Você está na página 1de 113

DADOS DE COPYRIGHT

Sobre a obra:
A presente obra disponibilizada pela equipe Le Livros e seus diversos parceiros, com o
objetivo de oferecer contedo para uso parcial em pesquisas e estudos acadmicos, bem como
o simples teste da qualidade da obra, com o fim exclusivo de compra futura.
expressamente proibida e totalmente repudavel a venda, aluguel, ou quaisquer uso
comercial do presente contedo
Sobre ns:
O Le Livros e seus parceiros disponibilizam contedo de dominio publico e propriedade
intelectual de forma totalmente gratuita, por acreditar que o conhecimento e a educao devem
ser acessveis e livres a toda e qualquer pessoa. Voc pode encontrar mais obras em nosso
site: LeLivros.Net ou em qualquer um dos sites parceiros apresentados neste link.
Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando por
dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo nvel.

Ficha Tcnica
Copyright Luiz Felipe Pond, 2012
Diretor editorial Pascoal Soto
Editora Tain Bispo
Coordenao de produo Carochinha Editorial
Preparao de textos Dbora Tamayose Lopes
Reviso de provas Bruna Lasevicius Carreira e Ceclia Madars
ndice Bruna Lasevicius Carreira e Aline Inforsato
Capa e projeto grfico Ana Carolina Mesquita
Ilustraes de capa Gilmar Fraga
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Ficha catalogrfica elaborada por Oficina Mirade, RJ, Brasil.
Pond, Luiz Felipe
Guia politicamente incorreto da filosofia /
Luiz Felipe Pond. So Paulo : Leya, 2012.
232 p. : il.
ISBN 9788580445435
1. Ensaios brasileiros 2. Filosofia 3. Ironia
I. Ttulo.
12-02524 CDD199.81
2012
Todos os direitos desta edio reservados a
Texto Editores Ltda.
[Uma editora do Grupo Leya]
Rua Desembargador Paulo Passalqua, 86
01248-010 Pacaembu So Paulo, SP Brasil
www.leya.com.br
Para minha irm
Mnica Pond
(1957-2011)
No fcil definir o politicamente correto com preciso, mas fcil de
reconhecer quando est presente. Ele age em mim como o som, de quando
eu era criana, da unha de um professor arranhando a lousa (quadro-
negro) porque seu giz era muito pequeno: isso me dava arrepios na
espinha. a tentativa de reformar o pensamento tornando algumas coisas
indizveis; tambm a obscena, para no dizer intimidadora,
demonstrao de virtude (concebida como a adeso pblica s vises
corretas, isto , progressistas) por meio de um vocabulrio purificado e
de sentimentos humanos abstratos. Contradizer tais sentimentos, ou no
usar tal vocabulrio, colocar-se fora do grupo de homens civilizados (ou
deveria eu dizer pessoas?).
THEODORE DALRYMPLE
Respeite a natureza, mas no h garantias de que ela o respeitar de volta.
PROPAGANDA DA GRIFE DE ROUPA ISLANDESA 66 NORTH. REYKJAVK,
ISLNDIA, 2011
INTRODUO
A CONFISSO DE UM PECADOR IRNICO
Estou voando, na classe executiva, no suportaria estar numa classe econmica, um
galinheiro de gente. Costumo dizer que os aeroportos e os avies, alm de todos os lugares
do mundo, viraram um grande churrasco na laje. O futuro do mundo ser brega. Isso um
fato, apesar de ser um pecado mortal afirm-lo. Mas pecado contra o que mesmo, se a mais
pura verdade? Ainda no vou dizer pecado contra o que, mas pode ver neste livro, caro
leitor, desde j, a confisso de um pecador.
Este livro no um livro de histria da filosofia, mas sim um ensaio de filosofia do
cotidiano, mais especificamente um ensaio de ironia filosfica que dialoga com a filosofia e
sua histria, movido por uma inteno especfica: ser desagradvel para um tipo especfico
de pessoa (que, espero, seja voc ou algum que voc conhece), ou, talvez, para um tipo de
comportamento (que, espero, seja o seu ou o de um amigo inteligentinho que voc tem). Mas,
afinal, que tipo de pessoa? Esse tipo que vive numa bolha de conscincia social (nunca
entendi bem o que vem a ser conscincia social) sendo politicamente correto, ao que, s
vezes, me refiro neste ensaio como a praga PC. Se voc uma delas, tenha em mim um fiel
e devoto inimigo. Desejo sua extino.
A ironia na filosofia uma prima-irm do ceticismo. Como o ceticismo, ela duvida, mas,
diferente dele, ela tem afeto na sua dvida nesse sentido, ela mais venenosa do que seu
primo e cai sobre sua vtima de forma mais cruel: sua inteno a desmoralizao do
opositor, quase uma humilhao com intenes filosficas, isto , ela, a ironia, visa
demonstrar alguma verdade que o opositor esconde e que, ao vir tona, o humilha. Para a
ironia filosfica, a mentira que seu opositor esconde sempre de ordem moral, um caso de
hipocrisia a ser revelado. Portanto, o problema do conhecimento, a verdade do conhecimento,
digamos, para a ironia, est sempre tingida da cor moral. Uma mentira moral sempre uma
hipocrisia.
Sendo assim, este livro uma confisso de um pecador irnico.
E qual essa mentira moral contra a qual peco ironicamente? O politicamente correto, que
direi j o que vem a ser de forma mais precisa, mas tenha pacincia.
Eu dizia que estou voando, na classe executiva. Volto da Islndia, um pas maravilhoso.
Antes de tudo porque ainda vazio. Talvez dure um pouco antes de ser devorado pela
breguice da indstria do turismo. Um amigo meu costuma dizer que, no futuro, gente culta e
rica no viajar mais porque o mundo ser como um grande bingo. Como a Islndia no fim
do mundo, muito fria (no vero a temperatura varia entre 6 e 13 graus centgrados!), quase
sem lojas e com muitos vulces, talvez resista praga da revoluo dos bichos.
Mas no pense mal de mim, caro leitor. No fundo, sou um pobre melanclico que acha a
felicidade muito barulhenta e cheia de gente. Ironizo porque sofro. Diriam os psicanalistas
que minha filosofia uma formao reativa, ou, no melhor dos casos, uma forma primitiva
de defesa infantil. Tenho medo do mundo, por isso, com a idade (hoje tenho 52 anos), tenho
me tornado um homem sem muita curiosidade pelos outros, porque no fundo as pessoas so
bem montonas.
Ao chegar Islndia, minha mulher me chamou ateno para uma propaganda colada nas
paredes do aeroporto. Tratava-se do anncio de uma grife de roupa islandesa chamada 66
North. Na foto, havia um homem com roupas para o inverno islands, ao lado de um texto,
que dizia: Respeite a natureza, mas no h garantias de que ela o respeitar de volta. Tomo
esse lema islands como inspirao para este ensaio. Alis, tambm como incio do meu
dilogo especfico com a baboseira verde (a teoria gaia), uma forma de romantismo para
idiotas que tomou conta do mundo. Voltarei a ela mais tarde.
O POLITICAMENTE
correto e o general Patton
CONTRA A COVARDIA
O general Patton, do exrcito americano, foi um dos responsveis diretos pela derrota
dos nazistas, alm de figura controversa e claramente anticomunista (no me interessam aqui
suas controvrsias polticas). Nos anos 70 foi feito um filme com o ator George C. Scott
representando o seu papel. Segundo o que nos conta o filme (aqui me interessa pouco se o
filme biograficamente preciso ou no), num dado momento, aps uma dura batalha na Itlia,
o general visita a enfermaria onde soldados feridos esto internados.
Diante de um deles, muito mal, Patton se ajoelha e coloca uma medalha. Reza e depois diz
algumas palavras ao seu ouvido, visivelmente emocionado. O personagem do general
apresentado como algum que habita o mundo da moral aristocrtica guerreira da
Antiguidade. Para ele, a enfermaria um lugar de honra, como ele mesmo diz nessa cena.
Com isso, ele se refere ao fato bvio de que soldados feridos na batalha so homens de honra
por enfrentarem a morte com coragem.
Agora vejamos. Na mesma cena, ao sair da enfermaria, Patton v um soldado sentado sem
nenhum ferimento aparente. Pergunta a ele o que se passou. O soldado, com a voz
estremecida, responde que o problema eram seus nervos. Patton fica estarrecido. Grita com
o soldado, esbofeteia-o, ameaa puxar o revlver do gatilho e manda que o tirem dali porque
ali um lugar de honra, e ele no queria ver seus homens corajosos feridos maculados pela
presena, ele usa esta expresso, de um covarde.
Na sequncia, o filme narra a queda de Patton, ainda que ele volte a comandar um
exrcito americano aps o Dia D, mas sem qualquer grande reconhecimento. E, para sua
maior humilhao, ele passar a ser comandado por um colega que sempre fora seu segundo
oficial. A queda de Patton se d por conta do barulho que a mdia faz acerca dos maus-
tratos que ele demonstrara ao soldado covarde (assumo aqui, claro, o ponto de vista de
Patton).
O estardalhao da mdia gera no exrcito a reao que levar Patton desgraa. O filme
feito em plena era da Guerra do Vietn ecoa o sabido impacto negativo (do ponto de vista do
exrcito americano) que a mdia e a sociedade americanas tiveram sobre o desenrolar da
Guerra do Vietn. Ali nascia a praga PC.
O que esse fato do filme relata o nascimento do politicamente correto. Patton foi
politicamente incorreto ao chamar o soldado pelo seu nome, covarde, porque o exrcito
v sua reao como insensvel aos limites do soldado em questo e ruim para a boa
imagem da instituio. A praga PC uma mistura de covardia, informao falsa e
preocupao com a imagem. Combina com uma poca frouxa como a nossa.
No filme (nele testemunhamos os primeiros sinais do processo que daria no politicamente
correto em seu embrio), vemos um dos melhores generais dos Estados Unidos prejudicado
pelo fato de se mover dentro do espectro da tica da coragem, virtude guerreira mxima. Ser
politicamente correto nesse caso negar o valor da coragem em favor da sensibilidade
frgil do soldado. Do ponto de vista de Patton, a guerra e o exrcito so instituies que
glorificam a humanidade fazendo brilhar seus homens mais corajosos. Punindo-o da forma
como o exrcito e a mdia o puniram, estaramos faltando ao respeito para com os homens
que morrem porque no fogem do medo e da morte, como o sensvel fugiu. Um exrcito de
covardes, ou um exrcito que desculpa a covardia, seria um exrcito morto. O mesmo vale
para a humanidade como um todo.
Claro que existe a sensibilidade humana tambm, mas, ao querer transformar coisas como
essas em polticas pblicas, o politicamente correto destri aquilo mesmo que quer
valorizar. Esse um de seus grandes pecados. A sensibilidade de um soldado s pode ser
medida diante de sua coragem, e no sem ela. Homens sensveis tambm morrem na guerra
porque foram corajosos, logo, o que levou aquele soldado em questo enfermaria no foi
sua sensibilidade, mas sua covardia.
A tica aristocrtica da coragem marca das sociedades guerreiras. Muita gente hoje em
dia considera essa posio retrgrada e reacionria porque ela no levaria em conta os
limites do humano. Para Patton, e o que ele representa no filme, a ideia falsa, porque na
vida, vista como uma guerra contnua, a falta de coragem sempre reconhecida pelos que no
mentem ou no agem de m-f (a guerra seria uma representao da vida, como nos mostra
Tolsti em seu monumental Guerra e Paz). Voc no precisa estar num campo de batalha,
onde brotam os corajosos e os covardes a olho nu, para saber que no cotidiano os covardes
mentem mais, fogem das responsabilidades, traem seus amigos e colegas, usurpam glrias que
no so suas, enfim, mesmo morta a sociedade guerreira da Antiguidade, permanece a
conscincia cristalina de que sabemos identificar a coragem quando ela se revela diante de
nossos olhos. Por acaso voc j viu um covarde? Talvez no espelho? J teve vontade de ficar
de joelhos diante de algum que de fato no teme aquilo que a maioria teme (seja a morte,
representao mais evidente da questo, seja a perda do emprego, o abandono, a tristeza)?
Uma das coisas que os politicamente corretos mais temem a tica aristocrtica da
coragem levada para a vida cotidiana, porque ela desvela o que h de mais terrvel no ser
humano, a saber, que ele o animal mais assustado e amedrontado do mundo. Para os
politicamente corretos, o correto mentir sobre isso, a fim de aliviar a agonia que temos
porque sabemos que somos todos no fundo covardes e dispostos a colaborar com nazistas (ou
seus similares) se para ns for melhor em termos de sobrevivncia. H uma profunda relao
entre essa praga e a autoajuda, na medida em que ambas mentem sobre os verdadeiros
problemas dos seres humanos e de nossa natureza sofrida e angustiada. Dizem eles que tudo
isso culpa do machismo, do capitalismo, do cristianismo, dos marcianos. Outra coisa que
o politicamente correto detesta a prpria noo de aristocracia (que a filosofia, j em
Plato, separou da noo de aristocracia de sangue para defini-la como o governo dos
mais virtuosos), porque ela afirma que uns poucos so melhores do que a maioria dos
homens. A sensibilidade democrtica odeia esta verdade: os homens no so iguais, e os
poucos melhores sempre carregaram a humanidade nas costas.
Voltaremos questo da aristocracia mais tarde, porque ela uma das melhores chaves
para pensarmos o que seria uma filosofia politicamente incorreta. Mas, antes, vejamos o que
, afinal, o politicamente correto, essa praga contempornea.
O politicamente correto um ramo do pensamento de esquerda americano. Se pensarmos
no contexto onde ele nasceu, veremos a ascenso social dos negros americanos no final dos
anos 60. Fenmeno semelhante aos gays a partir dos anos 80. A semelhana apenas comprova
a tese: assim como a ascenso social dos negros nos anos 60, a ascenso social dos gays nos
anos 80 gerou o que podemos chamar de mal-estar com relao ao mau tratamento dado aos
gays na vida social comum. Se voc encontra negros (ou gays) no mesmo restaurante em que
vai jantar, comea a ficar feio dizer piadas desagradveis diante deles. Antes de tudo, trata-
se de um problema de educao domstica.
Mas, pelo fato de ter sido um fenmeno que entrou para a agenda da nova esquerda
americana, a necessidade de melhores maneiras no convvio com os negros acabou por se
transformar num programa poltico de criao de uma nova conscincia social mantras
como esse me do alergia. A diferena entre a velha esquerda e a nova esquerda que, para a
velha, a classe que salvaria o mundo seria o proletariado (os pobres), enquanto, para a nova,
todo tipo de grupos de excludos: mulheres, negros, gays, aborgines, ndios, marcianos...
E tambm outra diferena o carter revisionista. Isto , nada de revoluo violenta, nada de
destruio do capitalismo, mas sim de acomodao do status quo econmico s demandas de
incluso dos grupos de excludos. Claro que isso implica uma acomodao de duas mos: o
capitalismo aprenderia que pode tambm incluir em sua festa todas as raas e sexos, e os
excludos aprenderiam que o capital um excelente parceiro na luta pelos direitos. No caso
dos gays, o processo to evidente quanto a luz do sol. Como os gays so um grupo de
grande poder aquisitivo (gente sem filhos, boa formao profissional, alto consumo), fazer a
ordem econmica aceit-los foi muito fcil, muito mais fcil do que aos negros. Por isso,
muitos chamam a revoluo gay de revoluo conservadora, porque tudo que eles querem
andar de mos dadas no shopping e ir reunio de pais e mestres na escola do filho. Mas
todo mundo com Amex na mo.
O politicamente correto, assim, nesse momento, se caracterizar por ser um movimento que
busca moldar comportamentos, hbitos, gestos e linguagem para gerar a incluso social
desses grupos e, por tabela, combater comportamentos, hbitos, gestos e linguagem que
indiquem uma recusa dessa incluso. Da foi um salto para virar aes afirmativas, isto , leis
e polticas pblicas que gerassem a realizao do processo (cotas de negros, gays, ndios nas
universidades e nas empresas, por exemplo). Associado a isso, a universidade comeou a
produzir (sendo a universidade sempre de esquerda) teorias sobre como a ideologia (estamos
falando de descendentes diretos de Marx) de ricos, brancos, homens heterossexuais,
ocidentais, cristos criaram mentiras para colocar as vtimas (os grupos de excludos citados
acima) como sendo menos inteligentes, capazes, honestos etc. O prximo passo foi a criao
de departamentos nas universidades dedicados crtica da ideologia dos poderosos.
Em que pese o fato de que preconceito de fato existe, e que num bom convvio devemos sim
aceitar e respeitar, na medida do possvel, as pessoas em suas diferenas (e, portanto, no se
trata de reduzir a crtica praga PC ao direito de contar piadas contra negros, judeus e
gays; s algum de m-f pensaria isso. O problema com o politicamente correto que ele
acabou por criar uma agenda de mentiras intelectuais (filosficas, histricas, psicolgicas,
antropolgicas etc.) a servio do bem, gerando censura e perseguies nas universidades e
na mdia para aqueles que ousam pr em dvida suas mentiras do bem. Grande parte do
esprito que move este livro criticar algumas dessas mentiras ou coloc-las sob o olhar da
filosofia e de alguns filsofos.
Movidos pela ideia rousseauniana de que o mais fraco politicamente por definio
melhor moralmente, o exrcito do politicamente correto se transformou numa grande horda de
violncia na esfera intelectual nas ltimas dcadas, criando uma verdadeira cosmologia
politicamente correta por exemplo, dizendo que Deus na verdade uma Deusa a servio
da transformao do mundo no mundo que eles tm na cabea, muitas vezes inviabilizando
qualquer possibilidade de pensar diferente.
