro ao rei que sua ordem nessa
questo estava errada3 que %avia requerido um culto que no tin%a o direito de e'i&ir3
que ao torn-lo rei das na21es o SE)7O8 no o %avia tornado rei na religio do povo3
que ao condu0i-lo ! lideran2a das na21es$ povos e ln&uas$ DEUS no l%e %avia dado
ser lder da reli&io mesmo de um 4nico indivduo3 que conquanto o SE)7O8
%ouvesse tra0ido todas as na21es e povos sob o (u&o do rei quanto a seu servi2o
poltico e "sico$ esse mesmo SE)7O8 %avia indiscutivelmente demonstrado ao rei que
no l%e %avia con"erido poder nem (urisdi2o de qualquer maneira que "osse quanto
ao servi2o de suas almas3 que conquanto em todas as coisas entre na2o e na2o$ e
entre %omem e %omem$ todos os povos$ na21es e ln&uas %aviam-l%e sido dadas para
servi-lo e DEUS %avia-o tornado &overnante sobre eles todos3 contudo o rei no podia
ter nada a ver com as rela21es entre cada %omem e DEUS3 e que na presen2a dos
direitos da pessoa individual$ em consci*ncia e culto ,a pala!a "o !ei, deve mudar$
o decreto do rei # nulo3 que nisso mesmo o rei do mundo # apenas um nin&u#m$ pois
aqui somente DEUS # soberano e tudo em todos.
E para a instru2o de todos os reis e todos os povos para sempre$ tudo isso "oi
"eito naquela dia$ e "oi escrito para nossa admoesta2o$ a quem os /ns dos tempos
so c%e&ados.
-A06TULO D
LIBERDADE RELIGIOSA
E8 VISTA DA SU0RE8A-IA DA LEI
A pot*ncia mundial e imp#rio de Aabil;nia "oi-se para sempre3 e outro tomou o
seu lu&ar -- o poder e imp#rio da <edo-P#rsia. Aqui estava outro princpio de &overno$
e aqui # dado ao mundo outra li2o em liberdade reli&iosa.
)o 6mp#rio medo-persa os princpios de &overno eram di"erentes dos de
Aabil;nia.
Aabil;nia$ como vimos$ era no somente uma monarquia absoluta$ mas uma
autocracia--&overno de um s+ %omem$ um absolutismo de um 4nico indivduo. A
palavra do rei era a lei$ e a lei era mutvel se&undo a vontade e a palavra do rei
mudavam. O rei era a "onte da lei$ sua palavra era a lei para todos os outros3 mas
quanto a si pr+prio no %avia restri2o da lei.
O &overno medo-persa era tamb#m uma monarquia absoluta. Ali$ tamb#m$ a
palavra do rei era a lei3 mas com uma di"eren2a "undamental quanto a Aabil;nia--uma
ve0 a palavra do rei era emitida como lei$ essa lei no podia ser mudada nem
contrariada pelo pr+prio rei. O rei mesmo /cava preso contra si pr+prio$ por sua
pr+pria palavra ou decreto que outrora se tornara lei. O &overno da <edo-P#rsia$
portanto$ era um &overno de lei$ seus princpios eram a supremacia da lei.
-omo cabe2a da administra2o dos ne&+cio desse imp#rio %avia tr*s
presidentes$ dos quais Daniel era o primeiro. Devido ao con%ecimento$ inte&ridade$
%abilidade$ e valor &eral de Daniel na administra2o$ o rei tin%a em mente
,es$abele(5;lo sob!e $o"o o !eino,. Tornando-se isso con%ecido despertou os
ci4mes dos outros dois presidentes e dos prncipes3 e eles conspiraram para p;-lo
abai'o.
Primeiro buscaram ,o(asi&o pa!a a(usa! a Daniel, a respeito de sua
conduta nos ne&+cios do imp#rio. <as ap+s lon&a e dili&ente busca$ e o escrutnio
mais detal%ado$ "oram obri&ados a suspender seus es"or2os e con"essar que nunca
ac%ariam ,(ulpa al%uma . . . nen1um e!!o) nem (ulpa, porque ,ele e!a .el,.
,Disse!am) pois) esses 1omens3 Nun(a a(1a!emos o(asi&o al%uma pa!a
a(usa! a es$e Daniel) se n&o a p!o(u!a!mos (on$!a ele na lei "o seu DEUS,.
<as no podiam ac%ar ocasio nen%uma contra ele com respeito mesmo ! lei do seu
DEUS$ at# que eles pr+prios tivessem primeiro criado uma situa2o que tornasse
inevitvel a oportunidade dese(ada.
Seus lon&os e incansveis es"or2os para encontrar al&uma ocasio ou "alta
contra ele nos ne&+cios do imp#rio tin%am-nos convencido de sua absoluta devo2o e
lealdade a DEUS. Atrav#s da investi&a2o deles sabiam por e'peri*ncia que ele no
podia de modo al&um ser levado a inclinar um /o de cabelo da estreita lin%a da abso-
luta devo2o a DEUS. <as essa era uma questo inteiramente individual$ em que no
%avia qualquer inter"er*ncia com %omem al&um em nen%uma maneira. E em sua
conduta com rela2o aos outros e ao Estado$ sua pr+pria investi&a2o
conscientemente preconceituosa %avia demonstrado que ela era na verdade ben#/ca.
Assim$ no %avendo terreno possvel sobre o qual ac%ar ocasio contra ele$ at#
mesmo no que concerne ! lei de seu DEUS$ se&undo "ossem as circunst.ncias e
condi21es3 e eles$ portanto$ sendo postos ante a necessidade de realmente criar tal
circunst.ncia$ a devo2o inabalvel de Daniel a DEUS tornou-se o meio pelo qual
procederiam. Portanto$ armaram um esquema ao qual atraram todos os o/ciais do
imp#rio$ e "oram ao rei e disseram5 ,$ !ei Da!io) ie pa!a semp!eB To"os os
p!esi"en$es "o !eino) os p!e#ei$os e s/$!apas) (onsel1ei!os e %oe!na"o!es)
(on(o!"a!am em que o !ei es$abele9a um "e(!e$o e #a9a .!me o in$e!"i$o que
$o"o 1omem que) po! espa9o "e $!in$a "ias) .<e! pe$i9&o a qualque! "eus) ou
a qualque! 1omem) e n&o a $i) * !ei) se'a lan9a"o na (oa "os le=es. A%o!a)
pois) * !ei) san(iona o in$e!"i$o) e assina a es(!i$u!a) pa!a que n&o se'a
mu"a"a) se%un"o a lei "os me"os e "os pe!sas) que se n&o po"e !eo%a!,.
Daniel H5H-E.
O rei se dei'ou sedu0ir por essa proposta lison(eadora de to &rande n4mero
dos mais elevados o/ciais do imp#rio$ e assinou o decreto. Daniel sabia que o decreto
%avia sido tramado$ e que a lei %avia sido assinada pelo rei. Sabia que era a&ora a lei
do imp#rio--uma lei que no podia ser contornada nem alterada. )o obstante$ "oi
para a sua casa$ e ao apro'imarem-se os perodo re&ulares de ora2o$ tr*s ve0es ao
dia$ ,o!aa e "aa %!a9as) "ian$e "o seu DEUS,. Ento$ em vista desse aberto
desrespeito da lei imperial$ apressaram-se at# o rei e com muita de"er*ncia l%e
inda&aram5 ,N&o assinas$e um in$e!"i$o. . ., O rei respondeu5 ,Es$a pala!a 2
(e!$a) se%un"o a lei "os me"os e "os pe!sas) que se n&o po"e !eo%a!,.
Ento os autores da artiman%a relataram5 ,Esse Daniel) que 2 "os e4ila"os "e
Eu"/) n&o #a< (aso "e $i) * !ei) nem "o in$e!"i$o que assinas$e) an$es $!5s
e<es po! "ia #a< a sua o!a9&o,.
Ento o rei ouvindo isso ,.(ou mui$o penali<a"o) e "e$e!minou (onsi%o
mesmo li!a! a Daniel: e a$2 ao p!;"o;sol se empen1ou po! sal/;lo,. <as por
todo aquele tempo e em toda ocasio o rei era de"rontado pelos ardilosos %omens
com o apelo5 ,A lei: a lei,. ,Sabe) * !ei) que 2 lei "os me"os e "os pe!sas que
nen1um in$e!"i$o ou "e(!e$o) que o !ei san(ione) se po"e mu"a!,. A
supremacia da lei restrin&ia o pr+prio rei3 no %avia escape3 e$ em meio a &rande
relut.ncia$ ,o!"enou que $!ou4essem a Daniel) e o lan9assem na (oa "os le;
=es,.
O rei passou a noite em (e(um e sem dormir. <as bem cedo de man% ele
apressou-se ! cova dos le1es$ e ,(1amou po! Daniel (om o< $!is$e: "isse o !ei a
Daniel3 Daniel) se!o "o DEUS io) "a!;se;ia o (aso que o $eu DEUS) a quem
$u (on$inuamen$e se!es) $en1a po"i"o li!a!;$e "os le=esA,
Daniel respondeu5 ,$ !ei) ie pa!a semp!eB O meu DEUS eniou o seu
an'o) e #e(1ou a bo(a aos le=es) pa!a que n&o me .<essem "ano) po!que #oi
a(1a"a em mim ino(5n(ia "ian$e "ele: $amb2m (on$!a $i) * !ei) n&o (ome$i
"eli$o al%um,. E ali /cou demonstrado de modo per"eito e para sempre que a pessoa
que desrespeita qualquer lei que a"eta o culto a DEUS # inocente perante DEUS$ e
tamb#m no comete ,"eli$o al%um, ao rei$ ou ao Estado$ ou ! sociedade$ ou a
qualquer princpio de lei ou &overno.
Tudo isso em divina verdade demonstra novamente que nen%um &overno
terreno pode (amais ter qualquer direito ou (urisdi2o em quest1es de religio$ ou
se(a$ no ,"ee! que $emos pa!a (om o nosso -!ia"o!) e na manei!a "e "ele
"esin(umbi!;nos,. E nesse caso ocorre a demonstra2o adicional de que nen%um
&overno pode (amais ter o direito de incorporar na lei provis1es que respeitem !
religio$ e ento pleiteie a supremacia e inte&ridade da ,lei,3 que ,n&o 2
basi(amen$e uma ques$&o "e religio) mas somen$e "e lei,$ que ,n&o
es$amos pe"in"o po! obse!Fn(ia !eli%iosa) mas somen$e pe"imos !espei$o G
lei,. )o caso de Daniel e a ,sup!ema(ia "a lei "os me"os e "os pe!sas,$ a
resposta divina a todos esses apelos # de que nada pertencente ! reli&io pode
(amais por direito ter qualquer lu&ar na lei.
O direito de per"eita individualidade em reli&io # de carter divino e$ portanto$
um direito absolutamente inalienvel. E tornar as observ.ncias ou proibi21es
reli&iosas uma questo de lei no a"eta o livre e'erccio desse divino direito. A
plenitude do direito$ e a per"eita liberdade de seu e'erccio permanecem sempre os
mesmos$ mesmo embora a reli&io se(a tornada parte da lei. E quando a reli&io ou a
observ.ncia ou proibi2o reli&iosa # /'ada na lei$ conquanto a lei se(a suprema e
inJe'vel como a dos medos e persas$ o divino direito e per"eita li berdade da
individualidade em reli&io ento se estende ! lei que incorpora a reli&io$ e tal lei #
simplesmente lei nen%uma. O subter"4&io de impor observ.ncias ou proibi21es
reli&iosas sob a capa da ,sup!ema(ia e in$e%!i"a"e "a lei,$ em ve0 de eliminar ou
de al&um modo limitar o direito divino e a per"eita liberdade e individualidade em
reli&io$ simplesmente rea&e na e'tenso de realmente eliminar todo terreno de
reivindica2o quanto ! ,sup!ema(ia e in$e%!i"a"e "a lei,--na realidade anulando a
lei espec/ca no caso.
A lei civil # certamente suprema no campo das coisas civis$ mas no campo das
coisas religiosas simplesmente no tem lu&ar em absoluto.
)a presen2a do divino direito da individualidade em reli&io$ no que se re"ere a
&overno autocrtico$ ilustrado no rei )abucodonosor$ a palavra do rei deve mudar.
)a presen2a do direito divino de individualidade em reli&io$ no que se re"ere !
supremacia e inJe'ibilidade da lei$ ilustrada no &overno dos medos e persas$ qualquer
lei que a"eta ou contempla a reli&io simplesmente no # lei al&uma.
O campo da reli&io # o de DEUS. )esse campo DEUS somente # soberano$ e
sua vontade # a 4nica lei. E nesse campo o indivduo posta-se s+ com DEUS$ sendo
responsvel somente a ele.
-A06TULO H
LIBERDADE RELIGIOSA NO ?UE
TANGE G UNIO DE ESTADO E IGREEA
Por "atos bastante notveis e e'peri*ncias inquestionveis$ no caso do rei
)abucodonosor e os tr*s (ovens %ebreus$ "oi tornado claro para sempre a divina
verdade e princpio de que com a reli&io do povo nen%um monarca pode por direito
ter nada que ver3 de que diante do direito de individualidade em reli&io$ a palavra do
rei deve mudar.
Por "atos e e'peri*ncias correspondentes$ no caso do &overno medo-persa
contra Daniel$ "oi tornado clara para sempre a divina vontade e verdade e o princpio
de que com a reli&io do povo nen%uma lei$ nem qualquer &overno por meio da lei$
pode por direito ter nada a ver--que diante do livre e'erccio da individualidade em
reli&io$ qualquer lei atinente a reli&io nada #3 e todo indivduo que i&nora e
desconsidera absolutamente tal lei # ,ino(en$e, perante DEUS$ e tamb#m nen%um
,"eli$o, % ante &overno$ lei ou sociedade.
Esses dois e'emplos e os princpios que ilustram abran&em toda "ase do
&overno terrestre como tal3 e assim torna claro a &rande e vital verdade de que a
reli&io$ com os seus ritos$ institui21es e observ.ncias$ # totalmente isenta$ e deve ser
totalmente isenta$ de coer2o de &overnos terrenos de qualquer "ase ou "orma3 que
reli&io$ com tudo quanto l%e di0 respeito$ pertence ao indivduo somente em suas
rela21es pessoais com DEUS.
<as % outro meio pelo qual o %omem buscou dominar o %omem no reino da
reli&io$ ou se(a$ por meio da 6&re(a atrav#s do Estado.
Pessoas c%amadas do mundo e separadas do mundo para DEUS so a sua
i&re(a no mundo. 9uando DEUS c%amou o seu povo para "ora do E&ito$ eles eram
primeiramente ,a i%!e'a "o "ese!$o,3 e posteriormente na terra de -ana eram a
i&re(a ali.
Devido a sua dura cervi0$ dure0a de cora2o e ce&ueira de mente$ eles
tristemente perderam de vista o &rande prop+sito de DEUS para eles como sua i&re(a.
-ontudo$ em sua bondade e miseric+rdia DEUS ,supo!$ou sua (on"u$a no
"ese!$o,$ e na terra de &era2o a &era2o. Assim$ por muitas vicissitudes aquele
povo tin%a continuado como a i&re(a at# o tempo em que -86STO$ o SE)7O8$ veio
%abitar sobre a Terra3 e ao lon&o de todo esse tempo essa i&re(a "oi %erdeira das mais
&loriosas promessas de um amplo reino e domnio.
Ao tempo em que -86STO veio ! Terra como %omem$ o domnio e poder de
8oma mantin%am o povo daquela i&re(a em severa e cruel su(ei2o temporal$ e eles
ansiavam pelo aparecimento do prometido @ibertador. Esse @ibertador %avia sido
abundantemente prometido$ e /nalmente veio. <as os &randes da i&re(a tin%am
permitido que sua ambi2o mundana ocultasse seus ol%os da espiritualidade do reino
e do domnio que tin%a sido prometido3 e buscaram$ e ensinaram as pessoas a
a&uardar um libertador poltico e temporal que des"aria o (u&o de 8oma$ quebraria o
seu poder e e'altaria a i&re(a do povo escol%ido a uma posi2o de poder e domnio
sobre as na21es$ correspondente ao que por tanto tempo %avia sido mantido pelas
na21es sobre a sua.
9uando JESUS primeiro apareceu em seu minist#rio p4blico$ esses &randes da
i&re(a "oram com as multid1es que se reuniam em torno dele e o ouviam com
interesse$ e esperavam que ele cumprisse suas e'pectativas. <as quando viram o
interesse e entusiasmo das multid1es alcan2ar o ponto em que ,que!iam #o!9/;lo a
se! !ei,$ e quando viram que JESUS$ em lu&ar de aceitar a %onra ou incentivar tal
pro(eto ,!e$i!ou;se "o meio "eles,$ viram tamb#m nisso que todas as suas
ambiciosas esperan2as de liberta2o do domnio de 8oma$ e de e'alta2o sobre as
na21es$ eram inteiramente vs no que di0ia respeito a JESUS.
Por esse tempo a inJu*ncia de JESUS (unto !s pessoas %avia se tornado to
ampla e "orte que os lderes eclesisticos viram que o poder deles sobre as pessoas
estava rapidamente desaparecendo. Em lu&ar de verem cumpridos ou sancionados
seus ambiciosos planos e esperan2as de poder e domnio mundanos$ viram com des.-
nimo que o poder e inJu*ncia que des"rutavam (unto ao povo estava em &rande parte
solapado3 e isso devido a um %omem nascido de &rande obscuridade$ que procedia de
uma cidade da menor reputa2o e que$ quando muito$ era somente um membro
particular da i&re(aK Al&o precisava ser "eito$ e bem depressa$ para preservar o lu&ar e
di&nidade deles. Era mani"estamente tarde demais para pensar em orden-lo no
pre&ar ou ensinar3 por aquele tempo sabiam muito bem que no somente ele$ mas as
pr+prias multid1es$ no dariam aten2o a quaisquer proibi21es dessa nature0a. <as
%avia uma sada--um meio pelo qual manter sua posi2o e di&nidade$ e asse&urar o
poder deles sobre ele e o povo. )a opinio deles sobre si pr+prios e sua posi2o era
al&o muito "cil tornar sua posi2o e di&nidade id*nticas no s+ com a posi2o mas
com a pr+pria e'ist*ncia da i&re(a e mesmo da pr+pria na2o. )esse prop+sito$ eles
concluram5 ,Se o "ei4a!mos assim $o"os (!e!&o nele: "epois i!&o os !omanos
e $oma!&o n&o s* o nosso lu%a!) mas a p!*p!ia na9&o,. E ,Des"e aquele "ia
!esole!am ma$/;lo,. Joo FF5GD$LC.
