UN GRAN INICIADO: REN GUNON(*)

Por el Padre Curzio Nitoglia

INTRODUCCIN

La persona y la obra de Ren Gunon no pueden ser indiferentes a quienquiera se
ocupe de la verdadera y la falsa Tradicin.
Un viejo adepto de la escuela gunoniana, Jacques Albert Cuttat ha definido la
doctrina gunoniana: Un neotradicionalismo... como si Gunon hubiera retomado y
puesto al servicio de un conocimiento ms vasto..., del Oriente, las tres tesis
fundamentales del tradicionalismo de comienzos del siglo XIX (especialmente de
Joseph de Maistre y de Lamennais); a saber: el Antirracionalismo, la Unanimidad
tradicional como criterio de la verdad y, sobre todo, la Primaca espiritual del
Oriente1.
Es notorio que Gunon relativiza y reduce la Mstica cristiana (que por lo dems, no
es solamente occidental), al nivel de un sentimentalismo o devocionismo (que no
tiene nada que ver con la verdadera Mstica, pero que s tiene puntos de contacto con
el falso misticismo). Y aqu se evidencia un conocimiento insuficiente de la Teologa
asctica y mstica catlicas por parte de Gunon, y su espritu anticristiano. En efecto,
en la obra gunoniana los dogmas principales de la Religin Catlica estn mal
comprendidos y vaciados de su verdadera significacin. Gunon, imbuido de
esoterismo cabalista y masnico, ha tratado de infiltrar en los medios catlicos
tradicionales la falsa idea de una Tradicin primordial universal fundamental que
engloba a todas las distintas religiones, mientras mantiene en secreto su afiliacin al
sufismo monista y a la masonera escocesa.
Con el Concilio Vaticano II, l observa que la intelligentsia catlica... es orientada
en el sentido de una perspectiva que tiene en cuenta la intencin de unidad de las
nuevas generaciones. (...) de privilegiar los puntos de encuentro... con las religiones
no-cristianas... El tono ya no est puesto en refutar y excluir, sino ms bien en asumir
la diversidad del potencial humano y del patrimonio religioso universal2. Fue as que
el Tradicionalismo masnico-esotrico abraz al Modernismo esotrico-masnico3.
LA PERSONALIDAD DE GUNON
La ms grande especialista de Gunon, Marie France James, afirma que su
temperamento se caracterizaba por el nerviosismo y la sensibilidad, a lo que se
aade la inestabilidad, la impulsividad y la irritabilidad... [nerviosismo] templado por la
presencia de lo intelectual (...) predisponindolo a los estudios filosficos y religiosos.
A todo esto se agrega una susceptibilidad exacerbada y una fuerte sensualidad4.
LA INFANCIA
Ren Gunon nace en Blois, el 15 de noviembre de l886. De salud frgil, hace sus
primeros estudios en una escuela catlica, donde, a pesar de sus numerosas
ausencias, llega a ser pronto un alumno brillante. En el otoo de l901, se produce un
incidente banal en s, pero muy significativo respecto de su personalidad: Ren es el
mejor de la clase, pero el profesor Simon Davancourt lo pone segundo en un trabajo
de francs. Ren hace un drama y cae en cama con una fuerte fiebre; su padre lo
saca de la escuela y lo inscribe en el colegio Augustin Thierry5.
M.F. James comenta: Vimos ya en la secundaria la necesidad, obsesiva en Gunon,
de ser el mejor... A la vuelta de las vacaciones largas... nuestro joven perfeccionista es
presa de la misma obsesin, debemos decir de la misma culpabilidad, el mismo
anonadamiento... de no ser ms que el cuarto... Irritado, el joven Ren reacciona con
una gran susceptibilidad... se suceden escenas tras escenas, que conocern, ante los
ojos de algunos, el desenlace definitivo aproximadamente treinta aos ms tarde, con
la partida irreversible de Gunon hacia tierras del Islam6.
Parece evidente que el deseo, la misma necesidad de llegar al znith, es una
tendencia profunda de la personalidad de Gunon. Es alguien que no solamente
quiere, sino que debe ganar en todos los terrenos...7. Estar en el medio para l
significaba fracasar, estar condenado a la imperfeccin lo deprima.
Ren Gunon, luego joven bachiller, conoce al cannigo Ferdinand Gombault,
doctor en filosofa escolstica. Durante ms de treinta aos, hasta la partida de
Gunon para El Cairo, los dos intelectuales mantienen contactos regulares, a pesar de
que se ubican en dos campos distintos, incluso opuestos: el cannigo, estricto tomista,
se dedica a la apologa del catolicismo; Gunon, influenciado por las corrientes
masnico-ocultistas, se vuelve hacia la Gnosis. Segn M.F. James, el cannigo, como
todos los amigos catlicos de Gunon, ignora, al menos hasta finales de los aos 30,
su eleccin.
LOS MAESTROS DE REN GUNON
Hacia los veinte aos, Gunon es introducido en la Escuela Hermtica dirigida por
Papus (seudnimo del doctor Encausse) y sigue los cursos que le son impartidos. Es
recibido en la orden Martinista, y en diversas organizaciones masnico-ocultistas
anexas. En 1908, colabora en la preparacin del Congreso espiritualista masnico; sin
embargo, tiende a apartarse de la lnea general (calificada por l de materialista), de
los medios ocultistas de su tiempo, por entonces toma posicin contra ciertas ideas de
Papus.
La hiptesis ms probable, sin pruebas determinantes, es que Gunon, a ms tardar
en 1909 (poca de su elevacin al episcopado gnstico, bajo el nombre de
Palingenius), haba sido beneficiado por contactos hindes de la corriente vedantista,
decisivos; tambin durante el mismo ao, se afilia a la Logia masnica Thebah (Gran
Logia de Francia). En 1912, es iniciado en el Sufismo y se casa... en el rito catlico!
En el mismo ao, confirma su afiliacin masnica en la Logia Thebah, filial de la Gran
Logia de Francia de Rito escocs antiguo, y es aceptado. De 1913 a 1914, colabora
con La Francia cristiana antimasnica, bajo el seudnimo de La Esfinge; precisamente
en las pginas de esta revista sostendr (como una verdadera esfinge) una polmica
con Charles Nicoullaud y Gustave Bord, colaboradores de la Revista Internacional de
las Sociedades Secretas, respecto de la cuestin de los Superiores Desconocidos.
