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27/7/2014 Ideologia - Theodor W.

Adorno
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IDEOLOGIA (*)
Theodor W. Adorno
O conceito de ideologia generalizou-se na linguagem cientfica. "S ocasionalmente, escreveu h
pouco Eduard Spranger, se fala agora de idias e ideais polticos, e com muito mais freqncia de
ideologias polticas"[1]. A referncia a ordem de motivaes permite incluir formaes
espirituais do conhecimento na dinmica social. A aparncia irrevogvel de conhecimento pelo
conhecimento em si e a sua aspirao verdade esto impregnadas de sentido crtico. No s a
autonomia mas a prpria condio dos produtos espirituais de se tornarem autnomos so
pensadas, com o nome de ideologia, em unssono com o movimento histrico da sociedade. E
nesta se desenvolvem os produtos ideolgicos e suas funes. Atribui-se-lhes uma utilidade,
desejada ou no, a respeito dos interesses particulares. A sua prpria separao, a constituio
da esfera espiritual e sua transcendncia, manifestam-se, entre outros aspectos, como o
resultado da diviso do trabalho. Assim que tal transcendncia justifica, de um modo
puramente formal, na concepo ideolgica, a diviso da sociedade, se certo que a
participao no mundo eterno das idias est reservada a quantos que, por estarem excetuados
do trabalho fsico, desfrutam de um privilgio. Estes e outros motivos que se manifestam onde
usada a palavra ideologia, levaram a estabelecer um contraste entre o conceito de ideologia e da
sociologia que o emprega, por uma parte, e a filosofia tradicional, por outra. Esta ltima ainda
afirma, embora em palavras algo diferente, que o seu domnio o da essncia permanente e
imutvel, para alm dos fenmenos e das suas variaes. conhecido o dito de um filsofo
alemo, ainda hoje respeitado, que comparava a sociologia, na era anterior ao fascismo, com um
Fassedenkletterer [um assaltante que entra na casa alheia trepando pelas fachadas dos edifcios.
N. do T.]. Idias deste tipo, que foram inculcadas h tempo na conscincia popular e que
contribuem para manter a desconfiana em relao sociologia, obrigam a uma maior reflexo,
sobretudo porque, com freqncia, deparamo-nos com elementos irreconciliveis ou
francamente contraditrios entre si. Quanto dinamizao dos contedos espirituais, por parte
da crtica ideolgica, esquece-se geralmente que a prpria teoria da ideologia pertence histria
e que, se no a substncia, pelo menos a funo do conceito de ideologia, foi modificando-se
historicamente e est sujeita dinmica que se quer rejeitar[2]. Assim, o significado de ideologia
e do que so ideologias s pode ser compreendido se reconhecermos o movimento histrico
desse conceito, que , ao mesmo tempo, o da coisa.
Prescindindo de algumas tendncias da filosofia grega oposicionista, desacreditadas com o
triunfo da tradio platnico-aristotlica e reconstitudas hoje, com dificuldade, pelos filsofos,
as condies gerais da constituio de uma pseudoconscincia so enfatizadas no comeo da
moderna sociedade burguesa, entre fins do sculo XVI e comeos do XVII. Os manifestos
antidogmticos de Francis Bacon, em prol da libertao da Razo, proclamam a luta contra os
"dolos", os preconceitos coletivos que preponderavam sobre os homens no comeo da
burguesia, tal como agora, em seu fim. As formulaes de Bacon soam, para ns, como uma
antecipao da moderna crtica positivista da linguagem, em sua esfera semntica. Ele
caracterizou um tipo de dolo no qual o esprito deveria se libertar, o dos idola fori, que
poderamos traduzir livremente como dolos da sociedade de massa, "os homens associam-se
entre si com a ajuda da linguagem; mas os nomes so atribudos s coisas pelo arbtrio do vulgo.
Por isso, o intelecto v-se tolhido, de maneira singular, pelas denominaes inadequadas...As
palavras violentam o esprito e turvam todas as coisas"[3].
necessrio fazer dois comentrios a essas pretenses iniciais do esprito iluminista. O engano
foi atribudo, em primeiro lugar, "ao" homem, ao ente de natureza invariante e no s condies
que fazem com que o homem seja o que , ou o que subjacente como massa. Ainda hoje, a
doutrina da cegueira humana inata, um fragmento de teologia secularizada, pertence ao arsenal
da crtica vulgar da ideologia; ao atribuir a falsa conscincia a um carter constitutivo dos
homens ou ao seu agrupamento em sociedade de um modo geral, no s se omitem as suas
condies concretas, mas de certa maneira, justifica-se essa cegueira como lei natural e o
domnio exercido sobre quem a sofre continua baseado em tais leis, como suceder depois com
um discpulo de Bacon, Hobbes. Em segundo lugar, as aberraes so atribudas nomenclatura,
impureza lgica e, portanto, aos indivduos e sua falibilidade,assim como situao histrica,
tal como Theodor Geiger fazia ainda h pouco quando liquidou a ideologia "como uma questo de
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mentalidade", com o que denunciava a tentativa de levar para a estrutura social um "misticismo
puro"[4]. O conceito de ideologia em Bacon, se possvel assim dizer, j to subjetivista quanto
os atuais. A teoria dos dolos pretendia dar uma base emancipao da conscincia burguesa da
tutela eclesistica e, para tanto, inseria-se na tendncia progressista da filosofia de Bacon,
considerada em seu todo. Mas, a perpetuao ideal das relaes pensadas, quando muito,
segundo o modelo das antigas cidades-Estados, que se queria imitar, e o subjetivismo abstrato
que queria ignorar completamente a inverdade da categoria da subjetividade, isoladamente
considerada, ao mesmo tempo j revela os limites dessa conscincia.