<as su(eitos como estavam ! autoridade romana$ no l%es era le&al p;r
%omem al&um ! morte. Portanto$ para reali0ar o seu prop+sito tin%am que conse&uir o
controle do &overno ou autoridade civil. )o importava que tal autoridade "osse
romana3 e no importava que essa autoridade romana$ que odiavam acima de todas
as coisas terrenas$ e que no podiam$ sob %ip+tese al&uma$ recon%ecer3 tudo isso
devia ser esquecido na presen2a da terrvel alternativa de verem desaparecer o seu
lu&ar e di&nidade e poder na i&re(a.
)a i&re(a$ os "ariseus e %erodianos postavam-se em polos opostos. Os
%erodianos eram assim c%amados por serem partidrios de 7erodes. Eram os
apolo&istas de 7erodes em sua posi2o de rei da Jud#ia. <as sendo 7erodes rei
somente por desi&na2o direta de 8oma$ e permanecia e se mantin%a como rei pelo
poder de 8oma$ ser al&u#m partidrio e apolo&ista de 7erodes si&ni/cava ser ainda
mais partidrio e apolo&ista de 8oma.
Os "ariseus constituam os e'clusivamente (ustos da i&re(a. Eles representavam
o partido e'tremo da i&re(a. -omo tais$ eram os conservadores da pure0a da i&re(a$ os
representantes da mais verdadeira lealdade a DEUS e da anti&a di&nidade do povo
escol%ido. -omo tais eram os dissidentes mais e'tremistas e contrrios a 8oma e de
tudo quanto "osse de 8oma ou tivesse qualquer li&a2o com 8oma.
<as os "ariseus$ como os e'clusivamente (ustos e os de mais elevada
di&nidade$ eram os que tin%am a maior %ostilidade contra -86STO$ e assumiram a
lideran2a nos consel%os e planos para destru-lo. E a /m de reali 0arem o seu prop+sito
de lev-lo ! morte$ precisavam da coopera2o do poder secular$ que era somente
8oma. Portanto$ a /m de cumprir seu prop+sito contra JESUS$ eles iriam passar por
alto seu +dio de 8oma$ e utili0ariam para seu prop+sito contra JESUS o pr+prio poder
de 8oma de que$ por sua pro/sso$ eram os oponentes e contestadores mais
e'tremados.
O meio pelo qual superariam esse abismo at# 8oma para asse&urar o poder
secular era o de encontrar temas comuns (unto aos %erodianos. Os %erodianos$ sendo
apenas menos opostos a JESUS do que eram os "ariseus$ estavam prontos para a
alian2a. <ediante essa alian2a o partido poltico estaria consoante com os "ariseus$ e
a inJu*ncia e poder polticos daquele partido estaria sob o comando dos lderes
eclesisticos. 6sso l%es asse&uraria o empre&o de "or2a militar$ de que deviam valer-se
para realmente &arantir seus declarados movimentos contra JESUS.
A alian2a "oi estabelecida$ e a conspira2o "ormada5 ,Re$i!an"o;se os
#a!iseus) (onspi!aam lo%o (om os 1e!o"ianos) (on$!a Ele) em (omo L1e
$i!a!iam a i"a,. <arcos C5H. ,En$&o) !e$i!an"o;se os #a!iseus) (onsul$a!am
en$!e si (omo O su!p!een"e!iam em al%uma pala!a. E enia!am;L1e
"is(+pulos 'un$amen$e (om os 1e!o"ianos,) ,emiss/!ios que se .n%iam "e
'us$os pa!a e!em se O apan1aam em al%uma pala!a) a fm de entreg-Lo
jurisdio e autoridade do governador". <ateus BB5FL$FH3 @ucas BM5BM. E esse
&overnador era o romano Pilatos.
9uando /nalmente c%e&ou o tempo$ naquela terrvel meia-noite no Nets*mani$
quando Judas tin%a em sua compan%ia ,uma $u!ba (om espa"as in"a "a pa!$e
"os p!in(ipais sa(e!"o$es e "os an(i&os "o poo,$ Ele l%es "oi entre&ue e preso.
Tendo-O sob o domnio$ levaram-)o a Ans primeiro. Ans remeteu-O a -ai"s$
e -ai"s enviou-O a Pilatos$ o &overnador romano. Pilatos O enviou a 7erodes$ o qual$
,(om os "a sua %ua!"a, redu0iu-O a nada e Dele 0ombou$ apresentando-O tra(ado
numa vistosa vestimenta e remetendo-O a Pilatos novamente. E quando Pi latos O quis
libertar$ eles emitiram sua nota poltica derradeira de lealdade a Csar e a !oma,
mesmo acima da lealdade do pr+prio Pilatos a 8oma. ,Se sol$as a Es$e) n&o 2s
ami%o "e -2sa!: $o"o aquele que se #a< !ei 2 (on$!a -2sa!,.
Pilatos apresentou este 4ltimo apelo5 ,Iei "e (!u(i.(a! o osso !eiA,
somente para obter como resposta as e'pressivas palavras de seu /nal abandono de
DEUS$ e mais completa unio com 8oma. ,N&o $emos !ei) sen&o -2sa!,
,-!u(i.(a;OB -!u(i.(a;OB, ,Eles ins$aam (om %!an"es %!i$os pe"in"o que
#osse (!u(i.(a"o. E o seu (lamo! p!eale(eu,.
Assim$ o mais portentoso crime em toda a %ist+ria do universo "oi cometido$ e
isso "oi tornado possvel e cometido mediante a unio do estado e i&re(a--a i&re(a em
controle do poder secular$ empre&ando esse poder para tornar e/ca0 sua mpia
vontade e prop+sito.
E esse terrvel "ato somente # su/ciente para asse&urar perp#tua e in/nita
condena2o$ e lan2ar ! eterna in".mia$ todas as li&a21es semel%antes para sempre.
-om tal re&istro na primeira oportunidade em que se deu$ no # absolutamente
estran%o que essa mesma coisa de unio de estado e i&re(a--a i&re(a em controle do
poder secular--deva ter provado e precise (amais provar a maior maldi2o aos %omens
e na21es onde quer que se(a ac%ado em todo o tempo.
Assim$ deveras /ca inteiramente demonstrado que ,o po"e! se(ula! $em;se
(omp!oa"o um "om sa$Fni(o pa!a a i%!e'a,.
-A06TULO J
LIBERDADE RELIGIOSA NO ?UE
TANGE K 0RL0RIA IGREEA
Oimos que nen%um &overno monrquico tem qualquer direito de impor al&uma
observ.ncia reli&iosa3 e que quando um poder desses o "a0$ o direito ! individualidade
na reli&io # supremo$ e a palavra do monarca deve mudar.
Tamb#m descobrimos que nen%um &overno em que a lei # suprema tem
qualquer direito de acrescentar ! le&isla2o do reino qualquer estatuto$ decreto ou
proviso que abran(a reli&io3 e que quando tal coisa # "eita$ o direito da
individualidade na reli&io permanece supremo$ e a inoc*ncia perante DEUS$ e a
per"eita isen2o de culpa perante o &overno$ a lei e a sociedade so ac%adas naquele
que desrespeita tal lei.
Descobrimos que a i&re(a no tem direito de controlar o poder civil para a
e'ecu2o de sua vontade ou promo2o de suas metas3 e que quando o "a0$ uma
cone'o de m'ima iniqIidade # "ormada$ somente um dom sat.nico est de posse
de tal i&re(a$ e o direito de individualidade em reli&io # ainda supremo e para ser
livremente e'ercido.
7 ainda outra combina2o por meio de que o domnio do %omem em reli&io
tem sido buscado3 trata-se da prpria i&re(a--a i&re(a no que se relaciona com sua
membresia. E sobre esta$ se(a em princpio$ em "atos de notvel e'peri*ncia$ a
Escritura no # menos e'plcita do que em qualquer outros dos e'emplos o"erecidos
sobre este assunto.
J se relatou como 6srael$ quando libertado do E&ito$ "oi a primeira ,i%!e'a "o
"ese!$o, e posteriormente na terra de -ana3 e que esse mesmo 6srael nos dias de
-86STO sobre a Terra$ conquanto em esprito e subst.ncia /casse to aqu#m do ideal
divino para eles$ contudo de "ato era ainda a i&re(a em direta descend*ncia.
A or&ani0a2o o/cial dessa i&re(a era tamb#m ainda de "ato a mesma em
descend*ncia direta. O sacerd+cio--os principais dos sacerdotes e os sumo-
sacerdotes--em ordem e sucesso$ eram a continua2o direta na sucesso da ordem
estabelecida pelo SE)7O8 mediante <ois#s no deserto. O conclio o/cial da i&re(a--o
Sin#drio--era tamb#m em sua id#ia e "orma descendente dos setenta ancios
desi&nados pelo SE)7O8 por interm#dio de <ois#s no deserto. Assim$ nos dias de
-86STO sobre a terra$ a or&ani0a2o inteira de 6srael--$ o sacerd+cio e o &rande con-
clio--era em "orma e em "ato diretamente descendente da or&ani0a2o divina
estabelecida pelo SE)7O8 mediante <ois#s no deserto3 e era verdadeiramente a
i&re(a descendente daquela no deserto.
Os ap+stolos do SE)7O8 e os discpulos ori&inais de JESUS eram todos$ sem
e'ce2o$ membros dessa i&re(a. Eles tomavam parte i&ualmente com outros nos
servi2os e cultos daquela i&re(a. Eles "oram ao templo e para o templo$ com todos os
demais para adorar nas %oras re&ulares3 e ensinavam no templo. Atos B5GH3 C5F3 L5FB.
E as pessoas ale&ravam-se de que assim "osse$ e a aprova2o de DEUS em &rande
medida estava sobre eles todos.
<as aqueles ap+stolos e discpulos %aviam aprendido al&o e con%eciam a
verdade divina de que os destacados da i&re(a no con%eciam e no recon%eceriam3 e
sabendo isso eles a iriam declarar. Portanto$ pre&avam a JESUS e a ressurrei2o$ e a
salva2o mediante Ele$ e de que no % outro meio--aquele mesmo JESUS sobre quem
a ordem o/cial e or&ani0a2o da i&re(a tin%am ,a%o!a si"o os $!ai"o!es e
1omi(i"as,. Portanto$ essa ordem e or&ani0a2o o/cial da i&re(a assumia o o"cio e
prerro&ativa de decidir que aqueles membros individuais da i&re(a no deviam pre&ar
nem ensinar essa verdade que sabiam tratar-se da verdade.
)esse sentido$ os sacerdotes e as autoridades do templo prenderam a Pedro e
Joo$ pondo-os na priso$ quando tin%am ido ao templo na %ora da ora2o$ e o %omem
paraltico tin%a sido curado mediante "# no nome de JESUS$ e Pedro %avia pre&ado
!quelas pessoas ali reunidas em admira2o. Ento$ na man% se&uinte$ toda a ordem
e or&ani0a2o o/cial da i&re(a--os diri&entes$ os setenta ancios$ os escribas$ os
sacerdotes$ e o sumo sacerdote--reuniram-se e convocaram a Pedro e Joo colocando-
os em seu meio$ e inda&aram-l%es com que autoridade tin%am estado pre&ando5
,-om que po"e!) ou em nome "e quem .<es$es is$oA,
Ento Pedro ,(1eio "o ES06RITO SANTO, deu resposta. Todos na assembl#ia
,a"mi!a!am;se, ante a ousadia daqueles dois meros membros iletrados da i&re(a na
presen2a daquele o/cial e au&usta corpora2o3 ,!e(on1e(e!am que 1aiam eles
es$a"o (om EESUS,. Pedro e Joo "oram despedidos do consel%o enquanto seus
componentes ,(onsul$aam en$!e si,.
)a sua con"er*ncia eles decidiram5 ,Amea(emo;los pa!a n&o mais #ala!em
nes$e nome a quem que! que se'a,. Da$ c%amaram a Pedro e Joo e ,o!"ena!am;
l1es que absolu$amen$e n&o #alassem nem ensinassem em o nome "e
EESUS,. <as Pedro e Joo responderam imediatamente5 ,Eul%ai se 2 'us$o "ian$e "e
DEUS oui!;os an$es a *s ou$!os "o que a DEUS: pois n*s n&o po"emos
"ei4a! "e #ala! "as (oisas que imos e ouimos,. )essa resposta to
prontamente dada$ parecia !quela assembl#ia que aqueles %omens comuns e iletra-
dos membros da i&re(a realmente transmitiriam a impresso de que era possvel para
indivduos tais como eles serem ensinados por DEUS$ e aprender diretamente de
DEUS$ coisas que aquela assembl#ia inteira de elevados o/ciais e %omens bem cultos
da i&re(a descon%eciam3 e que no prestariam aten2o al&uma ! ordem do consel%o$
mas iriam em "rente a despeito de tudo que o consel%o pudesse di0er ou "a0er. E com
bastante clare0a$ " vista do conselho tal curso de a2o representaria somente que
cada um responderia por si mesmo$ uma independ*ncia indi vidual que ,sube!$e!ia
$o"a o!"em e au$o!i"a"e,.
9ue resposta$ de pessoas como aquelas$ a o/ciais e a uma di&ni/cada
corpora2o como aquela3 que resposta de pessoas comuns !quela au&usta
assembl#ia3 de membros individuais da i&re(a ! assembl#ia re&ular daqueles que por
d#cadas tin%am sido os mais e'altados o/ciais e ordem divinamente atribudos !
or&ani0a2o da i&re(a3 no podia ser considerada por aqueles o/ciais como al&o
menos do que presun2o$ e a destrui2o de toda ordem e or&ani0a2o na i&re(a.
-ontudo$ o consel%o permitiu que se "ossem ainda sob pesada amea2a de no
deverem mais ensinar daquele modo.
Tendo permisso de sair$ Pedro e Joo "oram "a0er compan%ia e ,l1es
(on$a!am quan$as (oisas l1es 1aiam "i$o os p!in(ipais sa(e!"o$es e os
an(i&os,. E todos os demais$ em lu&ar de demonstrarem o menor respeito ou temor
no s+ decididamente aprovaram o que Pedro e Joo %aviam "eito$ mas /caram muito
ale&res com aquilo que ,unFnimes, a&radeceram e louvaram a DEUS$ pedindo-@%e
que ol%asse para as amea2as deles e l%es concedesse anunciar ,(om $o"a a
in$!epi"e< a Tua pala!a,. E DEUS testemun%ou a sua /rme0a crist$ e ,$!emeu o
lu%a! on"e es$aam !euni"os: $o"os .(a!am (1eios "o ES06RITO SANTO) e)
(om in$!epi"e<) anun(iaam a pala!a "e DEUS,. ,E (!es(ia mais e mais a
mul$i"&o "e (!en$es) $an$o 1omens (omo mul1e!es) a%!e%a"os ao SENIOR,.
Essa aberta desobedi*ncia ! ,au$o!i"a"e, da i&re(a$ essa ousada
,"es(onsi"e!a9&o (om a o!"em e o!%ani<a9&o es$abele(i"os, no podia ter
permisso de prosse&uir. Portanto todos os ap+stolos "oram em se&uida detidos e
presos3 ,Lean$an"o;se) po!2m) o sumo sa(e!"o$e e $o"os os que es$aam
(om ele) is$o 2) a sei$a "os sa"u(eus) $oma!am;se "e ine'a) p!en"e!am os
ap*s$olos e os !e(ol1e!am G p!is&o p>bli(a,.
<as eis que ,G noi$e um anjo do SENHOR ab!iu as po!$as "o (/!(e!e e)
(on"u<in"o;os pa!a #o!a) l1es "isse3 I"e e) ap!esen$an"o;os no $emplo) "i<ei
ao poo $o"as as pala!as "es$a Vi"a. Ten"o oui"o is$o) lo%o ao !ompe! "o
"ia) en$!a!am no $emplo e ensinaam,.
)aquela mesma man% o sumo sacerdote e os que estavam com ele
,(ono(a!am o Sin2"!io e $o"o o sena"o "os .l1os "e Is!ael) e man"a!am
bus(/;los no (/!(e!e, para que os ap+stolos l%es "ossem tra0idos perante eles para
responderam por isso tudo5 ,insubo!"ina9&o,) ,apos$asia, e ,oposi9&o ao
$!abal1o o!%ani<a"o, da i&re(a. Os mensa&eiros retornaram e relataram que
encontraram a priso se&uramente "ec%ada e os sentinelas em seus postos$ mas
nen%um dos prisioneiros ali se encontrava. <as enquanto os membros do Sin#drio se
maravil%avam sobre o si&ni/cado daquilo tudo$ veio al&u#m di0endo que os %omens
estavam ,no $emplo) ensinan"o o poo,.
O/ciais "oram enviados para prend*-los novamente e os levaram perante o
Sin#drio. O sumo sacerdote per&untou-l%es5 ,E4p!essamen$e os o!"enamos que
n&o ensin/sseis nesse nome) (on$u"o en(1es$es Ee!usal2m "e ossa
"ou$!ina,.
Os ap+stolos responderam como ( o tin%am "eito5 ,An$es impo!$a obe"e(e!
a DEUS "o que aos 1omens. O DEUS "e nossos pais !essus(i$ou a EESUS) a
quem *s ma$as$es) pen"u!an"o;O num ma"ei!o. DEUS) po!2m) (om a sua
"es$!a) O e4al$ou a 0!+n(ipe e Sala"o!) a .m "e (on(e"e! a Is!ael o
a!!epen"imen$o e a !emiss&o "e pe(a"os. O!a) n*s somos $es$emun1as
"es$es #a$os) e bem assim o ES06RITO SANTO) que DEUS ou$o!%ou aos que
L1e obe"e(em,.