En 1915, Gunon conoce a una joven estudiante tomista: Nole Maurice Denis, que en
1916 le presenta a Jacques Maritain. En 1916, suspende la participacin activa en los
trabajos de su Logia, a los cuales haba continuado asistiendo, incluso durante su
colaboracin en La Francia cristiana antimasnica! Esta suspensin no fue una
ruptura, sino solamente un alejamiento tctico, en vistas de llevar al catolicismo a
fomentar una lite llamada a buscar, a partir de una perspectiva... sincrtica, la fuente
nica perdida... el verdadero Conocimiento metafsico, de esencia gnstico. Es as
que, desde comienzos de los aos 30, Gunon se abstendr de tratar de manera
directa y abierta de la Francmasonera, limitndose a deplorar la decadencia y a
denunciar las influencias anti-tradicionales de las que ella es vctima en su mismo
seno8. Para Gunon, el Catolicismo no es nada ms que una de las formas parciales
y veladas a travs de las cuales la tradicin primordial fundamental se manifiesta en su
plenitud. En efecto, segn l, el Cristianismo tuvo en sus orgenes un carcter
esotrico-inicitico, del que se conocen pocas cosas, ya que los orgenes del
Cristianismo estaran rodeados de una oscuridad casi impenetrable. Oscuridad querida
por quienes condujeron la transformacin de la Iglesia de una organizacin oscura y
reservada, a una organizacin abierta a todos, puramente exotrica. Sin embargo,
esta transformacin del Cristianismo en Religin exotrica ha sido providencial, puesto
que el mundo occidental hubiese quedado sin ninguna tradicin si no hubiese tenido la
Religin cristiana; ya que la tradicin greco-romana, entonces predominante, haba
cado en una gran decadencia. El Cristianismo levanta al mundo occidental, pero a
condicin de perder su carcter esotrico. Parece notarse en este rechazo de la
dimensin pblica, la actitud de aristocratismo intelectual tpico de las diferentes
corrientes gnsticas.
En 1921, Gunon firma un artculo en la Revista de Filosofa, de inspiracin neo-
tomista. En 1922, retoma la enseanza de la filosofa en un instituto de los Hermanos
de las Escuelas cristianas. En 1925, comienza a colaborar con la Revista universal del
Sagrado Corazn, Regnabit, pero en 1927 cesa su colaboracin, y retoma a su vez la
polmica con la R.I.S.S.9.
Los medios catlicos, despus de una breve vacilacin debida al carcter de
quinta columna de la obra gunoniana de aquellos aos, refutan las teoras de
Gunon; viendo fracasar su proyecto de infiltracin, emigra al Cairo. Pero prosigue su
tarea de formar una lite tradicional occidental para intentar unir la metafsica oriental,
llamada universal (o Gnosis esotrica), y el Catolicismo, segn l substancialmente
idnticos. Para Gunon, la Gnosis debe apoyarse en la Tradicin fundamental, que
substancialmente es la misma en todas partes, a pesar de las diferentes formas que
ella reviste cuando se rebaja al hacerse religin, para adaptarse a cada raza y a cada
poca. La finalidad esotrica de Gunon es entonces reinterpretar, rebajar, minimizar y
hacer volver al Cristianismo a un fondo comn tradicional, de inspiracin gnstica.
Este tendra en sus orgenes un carcter esencialmente esotrico e inicitico, pero a
partir de la poca constantiniana y del Concilio de Nicea lo habra perdido, para
volverse una religin en el sentido propio del trmino, con sus dogmas, su moral
universal y sus ritos pblicos. Gunon niega entonces la divinidad e indefectibilidad de
la Iglesia, su trascendencia por sobre las culturas, el valor universal del Evangelio, la
comprensin inalterada de la doctrina evanglica tal como ha sido revelada por Cristo.
No obstante, como ha escrito N. Maurice Denis: Ciertamente su ignorancia, su falta
de comprensin del Cristianismo han sido totales10. Pero, se trata verdaderamente
de ignorancia? Lo veremos ms adelante.
GUNON y LA REVISTA INTERNACIONAL DE LAS SOCIEDADES SECRETAS
MONSEOR ERNEST JOUIN
Monseor Jouin, el ltimo de cinco hermanos, naci el 21 de dicieibre de 1844, en
Angers. Hurfano de padre siendo muy joven y con una dbil salud, en 1862 se une a
su hermano Amadeo en el noviciado de los Dominicos de Saint-Maximin, transferido
luego a Flavigny. En agosto de 1866, algunos problemas de salud lo obligan a
renunciar a la austeridad de la vida dominica; por esta razn vuelve al seminario de
Angers, donde ser ordenado sacerdote en febrero de 1868. Pasa sus primeros aos
de vida sacerdotal en la tristeza, el desaliento, la duda y los escrpulos11. En julio de
1882, es nombrado prroco de Joinville-le-Pont (Seine), donde sufre el asalto de los
medios anticlericales, y comienza as a conocer las primeras luchas antimasnicas. En
1910, adquiere una importante biblioteca masnico-ocultista de aproximadamente
30.000 volmenes, y en enero de 1912, funda la Revista Internacional de Sociedades
Secretas, compuesta de una parte judeo-masnica (parte gris) y de una parte ocultista
(parte rosa).
El Padre Jouin cree en la existencia de una voluntad juda de dominacin universal,
resumida en estas palabras: Israel es el rey, el Masn es su sirviente, y el
bolchevique su verdugo. Su tesis era... que la judera y el protestantismo estn detrs
de la francmasonera; que los tres persiguen un mismo fin: la destruccin de la Iglesia
Catlica12. Elevado a la prelatura por Benedicto XV, y hecho protonotario apostlico
por Po XI, muere en 1932, con la bendicin y la aprobacin pontificia de su revista,
que continuar apareciendo hasta 1939; su causa de beatificacin ha sido introducida
en Roma por los amigos americanos de Monseor Jouin13.