Falta apenas um detalhe tcnico. No incio do sculo 20, filsofos americanos como John
Dewey, William James e Charles Sanders Peirce, com diferenas entre eles, criaram uma
escola de filosofia chamada pragmatismo (pragma em grego significa ao), que afirmava
que a verdade de uma palavra seu uso eficaz em termos de criao de fatos no mundo. Por
exemplo, se eu comeo a relacionar (devido presso das universidades e da mdia) a
expresso futuro negro ideia de que tenho preconceito contra negros (porque a ideologia
dominante dos brancos coloca esse preconceito em mim), por isso uso negro nessa
expresso como adjetivo de um futuro ruim, um dia deixarei de usar essa expresso porque
terei assimilado a crtica ao preconceito embutida na condenao politicamente correta da
expresso. Se eu chamo Deus de Deus porque julgo que o homem (gnero) mais parecido
com Deus do que a mulher. Por isso que uma determinao poltica de demonizar uma
expresso dever salvar o mundo, porque moldar novas conscincias crticas. A eficcia
do politicamente correto estaria exatamente na criao do novo fato: a proibio do uso da
expresso futuro negro, seja por conta do mal-estar moral que ela deva causar em voc,
seja pela punio da lei (como no Canad) quando se usam expresses como essa.
Vemos, assim, um contexto econmico, associado a uma teoria poltica e a uma teoria
filosfica sobre a linguagem, criar um Leviat. O politicamente correto hoje muito amplo
como fenmeno, mas sempre autoritrio na sua essncia, porque supe estar salvando o
mundo. Nos demais ensaios, voltarei a definies do politicamente correto vrias vezes
naquilo que cada um deles desvela como filosofia contrria a ele. A escolha dos temas de
cada um dos ensaios seguiu apenas a intuio de que, atravs deles, podemos criticar
filosoficamente essa praga contempornea.
ARISTOCRACIA
os poucos melhores carregam o mundo nas
costas
ALGUNS POUCOS HOMENS SO
MELHORES DO QUE A MAIORIA
O termo aristocracia significa, grosso modo, governo dos virtuosos. Em grego antigo,
aret virtude (fora), cracia governo. Mas o que significa ter aret? Se entendermos a
palavra no seu sentido mais pleno, aristoi aquele que fica de p por si mesmo porque tem
fora interior ou carter.
Antes de tudo, a palavra significa que aristocrata um membro do grupo dos melhores de
uma cidade ou grupo social. O termo foi evidentemente usado para descrever sociedades
hierarquizadas pelo nascimento ou herana de sangue familiar, ou pelo poder econmico ou
patrimonial herdado. Mas a filosofia cedo criticou esse uso, apesar de tambm reconhecer
que a linhagem de nascimento, assim como a de herana patrimonial, muitas vezes pode
predispor algum para ter mais virtudes pela sorte de ter nascido bem. Claro que voc
pode nascer pobre e melhorar, nascimento no destino, mas muito mais fcil dar certo na
vida se voc tiver sorte com a famlia e a classe social em que nasceu.
J em Plato e Aristteles a questo dos melhores aparece de modo claro. Na Repblica
a escola deveria selecionar os melhores para cuidar da cidade, e Aristteles no seu livro
tica a Nicmaco fala da grande alma como o homem mais virtuoso e capaz, a partir do
qual os outros vivem, como se a abundncia de fora desse homem alimentasse toda a
comunidade. O que fica claro em ambos a percepo de que alguns poucos capazes so
sempre responsveis pelo mundo. A funo da educao exatamente identificar nos alunos
suas diferenas e coloc-las a servio da sociedade. Os melhores lideram, os mdios e
medocres seguem. Qualquer professor sabe disso numa sala de aula. Uma das maiores
besteiras em educao dizer que todos os alunos so iguais em capacidade de produzir e
receber conhecimento.
A chamada tica das virtudes de Aristteles pressupe que a prtica das virtudes como
tocar um instrumento musical: quanto mais se pratica, mais virtuoso se fica. A antipatia que
esta forma de tica ganhou depois do sculo 18 (ainda que haja uma tendncia contempornea
em recuper-la) se deve recusa da sensibilidade democrtica em reconhecer que nem todos
so capazes de desenvolver um carter forte. A maioria tende covardia e fraqueza.
Desculpar a falta de fora de carter da maioria se transformou em fato comum numa certa
filosofia revolucionria depois da politizao da tica na esteira de Rousseau e Marx
ou da ideologizao de tudo, como quando se culpa o capitalismo por tudo de mau no mundo.
Basicamente, o mundo sempre foi mau e continuar a ser, porque ele fruto do
comportamento humano, que parece ter certos pressupostos naturais.
Para os defensores do politicamente correto, tudo justificado dizendo que voc pobre,
gay, negro, ndio, ou seja, algumas das vtimas sociais do mundo contemporneo. No se trata
de dizer que no h sofrimento na histria de tais grupos, mas sim dos exageros do
politicamente correto em querer fazer deles os proprietrios do monoplio do sofrimento e da
capacidade de salvar o mundo. O mundo no tem salvao.
O aristoi sofre muito mais do que o homem comum. mais solitrio, objeto de inveja e
dio, entende muito mais das coisas do que a maioria mediana, enfim, est muito longe da
ideia de que os melhores so aproveitadores dos outros, pelo contrrio, os outros vivem
graas a estes (a grande alma do Aristteles).
No Renascimento, outro filsofo, Maquiavel, volta ao tema da virtude, ainda que de modo
diferente. Para o filsofo de Florena, alguns homens tm virt (virtude) enquanto a maioria
no. E o que a virt?
Virt uma qualidade do carter de alguns homens que os faz mais fortes e capazes de
resolver problemas e enfrentar as dificuldades colocadas pelo dia a dia. Maquiavel
evidentemente pensa no lder poltico, mas podemos ampliar sua anlise para alm da
poltica. A observao do comportamento humano e da experincia histrica parece mostrar
que no a maioria dos homens que tem virt, a maioria banal, como sempre. Por outro
lado, o conceito de fortuna o segundo termo importante do par essencial no pensamento
maquiaveliano em seu famoso livro O Prncipe, ao lado da virt. Fortuna acaso. Para
Maquiavel, e muitos outros filsofos, a realidade dominada pelo acaso, isto , no h
providncia divina nenhuma gerindo os eventos da vida ou do mundo. Vale salientar que aqui
discutimos apenas o Maquiavel de O Prncipe.
O virtuoso enfrenta melhor a fortuna, observando inclusive que muita coisa que as pessoas
comuns remetem aos deuses ou ao prprio acaso pode ser enfrentada pela observao,
disciplina, ousadia e coragem. Maquiavel nos lembra que a fortuna representada como uma
mulher. Por isso, como toda mulher, ela demanda coragem, ousadia e impetuosidade no trato,
e no, medo, timidez e covardia. A proximidade entre virt e competncia com a lida da vida
enorme. De qualquer forma, o domnio da fortuna sempre determinante, mas o virtuoso
pode ter mais sucesso nesse enfrentamento durante algum tempo. Outra coisa que o
politicamente correto detesta numa posio como a maquiaveliana seu desprezo por
qualquer forma de idealizao do ser humano. Para o filsofo de Florena, a natureza
humana, talvez devido ao pavor diante dos efeitos avassaladores da fortuna, sempre fraca,
mentirosa, volvel, infiel, interesseira. Em poucas palavras, sofre de agonia por
precariedade. No h, aparentemente, possibilidade para a ideia de um cidado consciente
que escapa desse determinismo causado pelo terror da fortuna. Todavia, um bom prncipe
(leia-se, virtuoso) pode tirar o que h de melhor do homem, na medida em que d a ele a
possibilidade de uma vida menos dominada pela fortuna, pelo menos nos limites do convvio
poltico e social. A ideia de uma aristocracia competente dando ao homem comum uma vida
menos terrvel evidente no pensamento de Maquiavel.
J no sculo 20, uma filsofa russa exilada nos Estados Unidos, Ayn Rand, nos deu a
melhor descrio do que seria uma tica aristocrtica das virtudes no mundo contemporneo
e burgus. Sua monumental obra de fico A Revolta de Atlas uma distopia. Distopias so o
contrrio de utopias (que descrevem parasos futuros), pois descrevem futuros polticos e
sociais terrveis. As duas distopias mais famosas da literatura so Admirvel Mundo Novo,
de Aldous Huxley, e 1984, de George Orwell. A distopia de Rand descreve um mundo
dominado pela mentalidade socialista, coletivista e por isso mesmo preguiosa. Na minha
vida j tive a (infeliz) oportunidade de participar de vrias reunies na universidade, seja
como aluno, seja como professor, nas quais estavam presentes muitas pessoas preocupadas
com o coletivo e a igualdade, e nunca vi tamanha concentrao de pensamento a servio de
tanta estupidez e nulidade. Como dizia Tocqueville no sculo 19, autor do maior livro sobre
democracia j escrito, Democracia na Amrica, a igualdade ama a mediocridade. Rand
acerta em cheio quando mostra uma sociedade que s fala no bem comum e na igualdade
entre as pessoas contra as diferenas naturais de virtudes entre elas, estas a servio do mau-
caratismo, da preguia e da nulidade. Ao buscar destruir as injustias sociais, o mundo
descrito por Rand destri a produtividade, fonte de toda a vida, paralisando o mundo.
Rand conhecida por seu realismo objetivo em tica. Para ela, uma pessoa corajosa,
trabalhadora, inteligente, ousada produz a sua volta relaes humanas (sejam elas
econmicas, polticas, existenciais) concretas que so teis, abundantes, produtivas. Por
exemplo, coragem produz no mundo ganhos materiais para todo mundo. Preguia e covardia
produzem misria, mesquinhez, mentira. Isso mesmo: fora e coragem fazem as pessoas
verdadeiras nas suas relaes, enquanto a ausncia de virtudes como essas as faz mentirosas
e traioeiras. A distopia descrita por Rand a melhor imagem do mundo dominado pelo
politicamente correto: inveja, preguia, mentira, pobreza, destruio do pensamento, tudo
regado pelo falso amor pela humanidade. Atlas aqui representa todos os homens e mulheres
que carregam e sempre carregaram o mundo nas costas e que nos ltimos 200 anos passaram
a ser objeto de crtica pela esquerda rousseauniana. Alguns trechos do livro podero fazer
voc ter nuseas se for uma pessoa que sofre na pele a mentira dos preguiosos amantes da
igualdade. Rand afirma que a maior parte da humanidade sempre viveu s custas de uma
minoria mais capaz e mais inteligente.
Antes que algum leitor politicamente correto, com o mau carter que o caracteriza, tente
dizer que isso fascismo, peo que me poupe. Nada h de fascismo em Rand, apenas
reconhecimento do bvio: poucos carregam muitos. Isso nada tem a ver com dio de raas,
destruio das vtimas (pelo contrrio, menos vtimas de pobreza existiro se existir mais
gente produzindo riqueza) ou outros croquetes ideolgicos. Uma das qualidades supremas de
Rand ter percebido ainda em meados do sculo 20 que o mundo se preparava para
desvalorizar aqueles mesmos graas aos quais os outros vivem, sob o papinho da justia
social. Se ela tivesse conhecido Obama, vomitaria.
A DEMOCRACIA,
sua sensibilidade e seus idiotas
A MEDIOCRIDADE ANDA EM BANDO, E A
DEMOCRACIA AMA OS MEDOCRES
A democracia um regime que vive entre dois valores essenciais: liberdade e igualdade,
segundo Tocqueville. E esse convvio no fcil. Entre os dois, habita o que eu chamo de
sensibilidade democrtica, um conjunto de caractersticas que vo alm do mero debate
acerca das instituies democrticas, como poderes pblicos, partidos, eleies, plebiscitos
etc.
No se trata de falar mal da democracia, ela o regime poltico menos ruim. At onde os
especialistas podem falar, precisamos viver em grupos para sobreviver, mas para isso
fazemos concesses ao grupo em troca de alguma segurana. Nesse sentido sou hobbesiano: o
homem o lobo do homem, e o estado de natureza (grosso modo, a maneira pr-poltico de
vida, uma espcie de vida em bando do Neoltico) devia ser bem pssimo. Por isso
precisamos de organizao e poder. Dentro desse quadro de ausncia de opo de vida sem
Estado poltico, a democracia o menos pior porque procura institucionalizar as tenses
da vida em grupo, distribuindo os poderes de modo menos concentrado. A tentativa de
definir a democracia como regime de direitos ridcula porque no existem direitos sem
deveres, por isso a ideia de que piolhos ou frangos tenham direitos comea a aparecer
quando separamos direitos de sua contrapartida anterior, os deveres. A praga PC costuma
fazer essa separao por motivos de marketing poltico e ignorncia filosfica.
Mas, independentemente de a democracia ser nossa melhor opo, h problemas nela,
claro. Como dizia Tocqueville, a democracia tem impactos especficos nos humores,
temperamentos, hbitos e costumes. O que chamo de sensibilidade democrtica parte desses
impactos.
Uma coisa que salta aos olhos a tentativa de chamar qualquer um que critique a
democracia de antidemocrtico. A sensibilidade democrtica dolorida, qualquer coisa
ela grita. Mas no me engano com ela: esse grito nada mais do que a tentativa de impedir
crticas que reduzam a vocao tambm tirnica que a democracia tem como regime do
povo. O povo sempre opressor, Rousseau e Marx so dois mentirosos. Mesmo na
Bblia, quando os profetas de Israel criticavam os poderosos, tambm criticavam o povo,
que nunca foi heri de nada. Alis, o risco da tirania do povo j tinha sido apontado pelo
prprio Tocqueville. As duas formas mais evidentes de tirania so a da maioria e a do
dinheiro (criador de uma aristocracia do dinheiro em lugar da de sangue). Para evitar esse
risco tirnico, precisamos cuidar dos mecanismos de pesos e contrapesos da democracia
(suas instituies em conflito, mdia, instncias de razo pblica, como escolas,
universidades, a prpria mdia, tribunais etc.) e combater a tendncia de reduzir a
democracia a um regime da vontade popular ou um regime do povo. O povo sempre
opressor. Quando aparece politicamente, para quebrar coisas. O povo adere fcil e
descaradamente (como aderiu nos sculos 19 e 20) a toda forma de totalitarismo. Se der
comida, casa e hospital, o povo faz qualquer coisa que voc pedir. Confiar no povo como
regulador da democracia confiar nos bons modos de um leo mesa. S mentirosos e
ignorantes tm orgasmos polticos com o povo.
Mas, voltando a liberdade igualdade, principal tenso na democracia: segundo
Tocqueville, no h como evitar essa tenso porque ambas so valores de raiz da
democracia. Quando voc d mais espao para a liberdade, a tendncia de que a
democracia acentue as diferenas entre as pessoas e os grupos que nela vivem. Mas a
liberdade a chave da capacidade criativa e empreendedora do homem. Quando voc
acentua a igualdade, a democracia ganha em nivelamento e perde em criatividade e gerao
de abundncia para as pessoas. O politicamente correto um caso clssico de censura
liberdade de pensamento, por isso, sob ele, o pensamento pblico fica pobre e repetitivo, por
isso medocre e covarde. Quando se acentua a igualdade na democracia, amplia-se a
mediocridade, porque os covardes temem a liberdade. Por exemplo, os regimes marxistas,
assim como os fascistas de direita (os marxistas so os fascistas de esquerda), reduziram o
pensamento e a vida das pessoas ao nvel de um formigueiro. Mas a sensibilidade
democrtica sofre quando se aponta a relao entre culto da igualdade e mediocridade. Essa
questo toca fundo na natureza humana, que tende facilmente inrcia, a fim de garantir o
cotidiano. Algo na natureza humana ama a mediocridade.
Outra caracterstica problemtica da democracia sua vocao tagarela, como dizia o
conde de Tocqueville. Nela, as pessoas so estimuladas a ter opinio sobre tudo, e a
afirmao de que todos os homens so iguais (quando a igualdade deve ser apenas perante um
tribunal) leva as pessoas mais idiotas a assumir que so capazes de opinar sobre tudo. E,
como dizia nosso conde, Descartes (filsofo francs do sculo 17) nunca imaginou que
algum levasse to a serio sua ideia de que o bom senso foi dado a todos os homens em
quantidades iguais o que evidentemente uma mentira emprica. O resultado que, se
voc pe em dvida a capacidade igual entre os homens de ter opinies, a sensibilidade
democrtica grita de agonia. Mesmo homens com diploma universitrio de engenharia, por
exemplo, se julgam capazes de pensamentos profundos sobre o mundo, revelando como a
universidade, ao se tornar um fenmeno de massa (como dizia o filsofo espanhol Ortega y
Gasset no sculo 20), criou a iluso de opinies banais com ares cultos. Uma coisa que
nosso conde percebeu que o homem da democracia, quando quer saber algo, pergunta para a
pessoa do seu lado, e o que a maioria disser, ele assume como verdade. Da que, no lugar do
conhecimento, a democracia criou a opinio pblica.
Mas talvez a pior coisa da democracia seja o fato de que ela deu aos idiotas a conscincia
de seu poder numrico, como dizia o sbio Nelson Rodrigues. Em suas colunas de jornais, o
Nelson costumava dizer que os idiotas, maioria absoluta da humanidade, antes do advento da
Revoluo Francesa, viviam suas vidas comendo, reproduzindo e babando na gravata. Com a
Revoluo Francesa e a democracia (que a primeira no criou exatamente porque foi muito
mais um regime de terror autoritrio), os idiotas perceberam que so em maior nmero, e de
l para c todo mundo passou a ter de agrad-los, a fim de ter a possibilidade de existir
(principalmente intelectualmente). O nome disso marketing. Todo mundo que pensa um
pouco vive com medo da fora democrtica (numrica) dos idiotas. O politicamente correto
uma das faces iradas desses idiotas.