Diante dessa ousada persist*ncia na proibida atitude$ os membros do Sin#drio
,que!iam ma$/;los,. <as os membros desse consel%o "oram dissuadidos de tal a2o
e'trema por Namaliel. )o obstante$ novamente os ap+stolos "oram convocados e
,a9oi$a!am;nos, e novamente ordenaram-l%es ,que n&o #alassem em o nome "e
EESUS,$ soltando-os a se&uir.
Os ap+stolos partiram da presen2a do consel%o. <as em lu&ar de se revelaram
assustados ou sub(u&ados pelo consel%o$ ou pelo que tin%am "eito$ estavam todos
somente contentes outra ve0 de terem sido considerados di&nos de so"rer a2oites ou
quaisquer outras aJi21es da or&ani0a2o o/cial da i&re(a por ensinarem o que viam e
sabiam ser a verdade. E no obstante serem os membros do Sin#drio os componentes
da or&ani0a2o eclesistica o/cial que assim os %avia tratado e repetidamente
ordenado que no pre&assem absolutamente as coisas que vi n%am tanto pre&ando
quanto ensinando$ ,$o"os os "ias no $emplo e "e (asa em (asa,) no cessavam
,"e ensina!) e "e p!e%a! EESUS) o -RISTO,.
Assim$ por claros "atos de notveis e'peri*ncias sob DEUS est demonstrado
que acima de toda a o/cialidade do sacerd+cio$ consel%o ou administra2o de
qualquer i&re(a$ o direito de individualidade na religio, na #, e no ensino$ permanece
supremo. Por esse inquestionvel relato escriturstico # demonstrado que nen%uma
assembl#ia ou conclio de i&re(a tem qualquer autoridade ou direito de ordenar ou
questionar qualquer %omem$ ou mesmo a pr+pria membresia da i&re(a no que
respeita ao que deve ensinar ou pre&ar. PFQ
-----------------------
PFQ)o que se re"ere ! conduta$ em quest1es de Rtrans&ressoR ou R"altaR de
qualquer membro$ instru2o e dire2o divinas so dadas ! i&re(a e'atamente como
proceder3 e essa palavra deve ser /elmente se&uida em letra e em esprito e com
esprito de mansido para R&an%arR e RrestaurarR o indivduo$ nunca para (ul&ar$
condenar ou lan2ar "ora. <as no que tan&e ! #$ a i&re(a no tem instru2o divina e$
portanto$ nen%um direito de procedimento--Rno que ten%amos domnio sobre a vossa
"#R3 RTens "#S Tende-a para ti mesmo diante de DEUS3 ROl%ando para JESUS$ autor e
consumador da "#R,.
-----------------------
Pelo re&istro inspirado neste caso # demonstrado que5
7. T&o (e!$amen$e quan$o no (aso "e Nabu(o"onoso! e os $!5s
1eb!eus) 2 mos$!a"o "iinamen$e que nen1um mona!(a po"e 'amais $e!
"i!ei$o "e "a! o!"ens a !espei$o "e qualque! (oisa que pe!$en9a G !eli%i&o.
D. T&o (e!$amen$e quan$o no (aso "a lei e %oe!no "a 8e"o;02!sia) 2
"iinamen$e "emons$!a"o que nen1um %oe!no po"e 'amais $e! o "i!ei$o "e
es$abele(e! qualque! lei !ela$ia a !eli%i&o:
H. T&o (e!$amen$e quan$o no (aso "a i%!e'a "e Is!ael (on$!a -RISTO) 2
"iinamen$e "emons$!a"o que nen1um o.(iala$o "e i%!e'a po"e 'amais ale!;
se "o po"e! (iil pa!a #a<e! i%o!a! sua on$a"e ou p!omoe! os seus
in$en$os:
J. T&o (e!$amen$e nes$e (aso "a i%!e'a "e Is!ael (on$!a os ap*s$olos e
"is(+pulos "o SENIOR) 2 $amb2m "iinamen$e mos$!a"o que nen1uma
i%!e'a) nen1um (on(+lio) (omiss&o ou ou$!a (o!po!a9&o ou asso(ia9&o "e
o.(iais) ou ou$!os) po"e 'amais $e! o "i!ei$o "e "i$a! o que qualque! memb!o
"e sua p!*p!ia (omun1&o qualque! (oisa que $en1a "e e! (om o que "ee
(!e! ou n&o (!e!) ou o que ensina!/ ou n&o ensina!/.
Os quatro casos apresentados nas Escrituras so per"eitamente paralelos3 em
cada caso o poder que tentava o domnio na reli&io estava diretamente oposto e
e'posto pelo DEUS do cu$ e assim "oi divinamente mostrado estar absolutamente
erradoR e em cada caso o direito de individualidade em reli&io "oi divinamente
demonstrado estar eternamente certo.
Em cada um dos quatro casos$ um distinto princpio est envolvido e #
ilustrado5 no quarto no menos do que em cada um dos tr*s precedentes. To
certamente quanto )abucodonosor estava errado em e'i&ir culto3 to certamente
quanto a lei da <edo-P#rsia estava errada em proibir a adora2o3 to certamente
como a i&re(a de 6srael estava errada em empre&ar o poder civil para e'ecutar sua
vontade contra o SE)7O8 JESUS3 to certamente como essa mesma i&re(a estava
errada em proibir qualquer membro da i&re(a de ensinar ou pre&ar a verdade que
con%ecia do SE)7O8 JESUS e pelo ESPT86TO de DEUS.
E no caso de )abucodonosor o princpio # que nen%um monarca pode
le&itimamente a&ir como aquele monarca3 como no caso da lei dos medos e persas o
princpio # que nen%uma lei pode (amais le&itimamente ser semel%ante !quela lei3
como no caso da or&ani0a2o eclesistica empre&ar o poder civil contra -86STO$ o
princpio # que nenhuma igreja e nen%uma ordem ou or&ani0a2o eclesistica pode
(amais empre&ar o poder civil em qual quer "orma que se(a3 e'atamente assim como
no caso da i&re(a de 6srael contra os ap+stolos$ o princpio # que nenhuma igreja$ e
nenhuma ordem eclesi$stica$ ou or&ani0a2o$ ou corpora2o reli&iosa pode a&ir de
modo semel%ante ao da o/cialidade daquela i&re(a.
)o3 o consel%o de Namaliel !quela administra2o eclesistica naquele dia
es$aa (e!$o e es$/ pe!enemen$e (e!$o$ e # a instru2o divina para toda comisso$
conclio$ administra2o eclesistica para sempre5 ,Dei4ai;os,. Se essa pre&a2o ou
esta obra procede de %omens$ perecer3 mas$ se # de DEUS$ nada que se "a2a poder
destru-la3 e nesse caso$ se(a do modo como a queira destruir$ descobrireis estar
lutando contra DEUS somente. Esse aspe($o es$/ no "om+nio "e DEUS. Es$/
su'ei$o a Sua 'u!is"i9&o somen$e. Dei4ai;o ali) e (on.ai Nele e se!i;O po! *s
mesmos: e "ei4ai os ou$!os #a<e!em o mesmo se%un"o "ese'em.
6sso est tamb#m su/cientemente claro como verdade evidente. Pois o
ESPT86TO SA)TO # dado a cada indivduo para &ui-lo ,em $o"a a e!"a"e,. A
verdade de DEUS # in/nita e eterna. Portanto$ ser sempre verdade que % ainda uma
in/nidade e eternidade de verdade a que o cristo deve ser condu0ido. )a nature0a
das coisas # impossvel para qualquer outro seno o ESPT86TO in/nito e eterno &uiar
qualquer um para a ou na verdade de DEUS. Portanto$ $o"a alma "ee se! in.ni$a e
e$e!namen$e li!e pa!a se! %uia"a pelo in.ni$o e e$e!no ES06RITO nessa
in.ni$u"e e e$e!ni"a"e "a e!"a"e.
Di0er qualquer coisa mais do que isso # somente limitar a verdade de DEUS$ e
limitar o pro&resso da mente no con%ecimento da verdade e de DEUS3 e # colocar um
"reio sobre toda possibilidade de pro&resso. 6ma&inem a condi2o da %umanidade e do
mundo %o(e$ se o princpio esposado por aquela i&re(a de 6srael tivesse sido
recon%ecido e suas ordens obedecidas pelos ap+stolos e discpulos do SE)7O8K <as a
iniqIidade m'ima de di0er qualquer coisa mais do que isto # que recon%ece$
sanciona e estabelece um mero tribunal %umano no lu&ar do ESPT86TO eterno$ e
reveste um &rupo de %omens pecadores com a prerro&ativa daquele in/nito e eterno
Esprito$ como o &uia para e em toda a verdade.
-ontudo$ to claramente quanto tudo isso # na mani"esta2o de sua verdade$ #
deploravelmente verdade que desde o encerramento do perodo apost+lico at# esta
%ora$ n&o $em 1ai"o e n&o 1/ a%o!a uma >ni(a ,o!%ani<a9&o, e(lesi/s$i(a ou
"enomina9&o no mun"o que n&o $en1a esposa"o o i"5n$i(o p!in(+pio)
$oma"o a mesma posi9&o) e #ei$o a mesma (oisa) (omo #e< a i%!e'a 'u"ai(a
no (aso "os ap*s$olos. E 1o'e n&o 1/ "enomina9&o no mun"o) in(lusie a
>l$ima que se $en1a lean$a"o) em que se !e(on1e9a em qualque! #o!ma o
"i!ei$o "a libe!"a"e "e (a"a memb!o in"ii"ual "a "enomina9&o se! "i!i%i"o
pelo ES06RITO "e DEUS na e!"a"e e ao ensino e p!e%a9&o "a e!"a"e que o
ofcialato denominacional no saia ou p!e.!a n&o "e#!on$a!. E quan"o
qualque! memb!o 2 assim (on"u<i"o e ensina e p!e%a a e!"a"e que
(on1e(e pelo ES06RITO e 0ala!a "e DEUS) ime"ia$amen$e o o.(iala$o
"enomina(ional se "espe!$a) e seu maquin/!io 2 pos$o em a9&o) e no p!*p!io
esp+!i$o) e "a mesma manei!a) o o.(iala$o e o maquin/!io "a i%!e'a 'u"ai(a)
ele 2 p!oibi"o "e ensina! ou p!e%a! naquele nome. E se) (omo .<e!am os
ap*s$olos) ele "es(onsi"e!a $al a9&o e (oman"o) e p!e#e!e n&o "ei4a! "e
ensina! e p!e%a! a EESUS na e!"a"e e "a manei!a (omo (on1e(e) en$&o)
(omo #o!am os ap*s$olos) 2 pe!se%ui"o e e4pulso.PBQ
-----------------------
PBQ Eles o poro para "ora das sina&o&as3 sim$ vir o tempo que quem quer que
vos matar pensa que est prestando a DEUS um servi2o. Joo FH5B.
-----------------------
E esta # precisamente e 4nica causa de %aver CHL ou mais denomina21es no
mundo.
<as no %aver nunca um /m para essa iniqIidadeS -%e&ar al&um dia o
tempo$ ou nunca c%e&ar$ quando %aver entre os cristos o recon%ecimento do
princpio "undamental cristo do direito de individualidade e liberdade na "# e na
dire2o rumo ! verdade divinaS -%e&ar al&um dia o tempo$ ou nunca precisar
c%e&ar$ quando %aver um &rupo de cristos no mundo que recon%ecer que o
ESPT86TO SA)TO # o &uia em toda a verdade$ que recon%ecer o direito e a liberdade
desse ESPT86TO para condu0ir$ que recon%ecer o direito e a liberdade de cada cristo
ser &uiado em toda a verdade por esse ESPT86TO da verdade$ e que recon%ecer a
liberdade de cada cristo sustentar$ ensinar e pre&ar qualquer e toda verdade em que
pelo ESPT86TO da verdade ele possa ser condu0idoS
)o # tempo que tal coisa deva con/rmar-seS )o # tempo que o princpio
cristo deva ser recon%ecido$ que tal condi2o deva prevalecer entre os cristosS
<esmo o mundo tem aprendido o princpio de que o monarca e o autocrata devem
recon%ecer o pleno e per"eito direito de individualidade liberdade em reli&io. <esmo
o mundo tem aprendido que a lei deve recon%ecer o pleno e per"eito direito da
individualidade e liberdade na reli&io.
<esmo o mundo tem aprendido que a i&re(a no deve controlar o poder civil
para "a0er com que prevale2a a sua vontade$ mas deve recon%ecer o pleno e per"eito
direito no campo da persuaso$ e$ portanto$ recon%ecer o livre e per"eito direito de
individualidade e liberdade. E a&ora deve dar-se que a pr+pria i&re(a jamais aprender
que deve recon%ecer o livre e per"eito direito de individualidade e liberdade em "#$ no
Esprito$ e na verdadeS )o # alto tempo para que a i&re(a crist este(a aprendendo a
recon%ecer em sua per"eita &enuinidade o princpio "undamental de sua prpria
origem e e%ist&ncia' E se deve dar-se que nen%uma denomina2o (amais aprenda ou
recon%e2a este princpio "undamental de sua pr+pria ori&em e e'ist*ncia$ ento no #
duplamente alto tempo que os cristos individuais recon%e2am por toda parte e
pratiquem constantemente esse princpio "undamental de sua pr+pria ori&em e
e'ist*ncia como cristos$ bem como o princpio "undamental da ori&em e e'ist*ncia
da i&re(a cristS
E assim %aver de ser. O DEUS da individualidade e liberdade no permitir
que o princpio e direito divino ! individualidade e liberdade em "# e em verdade que
ele tem operado to maravil%osa e constantemente ao lon&o de todas essas eras para
tornar claro e manter ser para sempre combatido e oprimido$ no recon%ecido e mal
representado pela i&re(a crist e pelo povo cristo. )o$ essa verdade$ essa
espl*ndida verdade$ que # a verdade "undamental e coroadora em e para a pr+pria
e'ist*ncia da i&re(a crist e do pr+prio cristianismo--essa divina verdade ainda
vencer e manter para sempre seu pr+prio divino lu&ar perante o mundo e na igreja.
Gqueles que esposam es$a e!"a"e "iina e #un"amen$al "a !eli%i&o e i%!e'a
(!is$&s se!&o eles p!*p!ios a%o!a e pa!a semp!e) (omo no in+(io #o!am ) a
e!"a"ei!a i%!e'a (!is$& no mun"o) e (ompo!&o aquela ,%lo!iosa i%!e'a, que
-RISTO) que se en$!e%ou a si mesmo pela i%!e'a) ,san$i.(a!/ e pu!i.(a!/ (om
a laa%em "e /%ua pela pala!a,) a .m "e que po! o(asi&o "e seu %lo!ioso
apa!e(imen$o, possa apresent-la ,a si mesmo uma i%!e'a %lo!iosa) sem
m/(ula nem !u%a nem (oisa semel1an$e) po!2m san$a e sem "e#ei$o,.
Pois sobre essa %ist+ria toda da i&re(a de 6srael contra os ap+stolos$ prevalece
com transcendente si&ni/cado uma verdade que # di&na da mais solene considera2o
por cada cristo3 esta verdade #5
Aquela que at# esse tempo tin%a sido a verdadeira i&re(a$ c%amada e
preservada pelo SE)7O8$ ento ali dei%ou de ser a verdadeira igreja inteiramente3 e
aquilo que essa i&re(a despre0ou$ e proibiu$ e perse&uiu$ e e'pulsou$ tornou-se em si a
verdadeira igreja.
E assim tem sido para sempre. Joo U5CG-CE.
-A06TULO M
LIBERDADE RELIGIOSA
ENTRE INDIV6DUOS
As Escrituras tornam claro que o direito divino de individualidade na reli&io
apresenta-se supremo na presen2a da monarquia autocrtica3 na presen2a de
qualquer decreto$ estatuto$ ou lei$ de qualquer &overno3 na presen2a da i&re(a em
controle do poder civil3 e na presen2a da pr+pria i&re(a$ mesmo dentro da sua
membresia.
7 somente outra rela2o possvel--a do indiv(duo para indiv(duo. <as quando
est claro e positivo pela Palavra de DEUS que nen%uma autocracia$ nen%um &overno
le&timo$ nen%uma i&re(a em controle do poder civil$ e nen%uma i&re(a dentro do
crculo de sua pr+pria membresia$ tem qualquer autoridade$ (urisdi2o$ ou direito$ em
quest1es reli&iosas na presen2a do supremo e absoluto direito do indivduo$ ento #
certo que nen%um indiv(duo pode (amais ter qualquer autoridade$ (urisdi2o$ ou
direito sobre outro indivduo em quest1es reli&iosas.
-onquanto isso se(a claro por si mesmo$ # bom estudar pelo menos al&o das
Escrituras a esse respeito$ bem como sobre cada uma das outras "ases desse assunto.
:# # o dom de DEUS$ e para o indivduo$ JESUS -86STO # tanto o Autor como o
-onsumador da "#. Sendo assim$ (a0 na nature0a das coisas que nunca por qualquer
possibilidade em (usti2a pode al&u#m$ a no ser -86STO$ ter qualquer autoridade$
(urisdi2o ou direito no que respeita ao e'erccio da "#$ que # o elemento vital da
reli&io. -86STO sendo tanto Autor e -onsumador da "#$ a Ele somente pertence a
4nica soberania e (urisdi2o em todas as coisas concernentes ! "# e ao e'erccio da
mesma$ que # reli&io.
Se&undo di0em as Escrituras$ ,a #2 que $ens) $em;na pa!a $i mesmo
pe!an$e DEUS,. 8omanos FG5BB. Sendo a "# o dom de DEUS$ e sendo -86STO o seu
Autor e -onsumador$ # impossvel que al&u#m deva al&o a no ser a DEUS em -86STO
qualquer responsabilidade em mat#ria de "# ou de seu e'erccio$ que # reli&io. E este
# o terreno e &arantia de completa individualidade em reli&io.
Portanto$ a Palavra de DEUS permanece escrita aos crentes individuais para
sempre. ,A(ol1ei ao que 2 "2bil na #2) n&o) po!2m) pa!a "is(u$i! opini=es,3 no
para (ul&ar seus duvidosos pensamentos3 nem para deci s1es de d4vida3 nem para
,'ul%/;lo,$ nem para ,"esp!e</;lo,. 8omanos FG5F-C.