Mons. Jouin no es el primero en sostener la tesis de la inspiracin juda de la
Masonera. Fue precedido en el siglo XIX por el Padre Barruel, Mons. Deschamps,
Crtineau-Joly, Gougenot des Mousseaux, Mons. Delassus, Mons. Meurin. Partidario
del Catolicismo ntegro, estaba convencido que los grupos nacionalistas y fascistas
son impotentes por s mismos para curar el mal. La guerra es religiosa. Nuestra
conversin es el nico remedio14. Tambin escribi: Cuando los catlicos no
retrocedan ms, cuando demuestren su valor en la prctica de la virtud... cuando
retomen el camino del sacrificio para seguir a su Mesas pobre hasta el Glgota,
cuando no mendiguen ms su salvacin a la derecha o a la izquierda, sino que
formen, segn el pedido de Su Santidad Po X, el partido de Dios, el problema judo
estar solucionado (...) Pero que los catlicos se den cuenta que dndole la mano a
los Judos, viviendo en el fondo como ellos... preparan... el reino desptico del Kahal
universal!15.
LA R.I.S.S. (1912-1939)
La R.I.S.S., en la parte gris (judeo-masnica) trataba sobre aspectos exteriores de la
secta infernal; y en la parte rosa (parte ocultista), sobre sus aspectos interiores. Era
conocida en el mundo entero, y alimentada por las informaciones de Mons. Umberto
Benigni, fundador del Sodalitiun Pianum. Si en orden cronolgico Mons. Jouin pone en
primer plano la crtica de la obra poltica y exterior de las sociedades secretas, en
orden de importancia prefera estudiar su comportamiento interior, esotrico, secreto.
l estaba convencido, con razn, que solo un motivo religioso, y a menudo
preternatural, poda explicar el furor por demoler todo lo bueno, que caracteriza al
proceso revolucionario puesto en marcha por las sociedades secretas; y, que en el
origen de estas ltimas, estaba el Judasmo postemplario [es decir, despus de la
destruccin del Templo de Jerusaln], cuyo padre, como Jess lo ha revelado, es el
diablo16.
Fue precisamente contra la R.I.S.S. de Mons. Jouin, que Gunon sostuvo una larga
controversia, polemizando en particular sobre el ocultismo, intentando desacreditar a
los colaboradores de Jouin y ponerse a s mismo como la nica persona competente
en la materia.
DIVERGENCIAS EN EL SENO DEL MOVIMIENTO ANTIMASNICO
Es necesario recordar que exista la divisin incluso entre aquellos que se oponan a la
Masonera. Por una parte, estaban los antimasones nacionalistas (Copin-Albancelli y
Clarin de la Rive), que queran combatir a la secta nicamente por defender los
valores nacionales y patriticos; la lucha antimasnica para ellos deba ser
esencialmente poltica o nacional. Por otra parte, estaban los antimasones religiosos
(Nicollaud, Jouin, Benigni), para quienes la Masonera es una contra-iglesia, que
busca ridiculizar las investigaciones sobre el elemento preternatural en las logias
ocultas [ver la maniobra Taxil]17. Segn Mons. Jouin, para ser antimasn es necesario
ser ante todo cristiano; se enfrentar pues con Copin-Albancelli y Clarin de la Rive,
que para l no eran verdaderos adversarios del enemigo. La sustancia de la
divergencia resida en el hecho de que los antimasones nacionales rehusaban estudiar
la influencia satnica en la direccin oculta de la Masonera. Fue as que el proyecto
de una federacin antimasnica fracas, y que las polmicas entre antimasones,
alimentadas por un recin llegado... el francmasn Ren Gunon, alias la Esfinge,
continuaron, causando un grave dao para la buena cansa.
LA COLABORACIN DEL FRANCMASN GUNON EN LA FRANCIA
ANTIMASNICA
En 1896, Clarin de la Rive llega a ser director de La Francia cristiana antimasnica,
sucediendo a Lo Taxil. A partir de 1913, y hasta 1914, el francmasn Gunon
colabora con esta revista! Es de suponer que Clarin de la Rive no tuvo ocasin de
consultar los registros de la Gran Logia de Francia del ao 1912, sin embargo no
poda ignorar... la conferencia del masn Gunon sobre La Enseanza inicitica,
publicada en El Simbolismo, de enero de 1913. La R.l.S.S. incluso tuvo cuidado de
incluir una pertinente crtica en su ndice documental (febrero de 1913, pg. 561)18.
Entonces, cmo explicar la colaboracin de Gunon con Clarin de la Rive,
precisamente en el terreno antimasnico? Como pudo consultar Gunon, con el
permiso de Clarin de la Rive, el dossier sobre el caso Taxil (ex-director de La Francia
antimasnica), a partir del cual concluir que sostener la influencia del Satanismo
sobre la Masonera es hacer una contra-iniciacin? Y que si existen grupos luciferinos
y satanistas, estn bien lejos de pertenecer a la Masonera, que es una organizacin
tradicional que se quiere denigrar a todo precio. Pareciera que Clarin de la Rive y los
amigos catlicos de Gunon, hubieran subestimado su iniciacin en la secta, como si
Gunon hubiera roto completamente con la Masonera.
Como muchos otros, Gunon utiliz la campaa anti-taxiliana para presentarse corno
el hombre de la Tradicin que viene a devolver a la Masonera su verdadero rostro,
desfigurado por Taxil. Pretende combatir a los masones contemporneos por su
modernismo, como infieles a la verdadera vocacin inicitica, para que la Masonera
pueda volver a ser aquello que nunca dej de ser virtualmente. Este trabajo taimado
fue emprendido en La Francia antimasnica, con la complicidad (o la estupidez) de sus
amigos catlicos.
Gunon astutamente quera cambiar desde el interior el pensamiento antimasnico, e
inspirar una corriente catlica favorable a la Masonera tradicional, revisada y
corregida a la luz de la metafsica oriental. Por una parte, afirma, es necesario llevar
a los masones a la comprensin de sus principios y a la conciencia de sus funciones; y
por otra, hacer admitir a los catlicos que estn equivocados al combatir a la
Masonera en s misma y que deben, mientras luchan contra los masones desviados,
desear la restauracin de una Masonera autntica19. Y, despus de recordar la
opinin ya expresada por Joseph de Maistre, afirmaba que: Todo anuncia que la
Masonera vulgar es una rama separada, quizs corrompida, de un viejo y respetable
tronco; y que la Masonera moderna no es mas que el producto de una
desviacin20. El golpe le resulta con Clarin de la Rive, pero Mons. Jouin le cerrar el
paso.