O filsofo ingls Michael Oakeshott escreveu vrios textos criticando as utopias polticas
criadas a partir do sculo 15. Um deles, em especial, O nascimento do homem-massa na
democracia representativa, dialoga com a intuio rodriguiana. Para ambos, a democracia
sempre d a vitria aos idiotas porque so a massa.
Oakeshott descreve o nascimento, ainda no Renascimento, de uma moda intelectual
segundo a qual todos os homens seriam capazes de ser indivduos. O nascimento da noo de
indivduo no Renascimento italiano j tinha sido apontado pelo historiador suo do
Renascimento Jacob Burckhardt no sculo 19. O autor suo chegou mesmo a descrever em
sua obra o fato de muitos burgueses pagarem a escritores em condies financeiras ruins para
escrever sobre suas vidas, enaltecendo seus feitos. Nas palavras de Burckhardt, a inteno
era criar a noo do que hoje chamamos de ter uma personalidade prpria e especial.
Claro que h uma relao importante entre o nascimento da noo de indivduo e o
surgimento da burguesia, a classe que define seu prprio destino pela competncia de cada
um, e no pela mera herana de sangue. Com a runa da sociedade rural feudal, quase imvel,
os burgueses criam o valor da individualidade competente e responsvel por si mesma, uma
espcie de caso histrico do homem criador de seus prprios valores, como na utopia
nietzschiana do super-homem. Entretanto, quase todos fracassam na empreitada, porque o
mundo sempre hostil individualidade, que fonte de valor para si mesma.
O argumento de Oakeshott que quase ningum indivduo de fato (isto , quase ningum
tem uma personalidade autnoma e ativa, e di ter uma personalidade assim), por isso a regra
repetir o que a maioria faz, mentindo-se sobre o fracasso da individualidade verdadeira. Ao
contrrio de Kant, no sculo 18, que sonhava com uma sociedade de homens cada vez mais
maduros (a maioridade kantiana igual capacidade de tomar decises por si s, ou seja,
autonomia), Oakeshott suspeitava que tomar decises por si mesmo era a maldio de
poucos. O politicamente correto adora dizer que a democracia feita de cidados conscientes
e que todos so capazes de tomar decises autnomas, numa espcie de kantismo barato. Para
Oakeshott, ser um indivduo implica solido e inseguranas que a maioria das pessoas
simplesmente no suporta e, por isso, desiste. Mas, como a democracia faz a propaganda da
autonomia do indivduo como lastro dela mesma, acaba sendo hbito mentirmos sobre o
fracasso da autonomia em escala poltica. Mas, se parasse por a, menos mal. Oakeshott
dir que todos os indivduos fracassados odiaro os verdadeiros indivduos, caando-os pelo
mundo porque eles resistem massificao necessria para a operao da democracia
moderna. Ao contrrio do que se diz, a democracia no opera pela autonomia, mas sim pela
massificao crescente das opinies, como j dissera Tocqueville. Aquele indivduo
fracassado (indivduo manqu) rapidamente se transformar em anti-indivduo e homem-
massa, comprando modelos de personalidade que a mdia vende e seguindo lderes
autoritrios ou populistas que afirmaro a autonomia para todos como se a autonomia fosse
uma espcie de bolsa-famlia para toda a populao. O indivduo verdadeiro sofre a
perseguio mais descarada, porque ele sim vive a dureza de ter uma personalidade ativa e
por isso mesmo acaba sendo um ctico com relao s promessas de autonomia para as
massas. No fundo, o indivduo fracassado e o homem-massa invejam a liberdade do
indivduo verdadeiro porque ela lhes parece um luxo. Na realidade so primitivos demais
para entender a maldio que ser indivduo e a dor que ser livre sem pertena a bandos.
O encontro de Tocqueville, Nelson Rodrigues e Oakeshott evidente: o idiota raivoso fala
sempre com fora de bando e, na democracia de massa em que vivemos, ele sim tem o poder
absoluto de destruir todos os que no se submetem a sua regra de estupidez bem adaptada.
O OUTRO
S O OUTRO INSUPORTVEL IMPORTA
Est na moda dizer que o outro lindo. Mentira. Quando o outro no cria problema,
no h nenhum valor tico supremo em toler-lo. E, quando cria, quase sempre ningum o
tolera.
Veja, por exemplo, os eventos para dilogo inter-religioso. A discusso no pode durar
mais do que meia hora, e logo devero servir os drinks e os croquettes, porque mais do que
meia hora implicaria comear a falar a srio sobre as diferenas entre as religies (as
religies no querem todas a mesma coisa, isso conversa de mulherzinha). Imagine
cristos e judeus conversando sobre suas religies. Cristos assumem que Jesus foi o
Messias que os judeus esperavam (e tambm que Ele Deus), e, portanto, os judeus teriam
perdido o bonde da histria ao no reconhecer Jesus como Messias. Por sua vez, os judeus
pensam que os cristos pegaram o bonde errado ao assumir que Jesus foi o Messias. Logo,
conflito. Melhor tomar drinks e comer croquettes.
Muulmanos so lindos, ndios so lindos, a frica linda, canibais so lindos, imigrantes
ilegais so lindos, enfim, todos os outros so lindos. Uma das reas mais amadas pela
praga do politicamente correto a chamada tica do outro, ou seja, uma obrigao de
acharmos que o outro sempre legal. Outro aqui significa quase sempre outras culturas
ou algo oposto a Igreja, Deus, heterossexual, capitalismo ou arrumar o quarto e lavar o
banheiro todo dia.
Evidente que conviver com o diferente essencial numa sociedade como a nossa, assolada
pelos movimentos geogrficos humanos, mas da a dizer que todo outro lindo falso e,
como sempre acontece com o politicamente correto, desvaloriza o prprio drama da
convivncia com o outro.
Existem dois filsofos muito ligados a esta causa da tica da alteridade (o que no quer
dizer que eles carregam em si a praga do politicamente correto), nome tcnico para o frisson
do amor a todos os outros. Um deles Martin Buber, e o outro, Emmanuel Levinas, ambos do
sculo 20 e ambos judeus. Buber afirmava que as relaes no devem ser pautadas pelo
binmio eu-isso, mas eu-tu. Tanto faz se o outro for uma pessoa, um animal ou a
natureza. A ideia em si muito boa como elevao do padro tico nas relaes no mundo,
claro que s vezes impossvel, porque o mundo funciona na lgica das trocas de interesses e
de possibilidades de interesses, e a natureza humana est mais para o Prncipe do Maquiavel
do que para o Pequeno Prncipe. J o Levinas, mais recente, afirmava que o rosto do outro,
uma espcie de frmula para falar de qualquer outro e todos os outros, deve pautar as
relaes humanas, o que muito prximo, resumindo a pera, da posio de Buber. Para
Levinas, no devemos querer saber o que as pessoas so ou para que elas servem, mas sim
que so pessoas, e esse tipo de relao o modo de Deus operar, porque Deus o rosto
do outro.
Filosofias como essas sustentam o direito da existncia do outro no plano das relaes
humanas e acabam por ser banalizadas no papinho de que o outro sempre legal e bonitinho
(por isso alguns filsofos profissionais consideram Levinas filsofo de mulherzinha). Esse
um problema que acomete as ideias abstratas e universais como esta: a realidade sempre
menor ou maior do que ideias e, por isso, nunca igual s ideias. Grande parte da crtica que
fazem filsofos como Nietzsche (sculo 19) e Plato sobre essa tendncia a descrever mal o
mundo porque o fazemos desde um ponto de vista ideal e no real. O problema da
idealizao do outro em nosso mundo contemporneo pior porque somos saturados de
outros (pessoas que vivem e pensam de modo estranho e quase sempre desagradvel para
ns) em toda parte: nos condomnios, no metr, no nibus, no trnsito, no cinema, no
aeroporto. Quando os outros esto longe, do outro lado do oceano, bonitinho amar todos os
outros, mas, quando eles tm cheiro e hbitos outros, a coisa complica. A crtica bobagem
de o outro ser lindo no implica a defesa da destruio do outro, mas sim encararmos os
impasses que a convivncia com o outro gera para a filosofia e para a vida. O pecado capital
da praga PC sempre dourar a plula, no mnimo.
Em sociedades promscuas culturalmente, como as do capitalismo avanado, em que
pessoas se misturam no metr e nas lojas, o outro est sempre ao seu lado e s vezes, na hora
do rush, pisando no seu p ou tomando seu lugar no nibus ou a vaga no estacionamento. Mas
pode ficar pior. Vejamos.
Muitas pessoas gostam de dizer que as diferenas culturais so lindas, mas isso nem
sempre verdade. E que d para viver sempre em paz. Eu gostaria que isso fosse verdade.
Imagine que voc mora em Londres, cidade saturada de outros. Imagine que voc seja
uma pessoa legal e sem preconceitos. De boa vontade, inclusive. Agora imagine que voc tem
uma filha educada nos padres bsicos ocidentais de um cristianismo relaxado e
secularizado, isto , sem muitos salamaleques religiosos, e que voc seja um crente na ordem
pblica pautada pela liberdade de crena ou descrena. Sua filha, ento, comea a namorar
um muulmano... No precisa ser um radical extremista... Como seria?
No precisa imaginar questes muito complicadas sobre escolha entre Jesus e Maom,
pense apenas na educao dos netos, nos papis masculinos e femininos, na vida profissional
da sua filha, na relao com os ancestrais, nos calendrios religiosos...
No sou contra casamentos interculturais, falo apenas da falsa facilidade com a qual se
levam discusses como essas. Transtornos culturais se resolvem mais facilmente quando as
pessoas envolvidas no do muita bola para rituais e crenas especficas e aceitam a
pasteurizao contempornea dessas crenas. No limite, a dissoluo de qualquer grande
pertena cultural ou identidade cultural marcante. Se tomar como identidade cultural esse
jeito blas de ser dos ocidentais secularizados, voc poder ter algum conflito, mesmo que
no seja um crente em sistemas religiosos de fato, se tiver que dividir o futuro dos seus filhos
e netos. Se for um crente no respeito ao outro, como acho que devemos ser na realidade,
voc provavelmente descobrir que a maioria esmagadora desses outros de que o
politicamente correto fala no d muito valor a respeitar outro algum. Esse problema
tpico da cultura ocidental e de sua herana crist e iluminista. A maior parte do islamismo
no est nem a para esse papinho de respeito ao outro.
A marca infantil, na melhor das hipteses, do politicamente correto revela, mais uma vez,
sua alma inconsistente.
Vejamos o problema da frica. Um antdoto excelente ler V. S. Naipaul. A frica que
brota dos relatos de suas viagens a infeliz condio neoltica do continente, mesmo antes da
devastao realizada pela colonizao europeia. Massacres, escravido (os africanos j
escravizavam seus irmos antes dos brancos e mais tarde os venderam aos rabes, que os
venderam aos brancos), queimar e mutilar pessoas vivas, bruxaria como ferramenta oficial e
de negcios da vida (na Nigria, segundo o que ele relata, um homem pode perder o
patrimnio se for acusado de fazer um trabalho contra algum que tenha poder suficiente
para provar a queixa). Em Uganda, sacrifcios de crianas so quase to comuns quanto a
fome, sempre foi. No Gabo, vive-se no Neoltico. Enfim, todo mundo sabe disso, mas a
mentira politicamente correta nega.
E os muulmanos? O tema do fundamentalismo islmico uma constante no mal-estar
contemporneo das relaes entre diferentes culturas. Independentemente do fato que pessoas
no so iguais e que evidentemente a maioria dos muulmanos vive sua vida comum e
cotidiana distante de intenes terroristas ou fundamentalistas (ainda que a modernizao seja
muito menor no mundo islmico e, portanto, um muulmano mdio tende a ser bem mais
muulmano do que um ocidental cristo mdio cristo), h uma relao histrica recente
entre fenmenos polticos violentos e alguns integrantes da comunidade muulmana
internacional. A tentativa de chamar o islamismo de religion of peace ridcula, uma vez
que h elementos evidentes de risco de contaminao de muitos muulmanos por grupos
radicais da mesma religio. bvio que a religio em si no basta para fazer algum
violento, mas como separar a cultura desses violentos do ambiente religioso em que
vivem? Claro que todas as religies conhecidas j tiveram ou tm elementos de violncia em
sua histria, mas, contemporaneamente, o islamismo tem, infelizmente, suprido a cota de
terrorismo de modo mais frequente. Achar que podemos transformar terroristas muulmanos
em membros do partido democrata americano, como pensa o atual presidente dos Estados
Unidos de origem muulmana Barack Hussein Obama, uma piada. Basta se perguntar como,
por exemplo, eles aceitariam o casamento gay em seus pases.
Outro fator importante a relao entre a religio muulmana e o Estado nesses pases. Em
muitos deles voc no poderia pregar a converso de um muulmano ao cristianismo porque
crime, e o convertido seria considerado traidor. Negar fatos como esses s dificulta a
reflexo e a informao das pessoas com relao aos problemas contemporneos.
Como disse acima, sempre bonitinho falar do outro quando ele s existe em minha
cabea. Proporia uma estadia de alguns anos entre radicais islmicos para esses caras que
acham que os radicais querem se sentar e conversar civilizadamente. Inclusive as mulheres
que ficam por a, posando de amantes do governo iraniano.
Se pensarmos no que diz Edmund Burke (sculo 18) sobre preconceitos, veremos que esses
so mecanismos espontneos de reao moral. Nesse sentido muito difcil vencer
preconceitos. Principalmente quando se trata de pessoas que creem que sua religio deve
reger o mundo e que quem no crer nela infiel e deve morrer.
ROMANTISMO
e a natureza
ROMANTISMO PARA IDIOTAS
O movimento romntico europeu, cujo epicentro se deu entre o final do sculo 18 e o final
do sculo 19, est intimamente ligado ao tema do outro, mas o ultrapassa em densidade e
importncia filosfica. Essa relao se d por conta do medo que o romntico tinha do futuro
do mundo e da sociedade do dinheiro, e por isso muita gente sonhava que os ndios, que
vivem na Idade da Pedra, seriam melhores do que ns, ocidentais (porque no viviam na
ganncia em que ns vivemos). Quando voc comea a pensar que tribos que no conheciam
a roda at ontem, como alguns ndios brasileiros e alguns povos africanos, podem ser nossa
esperana, poder acordar sendo um romntico idiota. Mas o que o politicamente correto tem
a ver com esse romntico idiota? Vejamos.
O filme Avatar de alguns anos atrs um exemplo ideal para entendermos o que um
romantismo para idiotas. No filme, a humanidade interesseira est destruindo uma civilizao
de ndios azuis, os Naavis, que vivem num planeta cujo solo tem riquezas minerais. Ao final,
alguns humanos unidos aos ndios azuis salvam a deusa natureza do planeta, expulsam os
malvados humanos (representantes da usura moderna) e voltam a viver em contato com a
natureza.
Cenas como as que mostram conversas com rvores, bestas-feras que se unem aos bons
ndios azuis contra os capitalistas malvados ou os ndios azuis de mos dadas cantando sons
mgicos ao redor de rvores emocionaram milhares de idiotas pelo mundo. Todo mundo sabe
que quase ningum est disposto a viver como os ndios, mas comum gente boba ach-los
superavanados com suas tcnicas mdicas do Neoltico. Abraar rvores no resolve
nada, muito menos supor que poderamos voltar a viver em sociedades pr-escrita ou pr-
roda. A menos que mais da metade da populao mundial morresse, esses delrios no
servem para nada.
Da que o justo medo da modernidade e do mundo do dinheiro pode fazer de voc um
retardado, como todo medo faz: corremos o risco de ficar em pnico e infantilizados. Mas o
que caracteriza o retardamento mental abenoado pelo politicamente correto crer que
voltarmos ao Neoltico nos salvaria das contradies do desenvolvimento da tcnica, fruto de
nossos prprios esforos para superar nossos sofrimentos. Para a praga PC, dizer que ndios
so populaes prximas ao Neoltico um pecado capital, ainda que a maioria desses
crentes apenas finja amor por eles.
A relao entre o politicamente correto e a natureza revelado neste filme Avatar para
alm apenas do tema do outro perfeito. A relao revelada tambm na sua face religiosa
neopag. A ideia de que a natureza seja perfeita religiosa e primitiva. Nossos ancestrais
facilmente cultuavam a natureza porque ela os fazia sentir pequenos, dependentes e
protegidos e/ou destrudos por ela. Qualquer relao adulta com a natureza implica saber que
ela gera e destri, e, nesse sentido, nossos ancestrais eram mais adultos do que os retardados
contemporneos, pois cultuavam a natureza no porque viam nela uma pureza santinha, mas
porque enxergavam o poder dos deuses ancestrais: beleza e crueldade. Os idiotas romnticos
de hoje em dia esquecem que cncer to natural quanto os passarinhos e pensam que a
natureza seja apenas os passarinhos.
Esse tipo de comportamento avana sobre crenas ligadas sade e nutrio, fazendo
com que um dia, quem sabe, seja politicamente incorreto comermos animais. Isso no est
distante da posio de filsofos como Peter Singer e sua crtica ao especismo, termo cunhado
para revelar nossos preconceitos contra os animais (assim como contra os negros), porque
no os reconhecemos como pessoas com direitos. Talvez este seja um dos tipos do
politicamente correto mais de ponta: comer animal ser um dia proibido por lei se
depender desses seguidores de Peter Singer. Claro que no devemos maltratar seres por
simples gosto (a menos que voc seja menino, more no mato e no tenha muito o que fazer...),
mas, se fssemos como esses caras do animal liberation, no teramos sobrevivido
seleo natural. E mais: a cincia muito avana graas a testes com animais. Ser que esses
caras esto dispostos a morrer de cncer mesmo que tenham a possibilidade de usar novas
drogas? Diro que sim, mas so mentirosos.