Se(a$ por "avor$ observado para sempre$ e para sempre recon%ecido$ que a
ra0o$ divinamente dada$ de nen%um cristo poder (amais ,"is(u$i!, ou ,"e(i"i!
po!,$ ou ,'ul%a!,$ ou ,"esp!e<a!, outrem # que ,DEUS o a(ol1eu,.
,DEUS o a(ol1eu,$ portanto$ ,a(ol1ei, tamb#m a este.
,DEUS o a(ol1eu, com base em sua #$ portanto ,a(ol1ei, tamb#m a este
por sua #.
-onquanto se(a ele ,"2bil na #2,$ DEUS ,o a(ol1eu,3 portanto$ ainda que ele
se(a ,"2bil na #2,$ a orienta2o # ,a(ol1ei;o,.
-onquanto se(a ele ,"2bil na #2,$ # ,a #2, em que ele # "raco. E nessa "# e por
essa "# ele # salvo. Essa "# # o dom de DEUS$ dado para salvar a alma3 e quem quer
que este(a nessa "#$ conquanto se(a d#bil$ tem a salva2o de DEUS que # pela "#.
Dessa "#$ JESUS -86STO # o Autor e -onsumador$ e quem quer que este(a nessa "#
tem a -86STO operando nele para concluir a bendita obra dessa "# para a salva2o
eterna da alma. Essa "# o indivduo deve manter para com DEUS$ que "oi quem a
concedeu$ e em C!)S*+$ o seu Autor e -onsumador. A "#$ sendo dom de DEUS
mediante -86STO$ que a possui$ tem-na somente para com DEUS em -86STO3 e nessa
"# sua responsabilidade # unicamente para com DEUS em -86STO.
Portanto$ ,a(ol1ei o que 2 "2bil na #2 . . . po!que DEUS o a(ol1eu,.
Sendo DEUS o que concede ,a #2, mediante -86STO$ o Autor e -onsumador da :#$ a
responsabilidade de cada um ,na #2, # para com DEUS em -86STO. Assim$ ,a(ol1ei
ao que 2 "2bil na #2) n&o) po!2m) pa!a "is(u$i! opini=es,$ nem para despre0-lo$
ou (ul&-lo$ pois sendo que DEUS o recebeu em "#$ e sendo que em "# ele # somente
responsvel perante DEUS$ ,quem 2s $u que 'ul%as o se!o al1eioA, Oerso G. 6sso
# impossvel em (usti2a conquanto se(a ele o servo de um homem3 quanto mais$
quando # servo de DEUS$ recebido e aceito por DEUS ,na #2,.
E quando DEUS sustenta e "a0 prevalecer ,na #2, aquele que eu e voc* no
recebe$ a quem eu e voc* no suster nem tentar "a0er suster-se$ ento esse #
inteiramente se&uro com DEUS ,na #2,. E conquanto se(a ele ,d!il na #2,$ contudo
DEUS # capa0 de sustent-lo e "a0*-lo estar ,em p2, por DEUS que o acol%eu ,na #2,
de que DEUS # o dador$ e -86STO o Autor e -onsumador. E quanto a mim e a v+s$ em
toda essa questo$ ,aquele que es$/ "e p2 (ui"e que n&o (aia,.
Outro item que demonstra a per"eita individualidade do %omem em coisas de
carter reli&ioso se&ue-se imediatamente !s palavra ( citadas5 ,Um #a< "i#e!en9a
en$!e "ia e "ia: ou$!o 'ul%a i%uais $o"os os "ias. -a"a um $en1a opini&o bem
"e.ni"a em sua p!*p!ia men$e,. Oerso L.
Esta passa&em no di0 que todos os dias so i&uais3 mas somente que al&uns
"a0em ,"i#e!en9a en$!e "ia e "ia,. As Escrituras so per"eitamente claras sobre a
verdade de que todos os dias no so i&uais3 que % um dia que DEUS tornou
peculiarmente seu$ e para o eterno bem do %omem ele o p;s ! parte dos demais dias.
Esse dia # ,o s/ba"o "o SENIOR $eu DEUS,.
-onquanto isso se(a verdadeiro pela Palavra de DEUS$ no que se re"ere !
observ.ncia ou no observ.ncia desse dia$ a Palavra do SE)7O8 declara
e'plicitamente5 ,-a"a um $en1a opini&o bem "e.ni"a em sua p!*p!ia men$e,.
)essa declara2o ele uma ve0 mais con/rma a per"eita supremacia e absoluto direito
de individualidade na reli&io.
E$ a prop+sito$ este item toca uma questo que est em evid*ncia nestes dias5
a questo da compuls+ria observ.ncia do dia de repouso. <as em todas as coisas
re"erentes ! observ.ncia ou considera2o de um dia$ a Palavra de DEUS a todas as
pessoas #5 ,-a"a um $en1a opini&o bem "e.ni"a em sua p!*p!ia men$e. ?uem
"is$in%ue en$!e "ia e "ia) pa!a o SENIOR o #a<,. Oerso H.
9ualquer dia que no se(a considerado ou observado para o SE)7O8 no #
verdadeiramente considerado ou observado de modo al&um3 pois da nada % nele
verdadeiramente para considerar. DEUS # quem escol%eu$ distin&uiu e p;s ! parte o
dia. A observ.ncia do dia pertence$ pois$ a DEUS3 e /ca somente entre DEUS e o
indivduo em "# e consci*ncia. Portanto$ qualquer observ.ncia de um dia de repouso
imposto por lei$ por estatuto$ por polcia$ por tribunal$ por perse&ui2o$ #$ em primeiro
lu&ar$ uma invaso direta da provncia de DEUS e do campo da "# e consci*ncia do
indivduo3 e em se&unda inst.ncia no # nem mesmo a observ.ncia do dia$ e nunca
poder ser$ porque no # de persuaso na mente.
DEUS desi&nou seu pr+prio dia escol%ido e santi/cado3 isso # verdade. Ele
apela a todas as pessoas para o observarem$ isso # verdade. <as na observ.ncia ou
considera2o desse dia$ a Palavra de DEUS e'plicitamente declara que # questo
inteiramente do .mbito individual5 ,-a"a um $en1a opini&o bem "e.ni"a em sua
p!*p!ia men$e,. E quando qualquer %omem no # plenamente persuadido em sua
mente$ e$ portanto$ no observa o dia para o SE)7O8$ sua responsabilidade por isso #
para com DEUS somente$ e no para com qualquer %omem$ nem para qualquer &rupo
de %omens$ nem para qualquer lei$ ou &overno$ ou poder sobre a terra.
Se&uindo-se a este item # "eito um apelo em "avor do recon%ecimento da
per"eita individualidade em reli&io--isto em vista do terrvel "ato do (ul&amento de
-86STO e de DEUS. Esse apelo assim se e'pressa5 ,Tu) po!2m) po! que 'ul%as a $eu
i!m&oA e $u) po! que "esp!e<as o $euA pois $o"os (ompa!e(e!emos pe!an$e o
$!ibunal "e DEUS. -omo es$/ es(!i$o3 0o! 8in1a i"a) "i< o SENIOR) "ian$e
"e 8im se "ob!a!/ $o"o 'oel1o) e $o"a l+n%ua "a!/ louo!es a DEUS,. Oersos
FM$ FF.
-ada um de n+s deve comparecer perante o trono de (ul&amento de -86STO e
de DEUS$ para ali ser (ul&ado por ele. -omo$ ento$ pode ser possvel em (usti2a que
um de n+s possa ser c%amado para ser (ul&ado por outrem$ ou todos os outros$ nas
coisas atinentes a reli&ioS 6sto #$ nas coisas em que devemos responder perante o
tribunal de -86STO.
)o$ no. ,Um s* 2 Le%isla"o! e Eui<) aquele que po"e sala! e #a<e!
pe!e(e!: $u) po!2m) quem 2s) que 'ul%as ao p!*4imoA, Tia&o G5FF.
Assim$ o "ato de dever %aver um tribunal de -86STO e de DEUS perante o qual
todos devemos comparecer$ cada um para responder pelos ,a$os (ome$i"os no
(o!po,--esta # a mais poderosa &arantia de per"eita individuali dade em reli&io$ e um
dos mais "ortes apelos possveis para o seu recon%ecimento por toda alma sempre.
:inalmente$ o pensamento inte&ral e verdade de per"eita individualidade na
reli&io # esplendidamente sumariado$ e poderosamente real2ado$ bem como
claramente e'presso$ na inspirada concluso5
,Assim) pois) (a"a um "e n*s "a!/ (on$as "e si mesmo a DEUS,. Oerso
FB.
-A06TULO N
LIBERDADE RELIGIOSAB DEUS E -@SARB
)o caso da i&re(a de 6srael$ contra os membros daquela i&re(a que decidiram
crer em -86STO e ensinar a verdade com respeito a ele$ o princpio # tornado
per"eitamente claro que nen%uma i&re(a tem qualquer autoridade$ (urisdi2o$ ou
direito em$ sobre ou a respeito de "# ou de ensino de qualquer membro individual
daquela pr+pria i&re(a. Atos G e L3 B -orntios F5BG.
7 outra passa&em notvel que no somente ilustra essa total aus*ncia de
autoridade$ (urisdi2o$ ou direito$ de qualquer i&re(a$ mas tamb#m torna claro al&uns
princpios adicionais da &rande verdade da liberdade reli&iosa.
Essa notvel passa&em # a que cont#m as palavras de JESUS quando os
"ariseus espi1es e os %erodianos c%e&aram a ele com sua per&unta sutil5 ,@ l+(i$o
pa%a! $!ibu$o a -2sa!) ou n&oA, -om o din%eiro do tributo na mo JESUS disse5 ,De
quem 2 es$a e#+%ie e ins(!i9&oA Respon"e!am3 De -2sa!. Disse;l1es en$&o
EESUS3 Dai a -2sa! o que 2 "e -2sa!) e a DEUS o que 2 "e DEUS,.
Aqui esto reveladas duas pessoas--DEUS e -#sar3 dois poderes--o reli&ioso e o
civil3 duas autoridades--a divina e a %umana3 duas (urisdi21es--a celestial e a terrena3
e somente dois$ a quem$ por divina instru2o$ al&uma coisa # devida ou deve ser
submetida pelos %omens.
7 uma (urisdi2o e uma autoridade$ um poder e um direito$ que pertencem a
DEUS. 7 tamb#m uma (urisdi2o$ um poder e um direito que pertencem a -#sar.
E esses so dois campos totalmente distintos. 7 aquilo que # de -#sar3 e deve
ser submetido a -#sar$ no a DEUS. 7 aquilo que # de DEUS3 e isso deve ser
submetido a DEUS$ no a -#sar. Deve ser submetido a DEUS somente e diretamente.
)o deve ser submetido a -#sar$ nem a DEUS por -#sar.
Ori&inalmente %avia$ e por /m %aver$ somente um campo$ somente uma
(urisdi2o$ somente uma autoridade$ somente um poder$ somente um direito--o de
DEUS unicamente. 6 -orntios FL5BG-BE.
Se o pecado nunca tivesse penetrado o mundo no %averia outro campo$
nen%uma outra (urisdi2o$ autoridade$ poder ou direito al#m do de DEUS somente. E
mesmo quando o pecado entrou$ se o evan&el%o tivesse sido recebido por cada e todo
indivduo que ( %abitou a Terra$ ento nunca teria %avido qualquer campo ou
(urisdi2o$ autoridade$ poder ou direito outro que no o de DEUS somente. E"#sios F5D-
FM3 -olossenses F5BM-BC.
<as nem todos recebero o evan&el%o3 e assim nem todos recon%ecero a
soberania$ a (urisdi2o$ a autoridade$ o poder e o direito de DEUS. )o recon%ecendo
o reino$ vontade$ prop+sito e poder de DEUS$ que # moral e espiritual$ e que torna
moral e espiritual todos que o recon%ecem$ esses$ ento$ sendo pecadores$ "al%am em
ser mesmo civis. Portanto$ deve %aver no mundo uma (urisdi2o e um poder que
levar aqueles a serem civis que no querem ser morais. E esse # o Estado$ o poder
civil$ -#sar3 e esta # sua ra0o de e'istir.
)a nature0a das coisas % somente os dois campos e as duas (urisdi21es5 a
moral e a civil$ a espiritual e a "sica$ a eterna e a temporal3 uma de DEUS$ a outra de
-#sar. 7 esses dois campos e (urisdi21es$ e nen%um mais. E simplesmente no pode
le&itimamente %aver nen%um outro. Um desses # o campo e (urisdi2o de DEUS. O
outro # de -#sar.
E sendo que pela palavra divina esses so os dois$ e esses dois so os 4nicos
dois que possivelmente podem e'istir$ ento se&ue-se e'clusiva e absolutamente que
para a i&re(a no % nem reino nem domnio$ campo nem (urisdi2o$ nem % qualquer
lu&ar para al&um.
V$ pois$ per"eitamente claro que sem presun2o ou usurpa2o nen%uma i&re(a
pode (amais ter qualquer reino ou domnio$ qualquer campo ou (urisdi2o. A i&re(a no
# de -#sar3 e sem a presun2o e usurpa2o # impossvel para a i&re(a e'ercer
qualquer coisa da (urisdi2o de -#sar. O campo e (urisdi2o de -#sar--o Estado$ o
poder civil--# inteiramente deste mundo. A i&re(a com tudo que dela #$ no ,2 "es$e
mun"o,. Portanto$ # impossvel que a i&re(a$ sem presun2o e usurpa2o$ ocupe o
campo de -#sar$ ou e'er2a qualquer (urisdi2o nas coisas de -#sar$ coisas essas que
so inteiramente deste mundo.
Assim sendo quanto ! i&re(a$ no que se re"ere a -#sar$ quanto mais # verdade
da i&re(a no que se re"ere a DEUSK A i&re(a no # -#sar e no pode ser -#sar. <uito
mais a i&re(a no # DEUS e no pode ser DEUS. E no tem a inspira2o estabelecido
em termos implacveis como ,o 1omem "o pe(a"o,) ,o .l1o "a pe!"i9&o,) ,o
mis$2!io "a iniqOi"a"e,) ,sen$a"o no $empo "e DEUS) que!en"o pa!e(e!
DEUS,$ essa i&re(a que tem ima&inado ser o reino e mant#m o domnio$ para ocupar o
campo e e'ercer a (urisdi2o de DEUS. Seria necessrio mais do que isso para tornar
per"eitamente clara a verdade de que qualquer i&re(a que presuma que a si pertence
ser o reino e manter domnio$ ocupar o territ+rio e e'ercer a (urisdi2o de DEUS # a
derradeira arro&.ncia$ presun2o e usurpa2oS
<as$ inda&a-se$ no # a i&re(a o reino de DEUSS--Sim$ #--desde ,ue pelo termo
,a i%!e'a, se "ale somente da concep2o divina da i&re(a como e'pressa na Palavra
inspirada--,a pleni$u"e "aquele que p!een(1e $u"o em $o"os,. 9uando somente
isso tem o si&ni/cado no empre&o das palavras ,a i%!e'a,$ ento # verdadeiramente
o reino de DEUS. <as quando por ,i%!e'a, quer-se dar o sentido de al&uma concep2o
%umana$ al&uma seita ou denomina2o reli&iosa$ al&uma ,or&ani0a2o, terrena$ ento
no # verdadeiro de qualquer i&re(a que ( ten%a e'istido neste mundo representar o
reino de DEUS.
<as supon%am que coisa tal "osse realmente a i&re(a$ e$ portanto$ o reino de
DEUS3 mesmo assim$ ainda seria verdade que a /m de tal ser em verdade o reino de
DEUS$ poderia s*-lo to-s+ com a presen2a de DEUS como rei nela. E onde DEUS # rei$
Ele # rei e SE)7O8 de tudo em todos. DEUS nunca #$ nem nunca pode ser$ rei num
reino dividido. Ele nunca compartil%a o Seu reino com outro$ nem poderia "a0*-lo.
Poderia al&u#m reivindicar ou dei'ar implcito que pode %aver em verdade e de "ato
um reino de DEUS sem ser DEUS em verdade e de "ato rei ali3 e rei em tudo quanto
%S )o$ DEUS deve ser rei l ou$ do contrrio$ no # na verdade o reino de DEUS. Ele
precisa ser rei e SE)7O8 de tudo e de todos que ali e'istem$ seno no # em verdade
e de "ato o reino de DEUS. O territ+rio deve ser ocupado por Ele$ a (urisdi2o deve ser
e'ercida por ele$ os princpio devem ser os Seus$ o &overno deve ser o Dele$ a ima&em
e inscri2o devem ser a Dele$ e tudo isso e'clusivamente$ ou do contrrio no # em
verdade e de "ato o reino de DEUS.
A alma e o esprito do %omem$ como o %omem # no mundo$ como o mundo #$
em inten-o e por direito # o reino de DEUS. E assim$ para os mpios e incr#dulos
"ariseus$ JESUS declarou5 ,o !eino "e DEUS es$/ "en$!o "e *s,. <as na perdida
%umanidade esse reino # usurpado e esse campo # ocupado por outro. O usurpador
est no trono$ e'ercendo (urisdi2o que escravi0a$ rebai'a e destr+i. Assim$ conquanto
o intento e por direito o reino # de DEUS$ contudo em verdade e em "ato no # de
DEUS$ mas de outro. Assim$ que a alma perdida e escravi0ada somente acol%a a DEUS
nesse campo alienado para ocupar o Seu lu&ar nesse trono usurpado$ e para e'ercer
verdadeira (urisdi2o ali$ ento essa alma e esprito e vida$ em verdade e "ato$ bem
como em intento e por direito$ ser o reino de DEUS. E mesmo ento # o reino de
DEUS em verdade somente$ se&undo DEUS # o rei em tudo e sobre tudo para essa
alma. E assim se d com a i&re(a.