LOS SUPERIORES DESCONOCIDOS
En 1913, hubo una larga polmica entre Gunon, alias la Esfinge, por La Francia
antimasnica, y Charles Nicoullaud con Gustave Bord, por la R.I.S.S., relativa a la
cuestin misteriosa de los Superiores Desconocidos, de quienes Bord negaba la
existencia como simples hombres de carne y hueso. Los Cuadernos Romanos, rgano
de la Agencia internacional Roma, de Mons. Umberto Benigni, respondieron (14 y 28
de septiembre de 1913) que el juicio de Bord era un poco apresurado, y que no haba
presentado ningn argumento probatorio contra el poder central oculto humano de la
secta. Quizs, aadan los Cuadernos Romanos, consistan incluso en una alianza
constante entre los jefes para dirigir la masa de las diferentes sectas, de las cuales la
ms conocida y extendida es la Masonera. Charles Nicollaud respondi en la R.I.S.S.
del 20 de octubre de 1913, que si el redactor de los Cuadernos Romanos entenda
designar como jefes a hombres ordinarios de carne y hueso, se equivocaba. Los
Superiores Desconocidos, para los verdaderos iniciados, existen, pero viven en los
astros (son ngeles cados o satlites de Satn; es decir, hombres que han vendido
cuerpo y alma al diablo, y que son por eso su instrumento privilegiado). De all que, por
medio de la magia, ellos dirijan a los jefes de las sectas, constituyendo una especie de
alianza continua entre los jefes humanos de las diferentes sectas. En cambio, para
Gustave Bord, como exista una rivalidad entre los diversos ritos masnicos, no haba
ningn poder humano central (lo no excluye una direccin preternatural). En este
punto, Gunon, alias la Esfinge, baja a la arena y sostiene que Nicoullaud y Bord eran
dos antimasones ignorantes, y ataca la tesis de la mstica diablica como raz de la
Masonera. Gunon rehabilita a los Superiores Desconocidos, como los inspiradores y
guardianes de la iniciacin y de la Tradicin esotrica. En 1914, Bord responde desde
las pginas de la R.I.S.S. que los antimasones estn divididos en dos campos:
aquellos que creen en el poder central de la Francmasonera, representado por jefes
de carne y hueso llamados Superiores Desconocidos o miembros de las logias
ocultas; y aquellos que creen que la Francmasonera es conducida por una idea
nefasta, y que los Superiores Desconocidos son el diablo o sus agentes. l se inclina
hacia estos ltimos. Bord aade que jams se ha hallado rastros de directores
supremos humanos conocidos de toda la Francmasonera; ms an, pudo constatar la
existencia de lo contrario: obediencias masnicas en lucha entre s, fundadas por
personas conocidas. Gunon responde que esta cuestin no ha podido ser resuelta
por los historiadores, que pretenden basarse nicamente en hechos positivos,
probados con documentos escritos, que los Superiores Desconocidos han dejado
rasgos muy precisos de su accin en circunstancias similares. Ellos seran libres de
esta vida, exentos de toda limitacin exterior, establecidos en un estado fuera de todo
condicionaminento y absoluto, en contacto directo con el Principio fundamental del
universo. Seres de carne y hueso que habran alcanzado las ms altas cimas de
realizacin espiritual; dotados, segn la tradicin de extremo oriente, de longevidad,
posteridad, un gran saber y una perfecta soledad! Los Superiores Desconocidos son
los verdaderos amos del mundo, y no los pobres hombres.
En resumen, mientras Nicoullaud ve una influencia preternatural y diablica en la
Masonera; Gunon en cambio ve la accin de un Principio trascendental que concurre
a la plena realizacin espiritual. Para Nicollaud, Satn resume el Poder oculto sectario;
mientras que Gunon, mediante la teora de los estados mltiples del ser (una
especie de intermediarios astrales, de derivacin cabalista) complica todo,
relativizando la nocin de individuo, y sobre todo las categoras de bien y mal,
suministrando una mscara al diablo21.
Frente a esta enorme masa de argumentos, el pobre lector de La Francia
antimasnica no saba ms a quien dar crdito... La Esfinge haba obtenido su
resultado, haba embrollado las cosas, sembrado la cizaa entre los antimasones
(sirvindose incluso de los Cuadernos Romanos, tratando de oponerlos a la R.I.S.S.);
en resumen haba hecho obra de despiste.
GUNON y EL INSTITUTO CATLICO DE PARS
En 1915, Gunon obtiene la licenciatura en letras por La Sorbona, y durante el otoo
se inscribe, con su amigo ntimo Pierre Germain (afiliado tambin a la iglesia gnstica),
en el curso de filosofa de las ciencias del profesor Milhaud. All, como ya se dijo,
conoce a una joven tomista de diecinueve aos, formada por el Padre Sertillanges y
por Maritain, Nole Maurice Denis (ms tarde, Boulet); quien introdujo a Gunon ante
Maritain, en 1916. Durante el verano, su amigo Germain, que haba recuperado la Fe
en Lourdes, informa a Nole Maurice Denis del pasado de Gunon y le facilita la
coleccin completa de La Gnosis. N. Maurice Denis, si bien no participa de las ideas
de Gunon, admira su claridad para exponer y la seriedad de su pensamiento. El
hecho que l haya sido consagrado obispo gnstico a los veintitrs aos no la
sorprende; ella lo atribuye solamente, a un error de la juventud! La joven tomista
ignora, como tambin Germain, la confirmacin masnica de Gunon en la Gran
Logia de Francia, y su iniciacin en el Sufismo en 1912. Ella sabe que Gunon no
utiliza ms el opio y el hachs como ayuda para la... contemplacin, y eso le parece
suficiente!