O impulso politicamente progressista da teoria da falsa conscincia, delineada por Bacon,
ressurgiu de uma forma muito mais clara com o Iluminismo do sculo XVII. Dois precursores do
Enciclopedismo, como Helvcio e Holbath, afirmaram que os preconceitos atribudos por Bacon
aos homens, em geral, cumprem uma certa funo social, na medida em que servem para a
injustia e impedir a construo de uma sociedade racional. "Os preconceitos dos grandes", l-se
em Helvcio, "so as leis dos pequenos"; e, numa outra obra: "[...] a experincia revela que quase
todos os problemas morais e polticos no so decididos pela razo, mas pela fora. Se certo
que a opinio soberana, ela s o , em ltima instncia, no reino dos poderosos, que fazem e
governam a opinio" [6]. O fato do moderno exerccio da pesquisa de opinio ter se
desenvolvido, at uma data recente, com menosprezo desse axioma e na crena de que seria
possvel nos determos na opinio expressadas subjetivamente como se fossem outros tantos
dados bsicos e definitivos, talvez seja um indcio das modificaes funcionais que os motivos
iluministas poderiam sofrer com a transformao da sociedade. O que certa vez foi concebido
como funo crtica deveria servir agora para comprovar como "esto as coisas". Mas o
resultado da investigao no sai ileso. A anlise do significado da ideologia no conjunto da
sociedade substituda pelas consideraes a respeito da sua superfcie, isto , sobre a
distribuio estatstica de certas opinies. Nem os prprios enciclopedistas, por certo, chegaram
a uma concepo unnime sobre a origem objetiva da ideologia e das formas objetivas das suas
funes sociais. Os preconceitos e a pseudoconscincia foram interpretadas na melhor das
hipteses, como maquinaes dos poderosos. Disse Holbach: "de um modo geral, a autoridade v
o seu prprio interesse na conservao das idias estabelecidas; os preconceitos e erros que
consideram necessrios para assegurar o seu poder so perpetuados pela fora, que jamais se
sujeita Razo (qui jamais ne raisonne)". [7 ]
Entretanto, nessa mesma poca, Helvcio, que talvez tenha sido o intelecto mais poderoso do
Enciclopedismo, j focalizara o carter de necessidade objetiva daquilo a que os seus
contemporneos atribuam ao "arbtrio malfico de uma camarilha". "As nossas idias so uma
conseqncia necessria da sociedade em que vivemos"[8]. Esse elemento de necessidade
reaparece no centro dos trabalhos investigativos da escola francesa que adotou o nome de
idelogos (ls idelogues), ou seja, os estudiosos das idias. A palavra ideologia deve-se a um
dos principais expoentes dessa escola, Destutt de Tracy. Ele estava ligado ao empirismo
filosfico, que atomizava o esprito humano para poder observar o mecanismo de conhecimento
e reduzir a este os critrios da verdade e coerncia intelectual. Mas a sua inteno no era
gnosiolgica, nem formal. No procura no esprito as simples condies de validade dos juzos,
mas quer conjugar a observao dos prprios contedos da conscincia com os fenmenos
ideais, decompondo-os e descrevendo-os como se fossem objetos naturais (um mineral e uma
planta, por exemplo). A ideologia, escreveu certa feita, numa formulao deliberadamente
provocativa, uma das partes da zoologia[10]. Referindo-se ao sensualismo do esprito
fortemente materialista de Condilla, de Tracy empenha-se em reduzir todas as idias sua
origem nos sentidos. J no lhe basta a refutao da falsa conscincia e a denncia dos objetos
por ela servidos, o que ele quer agora que toda e qualquer conscincia, seja falsa ou
verdadeira, seja reduzida s leis que as governam. Da, concepo da necessidade social de
todos os contedos de conscincia apenas um passo. Os idelogos compartilhavam tanto da
tradio que os antecedeu como do positivismo do seu prprio tempo, cuja orientao mais
recente era matemtico-cientfica. Assim, Tracy tambm ps em destaque o nascimento e
formao da expresso lingstica, querendo estabelecer, depois do controle dos dados
primordiais, uma gramtica e uma linguagem matematizantes, na qual cada idia deve
corresponder, inequivocamente, a um nico smbolo significante, de acordo com o tambm
celebrado ideal de Leibniz e do antigo racionalismo [11]. Mas tudo isso devia servir agora para
um objetivo prtico-poltico. Destutt de Tracy ainda esperava poder impedir, mediante a prova
de comparao com os dados sensveis, a consolidao dos princpios falsos e abstratos, capazes
de dificultar no s a compreenso entre os nomes, mas tambm a edificao da sociedade e do
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Estado. A sua cincia das idias, ou seja, a ideologia, deveria conjugar a certeza e a segurana,
como a matemtica e a fsica. O rigor metdico da cincia deveria pr fim, de uma vez para
sempre, arbitrariedade e variabilidade indiferente das opinies que a grande filosofia sempre
censurou, desde Plato. Ante o mtodo cientfico, a falsa conscincia, ou seja, a ideologia, como
se lhe chamar mais tarde, deve desaparecer. Mas, com isso, restaura-se o primado das cincias
e, portanto, do esprito. Entretanto, a escola dos idelogos, cujas fontes ideais no eram s
materialistas, mas tambm idealistas, mantm firme o seu empirismo, crente no princpio de que
a conscincia que determina o ser. A cincia suprema deveria ser, segundo de Tracy, uma
cincia dos homens, suprindo as bases para toda a vida poltica e social [12]. A idia do papel
cientificamente dominante, de Comte e, em definitivo, tambm socialmente dominante da
sociologia,l j est presente nos "idologues", de forma virtual.
Originalmente, a sua teoria tinha um propsito progressista. Seria instaurado o domnio da razo
e o mundo seria organizado em proveito do homem. Isto pressupunha um equilbrio harmnico
das foras sociais, em bases liberais, funcionando quando cada indivduo atua segundo seu
prprio interesse bem compreendido e que se lhe tornou claro. Neste sentido, o conceito de
ideologia atuou, numa primeira fase, nas lutas polticas efetivas. J Napoleo, num trecho citado
por Pareto e apesar de tudo o que vinculava a sua ditadura emancipao burguesa, fazia contra
os idelogos a mesma acusao de agentes da desintegrao social que, depois, passou sempre a
acompanhar, como uma sombra, a anlise social da conscincia. Numa linguagem tingida de
elementos bebidos em Rousseau, valorizava justamente os momentos irracionais, aos quais se
referir depois de maneira constante, nos seus ataques ao chamado intelectualismo da crtica
ideolgica, ao passo que, por seu lado, a teoria da ideologia, numa fase subseqente, funde-se em
Pareto com um extremo irracionalismo. Ressoam as frases de Napoleo: " doutrina dos
idelogos, essa tenebrosa metafsica que, investigando penetrantemente as causas primeiras,
tem como objetivo estabelecer sobre as suas bases a legislao dos povos, em vez de ajustar as
leis ao conhecimento do corao humano e s lies da histria, devem ser atribudas todas as
desgraas das nossas batalhas da Frana. Esses erros tinham de conduzir, e conduziram, de fato,
ao regime dos sanguinrios. Seno, vejamos quem foi que proclamou o princpio da insurreio
como dever? Quem adulou o povo, proclamando-o o detentor de uma soberania que ele
incapaz de exercer? Quem destruiu a santidade e o respeito pelas leis, fazendo-as depender no
dos sagrados princpios da justia, da natureza das coisas e da ordem civil, mas da vontade de
uma Assemblia composta de homens alheios ao conhecimento das leis civis, penais,
administrativas, polticas e militares? Quando se for chamado a regenerar um Estado,
necessrio seguir constantemente os princpios opostos a isso [ds prncipes constamment
opposs]. A Histria oferece a imagem do corao humano; na Histria preciso buscar as
vantagens e desvantagens das vrias legislaes" [13]. Por muito pouco lcidas que sejam essas
preposies, nas quais se misturam o direito natural da Revoluo Francesa e a subseqente
fisiologia da conscincia, evidente, de qualquer modo, que Napoleo farejava em qualquer
anlise da conscincia um perigo para a "positividade", que lhe parecia melhor assegurada no
corao. Em seu pronunciamento, Napoleo tambm prenunciou o futuro "ideologismo ingnuo"
de que acusa os supostos utpicos abstratos, em nome da realpolitik. Mas Napoleo ignorava
que a anlise da conscincia, desenvolvida pelos idelogues, no era inteiramente incompatvel
com os interesses do poder, porque j se fazia acompanhar de um elemento tcnico-
manipulativo, do qual a teoria positivista da sociedade nunca desligou, com o que os seus
resultados ficavam disponveis para finalidades que, inclusive, eram mutuamente contraditrias.