O que se revela aqui o eterno carter retardado mental (quando no mau carter apenas)
que o politicamente correto aplica a este tema da natureza e dos animais: a crueldade parte
dos esquemas de sobrevivncia dos seres vivos, e no adianta projetarmos uma viso de
pureza moral de ns mesmos, porque o mundo pararia de existir. O que suspeito fortemente
de que esses caras apenas desejam passar a imagem de bonzinhos porque no gostam de
comer carne.
Salta aos olhos que muita gente se faz de bonzinho em cima do discurso politicamente
correto tipo save the whales. Parece-me difcil sobreviver se quisermos salvar tudo o que
vive sobre o planeta. E o que mais espanta que justamente a tal da natureza a primeira a
ser cruel, e eles parecem que no veem. Basta ver o canal Discovery para perceber que no
existe a natureza politicamente correta, ela o oposto dessa praga.
SEXUALIDADE,
mulheres e homens
MULHER GOSTA DE DINHEIRO
Esse tema um dos preferidos pela praga politicamente correta. Para eles, nem temos
sexo, mas gnero. O que gnero, nesse caso?
A teoria de gnero afirma que nossa sexualidade socialmente construda. Nada h nela de
biolgica. Assim sendo, as sociedades constroem os gneros (leia-se, os sexos) na
dependncia do poder das classes sociais ou dos grupos malvados da vez. Claro, ao final,
quem paga o pato sempre o homem heterossexual.
Essa discusso incide diretamente sobre questes caras ao politicamente correto, desde as
mais gerais at as mais especficas, como o patriarcalismo, para algumas feministas o
culpado pela poluio e pelos erros do Big Bang csmico, ou o fato de que mulheres tm
normalmente presso arterial mais baixa devido opresso patriarcal, e no a dados
fisiolgicos bem conhecidos. Mesmo a gravidez deve ser culpa do patriarcalismo. Aqui
vale contar um fato real ocorrido comigo.
Certa feita, sentado ao lado de uma amiga um tanto feminista (infelizmente, porque ela at
bonitinha, e feministas, normalmente, so azedas porque so feias) antes de um debate do qual
participaramos, vi com meus prprios olhos o quo absurdo pode ser o mau-caratismo do
politicamente correto (no caso especfico da sexualidade e das diferenas entre mulheres e
homens).
Minutos antes de o debate comear, ainda sentados na plateia, ela se sente mal. Mos frias,
tontura, mal-estar. Digo a ela que v ao ambulatrio da instituio porque deve ser presso
baixa, fato comum nas mulheres (que tm presso em mdia mais baixa do que os homens
segundo todas as pesquisas mdicas conhecidas). Ela vai. Minutos depois volta se sentindo
melhor, dizendo que era mesmo presso baixa e que depois de uns minutos deitada e uma
pequena medicao melhorou.
Ao iniciar o debate, ela diz ao pblico como sou machista porque supus que ela, ao se
sentir mal, e por ser mulher, deveria estar com presso baixa. Independentemente do fato de
eu ter acertado o diagnstico (os sintomas eram de presso baixa), e de que a presso mais
baixa das mulheres uma constatao cientfica (decorre de sua menor massa e
metabolismo), ela insistia que tudo isso era mero machismo e ideologia patriarcal. Resultado:
as diferenas fisiolgicas so tambm fruto das construes sociais para as fanticas da
teoria de gnero.
Esse fato em si um diagnstico: como o politicamente correto afeta mesmo pessoas
inteligentes (e bonitas).
O que est pressuposto por trs da hiptese da minha amiga afetada por essa praga? Que eu
sou machista, que a medicina machista, que os medidores de presso arterial so machistas,
que os ambulatrios so machistas, enfim, que o tomo machista. A construo social se faz
assim: nem a fisiologia biolgica, mas social e poltica. D sono, no?
Para esses fanticos, homens e mulheres no existem da mesma forma que ces e gatos, mas
so projetos ideolgicos. Todas as diferenas de temperamento, comportamento, expectativas
e mesmo biolgicas so fruto do patriarcalismo.
Um bom antdoto contra o politicamente correto nesse campo o darwinismo. Mas, antes,
uma breve explicao de como o darwinismo funciona.
O mecanismo de seleo natural no pressupe qualquer inteligncia operando acima da
matria e seus elementos. No me interessa aqui a discusso do darwinismo com o
criacionismo, portanto no vou entrar em reflexes cosmolgicas ou (a)teolgicas acerca da
origem do universo. Meu interesse recai apenas sobre o que o darwinismo nos relata a
respeito da psicologia evolucionista, ou seja, o mecanismo de seleo natural atuante no
mbito do comportamento humano.
A seleo natural opera a partir de dois conceitos bsicos: acaso e acmulo de design
cego. O acaso diz que o meio ambiente acaso, e a mutao do DNA tambm. A rigor, no
darwinismo contemporneo, o que passa por seleo o DNA ou material gentico.
Mutaes ao acaso ocorrem nesse material e so selecionadas pelos efeitos do meio
ambiente. As mais adaptadas sobrevivem e levam prole, via reproduo, seu sucesso
adaptativo. O verbo em ingls to fit. Por sua vez, o acmulo de design cego o processo
atravs do qual (a evoluo propriamente dita) um conjunto especfico de material gentico
vai sendo selecionado, e aquilo que dele for eliminado jamais voltar ao mercado da
seleo natural, portanto, ao longo do tempo, um conjunto especfico de genes permanece
desenhando (designing) uma espcie mais bem adaptada. Por exemplo, sendo o Neandertal
extinto, voc no pode ter um filho Neandertal. A histria da seleo natural no anda para
trs, da a evoluo. Ao longo do tempo, a sensao de uma relao invisvel entre o
material gentico adaptado e as demandas do meio ambiente na histria da seleo daquela
espcie, da a impresso de que h um design (projeto), mas ele cego (ningum est
olhando e organizando o processo).
No caso de comportamentos, apenas temos que adicionar a hiptese de que um
comportamento (ou um conjunto de comportamentos e regras de comportamento)
determinado por uma composio gentica bem-sucedida, por isso reproduzida nos
descendentes. O exemplo clssico o que chamamos de moral: a moral como um todo se
revelou como um sucesso adaptativo, porque todos os grupos humanos a tm (mesmo que com
variao de valores), e ela regra e acomoda as tenses dentro do grupo humano. Quando
falamos em moral aqui, falamos em hbitos mesmo inconscientes (a psicologia evolucionista
trabalha com a noo de um inconsciente biolgico selecionado ao longo do tempo
determinando a conscincia) que foram bem-sucedidos e por isso passaram para a frente, at
chegarem a ns.
Assim sendo, segundo o darwinismo, homens e mulheres tm caractersticas diferentes,
herdadas pela seleo natural, as quais no so passveis de construo ou desconstruo
social, como querem as chatas feministas, porque so frutos do inconsciente gentico
herdado. Mesmo que voc d uma boneca para meninos pequenos e os vista com roupa
identificada como de meninas, isso no garantir uma menina feliz consigo mesma.
Por exemplo, por que dizer para um homem que o filho a cara dele conta muito enquanto
para a mulher nada acrescenta de essencial na sua relao com a criana? Por uma razo
muito simples: a mulher no tem insegurana com relao prole, mas o homem tem, porque
ele nunca tem certeza de que o filho seja seu e, se no se cuidar, pode acabar cuidando do
filho do vizinho. E a capacidade de uma mulher de 100 mil anos atrs de ter um homem com
ela era fator determinante para a sua sobrevivncia, principalmente quando grvida, por isso
a importncia de ela se mostrar fiel a ele. Era assim na caverna e ainda o hoje mesmo
mulheres independentes se sentem mal quando so mes solteiras e sozinhas, mesmo que as
chatinhas digam o contrrio. A confiana na mulher chave essencial da relao de
investimento na paternidade em famlia. Os homens foram selecionados assim porque os
ciumentos foram os que tiveram sucesso em garantir sua sucesso. Os desencanados so
desencanados porque simplesmente no estavam nem esto interessados nela ou na prole
deles. Mesmo hoje em dia, se voc for pedir a sua mulher para fazer um exame de DNA, o
casamento acabar por conta desse pedido e voc ser mesmo um idiota em faz-lo. Dizer
para uma mulher que o filho a cara dela nada acrescenta em sua plena segurana quanto
maternidade. Dizer para um homem que o filho a cara dele significa que ele no cria filhos
que no so dele e, para ela, que ela fiel portanto ela fica bem na fita. Homens e mulheres
no agem assim porque querem, mas porque os que agem assim foram bem-sucedidos na
manuteno da sua descendncia, e ela est aqui at hoje. Isso a moral: homem que ama
investe e inseguro, por isso precisa de sinais de fidelidade da mulher. Mulher que quer ser
amada e se sentir segura se comporta de modo a ser vista como fiel, se ela quer o que as
americanas chamam de homens keepers (guardies ou bons partidos). A possibilidade de
desenvolver amor pela parceira e pela sua cria foi um ganho adaptativo, porque o macho
pode assim ter famlia (somos um animal gregrio porque nossa cria custa caro,
principalmente num meio ambiente onde podia ser comida toda hora por predadores), e a
mulher pode assim ser menos vtima de predadores em funo da gravidez e do risco de
morte no parto. O nmero de fmeas ancestrais que morriam sozinhas muito jovens devido ao
parto dado conhecido pela paleontologia. Ossos solitrios so encontrados, revelando a
morte da jovem me e de seu beb, cercados pela solido e por predadores.
Sendo assim, como Shakespeare j suspeitava em sua pea Otelo (o grande mouro que
destri sua vida por duvidar de sua amada Desdmona, como todo homem apaixonado),
quanto mais um homem ama (investe afetivamente em) uma mulher, mais ele fica inseguro e
ciumento. Se seu namorado estimula voc a viajar sozinha, ele provavelmente a est rifando.
E a mulher e o bando no podem abrir mo do macho investidor (aqui essa palavra no
significa meramente dinheiro), porque o meio ambiente no qual evolumos sempre foi
extremamente perigoso. Por isso mesmo, uma fmea at hoje no suporta machos fracos,
medrosos e pobres.
O grande problema da fmea da espcie humana j h mais de dezenas de milhares de anos
como sobreviver gravidez e lida com a prole. Passar sozinha por ambas as coisas
sempre foi m ideia, tanto fisiolgica quanto psicologicamente. A gravidez cara
fisiologicamente para a fmea (logo, o sexo tambm), e no para o macho. Tirar o macho do
exlio meramente animal para a humanizao (faz-lo amar, e no apenas transar) foi um
enorme ganho adaptativo da espcie. Mas machos frouxos e pobres no servem para keepers.
Logo, mulher gosta de dinheiro.
O politicamente correto parece ser anticientfico. Mas, mais do que isso, ele faz mal para
homens e mulheres porque atrapalha milhares de anos de seleo natural de comportamentos
nos quais homens e mulheres se reconhecem. A presso pela crtica ao macho contamina as
relaes porque, apesar de se falar muito hoje em dia sobre homens serem mais sensveis do
que outrora, as mulheres (que no suportam fracos) s aguentam a sensibilidade masculina at
a pgina trs. Passou da, elas se enchem. A superao da praga do politicamente correto
necessria em todos os campos do pensamento, mas nesse, talvez, mais do que em todos os
outros, porque, sendo a vida sexual e afetiva uma das chaves do convvio humano, e sendo
ela acima de tudo uma carga sobre as costas dos heterossexuais, embaralhar, falsamente, os
papis masculinos e femininos pssimo para a vida cotidiana. Isso nada tem a ver com
negar a vida profissional das mulheres, mas sim com lembrarmos que mulheres so
mulheres, e homens so homens, pouco importando o que as azedas queiram dizer. Claro que
a sociedade impacta a sexualidade e seus modos de ao, mas dizer que no h nada no
homem e na mulher (ou na maioria esmagadora deles) que tenha a ver com sua herana
biolgica como negar a lei da gravidade dizendo que os corpos caem apenas porque a
ideologia opressora persegue os corpos de menor massa.
Para terminar, um detalhe. Lembraria leitora que no adianta ficar nervosa porque os
homens no erotizam a inteligncia das mulheres, enquanto as mulheres erotizam a
inteligncia dos homens. Fcil de entender: inteligncia no homem como dinheiro, uma
forma de potncia. O homem apenas precisa da beleza da mulher e, se a amar, da sua
fidelidade. Isso no precisa ser motivo de briga na humanidade, tem lugar para quase todo
mundo.
Uma das coisas que ganhamos quando vemos as coisas sob o ponto de vista darwiniano ou
pr-histrico uma sensibilidade maior para refletir se os hbitos passados no teriam,
afinal, algum sentido.
A BELEZA E A INVEJA
O MUNDO RESPIRA MELHOR QUANDO
TEM MULHER BONITA POR PERTO
As feias odeiam as bonitas (os feios e pobres tambm porque no conseguem peg-las).
No, no estou sendo cnico. A beleza no um ponto isolado no espao, mas um gradiente e
um conjunto de caractersticas fsicas associadas a traos invisveis da alma. Beleza atrai
inveja, e, nas mulheres, beleza sempre fundamental. Sendo assim, pode uma mulher usar sua
beleza como forma de sobrevivncia ou ela deve buscar ser feia porque a maioria e, assim,
ela estaria sendo politicamente correta?
A mulher sempre usou sua beleza, provavelmente desde a caverna. E por razes bvias: a
maioria esmagadora dos homens baba pela beleza feminina. A tentativa de fazer da mulher
uma simples vtima do homem uma piada, pelo menos para os homens e as mulheres que
tm experincia um do outro. Um dos erros crassos do feminismo, e que atrapalha a vida de
muita gente, confundir problema de cadeia (espancamento de mulheres) com vida cotidiana.
A dificuldade do feminismo est em no delirar: uma coisa impedir que uma mulher dirija
um carro, como em alguns pases muulmanos, outra coisa dizer que, se ela usa sua beleza
para conseguir uma coisa, est sendo vtima de abuso de poder. A afirmao chega a ser
risvel com o tempo passei a suspeitar de que, sim, h uma pitada de mau-caratismo no
feminismo e provavelmente porque suas lderes so, em grande maioria, feias e mal-amadas e
por isso querem um mundo feio e infeliz para se sentir mais em casa.
A maior inimiga da beleza da mulher a outra mulher, a feia. A condenao do uso da
beleza feminina por parte das mulheres uma ferramenta das que no tm, por azar (a beleza
ainda um recurso contingente), acesso beleza, seja porque so feias, seja porque (no caso
dos homens), em sendo feio (ou fraco), ele no pode pegar a beleza da mulher nas mos,
beij-la ou penetr-la. Claro que h sofrimento aqui, mas de nada adianta resolver o
sofrimento negando um fato bvio: as feias tm raiva das bonitas. Talvez esta seja uma das
maiores crticas que eu tenha contra essa praga: ao tentar resolver problemas centrais da
vida, ela nos engana sobre a verdadeira gravidade deles. Como no caso dessa oposio
beleza fealdade nas mulheres (em todos ns, mas nas mulheres mais, pelas razes que
descrevi acima, e porque, como sou homem e gosto de mulher, gosto de falar sobre elas),
vidas so dilaceradas pela inveja da beleza numa mulher. As feias, que so num certo sentido
maioria e a regra, s aceitam uma mulher bonita quando esta j no mais to bonita. Beleza
no s beleza, abundncia, fertilidade, fecundidade, enfim, signo de vida. Sentir-se
excluda disso por um simples azar (por isso se gasta tanto dinheiro para corrigir esse azar)
di como uma espcie de condenao que perpetua a solido e a esterilidade.
A beleza numa mulher me faz querer entend-la melhor, ouvi-la melhor, ser mais generoso
com ela, mais justo, enfim, ser um homem melhor. No se trata apenas de um desejo
meramente animal se assim fosse, at seria menos danoso o mal que a praga politicamente
correta gera ao negar a agonia da beleza no mundo devido inveja das feias. O alcance
espiritual da beleza fato estudado pelas religies: o mal inveja a beleza do bem. Mas, para
alm (ou aqum) da dimenso espiritual, no h nada melhor no mundo do que uma mulher
linda a fim de voc.
Por isso melhor levarmos a beleza mais a srio. Toda tentativa de proibir a exibio da
beleza feminina um ato nascido da inveja. Se voc for bonita, observe se no trabalho no
tem alguma feia que a detesta. O dio das feias pelas bonitas nada mais do que a agonia que
a abundncia gera na precariedade. Como somos seres precrios (somos mortais,
insignificantes cosmicamente e frgeis biologicamente), a falta de beleza a regra (quase)
universal.
OS FUNCIONRIOS
da educao, do intelecto e da arte
O MUNDO DO INTELECTO UMA
MORADIA QUE TEM MUITAS CASAS, E
QUASE TODAS TOMADAS POR CANALHAS
Sou professor e gosto de dar aula, coisa rara na rea. Na maioria dos casos, professores
de universidade (ou no) so pessoas que, alm de no gostar dos alunos, tm uma
inteligncia mediana e foram, quando jovens, alunos medocres, que fizeram cincias
humanas porque sempre foi fcil entrar na faculdade em cursos de cincias humanas. Claro
que quase todos pensavam em si mesmos como Marx ou Freud ainda no revelados. Ao final,
o que se revela com mais frequncia algum fracassado que ganha mal e odeia os alunos.
Professores normalmente no gostam de ler ou de estudar, mas dizem que esse pecado
apenas dos alunos. H um enorme sofrimento na maioria dos professores porque tm de fingir
o tempo todo que acreditam na importncia do que fazem. A maioria sucumbe.