En diciembre de 1916, Nole Maurice Denis intenta hacer publicar en la Revista de
filosofa la tesis de Gunon. El Padre Peillaube, director de la revista, se nuestra
favorable, pero Maritain se opone; lo conoca haca seis meses y haba comprendido
cual era su orientacin filosfica. Nada de esto desalent en modo alguno a la joven e
ingenua Maurice Denis
Notas:
* Sodalitium n 47
1 J.A. CUTTAT, en Anuario del E.P.H.E. (5ta. Seccin: Ciencias
religiosas), 1958-l959, pg. 68.
2 M.F. JAMES, Esoterismo y Cristianismo en torno a Ren Gunon,
Nuevas Ediciones Latinas, Pars, 1981, pg. 17. En el presente artculo
me baso substancialmente en el excelente libro de Mme. James (al cual
envo al lector deseoso de profundizar en el tema), y lo he completado
con otros diversos estudios y la lectura de las principales obras de
Gunon.
3 La relacin que uni a Gunon con una pensadora juda, que se
intenta presentar como muy cerca de la conversin al Catolicismo,
Simone Weil, es sintomtica. En realidad, en su pensamiento se
encuentran muchos elementos de la Cbala impura y del sistema
talmdico. Ella probablemente no conoci a Gunon, a quien jams
hace referencia, pero algunas de sus notas, reflexiones y meditaciones
se relacionan singularmente con el pensamiento de Gunon; y un libro
como Carta a un religioso, prueba que la joven filsofa consideraba al
menos como probables muchas cosas que Gunon consideraba como
ciertas (P. Srant, Ren Gunon. Vida y obra de un iniciado, Convivio,
Firenze 1998, pg. 29). El religioso que respondi a la carta de S. Weil
fue el Padre Gurard des Lauriers O.P., quien escribi que, dadas las
afirmaciones de S. Weil, no podra administrrsele ni el Bautismo ni la
absolucin!
4 M.F. James, op. cit., pg. 29.
5 P. CHACORNAC, La vida simple de Ren Gunon, ed. tradicionales,
Pars, 1958, pg. 24.
6 M.F. James, op. cit., pgs. 44-45.
7 Ibid., pg. 46.
8 Ibid., pg. 100.
9 Cf. A. BAGGIO, Ren Gunon y el Cristianismo, en Nuova Realt,
1987, pg. 39.
10 N. MAURICE-DENIS BOULET, El esoterista Ren Gunon, en La
Pense Catholique, 77, 1962, pg. 23.
11 M.F. JAMES, Esoterismo, Ocultismo, Francmasonera y Cristianismo
en los siglos XIX y XX, Nuevas Ediciones Latinas, Pars, 1981,
pgs.156-157.
12 Ibid., pg. 158.
13 Cf. SAUVETRE, Un buen servidor de la Iglesia, Monseor Jouin,
Casterman, Pars, 1936
14 Ibid.
15 E. JOUIN, Los fieles de la Contra-Iglesia: judos y masones, pg.
139.
16 Jn. VIII, 32.
17 Hacia fines del siglo XIX, durante el pontificado de Len XIII, un
cierto Lo Taxil sali de la Francmasonera y revel los ritos secretos y
las ceremonias satnicas, en un libro que hizo mucho ruido y fue a
menudo citado en los medios catlicos antimasnicos. Pero, o porque
haba efectivamente mentido, o a causa de amenazas recibidas, Lo
Taxil se retracta de todo, cayendo as el descrdito sobre los medios
catlicos que le haban credo. Sin embargo, hay que aadir que
autores serios, como Mons. Antonino Romeo y el Profesor Giovanni
Vannoni, afirman que Taxil se haba convertido realmente, pero que a
causa de amenazas de muerte de parte de los francmasones, debi
retractarse de sus revelaciones; el caso Taxil todava se presta a la
discusin.
18 M.F. JAMES, Esoterismo y Cristianismo, pg. 127.
19 P. SERANT, Ren Gunon. Vida y obra de un gran iniciado,
Convivio, Firenze, 1990, pg. 14.
20 Ibid., pg. 198.
21 Para las referencias de los artculos citados, cf. M.J. James, op. cit.,
132-162

UN GRAN INICIADO: REN GUNON*
Por el Padre Curzio Nitoglia

INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LAS DOCTRINAS HINDES
En junio de 1920, Gunon termina la redaccin de la Introduccin General al Estudio
de las las Doctrinas Hindes, y se pone en bsqueda de un editor; para este efecto, se
pone en contacto con el judo Levy-Brhl, y luego lleva el manuscrito a Marcel Rivire,
que acepta publicarlo. En febrero de 1912, Nole Maurice Denis publica un artculo
sobre la naturaleza de la Mstica; mientras en una carta del 27 de marzo, Gunon
reafirma su posicin segn la cual la metafsica es algo ms sobrenatural que la
mstica. N. Maurice Denis atribuye la posicin gunoniana a una ignorancia
substancial de la doctrina catlica, a pesar de la educacin religiosa que Gunn
haba recibido, minimizando una vez ms el alcance de su error. Como Henry de
Lubac tambin sostendr ms tarde22, la posicin de Gunon no era atribuible a la
simple ignorancia del Cristianismo, sino ms bien a una hostilidad hacia el Evangelio y
al espritu cristiano. Nole Maurice Denis responde a la carta del 27 de marzo en dos
artculos aparecidos en la Revista universal (el 15 de julio de 1921), bajo el ttulo Las
Doctrinas Hindes; Maritain toma parte, ya que deseaba que la autora sostuviera que
la metafsica gunoniana es radicalmente inconciliable con la Fe Catlica. l mismo
incluso escribi la ltima frase de la conclusin del primer artculo de N. Denis: R.
Gunon quisiera que el Occidente decadente vaya a pedir al Oriente lecciones de
metafsica y de intelectualidad. Es exactamente al revs, es en su propia tradicin y en
la religin de Cristo, que el Occidente hallar la fuerza para reformarse...23. Si
Gunon, a pesar de todas sus crticas conserva por Grecia una cierta estima, por el
contrario, Roma no le inspira sino desprecio24. La reaccin de Gunon, en
conformidad con su carcter, fue de una gran irritacin.