A 6&re(a de DEUS # verdadeiramente o reino de DEUS3 # ,a pleni$u"e Daquele
que p!een(1e $u"o em $o"os,5 # composta somente daqueles que so Dele. E Ele #
o rei e 4nico diri&ente nesse Seu reino. A (urisdi2o nesse campo # somente Dele3 os
princpios do &overno$ e a autoridade e o poder do &overno$ so Dele somente. E todo
cidado do reino deve-@%e alian2a somente3 e isso direto$ em -86STO$ pelo ESPT86TO
SA)TO. Todo %abitante desse territ+rio est su(eito a Sua (urisdi2o somente3 e isso
direto$ em -86STO$ pelo ESPT86TO SA)TO. Todo membro dessa i&re(a$ que # o Seu
reino$ # inspirado e movido pelos princpios que so somente Seus e Dele somente3 e
# &overnado pela autoridade e poder Dele somente3 e isso tudo direto Dele$ mediante
-86STO pelo ESPT86TO SA)TO. Assim$ todos os que so da 6&re(a de DEUS na verdade$
que # o reino de DEUS$ dedicam a DEUS tudo quanto # do cora2o$ da alma$ da mente
e da "or2a. Esses tamb#m dedicam a -#sar as coisas que so de -#sar--tributo$ impos-
to$ %onra em seu lu&ar. 8omanos FC5L-D.
Assim$ uma ve0 mais # per"eitamente claro e certo que nem entre DEUS e
-#sar$ nem mesmo (untamente com eles$ % al&uma terceira pessoa$ partido$ poder$
campo ou (urisdi2o$ a quem qualquer %omem deva submeter al&uma coisa. )o %
ordem nem obri&a2o da parte de DEUS para submeter qualquer coisa a al&um reino
ou domnio$ a qualquer poder ou (urisdi2o$ a no ser de DEUS e de -#sar--h$
somente dois. )o % e"&ie e inscri2o da igreja$ nem % lu&ar para nen%uma.
6sso si&ni/ca apenas di0er que sem DEUS$ e sem DEUS em Seu lu&ar como
tudo em todos$ qualquer i&re(a # simplesmente nada. E quando tal i&re(a tenta ser
al&uma coisa$ ela # somente pior do que nada. E em qualquer dos casos nin&u#m
pode (amais dever al&uma coisa para qualquer i&re(a dessa esp#cie.
Por outro lado$ quando a i&re(a est verdadeiramente com DEUS3 e quando ele
# verdadeiramente para ela tudo em todos3 # verdadeiramente do reino de DEUS. E
mesmo que ento o reino$ o domnio$ a (urisdi2o$ a autoridade e o poder so todos de
DEUS e no dela3 assim tudo quanto # devido ou submetido # de DEUS$ no da i&re(a.
Assim # estrita e literalmente verdadeiro que nunca em qualquer caso # al&o devido
ou deve ser submetido por al&u#m ! i&re(a$ como tal.
Assim novamente # real2ado que % somente duas pessoas$ dois reinos$ duas
(urisdi21es$ duas autoridades$ dois poderes$ aos quais al&u#m realmente deve ou
submete al&o--de DEUS e de -#sar3 esses dois e no mais e nen%um outro.
6sso requer$ portanto$ que a i&re(a para ser verdadeira a seu c%amado e seu
lu&ar no mundo deve ser to absolutamente dedicada a DEUS$ to completamente
envolvida e perdida em DEUS$ que somente DEUS ser con%ecido ou mani"esto$
quando quer e no se(a ou "a2a.
)o pr+prio esprito do cristianismo isso # certamente verdadeiro. Pois isso #
e'atamente o c%amado e atitude dos cristos individuais no mundo--ser
absolutamente dedicados a DEUS$ to completamente envolvidos e perdidos )ele$
que somente DEUS ser visto em tudo quanto so5 ,DEUS mani#es$o em (a!ne,. E a
i&re(a # composta somente de cristos individuais. Tamb#m a i&re(a # o ,(o!po "e
-RISTO,$ e -86STO # DEUS mani"esto$ para o completo esva0iamento$ sim$ o pr+prio
aniquilamento do eu. E esse # o mist#rio de DEUS.
E'atamente aqui # onde a i&re(a$ tanto antes como depois de -86STO$ perdeu
de vista o seu c%amado e o seu lu&ar3 aspirou ser al&o ela prpria. )o l%e "oi
su/ciente que DEUS "osse tudo em todos. )o "oi su/ciente que o reino e o domnio$ e
a (urisdi2o$ e a autoridade e o poder$ a palavra e a "#$ devessem ser totalmente de
DEUS e somente de DEUS. Ela aspirou o pr+prio reino3 a um campo e (urisdi2o seus
pr+prios3 a autoridade que pudesse asse&urar3 a poder que pudesse brandir3 a uma
palavra que pudesse "alar3 e a uma ,#2, que pudesse ditar.
Para satis"a0er essa ambi2o e tornar tan&vel essa aspira2o$ re(eitou a DEUS
e assumiu e usurpou o reino e o domnio$ o campo e a (urisdi2o$ a autoridade e o
poder$ que pertenciam tanto a DEUS quanto a -#sar. E assim no sendo nem DEUS
nem -#sar$ mas apenas um autoconstitudo e auto-e'altado intermedirio$ sua
con"uso e mistura das coisas somente multiplicou a iniqIidade e apro"undou a
maldi2o sobre o mundo.
Essa # precisamente a acusa2o que DEUS lan2a contra ela em cada era e em
ambos os testamentos. A &l+ria e a bele0a$ a %onra e a di&nidade$ a autoridade e o
poder$ a doce inJu*ncia e divina atra2o$ que eram todos dela e que estavam em
&rande medida tornando-se dela$ devido a sua habita-o com ela e por estar com
ela--todas essas coisas ela arro&ou para si prpria e presumiu pertencer-lhe. @er
E0equiel FH5FF-FU3 8omanos F5D-U3 B Tessalonicenses B5B$C3 Apocalipse FD5F-H.
9uando DEUS l%e deu a verdadeira e divina "# que se mencionava ,po! $o"o o
mun"o 1abi$a"o,$ sobre isso presumiu que sua "# devia ser a "# do mundo inteiro$ e
assim tomou sobre si o direito de atribuir e ditar ,a #2, para o mundo inteiro$ e para
manter que ,a #2, que ditava era a verdade e de ori&em divina.
9uando DEUS l%e deu Sua palavra em to per"eita pure0a para "alar$ de modo
que quando ela "alasse seria mesmo como a vo0 de DEUS$ sobre isso e'altou-se com a
reivindica2o de que sua vo0 era a vo0 de DEUS$ e que a palavra que decidia "alar era
a palavra de DEUS porque ela o disse.
9uando DEUS l%e deu tal per"ei2o de verdade que seu pr+prio "alar dessa
verdade era "alar com toda autoridade$ sobre isso presumiu para si que tin%a
autoridade de "alar3 e$ portanto$ que quando devesse "alar$ todos deviam obedecer
porque era ela que "alava.
9uando DEUS concedeu-l%e tal medida de Seu poder que mesmo os dem;nios
se submetiam a esse poder e deviam obedecer a DEUS$ sobre isso presumia que a ela
pertencia o poder3 e mesmo o poder para compelir todos os %omens e na21es em todo
o mundo a se su(eitarem a ela e obedecer-l%e.
Assim$ em todas as coisas$ ela realmente ima&inava ser al&o a que se devia
ape&ar e manter /rme$ a ,usu!pa9&o, de ,se! i%ual a DEUS,. <as c%e&ou o tempo
quando toda pessoa e tudo que seria a i&re(a ou da i&re(a nunca mais devia pensar
nisso como al&o a que se ape&ar$ uma usurpa2o sobre que pensar$ ser i&ual com
DEUS3 mas pensar somente de como a i&re(a se esva0iar de si mesma$ "a0endo-se de
nen%uma reputa2o$ e tomar sobre si a "orma de servo$ e %umil%ar-se$ e tornar-se
obediente at# a morte$ mesmo a morte de cru03 e tudo isso a /m de que DEUS
pudesse ser tornado mani"esto em Sua pr+pria pessoa e ESPT86TO nela3 e mediante
ela para o mundo.
V c%e&ado o tempo em que nen%uma i&re(a deveria c%amar os %omens mais
para si$ mas para -86STO somente. V c%e&ado o tempo em que a pr+pria i&re(a deve
estar interessada acima de tudo em tornar mani"esto que no % um terceiro reino$
(urisdi2o ou poder$ mas somente dois--DEUS e -#sar3 e quando ela deve instar (unto
!s pessoas a divina instru2o5 ,Dai) pois) a -2sa! o que 2 "e -2sa!) e a DEUS o
que 2 "e DEUS,.
V c%e&ado plenamente o tempo em que a i&re(a em todas as coisas deve
abri&ar somente o mesmo sentimento ,que 1oue $amb2m em -RISTO EESUS,$ o
de no (ul&ar ,(omo usu!pa9&o o se! i%ual a DEUS,3 mas esva0iar-se
completamente a si pr+prio a /m de que DEUS possa ser revelado3 o DEUS vivo e
verdadeiro$ e Ele sendo tudo em todos. Ele$ o 4nico 8ei e SE)7O8 de todos na i&re(a e
para a i&re(a$ e que a i&re(a ,a pleni$u"e "aquele que p!een(1e $u"o em $o"os,.
Por muito tempo t*m o estado e as i&re(as usurpado a autoridade de DEUS$ e
assumido o reino no lu&ar de DEUS. .gora # c%e&ado plenamente o tempo em que
deveria %aver$ sim quando ser ouvido sobre a terra as &randiosas palavras das
&loriosas vo0es no c#u5 ,G!a9as Te "amos) SENIOR DEUS) To"o;po"e!oso) que
2s e que e!as) po!que assumis$e o Teu %!an"e po"e! e passas$e a !eina!,.
Apocalipse FF5FD.
-A06TULO P
LIBERDADE RELIGIOSA
RE-A0ITULAO
Temos ( identi/cado na Palavra de DEUS o princpio do divino direito !
individualidade em reli&io$ no que tal princpio se aplica e # ilustrado em rela2o !
autocracia$ ao &overno da supremacia e inJe'ibilidade da lei$ ! unio de estado e
i&re(a$ e aos indivduos.
Por "avor$ que nin&u#m pense que tudo isso # somente uma s#rie de estudos
em %ist+ria anti&a$ nem mesmo que # um estudo de princpios e passa&ens bblicas
apenas$ como tais3 conquanto em qualquer dos terrenos o estudo "osse amplamente
(usti/cado. Todavia$ no se trata de nada disso$ e sim de um estudo de princpios que
numa "ase ou outra esto to plenamente vi&entes e ativos %o(e como sempre. E deve
c%e&ar o tempo$ que no est muito distante$ em que toda a s#rie de ilustra21es
coberta nesses estudos novamente est vi&ente e ativa$ e todos de imediato$ to
verdadeiramente e no mesmo prop+sito como cada estava em seu lu&ar e tempo.
-%e&ar o dia$ e no est distante$ quando autocracias$ &overnos de
supremacia e a inJe'ibilidade da lei$ uni1es de i&re(a e estado$ e i&re(as como tais$
estaro todos unidamente inclinadas$ como se com uma s+ mente$ a e'i&ir submisso
e uni"ormidade em reli&io3 e para esma&ar toda su&esto de individualidade em
reli&io e todo tipo de direito a ela.
V particularmente em vista do que brevemente dever ocorrer que estes
estudos "oram publicados. Todas essas coisas escritas nas Escrituras "oram
estabelecidas aqui pelo ESPT86TO de inspira2o$ no somente para a instru2o de
todas as pessoas sempre$ mas particularmente ,pa!a a"e!$5n(ia "os que $emos
(1e%a"o aos .ns "os $empos,. O mais poderoso conJito$ e isso sobre a mais ampla
escala$ entre as "or2as do mal e o reino da (usti2a que a e'peri*ncia deste mundo
(amais con%ecer$ est ainda por vir. Esse tempo mesmo a&ora est ! mo. Por essa
ra0o estas li21es do re&istro inspirado so supremamente importantes mesmo a&ora.
Em vista da tremenda presso de todas essas "ontes e por todas essas "or2as
que brevemente ser imposto sobre todo indivduo$ # da maior import.ncia que cada
indivduo con%e2a por si mesmo$ e saiba pela evid*ncia mais se&ura possvel--
con%ecendo pela pr+pria certe0a--e'atamente qual # o seu lu&ar$ sua
responsabilidade$ e seu direito$ individualmente$ na presen2a das principalidades e
poderes$ e perante DEUS e com DEUS.
-onquanto nesses estudos das Escrituras discutimos cada caso do ponto de
vista de que esses poderes no t*m direito de asse&urar-se ou e'ercer qualquer
autoridade ou (urisdi2o em reli&io$ mas que o direito de indivi dualidade em reli&io
# supremo na presen2a de todos$ o outro lado # i&ualmente verdadeiro e no menos
importante$ ainda que no se(a mesmo o mais importante--que resta a cada indivduo
nunca permitir qualquer outro al#m de DEUS impor autoridade ou (urisdi2o em
mat#ria reli&iosa sem ser abertamente desa/ado e absolutamente i&norado5 que em
verdadeira alian2a a DEUS e per"eita lealdade ao direito$ o divino direito !
individualidade$ em reli&io$ ser mantido. 6sso todo indivduo deve absolutamente a
DEUS$ ao direito$ e a si mesmo em DEUS e pelo direito. Esse princpio cada indivduo
deve manter ou do contrrio prova-se desleal a DEUS$ a si mesmo como um %omem
diante de DEUS$ e consentir que o erro prevale2a em lu&ar do certo3 em outras
palavras$ consentir que o errado se(a o certo.
V verdade$ como demonstra o re&istro inspirado$ que a autocracia$ como ilustra
o rei )abucodonosor$ que o &overno da supremacia da lei$ como ilustrado no poder
medo-persa$ que a unio de i&re(a e estado$ como ilustrado na i&re(a (udaica e no
poder romano unidos contra -86STO$ que a i&re(a como tal$ como ilustrado na i&re(a
de 6srael contra os discpulos de -86STO3 no tem direito de asse&urar autoridade de
(urisdi2o em reli&io. V i&ualmente$ e mesmo mais en"aticamente$ verdade que para
ser absolutamente /el a DEUS e ao direito$ ou verdadeiro a si pr+prios e a seus
semel%antes$ os tr*s (ovens %ebreus$ o %omem Daniel$ o SE)7O8 JESUS$ e os
ap+stolos do SE)7O8 devem absolutamente desconsiderar toda tal asser2o. Em
cada caso o domnio de DEUS "oi usurpado. Em cada caso o direito "oi completamente
lan2ado "ora$ e o erro estabelecido em seu lu&ar. Em tal caso e em tal tempo poderia
qualquer que con%eceu a DEUS ou preocupou-se com o direito /car em sil*ncio e
nada "a0erS V a alian2a com DEUS nadaS V a lealdade ao direito nunca para ser
con%ecidaS Ser o erro recon%ecido como tendo somente o direito de prevalecerS
)unca sero os %omens vera0es--nem verdadeiros a DEUS nem ao direito$ nem
verdadeiros a si pr+prios$ nem a seus semel%antesS
V verdade que )abucodonosor estava inteiramente "ora de seu lu&ar e a&iu de
modo inteiramente errado quando tentou e'ercer autoridade em reli&io3 e a %ist+ria
"oi escrita para mostrar a todas as pessoas para sempre que toda autocracia est to
"ora de lu&ar$ e to inteiramente errada$ quando presume asse&urar-se autoridade em
reli&io. Ao mesmo tempo$ # verdade$ e i&ualmente importante$ lembrar que os tr*s
%ebreus abertamente e sem comprometimento desconsideraram aquela asser2o
autocrtica de autoridade em reli&io. E a %ist+ria "oi escrita para ensinar que todos
os outros indivduos para sempre devem a&ir como a&iram aqueles tr*s indivduos$ se
esses dois quiserem ser vera0es para com DEUS$ o direito$ e para si pr+prios e seus
semel%antes.
V verdade que$ no obstante seus princpios de supremacia e inJe'ibilidade da
lei$ o &overno da <edo P#rsia a&iu errado quando$ por sua pr+pria lei$ entrou no
territ+rio da reli&io3 e a %ist+ria est re&istrada para demonstrar a todos os &overnos
e pessoas para sempre que todo &overno est i&ualmente errado em penetrar pela lei
no territ+rio da reli&io. V i&ualmente verdade$ e i&ualmente importante$ lembrar$ que
o indivduo--Daniel$--de modo absoluto e descompromissadamente desconsiderou
aquela lei3 e que a %ist+ria "oi escrita para ensinar a todos os indivduos para sempre
que em todas as circunst.ncias semel%antes devem a&ir como a&iu aquele indivduo$
se dese(arem %onrar a DEUS e ao direito e ser verdadeiros a si pr+prios e a seus
semel%antes.
V verdade que a i&re(a de 6srael praticou uma coisa enormemente mpia
quando aliou--se com o poder civil a /m de tornar sua vontade e"etiva3 e a %ist+ria "oi
escrita para mostrar a todo o mundo para sempre que toda i&re(a comete a mesma
"al%a toda ve0 que$ sob o prete'to que "or$ busca controlar o poder civil para tornar
sua vontade vi&ente. V i&ualmente verdade$ e i&ualmente importante$ recon%ecer e
recordar que o indivduo so0in%o que era o ob(eto dessa mpia alian2a da i&re(a e
estado morreria sob ela em lu&ar de submeter-se a ela para recon%ec*-la no mais leve
&rau. E isto est tudo escrito para que todo outro indivduo at# o /m do mundo este(a
pronto sob circunst.ncias semel%antes a a&ir como a&iu o SE)7O8 JESUS a /m de ser
verdadeiro para com DEUS$ verdadeiro para com a verdade$ verdadeiro a si mesmo$ e
verdadeiro ! ra2a %umana.
V verdade que a i&re(a de 6srael desviou-se do camin%o certo$ e a&iu de modo
inteiramente errado$ quando assumiu a autoridade de decidir o que os membros
daquela i&re(a deveriam ou no crer e ensinar3 e a %ist+ria est escrita para tornar
claro a todas as i&re(as e pessoas para sempre$ que toda i&re(a est to i&ualmente
lon&e do camin%o certo$ e i&ualmente errada$ quando assume qualquer autoridade
para decidir o que qualquer membro da i&re(a deve ou no crer e ensinar. V
i&ualmente verdade$ e e'atamente to importante lembrar$ que os membros
individuais da i&re(a ali aberta e descompromissadamente recusarem recon%ecer
qualquer autoridade dessas em qualquer medida ou &rau que "osse. E est escrito
para ensinar a todos os membros de i&re(a para sempre que devem "a0er
individualmente o mesmo$ se dese(arem ser verdadeiros para com DEUS$ verdadeiros
para com -86STO$ verdadeiros ao direito$ verdadeiros a si pr+prios e verdadeiros !