Para os idelogues, o conhecimento da origem e formao das idias o domnio de especialistas
e o que estes elaborarem deve servir depois para os que fazem as leis e governam os Estados, a
fim de assegurar a ordem por eles desejada, a qual ainda era identificada, sem dvida, com a
ordem racional. Mas j predomina a idia de que com o correto conhecimento do quimismo
possvel dominar os homens; esta idia pe de lado a questo da verdade e da apreenso objetiva
das idias, coerente com a atitude ctica em que se inspirava a escola dos idelogos e, em
segundo lugar, tambm desaparece a investigao das tendncias histricas objetivas de que a
sociedade depende, tanto em seu cego desenvolvimento como processo "naturalista" como na
potencialidade do seu consciente ordenamento racional.
Esses elementos deveriam, precisamente, assumir uma funo essencial na teoria clssica da
ideologia. Abstemo-nos de expor aqui a teoria, conhecida em suas linhas gerais, e cujas
formulaes bsicas, por outra parte, sobretudo o problema da relao entre a autonomia
interna e a coerncia dos produtos espirituais e a sua posio na sociedade, exigiriam uma
interpretao minuciosa. Esta, por sua vez, levar-nos-ia a questes centrais da filosofia dialtica.
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Para esboar uma resposta, no bastaria a considerao bvia de que as ideologias se refletem,
por sua vez, e repercutem sobre a realidade social. A contradio entre a verdade objetiva das
formulaes espirituais e o simples Ser-para-outro, que o pensamento tradicional no pode
resolver, deveria ser dialeticamente aprofundada como contradio da coisa e no como mera
insuficincia do mtodo. Como a nossa inteno aqui , em primeiro lugar, esboar as
transformaes estruturais e as mudanas das funes histricas das ideologias e do conceito de
ideologia, ser legtimo abordar, talvez, um outro aspecto o da relao entre ideologia e
esprito burgus. Todos os motivos conceituais que provm da pr-histria do conceito de
ideologia pertence a um mundo em que ainda no existia uma sociedade industrial desenvolvida
e quase no se duvida de que a liberdade seria obtida, efetivamente, com a realizao da
igualdade formal dos cidados. Em todas as teorias iluministas de ento, o estudo da ideologia
tem um status e um lugar especficos, em relao com a ausncia desse problema do processo
vital da sociedade que hoje nem sequer apresentado; e supe-se ser suficiente pr a
conscincia em ordem para que a sociedade fique ordenada. Mas no s essa crena burguesa
como, alm disso, constitui a prpria essncia da ideologia. Esta, como conscincia
objetivamente necessria e, ao mesmo tempo, falsa, como interligao inseparvel de verdade e
inverdade, que se distingue, portanto, da verdade total tanto quanto da pura mentira, pertence,
se no unicamente nossa sociedade, pelo menos a uma sociedade em que uma economia
urbana de mercado j foi desenvolvida. Com efeito, a ideologia justificao. Ela pressupe,
portanto, quer a experincia de uma condio social que se tornou problemtica e, como tal,
reconhecida, mas que deve ser defendida quer a idia de justia sem a qual essa necessidade
apologtica no subsistiria e que, por sua vez, baseia-se no modelo de permuta de equivalentes.
Em rigor, quando regem relaes simples e imediatas de poder, no existem ideologia, num
sentido estrito. Os pensadores da Restaurao, panegiristas dos tempos feudais ou absolutistas,
j adquiriram um carter burgus pela forma da lgica discursiva, da argumentao que
empregam e que contm um elemento igualitrio e anti-hierrquico. Por isso, nada mais fazem
do que minar e desvirtuar tudo o que glorificam. Uma teoria racional do sistema monrquico
que tivesse de fundamentar e justificar a irracionalidade que lhe prpria, soaria a crime de lesa-
majestade, onde quer que o prncipe monrquico ainda tivesse uma substancial realidade, pois a
fundamentao do poder positivo na razo nega, virtualmente, o prprio princpio do
reconhecimento daquilo que como tal subsiste. Por isso, a crtica ideolgica, como confronto da
ideologia com a sua verdade ntima, s possvel na medida em que a ideologia contiver um
elemento de racionalidade, com o qual a crtica se esgote. Assim acontece com as idias tais
como as do liberalismo, individualismo, identidade entre o esprito e a realidade. Entretanto,
quem se dispusesse a criticar desta maneira a chamada ideologia do nacional-socialismo,
acabaria sendo vtima da sua desapontadora ingenuidade. No s o nvel literrio de escritores
como Hitler e Rosemberg est abaixo de toda a crtica, mas a sua trivialidade, sobre a qual
muito fcil triunfar, sintomtica de uma situao que j no se aduz validamente da definio
de ideologia como falsa conscincia que a si prpria se basta. No chamado "patrimnio
intelectual" do nazismo no se refletem as formas do esprito objetivo, dado que foi constitudo
em resultado de manipulaes e como instrumento de poder, do qual ningum, nem mesmo os
seus porta-vozes, pensavam seriamente que merecesse crdito ou fosse levado a srio. Havia a
sempre uma insinuao de recursos fora bruta: tenta fazer uso da tua razo e no tardars a
ver o que acontece; claro, o absurdo da tese proposta servia para medir o que ainda era
possvel fazer com que o ouvinte engolisse, ao mesmo tempo que se lhe insinua, atrs do
fraseado vazio, o timbre da ameaa ou a promessa de uma parte do saque. Quando se substitui a
ideologia pelo ukase de uma aprovada mundiviso, at a crtica ideolgica deve ceder o lugar a
simples anlise do cui bono. Alm disso, esta distino vlida para recordar at que ponto
havia pouco em comum entre a crtica ideolgica e certo relativismo a que freqentemente
assimilada. A crtica ideolgica , no sentido hegeliano, negao determinada, confronto de
entidades espirituais com sua realizao, e pressupe a distino do verdadeiro e do falso no
juzo de valores, assim como a pretenso de verdade no objeto da crtica. Por conseguinte, a
crtica ideolgica no relativista, mas, outrossim, -o o absolutismo ideolgico de marca
totalitria, os decretos de um Hitler, de um Mussolini e de um Zdanov, que no sem motivo que
falam de ideologia a propsito de seus pronunciamentos. A crtica da ideologia totalitria no se
reduz a refutar teses que no pretendem, absolutamente, ou que s pretendem como fices do
pensamento, possuir uma autonomia e consistncia internas. Ser prefervel analisar a que
configuraes psicolgicas querem se referir, para servirem-se delas; que disposies desejam
incutir nos homens com suas especulaes, que so inteiramente distintas do que se apresenta
nas declamaes oficiais.