Pero tratemos de analizar el contenido del artculo de Gunon. La metafsica hind
es para l un Gnosticismo perfecto y absoluto, ya que termina en el Pantesmo
(incluso si Gunon no cita jams la palabra Gnosis, emplea sin embargo el trmino
sanscrito jnna, que es el equivalente, y prefiere usar el trmino metafsica que
gunonianamente significa conocimiento o... Gnosis). Para Gunon, la moral est
excluida de la filosofa, mientras que para la metafsica aristotlica la moral natural o
filosfica existe, y es de ella que deriva la tica. Adems, la contemplacin se puede
lograr con tcnicas humanas sin el auxilio de la Gracia (cosa que para un cristiano es
inadmisible); en fin, la Religin es una tendencia sentimental o devocionismo con la
cual se relaciona la moral, mientras que para la teologa catlica la Religin no es una
pura emocin de la sensibilidad, sino una disposicin de la voluntad y de la inteligencia
por la cual el hombre conoce que existe un primer Principio, se inclina a amarlo y a
rendirle el culto que le debe por causa de su excelencia. En el otoo de 1922, Gunon
haba perdido toda esperanza de iniciar a su joven amiga, ya que la juzgaba incapaz
de recibir la filosofa eterna fuera de la forma especficamente cristiana.
COLABORACIN DE GUNON EN LA REVISTAREGNABIT
En 1925 (agosto-septiembre), Gunon publica un artculo titulado El Sagrado Corazn
y la leyenda del Santo Grial, aparecido en la revista Regnabit, con el fin de mostrar el
perfecto acuerdo de la Tradicin catlica con las otras formas de la Tradicin
universal; es decir, la unidad trascendente y fundamental de todas las religiones sobre
la base homognea de la Tradicin primitiva. En 1925-26, en tres artculos sucesivos,
formula la hiptesis de que los documentos masnicos anteriores a 1717 (destruidos
por Anderson y Dsaguliers), contenan la frmula de fidelidad a Dios, a la Iglesia y al
Rey, e invita por esta razn a los lectores de Regnabit a ver el origen catlico de la
Masonera originaria (!), y a combatir las tendencias de la Masonera actual, religiosa
pero filo-protestante en los pases anglfonos, y decididamente antirreligiosa en los
pases latinos. La hostilidad de ciertos medios neo-escolsticos en 1927, impide que
Gunon contine escribiendo en la revista Regnabit.
EL REY DEL MUNDO
En el mismo momento en que Regnabit publica su ltimo artculo, Gunon escribe
Cristo, sacerdote y rey, en la revista Cristo Rey (mayo-junio de 1927), y El rey del
mundo, donde desarrolla el tema inspirndose en la teora de los estados mltiples
del ser, emparentada con la teora cabalstica de los intermediarios celestes25.
Gunon presenta all su versin del misterioso centro inicitico Agartha, centro del
mundo a la vez real y simblico, subterrneo e invisible, donde domina el rey del
mundo. La teologa catlica ve en el rey del mundo gunoniano al prncipe de este
mundo, del cual nos habla el Evangelio, y que no es otro que el diablo.
LA CRISIS DEL MUNDO MODERNO
En 1927, Gunon publica La crisis del mundo moderno, en donde retoma el proceso
de la civilizacin occidental y reitera el llamado por la constitucin de una lite
tradicional sensibilizada por la verdadera intelectualidad siempre conservada en
Oriente, el nico que podr restituir al Occidente su tradicin especfica, una especie
de Cristianismo revisado y corregido. El error y la decadencia han comenzado en
Occidente, y precisamente por eso, est obligado a regenerarse en la fuente de las
doctrinas metafsicas orientales.
AUTORIDAD ESPIRITUAL y PODER TEMPORAL
En este libro Gunon afirma, en parte con razn (el error absoluto no existe), que la
Autoridad espiritual (o sacerdotal) es superior a la Autoridad temporal (o real). Pero en
toda la Tradicin catlica se considera a Jesucristo como Seor del Universo, mientras
que Gunon no ha tenido nunca en cuenta la concepcin medieval que hace del
Papa, Vicario de Cristo, el titular del poder temporal de manera directa o indirecta26.
Po XI, en la Encclica Quas Primas, afirma que solamente existe esperanza de paz
durable, si los individuos y las Naciones reconocen la Realeza social de Jesucristo.
Solo l, en cuanto verdadero Dios y verdadero hombre, es nuestro supremo Rey y
Seor, tanto en las cosas espirituales como en las temporales; sin embargo, no quiso
ejercer el poder en estas ltimas, dejndolo a la autoridad temporal, mientras que s
ejerci el poder espiritual. Despus de la Ascensin, dej en la tierra un Vicario que
hiciera sus veces, el Papa, que tiene el poder en las cosas espirituales, y lo ejerce;
mientras que en las cosas temporales, como Cristo, no quiere ejercerlo (salvo en
ciertos casos y lugares particulares), y lo deja a la Autoridad temporal. Este ltimo
derecho debe ejercerlo por el bien comn, y de manera subordinada a la obtencin del
fin ltimo sobrenatural del hombre. En caso de que la Autoridad temporal abuse de su
poder, el Papa puede intervenir para llamarla al orden, y si no se corrige, la puede
destituir. Pero esta no es en absoluto la concepcin de Gunon. Para la Iglesia
Catlica, el Rey del mundo es siempre y nicamente Cristo. (...) As pues, estamos
muy lejos de la concepcin de Gunon que reconoce en el Rey del mundo a quien
encarna al legislador primordial, y es el depositario de la Tradicin primordial.
Gunon reduce a l, por una filiacin simblica, la ortodoxia tradicional del
Catolicismo, y ve ms bien en l una tradicin legtima, pero siempre una entre los
numerosos resultados de la tradicin primordial siempre viviente. (...) Las visiones de
Gunon y de la Iglesia Catlica sobre el rey del mundo son netamente
opuestas27. En resumen, para Gunon, la Autoridad espiritual es Satn, superior a
los reyes temporales. Para la Iglesia Catlica, la autoridad espiritual es Cristo y Su
Vicario en la tierra, el Romano Pontfice.
El libro de Gunon Autoridad espiritual y poder temporal, debe pues considerarse a la
luz de lo que acabamos de decir sobre el rey del mundo y sus Superiores
Desconocidos.