%umanidade.
Os tr*s (ovens %ebreus /0eram bem quando recusaram recon%ecer qualquer
direito de autocracia na reli&io. Daniel "e0 bem quando recusou recon%ecer qualquer
direito do &overno civil de lei em reli&io. O SE)7O8 JESUS "e0 o que era certo quando
recusou qualquer direito da i&re(a mediante o poder civil para tornar vi&ente a sua
vontade. Os ap+stolos e discpulos do SE)7O8 a&iram certo quando recusaram
recon%ecer qualquer direito da i&re(a em decidir ou ditar o que deveriam ou no crer e
ensinar. Em cada um desses casos$ DEUS abertamente e em poder miraculoso tornou
per"eitamente claro a todos que aqueles indivduos estavam certos. Por tal "orma /ca
abertamente demonstrado no s+ que estavam corretos$ mas que estavam
divinamente certos. E em cada caso a %ist+ria tem sido escrita para que todos os
poderes e pessoas para sempre saibam que tal atitude # divinamente correta. E quem
quer que /que do lado de DEUS$ como /0eram cada um desses em seu lu&ar$ possam
sab*-lo.
So tais indivduos e outros como eles que naqueles dias e de tempos em
tempos mantiveram vivo no mundo a %onra de DEUS e conservaram vivo o direito no
mundo$ que mantiveram viva a inte&ridade e verdadeira %ombridade na sociedade
%umana3 sim$ e'atamente estes e semel%antes a eles benditos indiv(duos que
conservaram o pr+prio mundo vivo.
)o so autocracias$ nem &overnos da lei$ nem uni1es de i&re(a e estado$ nem
ainda mesmo i&re(as como tais que t*m mantido a %onra de DEUS$ que t*m-se
mantido verdadeiros ao direito$ e que t*m preservado a inte&ridade do %omem. Pois
toda a %ist+ria testi/ca unanimemente que todos esses /0eram tudo que puderam
para solapar e eliminar toda individualidade e inte&ridade do %omem$ obliterar o
direito$ e e'cluir a DEUS de seu pr+prio lu&ar nos %omens e no mundo.
)o$ no so esses$ mas o bendito indiv(duo com DEUS e em DEUS3 so
aqueles que con%eceram e mantiveram o divino direito ! individualidade em reli&io3
# o caso de Daniel$ -86STO$ Paulo$ =>cli?e$ @utero$ que se posicionaram so0in%os no
mundo e na i&re(a$ e contra tanto a i&re(a quanto o mundo--so esses que mantiveram
a %onra de DEUS$ que t*m mantido vivo o con%ecimento de DEUS$ do direito e da
verdade$ e assim mantiveram vivo o mundo.
A&ora$ e pelo tempo vindouro--quando est sendo incentivado entre as i&re(as
e instado sobre o mundo$ denominacional$ nacional$ internacional a #edera-o
mundial em reli&io e de reli&io3 quando tudo isso e'pressamente visa a uma meta
de asse&urar pelas autocracias$ pelos &overnos de supremacia e inJe'ibilidade le&al$
pelas i&re(as aliadas com o poder civil e no seu controle$ e pelas i&re(as de sua pr+pria
iniciativa3 quando todos esses operarem imediata e con(untamente para asse&urar e
e'ercitar a absoluta autoridade em reli&io--em vista de tudo isso$ e'atamente a&ora$
como nunca antes$ # essencial saber$ proclamar$ e manter no divino direito de indi -
vidualidade em reli&io$ a liberdade reli&iosa completa.
-A06TULO Q
LIBERDADE RELIGIOSA
INDIVIDUALIDADE) O DO8 SU0RE8O
O &overno e'iste na pr+pria nature0a da e'ist*ncia de criaturas inteli&entes.
Pois o pr+prio termo ,criatura, implica o -riador3 e to certamente quanto qualquer
criatura inteli&ente #$ ela deve ao -riador tudo quanto #. E$ em recon%ecimento desse
"ato$ deve ao -riador %onra e devo2o suprema. 6sso$ por seu turno$ e na nature0a das
coisas$ implica su(ei2o e obedi*ncia da parte da criatura3 e este # o princpio do
&overno.
-ada criatura inteli&ente deve ao -riador tudo que #. )esse aspecto$ o primeiro
princpio do &overno #5 ,Ama!/s o SENIOR $eu DEUS "e $o"o o $eu (o!a9&o) "e
$o"a a $ua alma) e "e $o"o o $eu en$en"imen$o,.
6sso # pronunciado pelo SE)7O8 para ser o primeiro de todos os
mandamentos. )o # o primeiro de todos os mandamentos porque "oi o primeiro
(amais dado3 mas simplesmente porque e'iste na pr+pria nature0a e e'ist*ncia de
toda criatura inteli&ente$ e assim # parte inte&rante da nature0a das coisas to lo&o
uma simples criatura inteli&ente e'ista.
V$ portanto$ o primeiro de todos os mandamentos$ simplesmente porque # a
e'presso da obri&a2o inerente no primeiro relacionamento que pode possivelmente
e'istir entre criatura e -riador. V o primeiro na nature0a$ circunst.ncias e e'ist*ncia de
inteli&*ncias criadas.
V o primeiro de todos os mandamentos no sentido supremo e mais absoluto.
6nte&ra a nature0a e relacionamento da primeira criatura inteli&ente$ e se apresenta
to completo no caso de cada um na sucesso de "uturos mil%1es como no caso da
primeira criatura inteli&ente$ ao /&urar absolutamente s+ no universo. )en%uma
e'panso$ nen%uma multiplica2o do n4mero de criaturas al#m da ori&inal pode
(amais$ em qualquer sentido limitar o escopo ou sentido desse primeiro de todos os
mandamentos. Ele se apresenta absolutamente s+ e eternamente completo como a
primeira obri&a2o de toda criatura inteli&ente que (amais possa e'istir. E essa eterna
verdade distin&ue a individualidade como um eterno princpio.
-ontudo$ to lo&o uma se&unda criatura inteli&ente recebe a e'ist*ncia$ um
relacionamento adicional e'iste. 7 a&ora no somente o relacionamento primrio e
ori&inal de cada um para com o -riador$ pois ambos devem i&ualmente sua e'ist*ncia
ao -riador$ mas tamb#m um relacionamento adicional e secundrio de uns com os
outros.
Esse relacionamento secundrio # de absoluta i&ualdade. E na su(ei2o e
devo2o de cada um para com o -riador$ no primeiro de todos os relacionamentos
possveis$ cada um desses %onra o outro. Portanto$ na nature0a das coisas$ na
e'ist*ncia de duas criaturas inteli&entes$ % inerentemente o se&undo princpio
&overnamental$ mutualidade de todos os s4ditos como i&uais.
E este princpio # e'presso no se&undo de todos os mandamentos5 ,Ama!/s o
$eu p!*4imo (omo a $i mesmo,. Este # o segundo de todos os mandamentos$ pela
id*ntica ra0o de que o primeiro # o primeiro de todos os mandamentos3 ele e'iste e
inte&ra a nature0a das coisas e das inteli&*ncias to lo&o e'iste uma se&unda criatura
inteli&ente. E tamb#m$ ! semel%an2a do primeiro$ # completo e absoluto no momento
em que as duas criaturas inteli&entes passam a e'istir$ e nunca pode ser e'pandido
nem pode ser modi/cado pela e'ist*ncia do universo c%eio de outras criaturas
inteli&entes.
-ada um por si mesmo$ so0in%o$ em sua pr+pria individualidade est
inteiramente su(eito e dedicado primeiro de tudo ao -riador3 porque a ele tudo deve. E
nessa su(ei2o e devo2o primeiro que tudo cada um %onra todas as demais criaturas
inteli&entes como sua i&ual3 to i&ualmente consi&o mesmo ocupando o seu lu&ar no
des&nio do -riador e responsvel individualmente e somente ao -riador para o
cumprimento desse des&nio. Portanto$ por respeito ao -riador$ a seu semel%ante$ a si
pr+prio$ ele ama a seu semel%ante como a si mesmo. E essa se&unda eterna verdade$
i&ualmente com a primeira$ distin&ue-se individualmente como um princpio eterno.
Esse # o &overno ori&inal. V tamb#m o &overno derradeiro3 porque essas so
primeiramente princpios completos e absolutos3 e porque eles eternamente inte&ram
a nature0a e relacionamento de criaturas inteli&entes. E esse &overno$ que #
imediatamente ori&inal e por /m simplesmente autogoverno--auto&overno em
racionalidade e em DEUS. Pois # somente o mais claro$ mais simples ditame da
racionalidade que a criatura inteli&ente deva recon%ecer que deve tudo ao -riador3 e
que$ portanto$ a su(ei2o e %onra so deveres ra0oveis da parte dela como criatura.
V$ i&ualmente$ um simples ditame da ra0o que$ uma ve0 que seu semel%ante
i&ualmente deva a si mesmo tudo ao -riador$ seu semel%ante deve ser respeitado e
%onrado em tudo isso como ele pr+prio dese(aria ser respeitado e %onrado nele.
V tamb#m o simples ditame da racionalidade que uma ve0 que esses "oram
todos criados$ e em sua e'ist*ncia devem tudo ao -riador$ essa e'ist*ncia com tudo
que a acompan%a no e'erccio de %abilidades e "aculdades deve ser sempre mantida
estritamente de acordo com a vontade e des&nio do -riador. Porque # ainda mais o
simples ditame da ra0o que o -riador nunca tivesse determinado que a e'ist*ncia$ as
"aculdades$ ou os poderes de qualquer criatura devessem ser e'ercidos
contrariamente a Sua vontade ou "ora de Seu des&nio$ portanto$ # o mais simples e
claro ditame da racionalidade que este &overno ori&inal e derradeiro$ que # o
autogoverno$ # o auto&overno sob a dire2o de DEUS$ com DEUS$ e em DEUS. 6sso #
verdadeiramente o 4nico &enuno auto&overno.
DEUS criou todas as inteli&*ncias absolutamente livres. Ele "e0 o %omem
i&ualmente com outras inteli&*ncias$ para ser moral. A liberdade de escol%a #
essencial ! moral. Ter criado uma inteli&*ncia incapa0 de escol%er teria sido torn-la
incapa0 de liberdade. Portanto$ Ele "e0 o %omem$ i&ualmente com outras inteli&*ncias$
livre para decidir$ e sempre respeita aquilo de que # o Autor$ a liberdade de escol%a.
9uando$ no e'erccio dessa liberdade de escol%a$ uma inteli&*ncia decide que
sua e'ist*ncia$ com suas conseqIentes "aculdades e poderes$ deve ser &asta
estritamente su(eita ! vontade e dentro do des&nio do -riador$ e assim$ na verdade$
com o -riador e no -riador$ este # no sentido mais verdadeiro estrita e
verdadeiramente auto&overno.
E quando o culto$ a adora2o$ e a alian2a$ de cada inteli&*ncia deve ser
submetida inteiramente a sua pr+pria livre escol%a$ isso revela da parte de DEUS$ o
Supremo e verdadeiro Novernante$ o princpio do governo com o consentimento do
governado.
Assim$ o &overno divino$ no que se relaciona tanto com o &overnante quanto
com o &overnado$ o -riador e a criatura$ # demonstrado i&ualmente como relevado
pelo &overno de per"eita liberdade3 e de per"eita liberdade devido a per"eita
individualidade.
<ediante o pecado o %omem perdeu sua liberdade e$ portanto$ sua
individualidade. <as no dom de -86STO tudo "oi restaurado. ,Eniou;me pa!a
p!o(lama! libe!$a9&o aos (a$ios,. ,-RISTO so#!eu pelos pe(a"os) o 'us$o
pelos in'us$os) a .m "e que pu"esse nos $!a<e! pa!a DEUS,.
-86STO JESUS$ portanto$ veio do c#u para o mundo a /m de levar o %omem de
volta$ e para tra0er o %omem de volta !quilo que ele %avia perdido. 6ndividualidade "oi
o supremo dom do -riador. )a queda$ "oi perdida. )o dom de -86STO o dia em ,ue o
homem pecou$ o dom da individualidade "oi restaurado ao %omem.
)as lon&as eras de pecado e despotismo imperial desde -aim at# Tib#rio
-#sar$ os %omens %aviam estado to contnua e sistematicamente oprimidos que
"oram roubados de todo vest&io de individualidade. Ento -86STO veio ao mundo em
carne %umana como %omem$ e mediante toda "ase da e'peri*ncia %umana
estabeleceu a individualidade do %omem sobre sua pr+pria base ori&inal e eterna.
<ateus BL5FL. Portanto$ sem o cristianismo em sua pure0a ori&inal e nativa$ no pode
%aver verdadeira individualidade.
<as no interesse do despotismo o pr+prio nome do cristianismo "oi pervertido.
E atrav#s das lon&as eras de tirania eclesistica imperialista os %omens "oram outra
ve0 sistematicamente roubados de cada vest&io de indi vidualidade. )a 8e"orma$
DEUS novamente restaurou os %omens ao cristianismo e ! individualidade. 8as o
p!o$es$an$ismo en"u!e(eu;se em #o!mas e (!e"os: e $o"a #o!ma e
"enomina9&o "e p!o$es$an$es $5m ne%a"o e #ei$o $u"o quan$o po"e pa!a
"es$!ui! a libe!"a"e (!is$& e a in"ii"uali"a"e. E a&ora$ mediante "edera2o e
con"edera2o denominacional$ nacional$ internacional e mundial em reli&io e de
reli&i1es$ novamente o despotismo eclesistico imperialista operar com todos os
poderes mundiais$ sinais en&anadores e mentirosas maravil%as$ sistematicamente
para destituir o %omem /nalmente de todo vest&io de individualidade.
<as o cristianismo em seu supremo dom de individualidade$ como sempre
antes$ ir a&ora e /nalmente triun"ar sobre todos. Apocalipse FL5B$C. E o cristianismo
triun"ando mediante a individualidade$ na nature0a do caso$ "-lo a&ora como sempre
antes somente em e mediante o aben2oado indivduo3 o indivduo sob a dire2o de
DEUS e com DEUS$ o indivduo mantendo em per"eita sinceridade o divino direito de
individualidade em reli&io$ e completa liberdade reli&iosa$ individualidade$ ten%am
sempre em mente--no individualismo -- pois # distinta e eternamente um ade$ nunca
um "ismo".
-A06TULO R
LIBERDADE RELIGIOSA E
LEGISLAO DO8INI-AL
Donde procede a le&isla2o dominicalS
9ual # a sua ori&emS 9ual # o seu carterS
O que representa para as pessoas dos estados$ dos Estados Unidos e do
mundoS
Essas per&untas so com destaque pertinentes em toda parte nos Estados
Unidos %o(e3 pois nos estados e na na2o a le&isla2o dominical # universalmente
requerida do con&resso e de le&islaturas estaduais a le&isla2o dominical #
constantemente incentivada.
Tamb#m por outra ra0o essas quest1es so no s+ pertinentes$ mas
inteiramente importantes. Essa ra0o # que ser mediante legisla-o dominical que
todas as autocracias$ todos os &overnos le&ais$ todas as uni1es de i&re(a e estado$ e
todas as i&re(as como tais devem ser alistadas e combinadas sob presso da
"edera2o denominacional$ nacional$ internacional e mundial de reli&i1es$ para a
domina2o do mundo inteiro em reli&io. O movi mento &lobal para a "edera2o do
mundo em reli&io culmina proeminentemente numa coisa--o domin&o$ e isso imposto
por lei.
Sua O!i%em e -a!/$e!
A primeira le&isla2o em "avor do domin&o deriva de -onstantino3 e ori&inou-
se na igreja e "oi imposta somente com a iniciativa e e'i&*ncia dos bispos. 6sso #
certo$ no somente a partir das provis1es da pr+pria le&isla2o$ mas tamb#m dos
"atos e circunst.ncias da le&isla2o$ e a partir de toda a %ist+ria do tempo$ bem como
da le&isla2o.
A primeira le&isla2o sobre o tema # de cerca de CFG AD$ e inclua a se'ta-
"eira$ bem como o domin&o. E a inten2o da le&isla2o era especi/camente reli&iosa$
pois propiciava e ordenava que na se'ta-"eira e no domin&o ,%ouvesse uma supresso
de ne&+cios nas cortes e em outros escrit+rios civis$ a /m de ,ue o dia pudesse ser
dedicado com menos interrup2o aos propsitos de devo-o,.
Essa # a par"rase de )eander da declara2o de So0omen com respeito a essa
primeira de todas as le&isla21es em "avor da observ.ncia do domin&o3 e demonstra
que a 4nica inten2o da le&isla2o era reli&iosa. <as as pr+prias palavras de
So0omen$ como consta em in&l*s na tradu2o do Pro". =al"ord$ realmente intensi/cam
o carter reli&ioso da le&isla2o. Eis aqui5
,Ele W-onstantinoX tamb#m imp;s a observ.ncia do dia desi&nado dia do
SE)7O8$ que os (udeus c%amam de primeiro dia da semana$ e o qual os &re&os
dedicam ao sol$ como semel%antemente o dia anterior ao sbado$ e ordenou que
nen%um assunto (udicial ou outro ne&+cio "osse reali0ado nesses dias$ mas ,ue DEUS
deveria ser servido com ora-0es e s1plicas".--Ecclesiastical 2istor3$ de So0omen$ @ivro
6$ -ap. O666.
6sso coloca "ora de questo que a inten2o da primeira le&isla2o imposta ao
mundo em "avor do domin&o como um dia de cessa2o de certos ne&+cios e outras
ocupa21es comuns era inteira e unicamente reli&iosa.