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Existe depois a questo de apurar por que e como a sociedade moderna produz homens capazes
de reagir a esses estmulos, dos quais, inclusive, sentem necessidade, e cujos intrpretes so,
depois, os lderes e demagogos da massa. necessrio o desenvolvimento que conduziu a tais
transformaes histricas da ideologia, no o contedo em que o resultado ideolgico se
expressa [14]. A crtica ideologia totalitria deve ir para alm dos enunciados as
modificaes antropolgicas a que a ideologia totalitria quer corresponder so conseqncias
de transformaes na estrutura da sociedade e nisso, e no nos seus enunciados, encontramos a
realidade substancial dessas ideologias. A ideologia contempornea o estado de
conscientizao e de no conscientizao das massas como esprito objetivo, e no os
mesquinhos produtos que imitam esse estado e o repetem, para pior, com a finalidade de
assegurar a sua reproduo. A ideologia, em sentido estrito, d-se onde regem relaes de poder
que no so intrinsecamente transparentes, mediatas e, nesse sentido, at atenuadas. Mas, por
tudo isso, a sociedade atual, erroneamente acusada de excessiva complexidade, tornou-se
demasiado transparente.
Essa transparncia , justamente, o que se admite com maior relutncia. Quanto menos subsiste
de ideologia e quanto mais toscos so os produtos que lhe sucedem, tanto mais se multiplicam as
investigaes sobre ideologia, com a pretenso de substituir a teoria da sociedade na descrio
exaustiva da grande quantidade de fenmenos [15]. Enquanto que no Bloco Oriental se fez do
conceito de ideologia um instrumento para atacar o pensamento inconformista e os que tm a
audcia de aliment-lo, deste lado o conceito dissolveu-se no desgaste do mercado cientfico,
perdendo todo o seu contedo crtico e, portanto, a sua relao com a verdade. J em Nietzsche
encontravam-se referncias nesse sentido, ainda que com outra inteno, por certo. Ele queria
humilhar a presuno da limitada razo burguesa, em sua suposta dignidade metafsica. Depois,
Max Weber, como hoje toda a sociologia positivista, negou a existncia, ou pelo menos, a
possibilidade de reconhecimento de uma estrutura total da sociedade e de sua relao com os
produtos espirituais; e, em contrapartida, props, com a ajuda de uma tipologia ideal no sujeita
a um princpio geral, mas to-s adequada aos interesses imparciais da investigao, efetuar a
distino entre o momento primrio e secundrio [16]. A sua orientao conjugava-se com o
ideal de Pareto. Ao limitar a teoria da ideologia demonstrao de dependncias isoladas, o que
significava passar de uma teoria da sociedade, em seu conjunto, a uma hiptese sobre ligaes
individuais de dados, quando no a uma "categoria da sociologia da compreenso (Verstehen) ,
Max Weber chegava ao mesmo efeito obtido por Pareto, ampliando o conceito de ideologia em
sua clebre teoria dos derivados, at eliminar toda e qualquer determinao especfica [17 ].
Assim, a explicao social da falsa conscincia converte-se em sabotagem terica de qualquer
forma de conscincia. Para Max Weber, o conceito de ideologia atm-se a um preconceito que
deve ser constantemente reexaminado; para Pareto, todo o produto do esprito ideologia; em
ambos os casos o conceito neutralizado. Pareto expe, inclusive, a conseqncia implcita do
relativismo sociolgico. O mundo espiritual, na medida em que algo mais do que cincia
natural mecanicista, perde todo o carter de verdade para resolver-se numa simples
racionalizao mltipla de situaes de interesse, que encontra em todos os grupos sociais
quantas ratificaes se quiser. A crtica da ideologia converte-se, assim, na lei da selva do mundo
espiritual: a verdade no mais do que uma funo do poder em ocasies impostas. Apesar do
seu aparente radicalismo, Pareto aproxima-se da antiga teoria dos dolos, pois que no tem, de
fato, um conceito da Histria, e atribui as ideologias, como seus "derivados", aos homens em
geral. E ainda que proclame, em termos positivistas, que a sua investigao ideolgico-crtica
lgico-experimental, de acordo com o modelo de cincias naturais, e s se mostre fiel aos fatos
no que se mostra inteiramente indiferente s preocupaes gnosiolgicas de Max Weber, embora
compartilhe do seu pathos, no tocante liberdade axiolgica Pareto emprega expresses
como tout le monde (todo o mundo) ou les hommes (os homens). Ele mostra-se cego s
variaes a que esto sujeitas as condies sociais, o que lhe parece ser a natureza humana, e
que influem, inclusive, na relao entre os motivos propulsores, em sentido estrito, os resduos e
o que deles surge, ou seja, os derivados ou ideologia. Neste aspecto, caracterstico um
interessante trecho do Trait de Sociologie Gnerale: os derivados so o material usado por
todos... At agora, as cincias sociais foram, freqentemente, teorias constitudas por resduos
e derivados que tinham, alis, um objetivo prtico; persuadir os outros a atuarem de certa
forma, considerada til para a sociedade. A presente obra, pelo contrrio, uma tentativa de
levar essas cincias, exclusivamente, para o campo lgico-experimental, sem qualquer
objetivo de utilidade prtica imediata, com o nico propsito de conhecer a uniformidade dos
fatos sociais... Pelo contrrio, quem propenso a um estudo lgico-experimental,
exclusivamente, deve abster-se, com o maior cuidado, de usar os derivados, que para ele sero
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objeto de estudo e nunca um meio de argumentao [18]. Ao referir-se desse modo aos homens
e no s configuraes concretas de sua socializao, Pareto volta a cair na velha posio, quase
poderamos dizer, no ponto de vista pr-sociolgico, segundo a qual a teoria da ideologia , em
resumo, psicolgica. Mantm-se apegado a uma concepo parcial, pela qual necessrio
distinguir entre "o que um homem pensa e diz de si e o que ele realmente e que faz", sem
obedecer exigncia complementar dessa concepo e para a qual, "nas lutas histricas,
preciso distinguir ainda em maior grau a fraseologia dos partidos e o que sobre si mesmos
presumem, sobre seus verdadeiros interesses, sua imaginao a respeito da realidade". De algum
modo, Pareto repe a investigao ideolgica na esfera privada. Foi observado com razo que o