Se adicionarmos uma pitada de insegurana prpria capacidade intelectual (refiro-me a
uma insegurana maior do que aquela que todos ns temos em alguma medida), teremos o
perfil da maior parte dos funcionrios da educao, da arte, da cultura e do intelecto, e no
s dos professores. Tal insegurana associada quase absoluta falta de originalidade (as
quais normalmente vm juntas) explica em grande parte a razo de o politicamente correto
encontrar entre esses funcionrios seu lar ideal. Claro, afora a covardia, sempre necessria
para voc se transformar em algum que persegue os outros porque pensa diferente de voc
ou porque melhor do que voc. Nada mais temido por um covarde do que a liberdade de
pensamento. Toda forma de totalitarismo (o politicamente correto uma forma de
totalitarismo, e essa forma est presente na palavra correto) sobrevive graas s hordas de
inseguros, medocres e covardes que povoam a educao e o mundo da cultura e da arte.
Na escola, a mediocridade vem regada busca de novas teorias pedaggicas (normalmente
com baixssimo impacto ou possibilidade de verificao de suas premissas); na universidade,
vem vestida de burocracia da produtividade e corporativismo de bando; na arte, nos
discursos contemporneos sobre a destruio da forma. Modos distintos de fazer nada
ocupando tempo e gerando institucionalizao e papo-furado cheio de jargo tcnico. Mas ela
no para a. Engana-se quem supe que a mediocridade no se reproduz de vrias formas
apenas porque aparentemente a espcie no teria sobrevivido se fosse apenas de covardes.
Digo isso por dois argumentos. O primeiro porque os medocres so maioria, e isso pode ser
indicativo de que a covardia foi adaptativa em grande medida. O segundo porque as baratas
parecem ser bem adaptadas ao mundo e so maioria absoluta, como j suspeitava Kafka.
A suspeita de que a mediocridade reina entre os funcionrios da educao e do intelecto
aparece, por exemplo, na obra de dois grandes intelectuais do sculo 20, o crtico canadense
Northrop Frye e o historiador do pensamento conservador americano Russell Kirk.
Frye afirma na introduo do seu monumental Cdigo dos Cdigos, seu livro sobre a Bblia
como grande matriz da literatura ocidental, que a universidade tomada por pessoas de
personalidade insegura e medocre que se escondem atrs de teorias consagradas a fim de
garantir seu espao intelectual nas instituies do conhecimento. No apenas as
universidades, mas tambm a mdia povoada por pessoas que afirmam o que a maioria quer
ouvir, porque isso garante adeses e reduz riscos de confronto. O politicamente correto um
caso tpico de opo, por gerar adeses a um discurso autoritrio. Basta analisarmos grande
parte do que se fala na academia e na mdia para perceber o quanto se repete o mesmo
papinho do bem que est longe de descrever a realidade, quase sempre intratvel ao
Bem.
Para pegar um exemplo da mdia, basta pensarmos em figuras como o atual presidente dos
Estados Unidos, Obama, e o ex-presidente do mesmo pas, Jimmy Carter (ambos claramente
incompetentes em assuntos domsticos e internacionais e lderes para mulherzinhas), para
ter exemplos claros do que dizer coisas legais para receber as palmas de jovens e
feministas. Ambos so gente muito esperanosa que mais atrapalha do que ajuda, na medida
em que desconhece as realidades sua volta. A incapacidade, por exemplo, de ambos
entenderem o Oriente Mdio sofrvel mas voltaremos ao tema quando discutirmos as
religies. A mdia muitas vezes parece uma reunio de centro acadmico de cincias sociais
na forma de simplificar o mundo ao nvel de uma menina de 12 anos.
J Russell Kirk, historiador do pensamento conservador anglo-saxo, nos anos 50 percebia
que a universidade corria o risco de virar espao onde gente sem posses busca ascenso
social. O que aconteceu. Aqui o que importa no tanto o nmero de propriedades que
algum tem em seu nome, mas a atitude de bancrio ou burocrata para com a vida
universitria. Sujeito sem posses, como descreve Kirk, so pessoas que se apropriam da
mquina institucional da universidade a fim de garantir seu (e de seus amigos) futuro salarial.
O sem posse aqui implica antes de tudo a ausncia de posse intelectual enquanto tal. Kafka
diria: cara de rato, alma de barata. Um funcionrio como esse teme antes de tudo a
inteligncia, por isso age de modo violento quando a percebe, muitas vezes em nome do
coletivo e da burocracia. Desconfio de todo mundo que usa a palavra coletivo numa
reunio de professores.
Juntando os dois argumentos, chegamos mediocridade enturmada que caracteriza a vida
intelectual e acadmica. Nada h de se esperar da universidade. As cincias duras ainda
podem entregar remdios e robots, as cincias humanas no tm nada para entregar. Quando
algo de importante nelas acontece, revelia das instituies que as sediam. Todos esto
quase sempre ocupados com seus miserveis salrios, mas dizem que no. O cotidiano ,
assim, corrodo pelo esforo do autoengano e da hipocrisia.
Outro tipo mentiroso e politicamente correto o artista. As artes plsticas
contemporneas ajudam muito para isso, na medida em que gente que no sabe desenhar pode
ser artista figurativo. Nada que eu consiga desenhar ou pintar pode ser levado a srio como
arte figurativa, porque eu no sei pintar ou desenhar nada. Um amigo num caderno cultural
importante ou uma tese de doutorado ilegvel numa universidade de nome sobre a obra de
algum pode fazer dele um grande artista. A crtica da forma e da coerncia na narrativa
esttica (que em si pode sim ter um significado) tornou-se um grande cabide de emprego
para artistas falsos, mas bem relacionados.
O que me leva a uma ltima questo envolvendo esses funcionrios da cultura. A tica.
Todos so muito ticos e vo mdia falar em nome da tica. Os acadmicos, pelo que j
foi dito aqui, no parecem seres muito ticos, ainda mais quando se lembra de que manipulam
concursos ao seu bel-prazer. Quanto aos funcionrios da arte, estes no ficam atrs. Campo
com quase zero de institucionalizao, quase sempre marcado por testes do sof e
conversas em coquetis em lugar de qualquer seleo criteriosa. Talvez no exista universo
menos tico que o da cultura, da arte e da educao, mas graas a Deus ningum sabe disso, e
seus funcionrios podem continuar posando de corretos.
VIAJAR
JAMAIS
O MUNDO VIROU UM CHURRASCO NA
LAJE
Um dos projetos da minha vida no viajar nunca mais, pelo menos, cada vez menos e
para menos longe. Exterior, nem pensar. Se acha estranho o que eu estou dizendo, porque
voc no viaja o suficiente ou porque sofre daquele tipo de sintoma caracterstico da
espiritualidade da classe mdia, que querer conhecer o mundo, os museus, os aeroportos
e sentir frisson porque ir a Paris. Se voc bate foto dentro do avio, porque no h
esperanas para voc. Ficar feliz por sair de frias de avio brega. Um conselho: se voc
tem mais de 20 anos e acha avio chique, finja que no acha. Sinto dizer, o mundo acabou.
Fique em casa.
Um amigo meu, especialista em anlise estratgica de comportamento, me disse
recentemente que em alguns anos a elite no mais viajar, afora para suas prprias
propriedades. O aeroporto ser um dos piores lugares para voc ser visto. Temo que seja
verdade. Dito de outra forma: s pobres (de esprito) viajaro, pois eles herdaro a Terra.
Quando Jesus disse isso no Evangelho, ele nunca imaginou que isso aconteceria graas aos
aeroportos e aos hotis de luxo do mundo. Essa herana j se sente nos aeroportos e nos
hotis, pouco importa a classe ou o nmero de estrelas. O mundo acabou, fique em casa. Ver
filmes em casa ficou mais chique do que ir para o exterior. Hordas de turistas, com sua
alegria de classe mdia, destroem os pases, invadindo catedrais com suas mquinas de
filmar e suas fotografias digitais, tiradas enquanto comem comida (com gosto de plstico) de
avio.
Sem dvida que para a indstria do turismo isso tudo muito bom, mas essa tragdia prova
apenas como o mundo contraditrio. Marx no poderia ter acertado mais na sua crtica ao
capitalismo do que quando viu que seu crescimento poderia ser autodestrutivo. O filsofo
romeno, radicado na Frana, Emil Cioran j dizia nos anos 60 que no era mais possvel
conhecer o mundo porque os brbaros turistas o estavam destruindo. Talvez eu concorde com
ele por um motivo que vai alm do fato de o mundo ter virado um churrasco na laje, talvez eu
concorde com ele porque, assim como ele quando fala das hordas da classe mdia francesa
invadindo a Normandia nos fins de semana com suas baguettes, sucumbo a cada dia ao
sentimento horroroso de que o mundo virou uma praa de alimentao de shopping center num
sbado tarde. Em determinados assuntos, a melancolia mero controle de qualidade.
Esse tema especialmente dramtico, ainda que seja em si mesmo mnimo como problema,
porque ele revela uma das maiores regras do politicamente correto: ningum pode dizer que
gente pobre (de esprito, porque voc pode ter dinheiro e ainda assim ter esprito de
churrasco na laje) insuportvel quando fica feliz em pblico. Principalmente quando acha
lindo seus filhos correndo e pulando em cima dos outros. Uma coisa simples que
aparentemente muita gente no entende: lindos so apenas seus filhos para voc, para os
outros so pequenos seres humanos mal-educados fazendo barulho. Aqui se traa uma
fronteira clara entre voc ser ou no um esprito de churrasco na laje: nunca pense que seus
filhos so lindos universalmente.
A TRAGDIA DO KEEPER
(o bom partido)
DAQUI A UNS SCULOS VO VER NOSSA
POCA COMO A POCA DA HISTERIA
FEMININA SEM LIMITES
Imagino o nmero de mulheres, provavelmente as que no entendem nada de psicanlise
freudiana ou que so muito chatas, que ficariam irritadas com o que vou dizer, mas vou dizer
do mesmo jeito: daqui a uns sculos vo ver nossa poca como a poca da histeria feminina
solta.
Qualquer pessoa sabe que difcil saber o que queremos com certeza. Uma das vantagens
negativas da condio da mulher antiga era poder pr a culpa no homem mesmo quando
ela no sabia direito a causa de sua irritao o fato que ela ainda o faz, s que agora no
podemos dizer que ela o faz. Um dos modos de o senso comum se referir histeria feminina,
no to longe do pensamento freudiano, dizer que a mulher no sabe o que quer e que se
entedia com tudo o que tem. No vou entrar no mrito dessa discusso tcnica. fato que a
prpria noo de que a mulher seria o sexo frgil sempre deu a ela a possibilidade de ter
crises de modo mais tranquilo. Dificilmente veremos homens recomeando suas vidas num
curso de Pedagogia aos 50 anos. O fracasso profissional e financeiro quase sempre o fim da
linha para os homens, apesar das mentiras que dizem por a. J para as mulheres, a vida
profissional como primeira opo ainda uma opo. Apesar da presso sobre os homens,
dizendo que vivemos num novo mundo, para os melhores, as coisas no mudaram muito e,
se mudaram, mudaram para pior.
Quando digo melhores, me refiro ao que as americanas chamam de keepers (bons
partidos). O verbo to keep em ingls nos permite brincar com o sentido da palavra em
portugus, nos levando a pensar que um bom partido um homem que sabe guardar
(cuidar, manter, sustentar) sua famlia. No se esquea, cara leitora, do que vimos
anteriormente quando discutimos a falsa teoria de gnero psicologia evolucionista:
mulheres, independentemente de quanto ganham e de quo emancipadas so, no gostam de
sustentar homem, mesmo que mentirosas digam o contrrio. s vezes acontece, mas sempre
por pouco tempo ou pelo menos sob a aura da exceo indesejada ou inesperada.
O que chamo de tragdia do keeper o fato de que os melhores homens so os que mais
sofrem com o lado negativo da mulher moderna, em vez de aprender a usufruir a condio
de estar cercado de mulheres modernas. E por que assim? E qual seria esse usufruto?
O escritor americano Philip Roth, em seu livro O Animal Agonizante, afirma que
infelizmente a emancipao feminina no foi usada pelos homens naquilo que ela seria uma
vantagem para eles: a libertao masculina com relao histeria da mulher que deixa os
homens (os melhores, porque se preocupam em satisfazer e cuidar de suas mulheres e
famlias) em apuros, porque, como todo homem sabe, a mulher nunca est satisfeita. E, se
voc se preocupa em deix-la satisfeita, voc vive uma batalha sem fim, que ela mesma no
reconhece como existente. Faz parte da histeria no ter conscincia de si mesma.
Mas essa histeria tem um trao essencial para entendermos a argumentao de Roth: a
condio de fragilidade da mulher, to negada pela emancipao feminina. Se ela frgil,
o homem bom, atento, deve satisfaz-la justamente, e mais dramaticamente, porque ela
frgil. Sempre fez parte do jogo homem-mulher a suposta dependncia que ela teria com
relao a ele por conta da fragilidade. Seja no sexo (a deliciosa ideia de que dominamos
as mulheres), seja na vida fora da cama, justamente porque no eram emancipadas e por isso
eram dependentes econmica, psicolgica e socialmente. Sem entrar no mrito de se as
mulheres eram ou so de fato frgeis, dependentes ou seja l o que for, o que importa aqui
que essa fragilidade e essa dependncia sempre foram um dado da cultura (talvez, antes de
tudo, pela evidente fragilidade fsica da mulher em comparao ao macho da espcie).
Combater com ferro e fogo essa dependncia foi e um dos objetivos mais nobres da
emancipao feminina. Os homens so acusados pelas feministas de usarem e abusarem das
mulheres porque elas seriam, antigamente, dependentes dos homens.
Mas, antes de responder s duas perguntas que fiz acima, relacionadas ao argumento de
Philip Roth, vale a pena lembrar que, como diz a antifeminista americana Phyllis Schafler,
as feministas s conheceram na vida homens ruins, por isso falam o que falam dos homens.
Ambos os autores parecem concordar numa coisa: o feminismo s conhece homens ruins, e
seus efeitos s se abatem sobre homens bons: os melhores, os keepers. E so justamente
esses, segundo Roth, que um autor identificado com o iderio da esquerda americana,
diferentemente de Phyllis Schafler, que mais sofrem com as agonias das mulheres, e no os
ruins, que nunca se preocuparam em deixar mulher nenhuma feliz (so esses que as feministas
conhecem).
Com a emancipao feminina, as mulheres no precisam mais ser dependentes dos homens,
mas os melhores no conseguem simplesmente ficar indiferentes aos sofrimentos das
mulheres emancipadas (que continuam, independentemente de sua condio econmica, a
buscar relaes nas quais sua fragilidade atvica seja contemplada pela ateno e pela
sensibilidade de homens keepers) e por isso no usufruem os ganhos possveis da
emancipao feminina (deix-las entregues a sua prpria sorte de mulheres livres). Esse
o usufruto que os melhores deixam de praticar, enquanto os piores, que nunca sofreram com
a dependncia feminina porque sempre foram indiferentes a elas (os que as feministas
conhecem), esto muito bem, obrigados.
Assim sendo, a tragdia do keeper a mesma tragdia da mulher emancipada. Ele, porque
sofre na medida em que lhe negado o direito de ser reconhecido como o macho
cuidador ele seria um mero machista ; e ela, porque afasta de si o keeper, pois ele se v
acuado e desvalorizado e por isso desiste de cuidar da mulher. O homem indiferente
apenas se diverte (come todas, ainda mais quando so sozinhas e fceis), enquanto o keeper
(o bom partido) se deprime, e a mulher fica s imersa numa personagem que na realidade no
existe: a mulher que no precisa de um keeper e que acaba sendo apenas a velha e comum
mulher fcil de transar. E caidinha...
RELIGIES,
fundamentalismos e budismo light
AS RELIGIES CORREM O RISCO DE
VIRAR UMA MISTURA DE HOPI HARI,
FANATISMO BREGA E DIETA
BALANCEADA
Deus deve estar profundamente deprimido com o mercado religioso. E no s ele, mas
tambm Buda e similares.
Falar mal do cristianismo e do judasmo esperado numa pessoa politicamente correta,
porque essas religies so opressoras, alm, claro, de ser provavelmente a religio dos
pais deles, e por isso eles querem ser crticos. Desconfio muito de gente crtica.
Normalmente as pessoas crticas posam para seus amigos menos cultos sua parca
inteligncia feita de generalidades.
O maior inimigo de Deus so seus crentes fervorosos. Como dizia o filsofo alemo Heine
no sculo 19: S se trado pelos seus. Refiro-me aos novos fundamentalistas, dos
pentecostais que incorporam o Esprito Santo na periferia das grandes cidades do Brasil e do
mundo aos muulmanos chatos que querem matar todo mundo toda hora. Em algumas
mesquitas, se voc respirar alto, falta de respeito. Grande parte dos muulmanos no
gente que acredita em paz, amor e diferenas, ao contrrio do que intelectuais mal-informados
pensam. Costumo dizer que a nusea que esse tipo de crente me causa poderia fazer de mim
um ateu mais facilmente do que os ateus que se julgam brilhantes porque so ateus. At
golfinhos conseguem ser ateus, porque o atesmo a viso de mundo mais fcil de ter: a vida
fruto do acaso e no tem sentido alm dos pequenos sentidos que inventamos.
No vou falar aqui dos pentecostais porque no politicamente incorreto falar deles
justamente porque so cristos. Mas acho que vale a pena uma ou duas palavrinhas sobre os
fundamentalistas islmicos (e sobre os budistas ocidentais, mais adiante), porque est na
moda dizer que o Isl a religion of peace. S para cegos e ignorantes. Isso no significa
que todo mundo seja fundamentalista no islamismo, de forma alguma. Mas sim que, alm dos
fatos bvios (terrorismo islmico), h muita movimentao radical no mundo islmico. Por
mundo islmico quero dizer no s rabe muulmano, mas tambm muulmano no rabe.