)a se&unda etapa em le&isla2o dominical$ na lei de -onstantino emitida em
CBF AD$ a se'ta-"eira "oi eliminada e o domin&o /cou so0in%o. O escopo da lei era
a&ora estendido para incluir no s+ as cortes e outros escrit+rios o/ciais$ mas tamb#m
as ,pessoas que residem nas cidades, e ,os que atuam no com#rcio,. E ainda a
inten2o dela "oi indubitavelmente a mesma3 pois Eus#bio$ um dos bispos que tin%am
muito que ver com a le&isla2o$ declara a respeito dela5
,Ele W-onstantinoX ordenou tamb#m que um dia deve ser considerado como
uma ocasio especial para o culto religioso,.--+ration in 4raise o# Constantine, -ap. 6Y.
9uando no ano CEH AD o escopo da le&isla2o "oi tornado universal e
,transa21es civis de toda esp#cie no domin&o eram estritamente proibidas,$ o mesmo
carter estritamente reli&ioso ainda estava a ele li&ado3 pois ,quem quer que
trans&redisse devia ser de "ato considerado to culpado quanto um sacr(lego,. --
)eander.
,Sacril#&io, no # em qualquer medida uma o"ensa civil$ mas em todo sentido
somente uma o"ensa religiosa.
Assim$ em "ace da pr+pria le&isla2o$ # per"eitamente claro que no %ouve
nem nela$ nem sobre ela$ em qualquer "orma$ qualquer outra inten2o seno reli&iosa.
-ontudo$ no somos dei'ados somente com essa evid*ncia$ todo-su/ciente como
seria em si mesma. Pelos pr+prios indivduos que iniciaram e promoveram e asse&ura-
ram a le&isla2o$ # dada a positiva &arantia de que a inten2o da le&isla2o "oi
e'clusivamente reli&iosa$ e especi/camente assim. )ovamente$ o bispo Eus#bio # o
que nos asse&ura isso$ como se se&ue$ re"erindo-se a -onstantino nessa cone'o5
,9uem mais ordenou !s na21es que %abitam o continente e as il%as desse
poderoso &lobo a reunir-se semanalmente no Dia do SE)7O8 e observ-lo como um
"estival$ no na verdade para o des#rute do corpo, mas para o con"orto e
revi&oramento da alma pela instru2o na verdade divina,. 6bid.$ -ap. YO66.
Tudo isso # con/rmado pelo pr+prio comportamento de -onstantino em rela2o
com a lei. -omo o int#rprete de sua pr+pria lei$ mostrando o que ele intencionava que
"osse o seu si&ni/cado$ e'traiu a se&uinte ora-o que %avia "eito seus soldados
repetirem em coro se&undo um dado sinal cada domin&o pela man%5
,8econ%ecemos a ti como o 4nico DEUS3 possumos a ti como nosso rei e
imploramos o teu socorro. Por teu "avor obtivemos a vit+ria3 mediante ti somos mais
poderosos do que os nossos inimi&os. 8endemos-te &ra2as por teus bene"cios
passados e con/amos em ti por b*n2os "uturas. Juntos oramos a ti e imploramos
para nos preservar e manter-nos se&uro e triun"ante nosso 6mperador -onstantino e
seus piedosos /l%os,.--5i#e o# Constantine$ @ivro 6O$ -ap. YY.
Se$ contudo$ persistisse na mente de qualquer pessoa ra0ovel al&uma d4vida
quanto a se a le&isla2o dominical ori&inal "osse somente reli&iosa$ sem nen%um
pensamento$ muito menos qualquer inten2o$ de que tivesse qualquer outro que no
um carter e'clusivamente reli&ioso$ mesmo tais persistentes d4vidas devem ser e"e-
tivamente removidas pelo indisputvel "ato de que "oi por virtude de seu o"cio e
autoridade como ponti#e% ma%imus$ e no como 6mperador$ que o dia "oi posto ! parte
para os usos indicados3 porque era a 4nica prerro&ativa do ponti#e% ma%imus desi&nar
dias santi/cados. Em prova disso % a e'celente autoridade do %istoriador Duru> nas
se&uintes palavras5
".o determinar ,ue dias deveriam ser considerados santos, e na composi-o
de uma ora-o de uso nacional, Constantino e%ercia um dos direitos ,ue lhe
pertencem como ponti#e% ma%imus$ e no causou nen%uma surpresa que ele /0esse
isso,.--2istria de !oma$ -ap. -66$ Part. F$ par. G.
6sso # su/ciente para a ori&em e carter e'clusivamente reli&ioso da le&isla2o
dominical como vem a ser por si mesma. A&ora$ o que di0er de
Sua Inspi!a9&o e Ini(ia9&o
Essa le&isla2o dominical ori&inal no era seno parte da &rande ambi2o e
esquema da i&re(a popular da #poca mediante arran(os poltico-eclesisticos e intri&a
com -onstantino para estabelecer um ,reino de DEUS, sobre a Terra3 e esse # o e'ato
pensamento e prop+sito de uma teocracia terrena. Pois de "ato se %avia levantado na
i&re(a ,uma "alsa teoria teocrtica . . . que poderia "acilmente resultar na "orma2o de
um estado sacerdotal$ subordinando a si o poder secular numa maneira "alsa e
desviada,. Essa teoria teocrtica ( era a prevalecente ao tempo de -onstantino3 e os
,bispos voluntariamente tornaram-se dependentes dele por suas disputas e
determina-o de #a6er uso do poder do estado para a promo2o de suas metas,. --
)eander.
)esse sentido$ todo o esquema de uma teocracia %umana em imita2o da
ori&inal e divina nas Escrituras$ "oi de/nidamente arquitetada pelos bispos3 e
mediante a legisla-o dominical "oi tornada vi&ente. 6sso # absolutamente inequvoco
e ine&vel na %ist+ria do tempo. V a clara lin%a de pensamento que perpassa toda a
literatura eclesistica da #poca3 e apresenta-se cristali0ada na obra do bispo Eus#bio$
7ida de Constantino. A i&re(a era 6srael no E&ito oprimida pelo :ara+ <a'entius$ e
-onstantino era o novo <ois#s que libertou esse novo oprimido 6srael. A derrota de
<a'entius por -onstantino na batal%a da ponte <lvia$ e seu a"o&amento no Ti&re "oi a
derrocada de "ara+ no mar$ e o seu ,a"undamento abai'o como uma pedra,. Ap+s a
concesso da nova lei por esse novo <ois#s$ o novo <ois#s com o novo 6srael partiu
para a conquista dos pa&os no deserto3 ao pleno estabelecimento da teocracia$ !
entrada na terra prometida$ e aos santos do Altssimo assumindo o reino. )esse
aspecto$ pelo novo <ois#s um tabernculo "oi er&uido e um sacerd+cio em imita2o
do ori&inal divino nas Escrituras "oi estabelecido. E ainda em imita2o !quele divino
ori&inal nas Escrituras$ o domin&o "oi por lei tornado o sinal dessa nova "alsa
teocracia$ como o sbado era e # o sinal da teocracia divina$ verdadeira e ori&inal. E
isso #oi #eito com essa inten-o bvia$ pois o temos to claramente enunciado nas
palavras do pr+prio bispo Eus#bio que "oi um dos principais em "a0*-lo. Eis aqui as
suas palavras5
,Todas as coisas que eram dever serem "eitas no sbado$ essas trans"erimos
para o domin&o,.
9ue o esquema e sistema de coisas assim estabelecidos era no pensamento
deles o pr+prio reino de DEUS sobre a terra # tamb#m clara e positivamente declarado
pelo Aispo Eus#bio deste modo5
,6nvestido como ele com uma apar&ncia de soberania celestial$ ele
W-onstantinoX diri&e o seu ol%ar para cima e molda o seu governo terreno segundo o
padro da,uele divino original, sentindo #or-a em sua con#ormidade com o monarca
de DEUS". ,E pela desi&na2o dos -#sares cumpre as predi21es dos pro"etas$ se&undo
o que eles declararam eras antes5 RE os santos do .lt(ssimo assumiro o reino".--
+ration, -ap. 666.
A observ.ncia dominical estabelecida e imposta por lei imperial$ como o sinal
da nova e "alsa teocracia$ no lu&ar e em imita2o do sbado como sinal da teocracia
verdadeira e ori&inal$ era o meio de tornar todas as pessoas ,s4ditos adequados,
desse novo e "also ,reino de DEUS,. Aqui esto as palavras ainda pronunciadas pelo
bispo Eus#bio5
,)osso imperador$ sempre amado por ele$ deriva a #onte de autoridade
imperial de cima". ,Esse preservador do universo ordena esses c#us e terra e o reino
celestial$ coerentemente com a vontade de seu PA6. 8esmo assim, nosso imperador, a
,uem ele ama, por tra6er a,ueles sobre ,uem reina sobre a terra " 1nica palavra ge-
rada e salvador, rende-lhes s1ditos /is do seu reino".--6d. -ap. 66.
Essas evid*ncias demonstram que a inspira2o e inicia2o da le&isla2o
dominical ori&inal "oi e'clusiva e especi/camente eclesistica3 e tudo isso para a
promo2o de um &rande e sutil esquema dos bispos para o er&uimento de um ,estado
sacerdotal" que devia ,subordinar o secular a si mesmo num "also e desviado modo,$
e para tornar e"etivo a ,sua determina2o de "a0er uso do poder do estado para a
consecu2o de seus ob(etivos,.
Portanto$ pela evid*ncia nesses dois aspectos--F. ,A ori&em e carter,3 B. ,A
inspira2o e inicia2o, da le&isla2o dominical ori&inal--v*-se que dita le&isla2o
dominical # especi/camente reli&iosa e eclesistica$ com todo outro pensamento e
inten2o especi/camente e'cludos$ /cando isso provado e demonstrado3 uma
demonstra-o$ porque # o testemun%o un.nime de toda a evid*ncia que pode ser
levantada no caso.
-O8O CI-A AGORA O -ASOA
O carter e'clusivo e especi/camente reli&ioso e eclesistico da ori&em da
le&isla2o dominical desperta a se&uir a questo5 A le&isla2o dominical teria perdido
aquele carter e'clusivo e especi/camente reli&iosoS
Primeiro de tudo$ como podia esse carter ser perdidoS Sendo seu carter
nativo e inato3 sendo isso absolutamente o 4nico carter que sempre teve3 #
per"eitamente claro que esse carter simplesmente nunca poderia ser perdido. To
certamente quanto a coisa sobrevive$ seu carter nativo e inato ali (a0. Portanto$ onde
quer que neste mundo a le&isla2o dominical se(a encontrada$ seu carter eclesistico
e reli&ioso inevitavelmente est a ele li&ado.
6sso # verdade no pr+prio princpio e nature0a do caso. <as tracemos a questo
%istoricamente e ve(amos quo completamente o princpio # mani"estado. O ,estado
sacerdotal,$ para o er&uimento do qual a le&isla2o dominical ori&inal "oi "ator to
preponderante$ dominou toda a Europa por mais de mil anos ,subordinando o se-
cular,$ e isso sendo "eito despoticamente ,"a0endo uso do poder do estado--todo
estado--para a consecusso de seus ob(etivos,. Por todo esse tempo incrivel a
le&isla2o dominical prosse&uiu$ e sem nen%uma pretenso que no o seu ori&inal$
nativo e inato carter eclesistico.
Em FLLC 7enrique O666 divorciou-se a si pr+prio e a 6n&laterra do papa de 8oma.
<as isso "oi tudo3 pois por aquilo que ento se tornou a ,6&re(a da 6n&laterra, 7enrique
imediatamente postou-se como o papa no lu&ar do papa. Por estatuto "oi ordenado
que o rei ,ser tido$ aceito e reputado como o 4nico supremo cabe2a da i&re(a da
6n&laterra sobre a terra,. E em FLCL 7enrique assumiu o/cialmente o ttulo de
,Supremo cabe2a da 6&re(a da 6n&laterra sobre a terra,. Aquilo que era a&ora a 6&re(a
da 6n&laterra era somente o que antes %avia sido a 6&re(a -at+lica na 6n&laterra,. ,Em
"orma nada %avia mudado. A constitui2o e'terior da i&re(a permaneceu inalterada,.--
Nreen.
E nesse mesmo sistema inalterado a le&isla2o dominical papal continuou$ e
tem prosse&uido at# os tempos atuais3 e ainda sem pretenso de su&erir qualquer
coisa mais do que do que como em seu carter reli&ioso e eclesistico ori&inal$ nativo
e inato.
Da 6n&laterra espal%ou-se para as col;nias da Am#rica. )a Am#rica essas
col;nias "oram estabelecidas pelos coloni0adores da 6n&laterra e assim no passavam
de e'tenso aqui do &overno in&l*s. E em estrito acordo com o sistema in&l*s$ e em
plena e'tenso dele$ toda col;nia estabelecida na Am#rica$ e'ceto a de 8%ode 6sland$
tin%a uma religio estabelecida$ "osse na "orma de ,reli&io crist, em &eral$ ou$ no
m'imo$ na "orma de al&uma igreja em particular.
E em cada um desses estabelecimentos reli&iosos na Am#rica$ /cou e'tendida$
e em al&uns mesmo intensi/cada$ a le&isla2o dominical do sistema in&l*s$ que era
somente a e'tenso da le&isla2o dominical do sistema ori&inal romano e papal.
E ainda aqui$ como sempre antes na 6n&laterra e em 8oma$ a le&isla2o
dominical das col;nias americanas nunca teve o pensamento ou prop+sito ou
pretenso outra que no como seu carter ori&inal reli&ioso e eclesistico nativo e
inato.
Presentemente essas col;nias libertaram-se do &overno brit.nico e se
tornaram ,estados livres e independentes,. <as ainda cada uma delas era o mesmo
como antes em seu sistema de reli&io estabelecida e le&isla2o dominical. Oir&nia$
contudo$ imediatamente desbancou ali a i&re(a da 6n&laterra e sua reli&io3 e no que
respeito a reli&io estabelecida como tal$ eliminou tudo quanto l%e di0ia respeito com
um ,Ato pelo Estabelecimento de @iberdade 8eli&iosa,. -ontudo$ nos livros le&islativos
do atual estado da Oir&inia permaneceram inalterada le&isla2o dominical id*ntica do
sistema de i&re(a e estado da 6n&laterra$ que era somente a le&isla2o inalterada de
8oma e o sistema papal em seu vel%o carter reli&ioso e eclesistico nativo e ori&inal.
E a %ist+ria de Oir&inia nisso # substancialmente a %ist+ria de todos os outros
tre0e estados ori&inais3 e'ceto sempre 8%ode 6sland. E a le&isla2o dominical de todos
os estados da unio$ ap+s os tre0e ori&inais$ tem sempre sido a e'tenso$ e
praticamente c+pia$ da le&isla2o dominical dos tre0e estados ori&inais que a
possuam. E nessa m pro&resso$ at# 8%ode 6sland tem sido pervertida e corrompida.
E sempre essa le&isla2o dominical dos 4ltimos estados tem sido do mesmo carter
reli&ioso e eclesistico nativo e ori&inal como nas col;nias$ da 6n&laterra e de 8oma.
Assim$ a partir da le&isla2o dominical ori&inal de -onstantino at# a 4ltima
le&isla2o dominical nos Estados Unidos$ # tudo a mesma coisa$ para o mesmo
prop+sito$ e precisamente do mesmo carter.
LEGISLAO DO8INI-AL
IN-ONSTITU-IONAL
Ento veio a "orma2o do &overno nacional dos Estados Unidos com sua total
separa2o de reli&io e estado$ e sua proviso constitucional de que ,o -on&resso no
"ar lei que di&a respeito ao estabelecimento da reli&io$ nem que proiba o seu livre
e'erccio,. Este princpio da constitui2o nacional com o precedente ,Ato para
Estabelecimento da @iberdade 8eli&iosa,$ na Oir&nia$ tem sido o &uia na "orma2o das
constitui21es de todos os estados da Unio americana$ ap+s os tre0e ori&inais3 e
mesmo as constitui21es$ conquanto no a le&isla2o$ dos tre0e estados ori&inais$ tem
sido materialmente moldados por ele. E to /elmente tem esse &uia sido se&uido$ e
to &eralmente tem o princpio sido recon%ecido por toda a unio americana$ que$
como sumariado$ o caso assim se apresenta5
,As coisas que no so le&ais sob qualquer das constitui21es americanas
podem ser assim declaradas5
,F. 9ualquer lei que di&a respeito ao estabelecimento de reli&io.
,B. Apoio compuls+rio$ por ta'a2o ou outra "orma$ de instru2o reli&iosa.
,C. Assist*ncia compuls+ria a um culto reli&ioso.
,G. 8estri21es sobre o livre e'erccio da reli&io se&undo os ditames da
consci*ncia.
,L. 8estri21es sobre a e'presso da cren2a reli&iosa.
,Essas so as proibi21es que em al&uma "orma de palavras devem ser ac%adas
nas constitui21es americanas$ e que asse&uram liberdade de consci*ncia e culto
reli&ioso. )en%um %omem em quest1es reli&iosas deve ser su(eito ! censura do
estado ou de qualquer autoridade p4blica,.
,Os le&isladores no t*m sido dei'ados na liberdade de e"etuar uma unio de
i&re(a e estado$ ou de estabelecer pre"er*ncias por lei em "avor de qualquer
persuaso reli&iosa ou modo de culto. )o % liberdade reli&iosa completa onde
qualquer seita se(a privile&iada pelo estado obtendo vanta&em pela lei sobre outras.
,Se(a o que estabele2a distin2o contra uma classe ou seita$ na medida em
que a distin2o opere des"avoravelmente$ uma perse&ui2o3 e se baseada em reli&io$
uma perse&ui2o reli&iosa. A e'tenso da discrimina2o no # material ao princpio3 #
su/ciente que crie uma desi&ualdade de direito ou privil#&io,.--Constitutional 5imi-
tations$ -oole>$ -ap. Y666$ par. F-U.
A&ora$ em ra0o desses "atos$ provis1es$ e princpios$ tomar a le&isla2o
dominical pelo que inquestionavelmente #$--e'clusivamente e especi/camente
reli&ioso--# per"eitamente claro sobre todo princpio que onde quer que se(a nos
Estados Unidos$ e sob todas as constitui21es$ a le&isla2o dominical # ,uma
perse&ui2o reli&iosa,$ e # absolutamente inconstitucional e nula por si mesma.