LA TRIPLE PRUEBA DE 1929, VIAJE PARA EL CAIRO y MUERTE
En enero de 1928, su esposa muere de meningitis, y nueve meses despus, su ta, la
Seora Duru, que viva con ellos. Gunon queda solo con su sobrina de catorce aos,
Franoise Blile, cuya madre, viuda y con muchos nios a cargo, sin embargo reclama
la vuelta a la casa. El profundo apego a su sobrina, y la imposibilidad en que Gunon
se hallaba para asumir solo su vida material, producirn en su casa las ms vivas
reacciones28. En 1928, atraviesa una serie de pruebas que lo sacuden; hace, por
medio de sus amigos, un pedido de matrimonio, el cual no es aceptado, y tras este
rechazo, inicia una relacin con la Seora Dina, de soltera, Mara W. Shillito, hija del
rey de los ferrocarriles canadienses y viuda del riqusimo Hassan Farid Dina, ingeniero
egipcio, que tena un cierto inters por las cuestiones ocultas. Admiradora entusiasta
de Gunon, ella le ofrece poner su fortuna al servicio de la causa del esoterismo
tradicional.
ENTRE LAS PIRMIDES y LA MECA
El 5 de marzo de 1930, Gunon viaja para El Cairo con la Seora Dina, pero solo tres
meses despus su mecenas vuelve a Francia, y poco despus se casa con el ocultista
Ernest Britt, miembro de un grupo que le es hostil. En Egipto, Gunon, que ya desde
1912 se hace llamar por los iniciados, Sheik Abdel Whed Yahia, lleva una vida
modesta y discreta, e incluso se pasa exotricamente al Islam. Su conversin est
relacionada con una intencin secreta, de la cual nunca dej trazo escrito; por otra
parte, dando una gran importancia a los ritos de la tradicin exotrica, respetar
siempre escrupulosamente su exoterismo islmico. Su apostasa se explica ms bien
por una razn de conveniencia espiritual, que como una verdadera conversin; ya que
para l todas las formas tradicionales son equivalentes. El Islam le pareca como una
bisagra entre Oriente y Occidente; tiene el mrito de parecer (superficialmente)
conciliable con el Cristianismo, ya que respeta a Jesucristo como un profeta (pero
niega Su Divinidad). Esta es la razn por la cual un gunoniano puede volverse
musulmn y pretender permanecer cristiano. Para Gunon, el Islam en el siglo XX
habra debido cumplir la funcin que la Masonera haba desempeado en el siglo
XVIII: ser el refugio de los cristianos que se queran sustraer a la disciplina jerrquica
de la Iglesia, aunque manteniendo algn lazo con un vago (y falso) misticismo y con
una tradicin impura y primordial.
Durante este tiempo, Gunon estudia la lengua rabe y, a partir de 1931, publica una
serie de artculos en rabe y frecuenta las reuniones del Sheik Salma Radi. En julio
de 1934, se casa con la joven Fatma Hanem Ibrahim, que le dar cuatro hijos; el
ltimo nacer en 1951, despus de su muerte. En 1939, un riqusimo judo ingls,
pasado al Islam y admirador suyo, le ofreci una quinta burguesmente amueblada29.
El 7 de enero de 1951, a pesar de los cuidados prodigados por su amigo judo, el
doctor Katz, muere, pronunciando dos veces el nombre de Al.
SE PUEDE SER GUNONIANO y CATLICO?30
Gunon ejerce una influencia innegable, y desgraciadamente a veces muy profunda,
incluso en los medios ligados a la Tradicin catlica31. A lo largo del artculo se ha
visto que la cuestin ya se presentaba durante su vida, ya que colabor en revistas
catlicas y monrquicas, de tendencia antimasnica y tradicional. Sin embargo, fue
muy pronta la reaccin de los catlicos integristas (la R.I.S.S.), que obligaron a
Gunon a batirse en retirada para Egipto (no sin antes haber causado bastante dao).
Hoy, muchos gunonianos, como lo admite igualmente la revista Le sel de la terre de
los Dominicos de Avrill, estn infiltrados en los medios de la Fraternidad San Po X de
Monseor Lefebvre32; y en un prximo artculo abordar este tema, que pude
comprobar personalmente.
Sin embargo, existe una radical inconciliabilidad entre el gunonismo (y toda forma de
esoterismo en general), y el Catolicismo; esto se debe a que Gunon se presenta
como un autor espiritual, portador de una sabidura oriental superior, incluso a la de
la Iglesia catlica! l desprecia la idea de salvacin o de condenacin eterna, propia
del Catolicismo, y se hace el campen de una Gnosis o metafsica, que conduce a la
identificacin suprema con el Absoluto indefinido (observe el lector como los iniciados
deben esconder con grandes palabras, como detrs de una cortina de humo, la
nulidad de su espiritualidad!).
LA NATURALEZA DE LA ESPIRITUALIDAD GUNONIANA
Para ver ms de cerca en qu consiste la espiritualidad gunoniana, me fundo en el
interesante artculo de Antoine de Motreff, un ex-gunoniano convertido al
Catolicismo33; segn el cual la va espiritual propuesta por Gunon, comprende tres
condiciones que forman como tres etapas. Para Gunon: la iniciacin implica tres
condiciones de modo sucesivo..: 1) la calificacin, constituida por ciertas posibilidades
inherentes a la naturaleza propia del individuo, y que son la materia prima sobre la
cual deber efectuarse el trabajo inicitico; 2) la transmisin, por medio del vnculo
con una organizacin tradicional, de una influencia espiritual que da al ser la
iluminacin, que le permitir ordenar y desarrollar las posibilidades que hay en l; 3)
el trabajo interior, por el cual, con la ayuda de colaboradores o soportes
exteriores..., el desarrollo ser realizado gradualmente, haciendo pasar al ser... para
conducirlo al objetivo final de la Liberacin, o de la Identidad Suprema34. En
resumen, en la primera etapa hay una diferencia profunda entre la Mstica cristiana,
que es pasiva, y la Iniciacin, que es activa; y en la segunda, que es la ms
importante, se recibe la influencia espiritual durante la iniciacin. Podra suceder que
las organizaciones iniciticas, a causa de una decadencia, no puedan conferir sino una
iniciacin virtual; no obstante, ellas continuarn siendo el sostn de esta influencia
espiritual, y el trabajo inicitico siempre podr realizarse. Lo importante es que la
cadena no se interrumpa. En la Iniciacin existe tambin la transmisin de una
enseanza, pero la transmisin de la influencia espiritual permanece como el elemento
principal. En tercer lugar, viene la iniciacin efectiva, y para llegar a ella es necesaria
la meditacin de los smbolos. Otro medio para progresar hacia la iniciacin efectiva es
el encantamiento, algo bien distinto de la oracin; en efecto, ella no es una peticin, e
incluso no supone la existencia de ninguna cosa exterior... es una aspiracin del ser
hacia lo Universal, a fin de obtener... una iluminacin interior... La meta final a
conseguir es siempre la realizacin en s del Hombre Universal35.