Recentemente (em 2011) o mundo rabe passou pelo que as cheerleaders da esquerda (os
intelectuais que babam em cima de tudo que lhes parece antiamericano) gostam de chamar
primavera rabe. Elas, as cheerleaders, no conhecem muito bem o mundo rabe (alis,
no conhecem nada muito bem, porque normalmente no leem muito nem gostam de estudar,
por isso no tempo da faculdade ficavam no centro acadmico, sonhando com Cuba) e logo
pensaram que l estavam estudantes franceses dizendo que proibido proibir, como na
revoluo francesa de maio de 1968, que acabou numa gostosa noite de queijos e vinhos, e
as colegas como sobremesa (essa parte aceitvel!). O primeiro pas da primavera rabe foi
a Tunsia, e ela foi a primeira a fazer uma eleio democrtica por votos, mas indcios claros
foram dados de que o islamismo ou o Coro seriam referncias importantes mesmo na
Tunsia, pas razoavelmente desenvolvido e distante de barbarismos, como o Afeganisto.
Um dos ministros do governo de transio da Tunsia deixou claro que qualquer lei contra a
lei islmica seria abolida. O partido vitorioso foi um dos islmicos. Partido ilegal durante a
ditadura, com o fim dela, prometeu no ser fundamentalista como sempre foi. Chegando ao
poder, como chegou, veremos o que o futuro guarda. O mesmo quadro se revelou no Egito,
que chegou a eleies um pouco depois e tambm deu vitria a dois partidos islmicos (60%
dos votos), sendo que o primeiro colocado (trata-se da velha Irmandade Muulmana,
inspirador da Al-Qaeda), diferena do segundo lugar nas eleies, os salafistas radicais, se
diz agora light, como o primeiro colocado na Turquia e o primeiro na Tunsia.
O que voc acharia se no Brasil o governo dissesse que a partir de hoje todas as leis
levariam em conta o Velho Testamento? Diro as cheerleaders que judeus e cristos em seus
pases tambm levam em conta algumas leis bblicas como parmetro, o que verdade, mas
cada vez mais, em menos casos e sob fogo cerrado das cheeleaders. Mas o ponto aqui que
aqueles mesmos que criticam a proibio do aborto no Brasil, por exemplo, por ser coisa de
catlico, no criticariam abertamente a Tunsia ou o Egito por assumirem o Coro como
limite de toda lei e de ter um partido islmico no poder. E por qu? Porque politicamente
incorreto criticar o islamismo. Por isso digo que ser politicamente correto fere a inteligncia
ou revela mau carter. No conheo ningum que adote o politicamente correto e no seja
mau-carter, fora aqueles que tm idade mental de 10 anos.
Grande parte do mundo islmico trata mulher como animal de estimao e, acima de tudo,
acha que, se voc no islmico, menor, quando no deve ser simplesmente eliminado.
H pouca noo de respeito ao outro no islamismo, essa coisa que faz bem de fato, nos
limites do possvel e sem a baboseira politicamente correta. Mas ningum pode dizer isso
(grande parte do islamismo no respeita o outro) porque politicamente incorreto. E por que
o islamismo em sua maioria permanece no que chamamos vagamente de perodo Neoltico
em poltica?
Posso dar duas respostas, seguindo dois socilogos, Manuel Castells e Klaus Kienzler.
Segundo Castells, a maior parte dos pases de maioria muulmana no teve uma
modernizao bem-sucedida (sem entrar no mrito do que seria uma modernizao bem-
sucedida, mas, aqui, uso a expresso no sentido de adentrar o mundo secular da liberdade
individual como critrio de vida social e poltica). Elites se modernizaram deixando o
povo margem, com fome e ignorncia. Acima de tudo, no realizaram a separao entre
religio como mera cultura e poltica como esfera do poder pblico organizado. Nesse
sentido, esses pases permanecem numa espcie de Neoltico poltico. O resultado que
neles a religio (cultura) no deixou de ser referncia prtica cotidiana. fcil de ver isso
nas imagens da primavera rabe de 2011, quando os revolucionrios da liberdade
paravam em meio a tudo para bater a cabea em direo a Meca. Para realizar essa
separao, os valores ocidentais que reduzem a importncia da religio tm de se impor.
No limite, uma desvalorizao da religio como verdade nica tem de acontecer. Uma dvida
ctica mnima se impor. Um certo carter blas se instaurar no comportamento com relao
s verdades eternas e espirituais. Deus, de certa forma, tem de ficar um pouco ocioso como
regente da vida comum. Nada disso se v facilmente no mundo islmico. No entro no mrito
de qual dos modelos de vida seja melhor, digo apenas que no se v muita gente fugindo
daqui para l, mas sim de l para c. Repete-se assim o movimento da esquerda em relao
ao antigo regime comunista: enquanto eles defendiam esses regimes, gente como eles
provavelmente morreriam sob esses regimes.
Quanto a Kienzler, sua hiptese (naquilo que me til aqui) mais literria. O texto
sagrado do Coro, diferena da Bblia ocidental, que levou, grosso modo, uns mil anos
para se constituir como cnone oficial (texto sagrado) das religies judaica e crist, se fechou
como cnone em cerca de 50 anos apenas. Alm disso, a forma da linguagem basicamente
constituda de leis divinas de comportamento. O pouco tempo de escrita e a hegemonia de
um nico estilo literrio implicam necessariamente menor rudo interno ao prprio texto,
por isso menos contradies surgiram quando o texto ficou pronto (e deve ter sido, claro,
escrito por menos pessoas). Se um texto foi escrito durante mil anos (e h nele, como no
caso da Bblia, mais estilos literrios, como poesia, narrativa mtica, livros de personagens,
profecias, livros de contedo moral), o nmero de pessoas envolvidas na criao bem
maior do que em 50 anos, e da os rudos que tornam uma leitura fundamentalista menos
vivel. Alis, o termo fundamentalismo, que nasceu entre cristos protestantes dos Estados
Unidos no incio do sculo 20, sem o tom pejorativo de hoje em dia, se referia justamente
busca dos fundamentos do cristianismo. muito mais fcil se falar em fundamentos quando
o texto sagrado mais homogneo na forma e no contedo. Quanto mais distante desse tipo de
homogeneidade, mais prximo de vrias interpretaes e falhas de consenso, coisas que o
fundamentalismo normalmente abomina.
Essas duas razes, embora no nicas, so aceitas em grande medida pela comunidade de
especialistas em religio como razoveis para explicar em parte a razo de haver mais
fundamentalismos entre islmicos e com mais violncia. Sabemos que a modernizao
implica uma profunda relativizao de crenas, hbitos e costumes, e as duas causas descritas
acima tendem a resistir bastante a fenmenos desestabilizadores (como a relativizao e as
crises dos hbitos e costumes) de verdades eternas e nicas.
Uma palavrinha sobre o budismo light ou sustentvel, como costumo dizer. Esse tipo de
budismo, que se relaciona bem com a Nova Era (salada de conceitos religiosos de vrias
tradies mal cozidos, para consumo da classe mdia semiletrada e com alta opinio sobre si
mesma), normalmente tpico de gente bem egosta e dissimulada. Dizer que se budista
(ningum deixa de ser catlico ou judeu e vira budista em trs semanas num workshop em
Angra dos Reis ou num centro budista nas Perdizes, em So Paulo) pega bem em jantares
inteligentes, porque d a entender que voc no um materialista grosseiro, mas sim um
espiritualista sustentvel. Basicamente, uma religio sustentvel no precisa sustentar nada a
no ser uma dieta balanceada, uma bike importada e duas ou trs latas de lixo de design em
casa, para reciclagem de lixo. Esse o budismo da gente chiquinha de So Paulo.
Normalmente gente com grana, preguiosa, que nunca quis arrumar o quarto quando era
adolescente e, com o budismo light, descobriu que esse um direito dela, porque no budismo
no existe pecado, logo, voc pode ser preguioso com bnos csmicas. So normalmente
pessoas com pouca compaixo pelos outros (os coitados crentes no pecado) e metidas a
elegantes e inteligentes. Creem nas prprias virtudes espirituais (pode anotar: todo mundo
que cr na prpria virtude um canalha) e justificam essa crena dizendo que no comem
carne porque os animais so tambm pessoas. Para eles, a distncia entre a virtude e o vcio
a distncia entre uma alface e uma picanha.
O budismo light fake como uma Louis Vuitton falsa.
NATUREZA HUMANA
e felicidade
OS OTIMISTAS SO O TIPO DE PESSOA
QUE AMA A HUMANIDADE, MAS DETESTA
SEUS SEMELHANTES
O maior fetiche de nossa poca a busca da felicidade. Vrios so os instrumentos
utilizados para tal intento, um deles, um tanto mais sofisticado para um mercado to brega
como o da felicidade contempornea, a literatura de autoajuda. O foco dela quase sempre
elevar a autoestima. Mas no devemos menosprezar a autoajuda achando que ela seja apenas
um pecadinho de ignorantes. A filosofia, s vezes, tambm peca afirmando coisas que nem
sempre so realidade, uma delas (essencial em nossa poca, muito utilizada por uma das
coisas mais ridculas que temos, os workshops motivacionais) a ideia de que o homem seja
bom ou, dito de outra forma, de que a natureza humana seja boa em si e capaz de evoluir
(nenhum sentido darwiniano aqui). Se pensarmos bem, veremos que no fundo afirmaes
como essas sustentam a suspeita de que a autoajuda comeou como um pecado de alguns
filsofos. Quais seriam?
Minha tese de que o desejo de mentir sobre a natureza humana recente na filosofia e
surge como reao runa do sistema medieval de pensamento centrado na noo de pecado,
reao esta trazida pelas mos do mundo moderno burgus. Mas, antes de descrever esse
processo de surgimento da filosofia autoajuda da autoestima (que rene em si a nova
esquerda e os departamentos de recursos humanos das empresas num ato comum de
picaretagem), farei um pequeno reparo.
Hoje em dia, uma das coisas mais queridas do politicamente correto afirmar que no
existe natureza humana. O homem e a mulher seriam construdos social e historicamente.
Vimos uma ideia semelhante a essa no campo da sexualidade chamada de teoria de gnero. A
praga PC gosta dessa afirmao porque ela passa a ideia de que podemos melhorar (seja l
que sentido tiver essa expresso melhorar) infinitamente intervindo livremente em ns
mesmos construindo seres humanos livres de si mesmos. A raiz dessa crena tambm a
tentativa de superao da ideia de pecado como DNA da natureza humana nas suas mais
variadas formas. A inteno negar que exista qualquer limite ao desejo humano de se
transformar, fazendo da vida humana uma espcie de projeto contnuo do humano novo. Por
isso, afirmar que exista natureza humana por si s j soa politicamente incorreto, porque
parece impor o limite que nossa adolescente modernidade detesta ver.
Na Idade Mdia, a natureza humana era basicamente pensada em termos teolgicos: somos
como nossos pais Ado e Eva, orgulhosos, viciados em sexo, mentirosos, invejosos e outras
coisas bvias que todo mundo sabe que verdade, mesmo que Ado e Eva nunca tenham
existido. Hoje em dia, a briga contra a natureza humana uma briga contra o darwinismo e os
limites impostos pelo que seria inato e no adquirido socialmente. Um dos maiores traos do
mau carter dos politicamente corretos o marketing da transformao infinita de si mesmo e
dos homens que teorias socioconstrutivistas (a moada do homem uma criao social,
logo, vou criar o homem que acho legal) pregam.
A mentira PC remonta aos filsofos que foram os pais da modernidade. O primeiro deles
o italiano Pico della Mirandola, que viveu no sculo 15. No estou dizendo que ele era
politicamente correto (nem podemos dizer que Rousseau e Marx tampouco o eram, uma vez
que nem o termo existia), mas sim que seu pensamento chave para a mentira PC ter nascido
como filosofia.
Em seu livro Da Dignidade da Natureza Humana, Pico afirma, contra a teoria do pecado
original da poca, que a natureza humana no era definida em princpio por pecado algum,
logo, podia criar a si mesma. Pico no podia ter noo da dimenso que uma ideia como
essa assumiria. Tampouco podemos supor que todo mundo leu Pico e por isso existe a praga
PC. No, as coisas so um pouco mais complicadas do que isso. E, aqui, devemos fazer uso
de uma breve anlise da histria das origens da modernidade, que estava nascendo
exatamente nesse perodo. A ideia de Pico fruto do processo de nascimento do mundo
burgus pautado pela necessidade de crermos na capacidade livre e infinita do homem de
criar e de produzir, da que um pessimismo com relao s potncias humanas seria uma m
ideia, como no caso do pecado. Vemos que na origem do otimismo de Pico est uma vontade
de crer num homem livre e autnomo. Entretanto, s algum cego no v que no estamos
com essa bola toda. Se voc quiser acertar numa anlise que envolva seres humanos,
continue a usar o pecado como ferramenta para compreender o comportamento humano:
orgulho, ganncia, inveja e sexo continuam a mover o mundo (a luta de classes nada mais do
que um caso de ganncia e inveja). O culto da cincia como conhecimento seguro do futuro
humano sob controle das experincias em laboratrio degenerou no culto do ser humano
como tendo controle do que ele e do que ele pode vir a ser. O prprio nascimento do
Estado moderno e sua burocracia de controle do cotidiano tambm marcaram esse processo,
na medida em que a experincia da organizao da vida carrega em si um sentimento de
potncia positiva. Assim sendo, a ideia de Pico se deu num cenrio de f no humano, e no
que ela tenha criado essa f no humano.
A herana desse otimismo inicial se far ainda mais clara quando filsofos como Hobbes e
Locke, no sculo 17, e Rousseau, no sculo 18, comearem a se perguntar acerca da natureza
humana e suas possibilidades polticas de organizao naquilo que costumamos chamar de
filosofia do contrato social. A oposio clara se dar entre Hobbes e Rousseau, sendo que o
segundo de fato o pai da esquerda e de todo otimismo filosfico-poltico posterior a ele e,
por decorrncia, do politicamente correto. Para Hobbes, a natureza humana egosta,
amedrontada e traioeira porque a vida, quando em desordem, traz tona sua precariedade
essencial. Por isso ele dizia que o homem mau, e a sociedade o faz menos mau. Para
Rousseau, o homem nasce bom, e a sociedade que o estraga. Da ele propor que devemos
fazer uma sociedade em que os pobres mandem, porque eles tiveram menos sucesso com a
sociedade corrompida existente. A chave da anlise de Rousseau est na suposio de que
nossa natureza pura s deseja o que necessrio. Os ricos puderam desejar alm do
necessrio e foram corrompidos, os pobres no. Um governo dos pobres seria, portanto,
menos corrompido. O prprio culto ideia idiota de que deveramos aprender a viver
como os ndios, os aborgines e as tribos africanas que vivem ainda no Neoltico advm
dessa bobagem rousseauniana e da verso retardada do mal-estar romntico de que falamos
antes. Apesar de hoje j sabermos que pobre pode ser to ruim quanto rico, e que ndios esto
muito longe de ser sbios cultivadores de virtudes morais e naturais, a praga PC ainda insiste
em dizer que a farsa de Rousseau, o tipo de pessoa que ama a humanidade, mas detesta seu
semelhante, verdade. O fato que todo mundo gosta de ouvir que bom e que os outros
que o fazem ser mau e infeliz.
Podemos ver que a literatura de autoajuda para elevar nossa autoestima derivada dessa
mentira de Rousseau: somos bons, basta que nos seja dada a chance de assim o sermos. Por
isso que a felicidade vendida por esse mercado da autoestima sempre comea pela afirmao
de que somos capazes e termina com a de que tudo dar certo. No passa de um produto
tardio e barato do velho fetiche burgus de querer acreditar em seu potencial. A prpria ideia
de dizer, como na educao, que todos os alunos so iguais e tm competncias fruto dessa
mentira. No, alguns poucos carregam a aula e o mundo nas costas.
No vou me dedicar a criticar a autoajuda enquanto tal aqui porque todo mundo faz isso. O
importante que o leitor perceba que a autoajuda e a autoestima se encontram com o
politicamente correto na medida em que ele incapaz de dizer qualquer coisa que no seja
afirmar a beleza moral do homem, prejudicada apenas pela maldade de alguns poucos. Seu
jogo alimentar o orgulho humano, portanto, na verdade, ele um tipo banal do velho pecado
humano da vaidade. Mas numa verso baratssima e miservel sem o drama trgico de um
pecador como Raskolnikov de Crime e Castigo, de Dostoivski, ou de um Ado do Paraso
Perdido, de John Milton. Dizer coisas como todo ndio legal, pobre sempre gente boa, gay
sempre honesto, eu no gosto de dinheiro, quando na realidade todo mundo tem sua dose
de misria, alm de vaidade barata, simplifica (como sempre, o pior efeito da praga PC a
burrice que ela cultiva) a natureza humana, nos impedindo de pensar em ns mesmos de modo
adulto. Ideias como as de Pico e Rousseau servem para nos deixar infantis, e s gente infantil
acredita na felicidade. Fingindo ser contra o mundo do mercado e do dinheiro, o
politicamente correto um dos seus produtos mais vagabundos em termos de qualidade. Entre
a felicidade e a autoestima, prefiro o pecado.
Por ltimo, ainda tratando da natureza humana, vale a pena recomendar um antdoto contra
a filosofia que criou a autoajuda: os moralistas franceses do sculo 17. Moralista em
filosofia no algum que gosta de dar regras para os outros, mas sim um filsofo
especialista em expor as fraquezas da natureza humana. Alguns mais famosos foram Pascal,
La Rochefoucauld e La Bruyre. Por exemplo, o La Rochefoucauld dizia que espritos so
como amor verdadeiro, todo mundo diz que existe, mas ningum nunca viu. Outra mxima
sua muito conhecida: A hipocrisia a homenagem que o vcio presta virtude. Vamos
ento falar de hipocrisia, um dos vcios preferidos dos politicamente corretos.