9ue # inconstitucional tem sido admitido tanto por tribunais estaduais como
"ederais. A Suprema -orte de O%io declarou claramente que ,se a reli&io "osse o
4nico terreno de le&isla2o dominical$ no poderia permanecer de p# um s+ instante,
sob a constitui2o. E um Tribunal Distrital dos Estados Unidos "e0 notar o ,espetculo
um tanto deprimente dos advo&ados do domin&o tentando (usti/car a continua2o da
le&isla2o dominical . . . com o ar&umento de que no # um conJito com o do&ma
cvico de liberdade reli&iosa,$ quando certamente o ,$ e declara que ,o potencial do
"ato de que e'iste como uma ajuda " religio poderia ser "rancamente con"essada e
no ne&ada,. E o 4ltimo tribunal distintamente o recon%eceu$ em cada palavra$ como
,perse&ui2o,.
Inen9&o Eu"i(ial e San9&o
E contudo$ por todos os Estados Unidos a le&isla2o dominical # mantida pelos
tribunais como sendo constitucionalK -omo pode ser issoS A resposta # que isso se
"/ uni(amen$e po! inen9&o 'u"i(ial e san9&o.
Observa2o5 )o # por constru2o (udicial ou interpreta2o das constitui-0es$
mas inteiramente por inven2o (udicial e san2o quanto ao car$ter da legisla-o. 6sso
si&ni/ca que5 por inven2o (udicial e san2o um carter inteiramente novo e estran%o
# dado ! le&isla2o dominical3 e ento sobre esse novo e estran%o terreno a le&isla2o
# mantida como constitucional. Se esse novo e estran%o terreno "osse em verdade o
terreno ori&inal e nativo$ mesmo assim a constitucionalidade de tal le&isla2o estaria
aberta a questo. <as no em qualquer sentido # o novo e estran%o terreno
verdadeiro. V pura inven2o$ e "also tanto como princpio e aos "atos.
Essa inven2o (udicial e san2o de um novo e estran%o terreno para a
le&isla2o dominical # a proposi2o de que se aplica ao bene"cio #(sico$ para a
promo2o da sa1de e restaura2o das energias perdidas das pessoas3 que visa !
,prote2o do trabal%o,$ e assim # constitucional ,como re&ulamenta2o poltica, e
,como re&ra puramente civil,.
A&ora$ qualquer que con%e2a o AA- da le&isla2o dominical sabe
per"eitamente bem que nen%uma lei dominical no mundo (amais "oi estabelecida com
tal inten2o$ ou para qualquer prop+sito desses$ ou sobre qualquer terreno tal3 mas
que toda le&isla2o dominical do mundo "oi imposta simplesmente por causa de seu
carter reli&ioso e eclesistico$ com todo elemento "sico e cvico especi/camente
e'cludo.
O estado de 6da%o # uma ilustra2o apropriada$ e sendo o 4ltimo #
estritamente pertinente. )o pr+prio esprito$ e como e'atamente essa meta$ os bispos
ao tempo de -onstantino$ uma claque eclesistica$ no do estado de )daho$ moldaram
para )daho uma lei dominical e levaram-na ! le&islatura de 6da%o e conse&uiram t*-la
passada em "orma de lei de 6da%o. E ento$ sob uma constitui2o declarando o
,e'erccio e des"rute da "# reli&iosa e culto sero para sempre &arantidos3 e nen%uma
pessoa ter ne&ado qualquer direito civil ou poltico$ privil#&io ou capacidade em ra0o
de suas opini1es reli&iosas3. . . nem ser dada qualquer pre"er*ncia por lei a qualquer
denomina2o reli&iosa ou "orma de culto,$ a Suprema -orte de 6da%o manteve que
esse estatuto reli&ioso e eclesistico era ,constitucional,.
O estado de =as%in&ton # outra ilustra2o. A constitui2o do estado declara
que ,absoluta liberdade de consci*ncia em todas as quest1es de sentimento reli&ioso$
cren2a e adora2o ser &arantida a todo indivduo$ e nin&u#m ser incomodado ou
perturbado em pessoa ou propriedade em ra0o de sua reli&io.,
9uando em FEEU essa proviso constitucional "oi "or(ada$ era inten2o
un.nime de seus "ormadores que e'clusse a le&isla2o dominical i&ualmente com
toda outra "orma de reli&io na lei. O escritor deste livro estava presente com o comit*
da conven2o constitucional quando essa proviso "oi "ormulada. Eu pessoalmente sei
que tal "oi a inten2o dos seus "ormuladores$ porque esse mesmo assunto de
le&isla2o dominical era particularmente considerado pelo comit*$ sendo mantido
pelo comit* unanimemente que essa proviso constitucional como "ormulada
e'clusse$ como intencionado$ a le&isla2o dominical. -ontudo$ sob essa constitui2o a
Suprema -orte do estado de =as%in&ton tem mantido a le&isla2o dominical como
,constitucional,.
Assim$ com a le&isla2o dominical realmente "ormulada por cl#ri&os com
nen%uma outra inten2o$ que no reli&iosa e eclesistica$ e com provis1es
constitucionais "or(adas com inten2o +bvia de proibi-la$ as cortes por pura inven2o
(udicial e san2o a /0eram ,constitucional,.
<as toda deciso desse tipo est claramente em +bvio desrespeito de um dos
primeiros princ(pios$ e da ,re&ra universalmente admitida, de a2o (udicial--o princpio
e re&ra de que ,a inten2o do le&islador # a lei,$ que ,a lei deve ser construda
se&undo a inten2o do le&islador,$ e que ,uma lei pode no ter nen%um si&ni/cado
al#m da inten2o daqueles que a /0eram,.
9ue esse princpio deve sempre$ em justi-a$ orientar na constru2o de
estatutos bem como constitui-0es$ # declarado com autoridade como se&ue5
,Um tribunal que deva permitir mudan2a de sentimento p4blico inJuenci-lo
em dar a uma constitui2o escrita uma constru2o no respaldada pela inten2o de
seus "undadores$ seria (ustamente culpada de ne&li&ente desrespeito ao (uramento
o/cial e ao dever p4blico,.---ole>$ Constitutional 5imitations$ p. HD.
O princpio aplica-se com i&ual "or2a ! constru2o de um estatuto$ e !
constru2o de uma constitui-o. E se a mudan2a de sentimento que um tribunal deve
permitir assim a inJuenci-lo$ se(a p4blica e &eral ou somente o sentimento privado e
pessoal e preconceito do pr+prio tribunal$ o princpio # o mesmo e tal tribunal #
i&ualmente ,culpvel de ne&li&ente desrespeito ao (uramento o/cial e ao dever
p4blico,. contudo$ isso # precisamente o que tem sido "eito pelos tribunais quando$
por estabelecer um sentido inteiramente novo e estran%o$ do ! le&isla2o dominical
uma constu2o no em qualquer sentido respaldado pela inten2o de seus
"undadores ou "ormuladores$ em parte al&uma da %ist+ria ou e'peri*ncia %umana.
U8 SUBTERCSGIO 0AL0TVEL
-ontudo$ mesmo essa inven2o e san2o de novo e estran%o terreno para a
le&isla2o dominical no tem permisso de e'cluir o terreno religioso nativo e ori&inal
dele. Essa inven2o$ de "ato$ # somente o prete'to pelo qual a le&isla2o dominical
como religiosa pode ser introdu0ida e "eita parecer ,constitucional, sob provis1es
constitucionais que absolutamente a probem. Pois to lo&o tem ela em cada inst.ncia
sido tornada ,puramente uma re&ra civil, #-l%e imediatamente atribuda postura como
religiosa pela declara2o de que ,o #ato de que a le&isla2o # "undamentada em
reli&io, e # ,o aspecto peculiar do cristianismo,$ ,nada # contra ela$ mas sim "orte-
mente em seu "avor,. Assim$ sob constitui21es que probem le&isla2o reli&iosa$ pura
manipula2o le&islativa$ # reali0ado um "eito de tornar ,constitucional, le&isla2o que
# inteiramente reli&iosa e eclesistica.
IN-ONSTITU-IONAL AINDA
<as contra tudo isso ainda permanece a verdade permanente de que a
le&isla2o dominical # inconstitucional por toda parte nos Estados Unidos devido a seu
carter reli&ioso. A inven2o de uma "base civil" para ela a /m de torn-la
constitucional somente a dei'a ainda inconstitucional devido a seu carter religioso e
eclesistico ori&inal nativo e inato. Em outras palavras$ quando a constitui2o &arante
absoluta liberdade de todas as observ.ncias$ restri21es ou provis1es reli&iosas$ pela
lei re,uerida$ ento ,ual,uer carter religioso que se li&ue a qualquer lei torna-a
inconstitucional por essa ra0o.
A constitui2o # a suprema e'presso da vontade das pessoas no &overno. E
quando essa suprema vontade e'clui da le&isla2o todas as coisas reli&iosas$ ento
essa suprema vontade no pode ser evadida pelo mero truque de inventar uma ,base
civil, para uma coisa religiosa. Por tal truque toda coisa reli&iosa ( ouvida poderia ser
tornada constitucional e imposta sobre todos3 e a &arantia constitucional da liberdade
reli&iosa seria assim trans"ormada num inatin&vel son%o.
Portanto$ em ve0 de o ,terreno religioso da observ.ncia dominical nada ser
contra$ mas antes em "avor da le&isla2o dominical como uma re&ra civil$ a verdade #
que essa # a ob(e2o mais "orte possvel contra ela3 to "orte na verdade que isso
somente a anula$ se(a qual "or sua nature0a ou necessidade ,civil,.
A Suprema -orte da -ali"+rnia bem declarou este princpio$ como se&ue5
,A -onstitui2o declara que Ro livre e'erccio e des"rute da pro/sso reli&iosa e
culto$ sem discrimina2o ou pre"er*ncia$ deve para sempre ser permitido neste
estadoR. . . . A questo constitucional # uma questo nua de poder le&islativo. Tin%a a
le&islatura poder para reali0ar a coisa particular "eitaS 9ual era a coisa particularS--Era
a proibi2o de trabal%o no domin&o. Tin%a o Ato sido "ormulado de molde a
demonstrar que era intencionado por aqueles que votaram por ele$ como
simplesmente um re&ulamento municipal3 contudo$ se$ de "ato$ contradi0ia a proviso
da -onstitui2o asse&urando liberdade reli&iosa para todos$ deveramos ter sido
compelidos a declar-lo inconstitucional por essa ra0o,--E%-part 9e:man.
O princ(pio # que seria impossvel atribuir ao estado$ ! sociedade ou ao
indivduo tanto dano pela priva2o de um dese(ado bene"cio civil$ como certamente
deve restar ao estado$ ! sociedade e a cada indivduo$ mediante a trans&resso da
liberdade reli&iosa$ a invaso dos direitos de consci*ncia$ e o revestimento de
reli&ionistas com poder civil.
8esmo que -ons$i$u(ional Se!ia Ain"a E!!a"o
V ine&vel ento que a le&isla2o dominical e eclesistica$ e$ como tal$ e sob a
apela2o que "or$ # inconstitucional e uma ,perse&ui2o, por toda parte dos Estados
Unidos. <as mesmo se "osse constitucional aqui$ como # na 6n&laterra e :ran2a$
Espan%a e 84ssia$ ainda estaria errada. Sendo reli&iosa e eclesistica$ a le&isla2o
dominical # errada em si mesma e nunca pode por qualquer possibilidade ser certa.
O rei )abucodonosor$ indo contra os tr*s (ovens %ebreus$ "e0 uma lei tendo
base e carter reli&ioso. <as DEUS o ensinou e a todos os reis e pessoas para sempre
que # errado.
O &overno medo-persa$ contra Daniel$ estabeleceu um estatuto de inJe'vel lei
tendo uma base e carter reli&ioso. <as DEUS ensinou !quele &overno e a todos os
&overnos e pessoas para sempre que era errado.
E quanto ! i&re(a ,"a0er uso do poder do estado para a consecu2o de seus
ob(etivos,$ que poderia no ser possivelmente com qualquer outra inten2o a no ser
reli&iosa--que por esse truque sutil "osse cumprida pela i&re(a a sua ,meta, na
cruci/'o do SE)7O8 da Nl+ria$ isso # demonstra2o su/ciente ao amplo universo e
por toda eternidade que tal combina2o e procedimento sob ela # supremamente e
satanicamente errado.
Assim$ % uma lei mais elevada e uma Autoridade mais poderosa do que
qualquer sobre a Terra3 essa # a vontade e autoridade de DEUS. !eligio # o dever que
as inteli&*ncias devem a seu -riador$ e a maneira de desincumbir-se de tal dever. A
reli&io$ portanto$ de toda alma (a0 somente entre ele e o Soberano da alma. Portanto$
embora a le&isla2o dominical "osse constitucional em todo estado ou &overno da
terra$ ainda$ en,uanto religiosa$ seria inteiramente errada3 porque # uma invaso do
territ+rio e usurpa2o da autoridade e (urisdi2o de DEUS.
Nen1um Te!!eno 0oss+el pa!a Ele
7 somente duas autoridades !s quais$ no que respeita a lei ou &overno$
qualquer um no mundo est sob obri&a2o de prestar al&uma coisa. Esses dois so
DEUS e -#sar. )esse sentido$ o SE)7O8 JESUS declarou esta verdade desta "orma5
,Dai) pois) a -2sa! o que 2 "e -2sa!) e a DEUS o que 2 "e DEUS,.
A le&isla2o dominical e a observ.ncia do domin&o no procedem nem de
DEUS nem de -#sar.
)o # de DEUS3 pois$ como a evid*ncia revela$ no pr+prio incio dela "oi
estabelecida como sinal da teocracia "alsa e de ori&em %umana do %omem do pecado
no lugar de DEUS$ mostrando que era DEUS$ para suplantar o sbado do SE)7O8
como o sinal da verdadeira e divina teocracia em que o pr+prio DEUS # DEUS
somente.
)o # de -#sar3 pois$ como a evid*ncia demonstra$ no era como Csar--o
cabe2a do estado$ mas somente como ponti#e% ma%imus--o cabe2a da religio que
-onstantino decretou o domin&o como dia sa&rado e estabeleceu sua observ.ncia3 e
isso sob a inspira2o e e'i&*ncia da "igreja" que no # nem DEUS nem -#sar.
Portanto$ sendo que no procede nem de DEUS nem de -#sar$ mas somente da
,i&re(a, atrav#s de um ,c%e"e da reli&io, pa&o$ no % obri&a2o$ nem terreno$ nem
espa2o para nin&u#m no universo (amais prestar qualquer observ.ncia dele em
qualquer "orma que se(a.
SEU 0RO0LSITO DERRADEIRO
Portanto$ em todo aspecto demonstrvel$ revela-se que o carter inato$ ori&inal
e nativo da le&isla2o dominical sempre permanece o mesmo--e'clusiva e
especi/camente reli&ioso e eclesistico.
E o prop+sito derradeiro da le&isla2o dominical # semel%antemente o mesmo
de sempre. Temos visto que na le&isla2o dominical ori&inal o prop+sito derradeiro era
,a "orma2o de um estado sacerdotal$ subordinando a si o secular numa maneira "alsa
e desviada,3 e o tornar e"etivo a ,determina2o, dos cl#ri&os ,para "a0er uso do poder
do estado para a consecu2o de seus ob(etivos,.
E esse # precisamente o prop+sito derradeiro dele a&ora. O con&resso e as
le&islaturas esto constantemente cerceados3 os le&isladores so persistentemente
abordados$ e at# amea2ados$ pelos cl#ri&os a&ora$ como o escrit+rio imperial era
ento$ sempre em "avor da le&isla2o dominical$ e mais le&isla2o dominical. )o
importa quanto de tal le&isla2o possa ( estar nos livros le&islativos$ ainda a
persistente e'i&*ncia # para que %a(a mais$ e mais$ e ainda mais3 e # tudo ditado$
quando no realmente "ormulado$ pelos pr+prio cl#ri&os interessados$ e em termos
que mais e mais se apro'imam da inquisi2o$ precisamente como por aqueles outros
cl#ri&os a princpio.
)o precisamos prosse&uir mais. As evid*ncias aqui apresentadas demonstram
conclusivamente que o carter da le&isla2o dominical # sempre s+ e e'clusiva e
especi/camente reli&iosa e eclesistica3 que$ portanto$ nos Estados Unidos #
inconstitucional e anti-americana3 e que por toda parte # antidivina e anticrist.
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INDIVIDUALIDADE E8 RELIGIO # o direito inviolvel de todo ser %umano.
-ontudo$ sempre tem %avido$ desde a queda de @4ci"er$ a persistente determina2o
de %omens em &overnar sobre outros %omens no lu&ar de DEUS. Escuros com
crueldade e opresso so os re&istros dos es"or2os %umanos para coa&ir outros para a
adora2o de DEUS se&undo os ditames dos lderes eclesisticos$ os quais$ quando
pensavam estar e'ecutando a vontade de DEUS$ na verdade serviam ao dem;nio. A
despeito do e'traordinrio poder ! disposi2o desses potentados$ os verdadeiros
cristos t*m recusado renunciar aos princpios divinos$ no importa o custo pessoal.
Em toda &era2o tem %avido aqueles que mantiveram a causa de DEUS e$ ao "a0*-lo$
lan2aram o "undamento para a vit+ria /nal.
INDIVIDUALIDADE E8 RELIGIO no # nem entendida nem valori0ada %o(e
como devia porque a &era2o presente nada sabe da luta requerida para estabelecer
essas preciosas liberdades. Essa i&nor.ncia e indi"eren2a propicia a Satans a
vanta&em de que precisa para insidiosamente impor outra ve0 a opressiva re&ra do
passado. V$ portanto$ necessrio que a &era2o presente se torne "amiliar com as
vit+rias obtidas quando a individualidade em reli&io era testada perante o "o&o$ os
le1es$ a priso$ e toda outra perse&ui2o$ e ento aprender a apreciar as liberdades
que "oram conquistadas sob to penosos custos$ porque lo&o c%e&ar o tempo em
que as press1es usadas no passado sero novamente impostas.
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