conceito de derivados de Pareto est em estreita ligao com o conceito psicanaltico de
racionalizao, na forma inicialmente proposta por Ernest Jones e depois aceita por Freud: o
homem tem... uma forte tendncia para unir os desenvolvimentos lgicos com aes no-
lgicas..." [19]. O subjetivismo central de Pareto, que se relaciona com sua economia subjetiva,
faz derivar a inverdade das ideologias pelo esforo realizado subseqentemente pelos homens
para fundamentar e justificar racionalmente os seus verdadeiros motivos, e no das condies
sociais e dos contextos fantasiosos objetivamente pr-estabelecidos. Portanto, no se pe se
quer o problema do elemento de verdade das ideologias, que s psicologicamente perceptvel
em relao com condies objetivas: as ideologias esgotam-se, para Pareto, em sua funo
antropolgica. vlida, pois, a formulao de Hans Barth, ao descrever em Verdade e Ideologia
que, para Pareto, o mundo do esprito, enquanto queira ser algo mais do que um estudo das
relaes causais segundo o modelo mecanicista, no possuir nem autonomia nem valor
cognitivo [20]. A aparente constituio da teoria da ideologia em cincia implica, por
conseguinte, na renncia da cincia ante o seu prprio objeto. Ao proibir-se o conhecimento da
razo nas ideologias, implcito no conceito de necessidade histrica, maneira de Hegel, Pareto
tambm renunciou ao direito de julgar, em geral, em questes de ideologia direito ao qual s a
razo pode aspirar. Essa doutrina da ideologia presta-se muito bem, por sua vez, ideologia dos
Estados de poder totalitrio. Quando todo o produto espiritual subsomado, antecipadamente,
numa finalidade de propaganda e autoritarismo, oferece-se ao cinismo uma boa conscincia
cientfica. So conhecidas as relaes que existem entre algumas declaraes de Mussolini e o
tratado de Pareto. Entretanto, o liberalismo poltico tardio, cuja concepo da liberdade de
opinio j tinha certas afinidades com o relativismo qualquer pessoa pode pensar o que quiser,
esteja ou no certo, visto que cada uma pensa, essencialmente, o que melhor lhe serve para
progredir e permitir a sua afirmao esse liberalismo, como dizamos, no era certamente
imune a tais perverses do conceito de ideologia. Isso confirma, inclusive, que o domnio
totalitrio no se ope humanidade de fora por obra de uns tantos desesperados nem uma
grande desgraa acidental na auto-estrada do progresso, o que ocorre, outrossim, que no
mago da nossa cultura amadurecem foras destrutivas [21].
A ruptura da teoria da ideologia, em relao teoria filosfica da sociedade, permite estabelecer
uma aparncia de cincia exata da ideologia que sacrifica, na verdade, o poder cognitivo desse
conceito. Tal processo tambm se observa quando a prpria filosofia que, pelo contrrio,
absorve a concepo de uma ideologia, como aconteceu com Max Scheler. Ao invs de Pareto e
da sua doutrina niveladora dos derivados, Scheler empenhou-se em construir uma espcie de
tipologia, para no dizermos uma ontologia das ideologias. Hoje, menos de 30 anos decorridos a
sua tentativa, que na poca foi alvo de grande admirao, parece-nos espantosamente ingnua:
... exemplos destas espcies formais de classes de pensamentos so os seguintes...:
Concepes do devir classe inferior; concepes do Ser classe superior...
Realismo (o mundo, de preferncia, como "domnio das idias")...
Materialismo classe inferior; espiritualismo classe superior...
Otimismo no futuro e retrospeco pessimista classe inferior; viso pessimista do futuro e
otimista do passado classe superior.
Concepo tendente a procurar contradies ou concepo "dialtica" classe inferior;
concepo tendente identidade classe superior...
Trata-se, aqui, de tendncias determinadas pela classe de uma espcie subconsciente, e que
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levam compreenso do mundo de um modo ou de outro. No so, portanto, preconceitos de
classe, mas algo mais do que preconceitos, isto , leis formais da constituio dos preconceitos,
os quais, como leis formais das tendncias predominantes para configurar certos preconceitos,
fundamentam-se unicamente no status de classe e totalmente independente da
individualidade... No caso dessas leis serem inteiramente descobertas e entendidas em seu
surgimento necessrio da situao de classe, constituiriam uma nova disciplina terica da
sociologia do conhecimento, a que se poderia chamar, por analogia com a doutrina baconiana
dos dolos, uma teoria sociolgica dos dolos do pensamento, da instituio e dos valores... [22]
claro que este esquema de classe superior e inferior de Scheler, que ele prprio considerou
rudimentar demais, no chega a identificar a formao concreta da estratificao social nem da
produo ideolgica, e compartilha da posio filosfica, situada no plo oposto, de Pareto,
quanto ausncia de conscincia histrica. A oposio dos pensamentos esttico-ontolgico e
dinmico-nominalista pobre e carente de diferenciaes internas. E no s isso: equvoca
quanto prpria estrutura da produo ideolgica. O que Scheler designa como "ideologia da
classe superior" caracteriza-se, hoje, pelo seu carter de nominalismo extremo. A ordem
estabelecida defendida mediante a afirmao de que a sua crtica uma elaborao conceitual
arbitrariamente imposta s coisas desde cima, uma "metafsica", e que a investigao deve
limitar-se aos dados no estruturados, aos opaque facts; esta apologtica ultranominalista tem
seu exemplo no prprio Pareto e no positivismo que hoje domina as cincias sociais, e seria
difcil atribuir classe inferior do esquema de Scheler uma manifestao com a mesma
tendncia. Pelo contrrio, as mais importantes teorias que Scheler classificaria como ideolgicas
da classe inferior, tm se oposto nitidamente ao nominalismo. Elas partem da estrutura total e
objetiva da sociedade e de um conceito objetivo da verdade em seu desenvolvimento, modelado
pela concepo hegeliana. Quanto ao procedimento fenomenolgico de Scheler, ao qual a
filosofia queria se ajustar passivamente, renunciando construo conceitual de supostas
essncias intuveis, caiu em sua ltima fase numa espcie de positivismo de segundo grau, um
positivismo que, em certa medida, poderamos chamar espiritual. A renncia do conceito a
construir a coisa faz com que a prpria coisa lhe escape.