A NOVA
HIPOCRISIA
SOCIAL
NO BASTA A MULHER DE CSAR SER
HONESTA, ELA TEM QUE PARECER
HONESTA
Todo mundo sabe que a substncia ltima da moral pblica a hipocrisia, por isso quem
nega esse fato em si o primeiro hipcrita. O escritor irlands Oscar Wilde j dizia que um
ser visto na sua verdade plena obsceno.
A nova hipocrisia social, a hipocrisia dos bem-resolvidos, a praga PC, alm de outros
comportamentos assemelhados. Diante dessa nova hipocrisia que no revela sua verdadeira
natureza, prefiro a antiga, aquela do cristianismo. J digo a razo.
Sade hoje defenderia a falta de sade, a alimentao no balanceada, a poluio e o sexo
envergonhado, porque sexo livre virou uma das bandeiras da hipocrisia social: todo mundo
se diz resolvido sexualmente e acha que todo mundo legal transa at os 100 anos de idade
quando na verdade quase todo mundo infeliz sexualmente, como sempre foi a humanidade.
O desejo triste, como dizia o grande Nelson Rodrigues.
Negar que a hipocrisia seja a matria pura da moral social parte da mentira do
politicamente correto. Mas no devemos compreender a praga PC aqui apenas como
compreendem aqueles que querem reduzir a crtica ao politicamente correto ao direito de
contar piadas de negros e gays (piadas assim nada mais so do que falta de educao
domstica). Alis, tentar essa reduo simples mau-caratismo, porque a crtica ao
politicamente correto no fundo uma crtica filosfica, a partir da tradio que em filosofia
se conhece como moralistas franceses, tentativa de negarmos os demnios da alma
humana. Sim, quando voc, caro leitor, se v diante do espelho, v facilmente o rosto da
inveja, do orgulho e da mentira com seu nome prprio.
O ensaio anterior terminou com uma aluso a esses filsofos franceses (os moralistas),
mestres em dissecar a alma. Contra a profisso de f na tica de hoje em dia (quando no se
sabe o que falar, fala-se de tica), proponho a nudez da alma humana e suas misrias. Uma
marca essencial de qualquer pensador da tica saber que ningum pode se dizer tico, como
hoje se faz em qualquer jantar inteligente. Se se acha uma pessoa tica, voc um canalha.
No existe a possibilidade de associarmos tica ou moral aos princpios do marketing, como
se faz hoje em dia. E o politicamente correto uma forma de marketing poltico e tico.
A crtica ao politicamente correto uma crtica que se alimenta da suspeita acerca do
pecado como essncia do homem. Voc pode jogar fora a crena no pecado em si (no
precisamos acreditar em Ado e Eva para usar a ideia de pecado como essncia do homem e
da mulher) e guardar apenas suas faces empricas, como inveja, orgulho, preguia, medo,
ira, vaidade e outras similares. A hipocrisia social necessria como forma de conviver com
essas sombras fingindo que elas no existem, como quando sentamos a uma mesa para
almoar no domingo com toda a famlia ou quando vamos a uma festa de casamento de uma
prima e falamos amenidades enquanto a comida no chega.
Acima eu dizia que prefiro a hipocrisia antiga, a do cristianismo, como norma pblica
moral nova, a praga PC dos bem-resolvidos, porque a do cristianismo se construa como
barreira conscincia de que os homens so maus. J disse que acredito mais em Hobbes do
que em Rousseau, o pai da praga PC. O novo hipcrita social pensa que no esconde nenhum
monstro dentro de si. Quando um idiota politicamente correto fala de si mesmo, pensa em si
mesmo como um anjo que, por conta do domnio dos malvados (os outros que so os cruis
dominadores do mundo), no consegue viver o bem que ele carrega dentro de si. Esse idiota
usa a poltica como modo de esconder o mal em si mesmo. A defesa que o mentiroso PC faz
da humanidade na realidade uma defesa de si mesmo. Ao fazer isso, ele nega ao homem a
possibilidade de entrar em contato com seus prprios demnios e assim o torna um enganador
de si mesmo, um retardado moral e um canalha que no se reconhece canalha e, por isso, no
tem nem mesmo a dignidade de se saber mal, semelhana de figuras trgicas como Lcifer.
TEOLOGIA
de esquerda
ou da
libertao
S SE TRADO PELOS SEUS
Falemos um pouco do sofrimento de Deus diante da praga PC. Nem Ele escapa das garras
do politicamente correto.
No vou adentrar aqui em discusses teolgicas de peso. J fiz isso em outros livros que
escrevi, e o leitor pode ter acesso a eles se quiser. Quero pontuar apenas como a praga PC
contamina tambm a teologia.
Sabe-se que a Bblia Hebraica (que os cristos chamam de Velho Testamento) tem alguns
personagens importantes chamados profetas. Esses profetas eram gente que criticava o
governo, a moral pblica, a ganncia, o povo e seus dolos. Para esse hbito de crtica
social, moral e poltica, a teologia cunhou a expresso profetismo hebraico, cujo carisma
(vocao, objetivo) era a crtica social, moral e poltica do povo hebreu. O cristianismo
nasceu em grande parte dessa vertente, e Jesus e seus primeiros discpulos fizeram algumas
crticas semelhantes, ainda que alguns pensem que Jesus foi mais light do que os profetas
do Velho Testamento na sua envergonhada aceitao de Csar.
Nos anos 60, 70 e 80 na Amrica Latina, telogos catlicos e protestantes criaram a
conhecida teologia da libertao (dos pobres com relao ao poder econmico dos ricos),
uma mistura de cristianismo com marxismo. Segundo Joseph Ratzinger (atual papa Bento 16),
em escritos dos anos 80, a teologia da libertao pecava porque associava o carisma do
profetismo hebraico (de que falamos acima) anlise histrica do materialismo marxista
ateu. E o marxismo no precisa de Deus ou de Jesus para criticar os ricos, por isso a teologia
da libertao acabou se associando a partidos polticos de esquerda e depois foi jogada
fora (alis, como toda a teologia) por ser, na verdade, intil e desnecessria para a crtica
marxista pura e simples.
Tinha razo Heine, pensador alemo do sculo 19, quando disse, sobre os telogos de sua
poca, S se trado pelos seus, referindo-se ao atesmo implcito de muitos dos telogos
de sua poca, que se preocupavam mais com o personagem histrico de Jesus do que com a
ideia clssica ao cristianismo de que Jesus seria tambm Deus.
Essa traio aparece na envergonhada associao que esses telogos latino-americanos
fizeram de Jesus com um Che Guevara antigo, mesmo que mintam dizendo que no. Para eles,
a graa de Deus, salvadora, pousa (apenas) sobre os excludos ao longo da histria, ou seja,
o proletariado, os pobres, os gays, as mulheres (que nem minoria so...), e esses excludos
so o novo povo eleito. Diferentemente dos profetas hebreus antigos, que nunca disseram
que o povo era santo, esses telogos da libertao resvalaram para um discurso no qual se v
claramente a herana de Rousseau, segundo a qual todo problema poltico e, portanto,
opresso dos ricos sobre os pobres.
O politicamente correto da teologia da libertao se revela facilmente quando vemos como
ela convive bem com os discursos politicamente corretos em vigor. Por exemplo, telogos e
telogas da libertao usam expresses como professor@s (para no incorrer em
machismo de usar o universal professores para homens e mulheres) e Deusa para no se
referir a Deus no masculino. A convergncia bvia.
Outra marca da praga PC assolando os tericos de Deus a negao sistemtica que
fazem da ideia de homem pecador em favor da ideia de homem como bom em si, mas
dominado pelo peso do capitalismo. A teologia da libertao retira do homem toda e
qualquer capacidade de se ver como responsvel pelo mal, a menos que ele seja rico, oprima
sua mulher e seja homofbico. Como sempre, no politicamente correto, a teologia da
libertao faz do homem um mentiroso sobre si mesmo ou um retardado moral. Ao retirar a
contradio moral de dentro do homem e coloc-la na poltica, fora dele, como fazem os
herdeiros de Rousseau, a praga PC e a teologia da libertao roubam do homem a
possibilidade de angstia moral verdadeira, dizendo para ele que a culpa dos ricos, e com
isso elas apagam toda a tradio crist de reflexo espiritual e moral centrada na conscincia
de culpa moral. Como dizia Heine, mais uma vez, s se trado pelos seus. Ningum precisa de
Nietzsche para matar Deus, basta chamar um telogo da libertao.
A CULPA
NADA MAIS PROFUNDO DO QUE UMA
PESSOA COM OS OLHOS VIDRADOS DE
CULPA
A praga PC detesta a culpa. Uma das coisas mais comuns nos politicamente corretos
negar a culpa dizendo que a sociedade que impe a culpa como forma de controle. A
famosa culpa judaico-crist.
Antes de tudo, a ignorncia tpica do politicamente correto salta aos olhos porque a culpa
no um fenmeno ocidental, e mesmo o darwinismo aponta a culpa (vergonha e mal-estar
moral) como um dos centros afetivos da vida moral do bando de caadores-coletores, clula
mter ancestral de nossa vida social.
Nada mais profundo do que uma pessoa com os olhos vidrados de culpa. Pessoas sem
culpa so monstros morais. O discurso segundo o qual a culpa uma forma pensada de
controle dos mais fortes sobre os mais fracos (em que pese o fato de que a culpa pode mesmo
ser manipulada, como tudo mais que verdadeiro na vida humana) falso e indica antes de
tudo uma mentalidade infantil, na medida em que se sentir culpado um dos modos mais
tpicos da conscincia moral.
Em assuntos como esses, melhor do que a argumentao pura e simples a experincia.
Voc, caro leitor, j fez mal a algum? Algum que no merecia? Se a resposta for no, voc
um mentiroso.
injustia social, mediocridade e
BANALIDADE
INTELIGNCIA NO DEPENDE DE JUSTIA
SOCIAL
feio mesmo um pas cheio de favelas. Apesar de europeus chiquinhos e crticos
adorarem conhecer uma. E quem sabe transar com uma de nossas negras ou negros. S gente
boba acredita na indignao moral dos europeus. Ou melhor, na indignao moral de qualquer
um. A hipocrisia sempre foi a substncia da moral pblica.
O problema com o conceito de justia social que ele vale como angstia romntica,
mas peca por falta de parmetros racionais e concretos para realiz-lo. O filsofo escocs
David Hume, do sculo 18, tinha por hbito comparar os racionalistas, ou seja, gente que cr
na razo como forma de resolver a vida, aos fanticos puritanos calvinistas de sua poca.
Para Hume, racionalista fantico. Para o escocs blas, como costumam descrev-lo, que
gostava de acordar tarde e no gostava de trabalhar, s fantico podia imaginar uma
sociedade com justia social, porque produzir riqueza tem a ver com originalidade,
inteligncia, capacidade de disciplina, e nada disso tem a ver com igualdade. A natureza
no igualitria em seus dons e suas ddivas, tampouco em suas misrias: poucos so sempre
melhores do que a maioria. Isso no significa que devemos cultuar injustias sociais, mas
sim que o melhor remdio para injustia social riqueza e abundncia, e no pregadores
fanticos pela justia social. E, para termos riqueza e abundncia, precisamos deixar as
pessoas produzirem o que elas tm de melhor, a saber, a realizao de seus dons sem o peso
de uma abstrata e irreal igualdade entre as capacidades humanas.
Se pensarmos bem, veremos que sociedades que primam por se julgarem justas
socialmente, como, grosso modo, a Europa ocidental, principalmente a Escandinvia, tem
uma populao de uns mil habitantes... Claro que ironizo, mas no muito mais do que isso
se a compararmos com pases como Brasil, Estados Unidos ou China, nos quais gente
riqueza e maldio ao mesmo tempo. fcil voc pregar sobre convivncia com o outro
quando sua populao rica e quase todo mundo tem olhos azuis, loiro e tem um nome do
tipo Amundsen. fcil repartir com poucas pessoas quando se tem muito. No por acaso
que os europeus se fecham aos imigrantes porque no querem dividir seu sossego.
normal, o ridculo negar isso. O politicamente correto nega que seja normal (embora no
seja bonito) ser egosta e com isso d uma roupagem bonita ao egosmo, porque pretende
torn-lo invisvel.
Mas o problema maior com a abordagem politicamente correta desse tema a suposio de
que exista uma relao de implicao lgica entre justia social e riqueza intelectual ou
originalidade intelectual. Grandes perodos da histria que produziram grandes feitos
culturais ou intelectuais, como a Atenas de Plato, ou a Roma de Santo Agostinho, ou a Paris
iluminista, ou mesmo o perodo de caos econmico da Repblica de Weimar, Alemanha, na
qual floresceram filsofos como Walter Benjamin e Theodor Adorno, nada tinham de justia
social. Com isso no quero dizer que a injustia social seja bonita, quero apontar para o
infantilismo da praga PC, como sempre, que no reconhece que o ser humano seja bem mais
complexo e incoerente do que as anlises polticas supem, ou melhor, que as engenharias
polticas supem. Lembremos sempre a distopia de Aldous Huxley, o Admirvel Mundo
Novo: um mundo de gente feliz, sem liberdade (porque esta essencialmente indiferente
igualdade), no qual a humanidade se perdeu dentro do projeto de higiene do sofrimento.
Sociedades justas podem produzir grande mediocridade intelectual, como a nossa poca,
dadas as bobagens das redes sociais e as obsesses da sade (fetiches espirituais da classe
mdia). Muito do que o esprito humano produziu ele o fez em meio ao sofrimento. Isso no
justifica o sofrimento, apenas indica que uma cultura da felicidade e da justia social pode
apenas gerar gente banal e medocre.
Nietzsche diz que um dia o asceta cristo foi ao deserto e se indagou acerca da razo de o
sofrimento existir. Por que sofremos? Segundo nosso profeta alemo do niilismo, o asceta
respondeu a si mesmo que o sofrimento existia para nos ensinar a evoluo espiritual. Erro
crasso para Nietzsche, trao indelvel do ressentimento dos medocres diante do fato
inegvel de que o sofrimento no tem razo de ser porque o universo cego. Hoje o
ressentimento, assim como a hipocrisia social, mudou de roupagem, hoje ele poltico. No
fundo, o politicamente correto um ressentido.
HIPOCRISIA
em tempos
de guerra
SOMOS BASICAMENTE COVARDES
PORQUE A VIDA BASICAMENTE INFELIZ
Durante a Segunda Guerra Mundial, na Frana, um termo ganhou circulao
internacional, colabs, ou seja, pessoas que colaboraram de uma forma ou de outra com o
regime nazista de ocupao. O fenmeno no foi restrito Frana, mas nela atingiu
dramaticidade histrica.
muito comum pessoas falarem da resistncia francesa como se muita gente dela fizesse
parte. E em todo lugar algum conhece algum que foi da resistncia quando provavelmente
foi colab mesmo e por isso fugiu depois da guerra, pela vergonha a qual foi exposto.
Mentira, a maioria conviveu bem com a ocupao, e no porque era excepcionalmente m,
mas sim porque o cotidiano banalmente covarde e estratgico. No minha inteno criticar
a Frana, uso seu exemplo como regra universal.
Todo mundo gosta de pensar em si mesmo como corajoso. O politicamente correto assume
que a humanidade boa em si, mas apenas sofre ms influncias (de onde viriam essas ms
influncias?). Esse modo de pensar revela a face autoajuda da praga PC. A verdade que a
covardia vem vestida de interesses banais, como um emprego, comida para o jantar, garantias
de ir e vir, um cineminha sbado tarde, enfim, melhor qualidade de vida. Grande parte das
pessoas que colaborava com o regime nazista o fez porque queria ter melhor qualidade de
vida durante aqueles anos negros. Com isso no quero diminuir a covardia moral, quero
apenas apontar a falsidade moral daqueles que hoje negam que seriam colaboradores. Agem
como muita gente agiu quando queimou e humilhou em praa pblica mulheres que foram
amantes de alemes durante a ocupao. Enquanto os alemes ali estavam, buscaram a ajuda
dessas mulheres e, ao fim, se fizeram de grandes justiceiros.
Se acontecer algo semelhante hoje, ocorrer a mesma coisa. Somos basicamente covardes
porque a vida basicamente infeliz.
DITADURA
UMA PERGUNTA APENAS
Este assunto me interessa pouco, por isso vou falar pouco dele. Minha inteno aqui
simplesmente fazer uma pergunta: se a ditadura brasileira matou tanta gente da esquerda, por
que, ao terminar a ditadura, a cultura como um todo (professores, mdia, literatura, filosofia,
cincias humanas, artes, os principais partidos polticos) se revelou completamente de
esquerda?
Independentemente do fato de que ditaduras so horrveis, a brasileira no liquidou a
esquerda como se fala por a. E mesmo os tais guerrilheiros lutavam por uma outra forma de
ditadura. Tivesse a guerrilha de esquerda vencido a batalha, ns acordaramos numa grande
Cuba. A ditadura, de certa forma, nos salvou do pior.
LEITOR
TEM GENTE QUE SE ACHA MUITO
IMPORTANTE EM SEU APARTAMENTO DE
DOIS QUARTOS DE CLASSE MDIA
Uma das coisas mais terrveis o chamado receptor da mdia, seja ele leitor, seja
telespectador. Talvez o segundo seja ainda pior do que o primeiro porque para ler voc
precisa ser um pouco menos ignorante.
Certa feita perguntaram a um astronauta americano que esteve na Lua o que ele achava das
teorias conspiratrias segundo as quais o homem no teria ido Lua. Ele respondeu que
existem pessoas que se levam muito a srio. Nada pior do que essas pessoas que no sabem
nada, mas no sabem que no sabem nada, e levam suas vidas banais (toda vida banal, mas
a classe mdia com sua infinita baixa autoestima no sobrevive a esse fato) como se tivessem
algum grande valor que no foi descoberto pelos outros. No digo isso com a inteno de
afirmar que, se leu cem livros, voc seja supertop por isso. Voc pode ter lido muito e ser um
bobo do mesmo jeito. Mas o tipo mdio do leitor de jornal ou do telespectador de TV um
medocre que se acha o mximo, principalmente quando leva muito a srio suas opinies
sobre o mundo. Quase sempre no entende nada e vocifera seu no entendimento como parte
da democratizao do conhecimento.