Com Scheler e Mannheim, a doutrina da ideologia converteu-se no ramo acadmico da
sociologia do conhecimento. O nome bastante significativo: todo o conhecimento, tanto o falso
como o verdadeiro, o "conhecimento", em geral, deveria ter demonstrado aqui o seu
condicionamento social. Mannheim considerava-se o criador do conceito total de ideologia
[23]; em sua principal obra, Ideologie und Utopie, l-se o seguinte trecho: com a afirmao do
conceito total de ideologia, em forma generalizada, entende-se que a simples teoria da
ideologia d lugar sociologia do conhecimento... claro que o conceito de ideologia adquiri,
assim, um novo significado. Duas possibilidades apresentam-se ento. A primeira possibilidade
consiste em renunciar, doravante, a investigao ideolgica, a toda a inteno de
"encobrimento"... limitando-se a destacar, em cada caso, a correlao entre ser social e
perspectiva social. A segunda possibilidade a de voltar a vincular, subseqentemente, essa
viso isenta de valores com uma viso gnosiolgica. Isto... pode conduzir... a um relativismo
ou a um relacionismo, em que uma forma no se confunde com a outra [24].
Na verdade, difcil manter separadas essas duas possibilidades na aplicao do conceito total
de ideologias que Mannheim quis propor. O segundo caminho, o do relativismo da teoria do
conhecimento ou, em outras palavras mais nobres, o do relativismo gnosiolgico, que
Mannheim ops ao primeiro, que o do estudo isento de valores da relao entre ser social e
perspectiva social, ou entre a infra-estrutura e a superestrutura, no se ope, na verdade, ao
outro, mas, em ltima instncia, define a compreenso terica de quem quer oferecer uma
proteo de raciocnios metodolgicos aos procedimentos da sociologia positivista do
conhecimento. Com efeito, no escapou a Mannheim que a validade especfica do conceito de
ideologia reside em sua definio como pseudoconscincia. Mas, j perdido nesse contedo, s
pode postul-lo em termos formais, como afirmao de uma possibilidade gnosiolgica. A
negao determinada , assim, substituda pelo carter genrico da mundiviso e, depois, no
particular, segundo o modelo da sociologia da religio de Max Weber, pela revelao de
correlaes empricas entre sociedade e esprito. Com isto, a teoria da ideologia fica
fragmentada, por um lado, num esquema completamente abstrato da totalidade, a que escapa a
riqueza das articulaes concretas e terminantes; e, por outro, numa acumulao de estudos
monogrficos. Entre esses dois elementos fica um vcuo em que se perde o problema dialtico da
ideologia, que falsa conscincia e, entretanto, no s falsa. A cortina que se interpe,
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necessariamente, entre a sociedade e a compreenso social da sua natureza expressa, ao mesmo
tempo, essa natureza, em virtude do seu carter de cortina necessria. As ideologias verdadeiras
e prprias convertem-se em pseudo-ideologias apenas na relao em que se situam a respeito da
prpria realidade. Elas podem ser verdadeiras "em si", como o so as idias de liberdade,
humanidade e justia, mas no verdadeiras quando tm a presuno de j estarem realizadas.
Assim, o rtulo de ideologia que se lhes pode apor, em virtude do conceito total de ideologia,
documenta no tanto a possibilidade de conciliar a crtica com a falsa conscincia, mas,
sobretudo, a fria contra tudo o que, mesmo na forma de reflexo ideal, e por mais impotente
que se torne, exige a possibilidade de uma ordem melhor do que a existente. Foi corretamente
observado que quem manifesta desprezo por tais conceitos chamados ideolgicos refere-se, na
maioria dos casos, ao objeto que quer significar e no ao abuso do smbolo conceitual.
Se a determinao e compreenso das realidades ideolgicas pressupem a construo terica
de uma ideologia, ento, inversamente e em igual medida, a definio de ideologia depende do
que efetivamente atua como produto ideolgico. Mas ningum pode fugir experincia de uma
transformao decisiva, que j se produziu no caso especfico dos produtos espirituais. E se
lcito mencionar a Arte como o sismgrafo mais idneo da Histria, no possvel duvidar do
enfraquecimento ocorrido durante o perodo herico da arte moderna, por volta de 1910, e que
oferece um flagrante contraste com a poca. No possvel, sem renunciar a ver as coisas em seu
contexto social, reduzir esse enfraquecimento, que no respeita outras reas culturais, como a
da filosofia, a uma certa debilidade das energias criadoras ou nociva civilizao tcnica.
Percebe-se melhor como uma espcie de deslocamento das camadas geolgicas. Diante dos
acontecimentos catastrficos que ocorrem nas estruturas profundas da sociedade, o mundo do
esprito adquiriu um carter efmero, plido, impotente. Diante da realidade concreta, no pode
manter intacta e segura a sua veleidade e seriedade que, em compensao, era aceita como
axiomtica na cultura leiga do sculo XIX. O deslocamento geolgico, que ocorre literalmente
entre as camadas da infra-estrutura e da superestrutura, penetra no mais ntimo dos problemas
da conscincia e da criao espiritual, ainda os mais sutis e intrnsecos. Assim, paralisa as foras
que no se poder dizer que faltem completamente. Mas a criao que se recusa a refletir sobre
esse processo e que segue o antigo caminho como se nada tivesse acontecido, est condenada
futilidade estril. A doutrina da ideologia sempre serviu para recordar ao esprito a sua
fragilidade, mas, hoje, ele deve estabelecer a sua capacidade autoconsciente diante desse
aspecto que lhe caracterstico; e quase podemos dizer hoje que a conscincia, j definida por
Hegel como sendo, essencialmente, o momento da negatividade, s sobreviver na medida em
que assumir, em si mesma, o momento de crtica da ideologia. S se pode falar sensatamente de
ideologia quando um produto espiritual surge do processo social como algo autnomo,
substancial e dotado de legitimidade. A sua inverdade o preo dessa separao, em que o
esprito pretende negar a sua prpria base social. Mas at o seu momento de verdade est
vinculado a essa autonomia, prpria de uma conscincia que mais do que a simples marca
deixada pelo que e que trata de impregn-la. Hoje, a assinatura da ideologia caracteriza-se mais
pela ausncia dessa autonomia e no pela simulao de uma pretensa autonomia. Com a crise da
sociedade burguesa, tambm o conceito tradicional de ideologia parece ter perdido o seu objeto.
O mundo dos produtos espirituais desintegra-se, por um lado, na verdade crtica, que se despe
do elemento de aparncia, mas esotrica e alheia s ligaes sociais imediatamente aparentes
e, por outro lado, na administrao planejada do que, em dado momento, constitui a ideologia.