Sou um quase descrente na capacidade da televiso de fazer algo que preste pela cultura
(no sou 100% descrente pois acredito em milagres), porque a televiso entra em todos os
lares e por isso mesmo lida com aquele idiota ao qual fiz referncia antes. Sua ruidosa
ignorncia banhada em autoestima criada pela f na democracia gera a crena em si mesmo, e
isso que, creio, o astronauta americano tinha em mente quando respondeu questo sobre
aqueles que acham que a ida Lua foi feita para ele, em sua brilhante inteligncia,
descobrir como farsa.
Na verdade duro ser gente mesmo. E a maioria de ns irrelevante mesmo, se arrasta
pelo mundo como uma raa de abandonados que riem com p entre os dentes. Mas o
politicamente correto nos probe de dizer esta verdade: o leitor e o telespectador so idiotas,
e no fundo ns, que somos a mdia, pouco os levamos em conta porque quase nada do que
eles dizem vale a pena. No fosse pela desgraa do mundo capitalista (que nos obriga a ouvir
esse sujeito porque ele consumidor e h de disput-lo como consumidor), no
precisaramos dele e poderamos dizer-lhe esta verdade insupervel: voc um idiota e, se
no fosse consumidor de nosso produto, esqueceramos que voc existe.
BOVARISMO
ESTAR SEMPRE INSATISFEITA UM
DIREITO DE TODA CIDAD
Bovarismo um termo inventado para descrever um comportamento feminino a partir de
uma personagem chamada Emma Bovary, de um romance escrito por Gustave Flaubert no
sculo 19.
Nesse romance, Emma, ou Madame Bovary, como ficou conhecida, vive no mundo da lua
sonhando com uma vida repleta de aventuras romnticas e acaba se matando porque se
apaixona por homens errados e destri seu casamento e sua vida. A fortuna crtica costuma
identific-la como o exemplo tpico da mulher burguesa que cr (e seu marido tambm) que
dinheiro e shopping center resolvero o vazio necessrio que a vida cotidiana.
A crtica politicamente correta nos probe de dizer que Emma Bovary no morreu e que ela
est presente em (quase) toda mulher (e talvez em muitos homens) que vive uma constante
insatisfao com o envelhecimento e a ausncia de aventura na vida. O mundo
contemporneo e sua vocao para a histeria como direito de toda cidad (o bovarismo
como direito de toda cidad) pensam que a insatisfao feminina seja fruto de represso
machista. Mas no . Qualquer homem que no tem medo da sua mulher (coisa rara, porque
os homens sempre tm medo da mulher que ama) sabe que toda mulher sempre insatisfeita.
Em parte, podemos at reconhecer que durante muito tempo, talvez, os homens no se
preocupassem em fazer gozar suas mulheres. A afirmao de que muitas mulheres nunca
gozaram se tornou uma mxima tpica de sabedoria chinesa: independentemente de fazer ou
no sentido, sempre tomada como sabedoria muito profunda. Mas no me parece que
mulheres livres ainda possam usar desse argumento, e, no entanto, a insatisfao bovariana
continua. No adianta, minha querida leitora, voc nunca vai ficar satisfeita com o que tem.
Logo nascer em voc aquele gosto azedo do vazio do que j no mais novo.
A vtima disso no s o homem que gosta de sua mulher ou de mulheres em geral, mas as
prprias mulheres. A vocao infernal da mulher para querer ser sedutora o tempo todo deve
ser vista, segundo a ala politicamente correta que v a vida como balada adolescente eterna,
como um direito de toda cidad, e por isso ningum pode envelhecer ou superar a histeria do
desejo sem se sentir uma velha infeliz. Isso faz das mulheres uma infantaria de paquitas
velhas que continuamente devem se superar nos modos de parecer jovens e sedutoras. Aquilo
que destino maldito (querer ser sedutora sempre) erguido em categoria de direitos
humanos, obrigando-as a ficar cada vez mais intratveis na sua sede de ser sempre gostosas
como vampiras sem charme. A alma, coitada, sempre vtima do corpo, agoniza sob o salto
alto da histrica eterna que agora caminha sobre o mundo com ares de revolucionria.
CANALHAS
cheios de
amor
EM MIM, O AMOR RARO COMO A
VIRTUDE DE UMA MULHER LOUCA DE
DESEJO
Pouco me importa a frica. Calma, caro leitor, exagero. Algum sentimento todos ns
temos pelo sofrimento dos outros. Mas, se no o virmos, melhor, assim podemos ir ao cinema
e jantar fora, porque inclusive, se no fizermos isso, nossos parceiros de vida vo nos achar
uns chatos.
Nada mais chato do que o medo de no agradar. No querer agradar uma das maiores
formas de libertao num mundo em que somos obrigados a amar tudo a nossa volta. Ningum
capaz de tanto amor; amamos, quando muito, nossos familiares (e olhe l) e umas duas ou
trs pessoas a mais. Uma das formas mais comuns de agradar ter amores politicamente
corretos. Por exemplo, deveriam vender tribos de ndio para defendermos e provarmos que
temos conscincia ecossocial mentira, ndios brasileiros s no destruram a mata
atlntica porque viviam no Neoltico e nem conheciam a roda. A praga PC diz amar toda
forma de vtima social, mas isso no passa de marketing. No dia a dia, so canalhas cheios de
falso amor. Fizessem uma pesquisa de fato, provavelmente ningum seria capaz de comprovar
tanto amor pela humanidade.
No livro Contraponto, do escritor ingls Aldous Huxley (sculo 20), um personagem
chamado Burlap tinha por hbito perguntar a todo mundo que encontrava pela primeira vez:
Voc ama a vida?. Ele se dizia um amante de tudo e de todos.
Burlap o grande canalha da trama. No pagava seus funcionrios, abusava de suas
funcionrias, mentia e era um impostor cheio de falsas virtudes, apesar de se dizer devoto de
So Francisco e, portanto, afirmar que adora a natureza e todos os seres vivos, seus irmos
So Francisco conhecido por falar coisas como irmo Sol, irm Lua.
Ao final, ele o nico que se d bem, por isso o narrador diz ser ele aquele que vai herdar
a Terra e o reino dos Cus. A canalhice sempre pagou bem nesse mundo, e o politicamente
correto uma das novas formas de canalhice que assolam o mundo da cultura, da academia e
da mdia.
Em mim, o amor raro como a virtude de uma mulher louca de desejo.
BANALIDADE
A BAHIA UMA TERRA
DEVASTADA PELA ALEGRIA
Vivi muitos anos na Bahia. Tenho timas recordaes. As mulheres baianas, como as
mineiras, so doces e pouco competitivas. Uma qualidade essencial numa mulher, alm da
beleza, no querer competir com seu homem em tudo. Homens no suportam mulheres
flicas.
Mas lamento profundamente o que se passou com a Bahia a partir dos anos 80: a msica
brega do povo tomou conta da cultura de Salvador, e, se voc no gosta da cultura afro ou
de ax, necessariamente um racista, o que no verdade. Eu posso no gostar de msica
viking ou coreana e nem por isso sou racista. A condenao imediata da crtica
africanizao compulsria da cultura baiana exemplo claro do autoritarismo do
politicamente correto.
Conheo muitas pessoas que no alimentam qualquer preconceito com relao populao
negra da Bahia e que ainda assim no podem manifestar seu desgosto. E pior: os espaos
culturais em Salvador cada vez mais so infectados por esse fundamentalismo afro,
destruindo toda a diferena cultural na Bahia em nome de um grupo majoritrio que se
aproveita do discurso democrtico.
A proibio de recusar esse fundamentalismo afro parte de uma proibio maior que
fruto da mesma sensibilidade democrtica mencionada antes: a divinizao do povo como
culto democrtico. A ideia de que qualquer coisa que venha do povo boa absurda. Alm
do mais, a maior parte do povo idiota porque a maioria sempre idiota e infantil. Associa-
se a esse fato geral uma outra marca mais especfica desse caso, que a questo dos negros e
da indstria das vtimas sociais e histricas como entidades sagradas da verdade moral.
Ningum pe em dvida a escravido e o preconceito racial nem o dever de acabar com
eles. Mas dizer que, por isso, tudo que africano lindo ou que todo negro
maravilhoso, tpico do politicamente correto, um crime intelectual e afetivo.
O fato que, alm da devastao causada pela alegria histrica do ax baiano, vive-se
numa constante escravido a servio do fundamentalismo afro. A Bahia , nesse caso, um
exemplo claro de vtima social e histrica da praga PC.
OS
SEM
IPADS
do Reino Unido
SER ME SOLTEIRA
S BONITO EM NOVELA
DAS OITO
A Bahia no a nica vtima social da praga PC. Somos todos, e tambm a Europa.
Escrevo este ensaio em Londres. Num confortvel apartamento no bairro de Kensington, na
zona oeste da cidade, bairro de elite, distante das agonias sociais das regies norte e leste,
mais pobres.
Em 2011 assistimos quebradeira que jovens londrinos fizeram em lojas de marcas caras
da cidade para roubar bolsas Prada, iPads, iPhones e Blackberries. Coitadinhos deles, os
sem iPads...
Muitos especialistas em psiquiatria social j tinham alertado para o fenmeno dos jovens
ressentidos contra o fato de a sociedade no lhes dar bolsas Prada como parte do welfare
state (Estado de bem-estar social).
Como diz o psiquiatra ingls Theodore Dalrymple, o ressentimento um dos sentimentos
mais fortes e duradouros na experincia humana, e o welfare state, ao encher as pessoas com
direitos a (quase) tudo, cria uma situao peculiar, que fazer com que os cidados sejam, ao
mesmo tempo, ingratos com o que recebem (j que tudo o que recebem direito
inalienvel) e ressentidos quando no recebem seus direitos. No h sada para essa
equao de gerao de preguia e mau carter. E esses direitos custam caro. Quem paga a
conta? Quem trabalha, claro. A minoria sempre carregou o mundo nas costas.
O welfare state nega o fato de que poucos so mais capazes, mais inteligentes, mais
esforados e mais disciplinados e que por isso devem gozar dos resultados das suas virtudes.
Dizer isso politicamente incorreto, mas verdade. A praga PC (e seu parceiro, o Estado de
bem-estar social europeu, responsvel em grande parte pela derrocada da Europa nos ltimos
meses) estimula o vcio e pune a virtude por no a reconhecer e por fazer com que ela pague
a conta dos vagabundos.
A verdade a ser dita contra a praga PC no Reino Unido que existem famlias que no
trabalham h trs geraes porque vivem graas grana da Rainha. Voc pode receber at
2.500 libras (mais ou menos 7.500 reais) por ms, sem fazer nada. Todo mundo tem um
cunhado vagabundo que adoraria viver custa do Estado, no? Quando no sua custa...
A natureza humana , na maioria dos casos, leviana quando pode, e s se trabalha quando
se precisa porque a maioria de ns detesta o que faz como trabalho. E quase ningum tem uma
vocao especfica para uma profisso, e o sucesso implica agonias que a maioria no
aguenta.
Alm disso, os jovens so estimulados a serem agressivos e mal-educados como forma de
exercer seu direito psicolgico liberdade do sujeito que no quer ser reprimido
(basicamente no quer arcar com o peso de ser educado com os outros e suportar as tenses
da vida adulta).
Como demonstrao de jovens livres, recentemente, meninas adolescentes bbadas foram
presas enquanto abordavam homens na rua noite para competir entre elas e ver quem fazia
um homem gozar mais rpido com sexo oral (engolir mais esperma era sinal de capacidade
ertica). Sorte dos caras...
Somando a isso tudo, as tpicas campanhas sociais politicamente corretas (ainda que no as
denominem assim no Reino Unido) defendem a condio de me solteira como ganho da
emancipao feminina. Todo mundo sabe que criana sem pai estatisticamente mais
permevel disfuno social (me solteira s bonito na novela das oito). A destruio
ideolgica das famlias em nome da emancipao feminina e dos filhos (o que as feministas
chamam de fim da famlia patriarcal), a falta de emprego, o direito preguia universal e o
culto da irresponsabilidade como forma de liberdade dos jovens tm criado um cenrio de
desespero no Reino Unido. Tudo isso com as bnos do politicamente correto declinado em
ingls.
Esse caso revela a profunda relao entre a praga PC e o mau-caratismo.
O
COMRCIO
DE
IDEIAS
O POLITICAMENTE CORRETO UMA
FORMA DE SER MAU-CARTER
Aqui encerro o relato do meu pecado. A praga PC deve ser combatida no porque seja
bonito dizer piadas racistas (no ), mas porque ela um instrumento de (maus) profissionais
da cultura, normalmente gente mau-carter, fraca intelectualmente, pobre e oportunista, para
aniquilar o livre comrcio de ideias ao seu redor, controlando as instncias de razo
pblica, como universidades, escolas, jornais, revistas, rdio, TV e tribunais. Nascida da
esquerda americana, ela pior do que a esquerda clssica, porque essa pelo menos no era
covarde. A praga PC usa mtodos de coero institucional e de assdio moral, visando calar
todo mundo que discorda dela, antes de tudo, tentando fazer dessas pessoas monstros e, por
fim, tentando inviabilizar o comrcio livre de ideias. Ideias no so sempre coisas boas.
s vezes doem.
Ao final, a praga PC apenas mais uma forma enraivecida de recusar a idade adulta e de
aniquilar a inteligncia. O que ela mais teme a coragem. Por isso, diz que o povo lindo
quando no , diz que as mulheres esto bem sozinhas, quando no esto (estavam mal
acompanhadas e agora esto pior sozinhas, porque a humanidade basicamente infeliz e
incoerente com relao aos desejos e s expectativas), diz que a natureza uma me quando
ela mais Medeia, nos probe de reclamar de gente brega ao nosso redor, mente sobre
aqueles que lutaram contra a ditadura (eles no eram muito melhores do que os torturadores
se tivessem a chance de torturar algum), nega a importncia da culpa porque mau-carter,
enfim, no capaz de reconhecer valor em nada porque nega a prpria capacidade humana de
fazer discernimento.
A praga PC apenas mais uma face da velha ignorncia humana.
Deixo voc, leitor, com uma prola de Nelson Rodrigues, o primeiro no Brasil a criticar a
praga PC mesmo antes de ela ter esse nome. Nesta citao, vemos uma hiptese poderosa
para a origem do politicamente correto: o aviltamento da cultura, da arte, do intelecto, enfim,
do pensamento, em nome da poltica. Infelizmente, a cultura tornou-se mera poltica e com
isso corre o risco de se fazer medocre em sua obsesso, por reduzir a alma a um nada de
vida.
Eis o que eu queria dizer: o aviltamento comeou quando o intelectual se politizou. J no bastava ser poeta,
romancista, ensasta, dramaturgo, pintor. Uma vez que a poltica a linguagem do nosso tempo, o artista tem de
sair de sua solido criadora. Nunca se pediu um soneto a Bismarck, ou um romance a Roosevelt, ou um drama a
Churchill.
1
1 Nelson Rodrigues, O bvio Ululante: As Primeiras Confisses, Agir, 2007, p. 233.
APNDICE
O VALOR DA VIDA SE
ARRANCA DAS PEDRAS
Comecei este livro com um ensaio sobre um filme, Patton, e terminarei com outro,
Pequena Miss Sunshine. Patton, o (anti-)heri do filme, um general americano da Segunda
Guerra, vencido pelo embrio da praga PC, que privilegia a covardia (na figura de um
soldado covarde) em detrimento da coragem, se dizendo defensora da sensibilidade humana.
Pequena Miss Sunshine mostra como a sensibilidade tambm irm da coragem e somente
ao seu lado revela sua maior beleza.
Nesse filme, uma famlia de loosers (perdedores) tenta levar a pequena filha a tempo para
um concurso de beleza para meninas pequenas, chamado Miss Sunshine.
O pai, especialista numa frmula de sucesso (autoajuda para recursos humanos), um
fracassado que no consegue vender sua frmula a ningum. Mas, ainda assim, insiste em
educar sua famlia com seus nine steps (nove passos).
A me, uma garonete que s consegue trazer para casa frangos fast-food baratos,
permanece doce a atenta aos filhos.
Um av, pai da me, que vive com eles, cheira cocana e l revistas porn.
Um tio, irmo dela, tambm acaba indo com eles, depois de tentar se matar porque foi
abandonado pelo amante jovem que o trocou por outro professor, agora mais famoso do que
ele. Alm de tudo, demitido. Especialista em algum grande escritor, nosso tio gay e suicida
uma daquelas pessoas que dedicam a vida a algo que ningum d valor.
Um filho mais velho nietzschiano que no fala com ningum e quer ser piloto de caa,
mas no poder porque daltnico.
E, finalmente, a candidata a Miss Sunshine, pequena, doce, carinhosa e sonhadora.
Todos viajam numa Kombi amarela quebrada cuja buzina toca o tempo todo.
Mas, ao final e ao longo do filme, a famlia de loosers se revela amorosa e atenta uns aos
outros. E sobrevive de forma bela ao esmagamento que a ordem do mundo.
E nos mostra aquilo que a praga PC nos rouba e que alguns remetem ao Talmude (livro
judeu de comentrios Bblia Hebraica ou ao Velho Testamento), outros ao escritor tcheco
Kafka, e outros mais ao escritor francs Bernanos: Os homens so como nozes, s revelam o
seu melhor quando so esmagados. O valor da vida se arranca das pedras.