Se esta herana da ideologia for entendida como totalidade dos produtos espirituais que hoje
enchem, em grande parte, a conscincia dos homens, ento essa totalidade manifestar-se-,
sobretudo, como um conjunto de objetos confeccionados para atrair as massas em sua condio
de consumidoras e, se possvel, para adaptar e fixar o seu estado de conscincia e no tanto
como esprito autnomo inconsciente das prprias implicaes societrias. A falsa conscincia
de hoje, socialmente condicionada, j no esprito objetivo, nem mesmo no sentido de uma
cega e annima cristalizao, com base no processo social, pelo contrrio, trata-se de algo
cientificamente adaptado sociedade. Essa adaptao realiza-se mediante os produtos da
indstria cultural; como o cinema, as revistas, os jornais ilustrados, rdio, televiso, literatura
de best-seller dos mais variados tipos, dentro do qual desempenham um papel especial as
biografias romanceadas. por demais evidente que os elementos de que se compe essa
ideologia intrinsecamente uniforme no so novos; muitas vezes encontram-se at imobilizados
e petrificados. Isto relaciona-se, na verdade, com a distino tradicional, cujos primrdios j se
manifestavam na Antiguidade, entre a esfera cultural superior e inferior, sendo que esta ltima,
entretanto, est racionalizada e integrada por resduos deteriorados do esprito superior. Para a
histria dos esquemas da atual indstria cultural, possvel remontar, em particular, literatura
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inglesa de vulgarizao dos primeiros tempos, por volta de 17 00. J a, encontram-se presentes,
em sua maioria, os esteretipos que hoje nos agridem nas telas do cinema e da televiso. Mas a
respeitvel antigidade de certos elementos componentes de um fenmeno qualitativamente
novo um agrupamento para no nos deixarmos dopar em sua considerao como fenmeno
social e, ainda menos, na deduo que se pretende fazer de uma suposta necessidade bsica que,
dessa maneira, seria sempre satisfeita. O que conta no so, de fato, os elementos constitutivos,
nem sequer a persistncia das caractersticas primitivas na atual cultura de massa, atravs de
extensas pocas de imaturidade da humanidade, mas o fato de que todos esses elementos e
caracteres esto hoje subordinados, em seu conjunto, a uma direo orgnica que converteu o
todo num sistema coeso.
Nenhuma fuga tolerada, os homens esto cercados por todos os lados e as tendncias
regressivas, j postas em movimento pelo desenvolvimento da presso social, so favorecidas
pelas conquistas de uma psicologia social pervertida, ou, como corretamente se chamou essa
prtica, de uma psicanlise s avessas. A sociologia est saturada nessa esfera de instrumentos
prprios da chamada communication research (pesquisa de comunicao) [25], o estudo dos
meios de comunicao em massa, e dedica especial ateno s reaes dos consumidores, assim
como estrutura das interaes entre produtores e consumidores. Essas investigaes, que no
escondem a sua origem nas pesquisas de mercado, do alguns frutos, sem dvida. Entretanto,
mais importante do que o simples fato de enfatizar a atividade dos meios de comunicao de
massa ter a sua anlise crtico-filosfica, tanto mais que o reconhecimento tcito concedido a
essa atividade da investigao descritiva constitui tambm um elemento da ideologia [26].
O estudo concreto do contedo ideal da comunicao de massa tanto mais urgente quando se
pensa na inconcebvel violncia que os seus veculos exercem sobre o esprito dos homens, em
conjunto, diga-se de passagem, com o esporte, que passou a integrar, nos ltimos tempos, a
ideologia, em seu mais amplo sentido. Temos aqui a produo sinttica da identificao das
massas com as normas e condies que regem anonimamente a indstria cultural ou que a
propagam ou com ambas. Qualquer voz discordante objeto de censura e o adestramento para
o conformismo estende-se at s manifestaes psquicas mais sutis. Nesse jogo, a indstria
cultural consegue se apresentar como esprito objetivo, na mesma medida em que readquire, em
cada vez maior grau, tendncias antropolgicas em seus clientes. Ao apegar-se a essas
tendncias, ao corrobor-las e proporciona-lhes uma confirmao, pode simultaneamente
eliminar ou at condenar, de forma explcita, tudo o que rejeitar a subordinao. A rigidez
inexperiente do mecanismo de pensamento que domina a sociedade de massa torna-se ainda
mais inflexvel, se isso possvel, e a prpria ideologia impede que se desmascare o produto
oferecido, em sua qualidade de objeto premeditado para fins de controle social, em virtude de
um certeiro pseudorealismo que, sob o aspecto da exterioridade, proporciona uma imagem
permanentemente exata e fiel da realidade emprica. Quanto mais os bens culturais assim
elaborados forem proporcionalmente ajustados aos homens, tanto mais estes se convencem de
ter encontrado neles o mundo que lhes prprio. Vemos nas telas da televiso coisas que
querem se parecer com as mais habituais e familiares e, entrementes, o contrabando de senhas,
como a de que todo estrangeiro suspeito ou de que o xito e a carreira so as finalidades
supremas da vida, j est dado por aceito e posto em prtica, desembaraadamente, para
sempre. Para resumir numa s frase a tendncia inata da ideologia da cultura de massa, seria
necessrio represent-la numa pardia da frase: "converte-te naquilo que s", como duplicao e
super-ratificao da situao j existente, o que destruiria toda a perspectiva de transcendncia
e de crtica. O esprito socialmente atuante e eficaz limita-se, aqui, a pr, uma vez mais, diante
dos olhos dos homens, o que j constitui a condio da sua existncia, ao mesmo tempo em que
proclama o existente como sua prpria norma, e, assim, confirma-os e consolida-os na crena,
carente de verdadeira f, em sua pura existncia.
Da ideologia s resta o conhecimento do que subsiste, um conjunto de modelos de
comportamentos adequados s condies vigentes. pouco verossmil que, hoje em dia, as
metafsicas mais eficazes s por causalidade sejam as que se referem palavra "existncia",
pretendendo identificar a duplicao do mero existir com as mais elevadas determinaes
abstratas que possvel obter com esse mesmo sentido de existir. A essa duplicao
corresponde, nos resultados, em grande parte, a situao existente na cabea dos homens. Estes
j no sofrem a situao na qual, ante a possibilidade aberta de felicidade, faz-se sentir, dia
aps dia, a ameaa da catstrofe irremedivel de consider-la a expresso de uma idia, como
poderia ser ainda a atitude adotada diante do sistema burgus dos Estados nacionais; hoje, o
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homem adapta-se s condies dadas em nome do realismo. Os indivduos sentem-se, desde o
comeo, peas de um jogo e ficam tranqilos. Mas, como a ideologia j no garante coisa alguma,
salvo que as coisas so o que so, at a sua inverdade especfica se reduz ao pobre axioma de que
no poderiam ser diferentes do que so. Os homens adaptam-se a essa mentira, mas, ao mesmo
tempo, enxergam atravs do seu manto. A celebrao do poder e a irresistibilidade do mero
existir so as condies que levam ao desencanto. A ideologia j no mais um envoltrio, mas a
prpria imagem ameaadora do mundo. No s pelas suas interligaes com a propaganda, mas
tambm pela sua prpria configurao, converte-se em terror. Entretanto, precisamente porque
a ideologia e a realidade correm uma para outra; porque a realidade dada, falta de outra
ideologia mais convincente, converte-se em ideologia de si mesma, bastaria ao esprito um
pequeno esforo para se livrar do manto dessa aparncia onipotente, quase sem sacrifcio algum.
Mas esse esforo parece ser o mais custoso de todos.
* ADORNO e HORKHEIMER. Temas bsicos da sociologia. So Paulo, ed. Cultrix, 197 3.
Notas:
1. EDUARD SPRANGER: Wesen und Wert Politischer Ideologien; em Vierteljalres Heft fr
Zeitgeschichte, Ano II, 1954, p. 119.
2. Cf. THEODOR W. ADORNO: Prismen, Frankfurt, 1955, p.24.
3. FRANCIS BACON: Novum Organum, em The Works of Francis Bacon, Londres, 1857 ,
Vol.I, P.164, citado em Hans Barth: Wahrheit und Ideologie, Zurique, 1945, p.48. No
trabalho de Barth, essa obra considerada um dos principais documentos do
desenvolvimento do conceito de ideologia.
4. Cf. THEODOR GEIGER: Kritische Bemerkungen zunm Begriffe der Ideologie, em
Gegenwartsprobleme der Sociologie, edio organizada por Gottifried Eisermann,
Potsdam, 1949, p.144 o positivismo de Geiger impede-o de abordar o prprio problema
da ideologia: "o enunciado de elementos alheios ao real, enunciado esse que no se refere
nem limita para nada a uma realidade epistemolgica. O modo e objeto do enunciado
ideolgico tornam-no inacessvel verificao ou confronto empricos. Um enunciado
errneo pode ser isento de ideologia ... entretanto, ideolgico quando a anlise permite
comprovar em qualquer momento, isto , por princpio, formular asseres
documentveis ou empiricamente refutveis. Isto acontece ou porque o objeto do
enunciado se situa alm da realidade cognitiva (a transcende), ou ento porque se
enuncia, de um objeto real, algo que no pertence propriedade que o determinou como
objeto real" (Geiger: Ideologie und Wahrheit, Estugarda e Viena, 1953, p. 49 e seguintes).
5. CLAUDE ADRIEN HELVETIUS: De lespirit; citado em traduo por Barth, op. Cit., p. 65.
6. HELVETIUS: De lhomme, citado em traduo por Barth, op. cit., p. 66.
7. PAUL HEINRICH DIETRICH VON HOLBACH: Sistme de la nature ou des lois du monde
physique et du monde moral, citado em traduo por Barth.
8. HELVETIUS: De lespirit, op. cit., p.62.
9. DESTUTT DE TRACY: Elements ddeologie, Bruxelas, 1826; cf. Barth, op. cit., p.15 e
seguintes.
10. DESTUTT DE TRACY: op. cit., vol. 1, p. xii.
11. Cf. Barth: op. cit., p. 21.
12. Cf. ibid., op. cit., p.23.
13. Traduzido de Vilfredo Pareto: Trait de sociologie gnrale, Paris, 1933, vol. II, 17 93, p.
1127 , nota.
14. Cf. o captulo Preconceito do presente livro.
15. "Quando um enunciado suspeito de ideologia, tratar-se- de descobrir no caudal de suas
premissas e condies o ponto em que o turvo regato de representaes emotivas desgua
nas claras guas da teoria. Na maioria dos casos no preciso ir procurar muito longe
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mas, por vezes, o manancial donde brotou a falsa orientao descoberto a grande
distncia ... Estudar as proposies ideolgicas ou suspeitas de ideologismo, para
descobrir a fonte ideolgica e o mecanismo de falsa orientao, seria interessante e,
possivelmente, proveitoso, desembocando numa classificao das ideologias. Mas ainda
no se fez qualquer investigao deste tipo, global e sistemtica, nem possvel realiz-la
aqui. Ela exige a reunio prvia e a anlise de muitas centenas, talvez milhares, de
enunciados suspeitos de ideologismo. Podemos supor que os mtodos da teoria do
conhecimento seriam mais eficazes para isso do que os do socilogo" (Geiger: Ideologie
und Wahrheit, op. cit., p. 92 e seguintes).
16. MAX WEBER: Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, Tbingen, 1922, p. 520 e
seguintes.
17. PARETO, op. cit., 1413; cf. do mesmo: Allgemeine Soziologie, edio organizada por Carl
Brinkmann, Tbingen, 1955, p. 161 e seguintes.
18. PARETO, Trait de sociologie gnrale, op. cit., vol. II, 1403.
19. Op. cit., vol. 1, 180.
20. Barth, op. cit., p.345.
21. Cf. para este ponto, Max Horkheimer e Theodor W. Adorno: Dialetik der Aufklrung,
Amsterd, 1947 , p. 7 e seguintes, 22 e seguintes, 40 e seguintes, 45 e seguintes.
22. MAX SCHELER: Die Wissenformen um die Gesellschaft, Leipizig, 1926, p.204 e seguintes.
23. KARL MANNHEIM: Ideologie und Utopie, 3 edio, Frankfurt, 1952, p.53.
24. Op. cit., p. 7 0 e seguintes "Tem-se um conceito particular de ideologia quando por esta
expresso se pretende assinalar apenas o prprio ceticismo sobre determinadas idias' ou
representaes' do adversrio. Ento, so consideradas como falsificaes mais ou menos
deliberadas de uma situao real, cujo verdadeiro conhecimento estaria em contradio
com os interesses daquele. Temos ainda toda uma escala de encobrimento, desde a
mentira consciente at a falsificao instintiva e semi-inconsciente, desde o engano
deliberado de terceiros at auto-sugesto... A sua particularidade salta aos olhos assim
que se lhe contrape o conceito radical e total de ideologia. Fala-se ento da ideologia de
uma poca ou de um grupo histrico-social concreto por exemplo, uma classe para
designar a estrutura total do conhecimento especfico dessa poca ou grupo... Ao passo
que o conceito particular da ideologia indica somente como ideologia uma parte da
concepo do adversrio e somente se refere ao seu contedo; o conceito total de
ideologia, por outro lado, estabelece a mundiviso total do opositor (incluindo o seu
sistema categrico) e quer abranger tais categorias, partindo do sujeito coletivo em que
participa" (op. cit., p. 53 e seguintes).
25. Cf. por exemplo, Bernard Berelson: Content Analysis in Communication Research,
Glencoe, Illinois, 1952; Paul Lazarsfeld e Frank N. Stanton: Communications Research
1948-1949, Nova Iorque, 1949, Paul Lazarsfeld, Bernard Berelson e Hazel Gaudet: The
peoples choice, Nova Iorque, 1948.
26. Cf. Kulturindustrie / Aufklrung als Massenbetrung, em Horkheimer e Adorno, op. cit., p.
144 e seguintes.
antivalor@bol.com.br
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