Uno de los fines reconocidos por Ren Gunon, es permitir a los francmasones (que
transmiten todava la iniciacin virtual) llegar a la iniciacin efectiva36.
NECESIDAD DE ESTAR LIGADO A UNA ORGANIZACIN INICITICA
La iniciacin propiamente dicha consiste esencialmente en la transmisin de una
influencia espiritual, transmisin que no puede efectuarse sino por medio de una
organizacin tradicional regular, de tal manera que no se podra hablar de iniciacin
fuera del vnculo con una tal organizacin37. Pero, cuales son las organizaciones
iniciticas todava vlidas hoy en Europa? Segn Gunon, quedan dos: la
francmasonera y le compagnonnage: De todas las organizaciones con
pretensiones iniciticas que estn extendidas actualmente por el mundo occidental, no
hay ms que dos que... pueden reivindicar un origen tradicional autntico y una
transmisin inicitica real; estas dos organizaciones... no fueron primitivamente ms
que una sola, y son le Compagnonnage y la Masonera38. Por medio de la cadena
inicitica, el iniciado recibe una influencia espiritual, cuyo origen no es humano. El
individuo que confiere la iniciacin... es nicamente un eslabn de la cadena, cuyo
punto de partida est fuera y ms all de la humanidad39. La influencia espiritual no
tiene nada de mgico, en la medida en que, para Gunon, la iniciacin se realiza en un
nivel espiritual superior al de la magia, que por el contrario se realiza al nivel animal o
psquico. Es por eso, que Gunon desprecia a aquellos que buscan poderes mgicos,
defecto de los occidentales demasiado apegados a los fenmenos. La magia nos deja
en el estado individual, mientras que la iniciacin nos hace pasar de la individualidad a
lo Universal. Pero el iniciado debe tomar conciencia poco a poco de esta influencia
espiritual, y en esto la va inicitica es diferente de la va religiosa: En el dominio
exotrico, no hay ningn inconveniente en que esta influencia recibida no sea jams
percibida concientemente..., puesto que no se trata aqu de obtener un desarrollo
espiritual efectivo; en cambio, debera ser completamente de otro modo cuando se
trata de la iniciacin, y, a causa del trabajo interior realizado por el iniciado, los efectos
de esta influencia deberan ser sentidos ulteriormente, lo cual constituye el pasaje a la
iniciacin efectiva40.
La Religin, para Gunon, apunta a asegurarnos la Salvacin eterna, y entonces nos
mantiene en el estado individual humano; mientras que la iniciacin es absolutamente
superior, ya que tiende a hacernos alcanzar la Identidad Suprema con el Absoluto
inconmensurable, o Realizacin, lo cual supone la superacin del estado individual y la
toma de posesin de estados superiores al humano. Y no se trata solamente de entrar
en comunicacin con estos estados superiores, sino directamente de tomar posesin
de ellos41. As, incluso la unin transformante de la tercer va de perfeccin (la
Mstica), es inferior a la Liberacin, que es la meta de la iniciacin42. Por eso, la
finalidad de la va esotrica es bien superior a la de la va religiosa o exotrica, y el
Paraso cristiano aparece, para el iniciado, como demasiado estrecho, casi como una
prisin43.
NO ES POSIBLE SEGUIR LA VA INICITICA SIN RELACIONARSE CON UN
EXOTERISMO
Este punto es muy importante, y es a menudo poco conocido. Para Ren Gunon, no
es cuestin de mantenerse pura y simplemente en la va inicitica. Es necesario
practicar al mismo tiempo un exoterismo, lo que se traducir... en una prctica
religiosa. Gunon mismo practic, en los ltimos aos de su vida, la religin
musulmana44. En efecto, afirma: Es admisible que un exoterista ignore el
esoterisno... pero, en cambio, no lo es, que alguien con pretensiones de esoterismo,
se permita ignorar el exoterismo, pues lo ms debe forzosamente comprender lo
menos45. Es por eso, que los gunonianos se infiltran incluso en medios catlicos
tradicionalistas.
LA INFLUENCIA ESPIRITUAL NO ES UNA GRACIA GRATUITA QUE VIENE DE
DIOS
Si la influencia espiritual no es una gracia que viene de Dios, o bien es producto de la
auto-sugestin, o bien es una influencia que viene de un ngel. En efecto, por encima
del hombre no hay ms que Dios o los ngeles. La primera solucin es siempre
posible, en teora, y, en efecto, se puede pensar que muchos de los que se someten a
la ceremonia de la iniciacin, no reciben absolutamente nada. Pero, de todos modos,
es mucho ms probable que,... el receptor reciba efectivamente una influencia
espiritual de origen no humano. Este es el parecer de los mejores estudiosos de la
francmasonera, como Charles Nicoullaud, autor de La iniciacin masnica (Perrin,
Pars, 1931), prologado por Mons. Jouin: Estos hechos extraordinarios [la presencia
sentida de Satn] son el triste privilegio de algunos. Y estos son los superiores
desconocidos, como se deca en el siglo dieciocho, de la secta. Agentes directos de
Satn, permanecen sus instrumentos, y es por ellos que l penetra e influye sus
voluntades malvadas y destructoras en el seno de las sociedades secretas. Son los
sacerdotes de la Contra-Iglesia. La Iglesia de Jesucristo tiene sus Santos; Satn... el
mono de Dios, tiene sus iniciados (pg. 145)... Se objetar que esta influencia
espiritual podra provenir de un ngel bueno... Pero los ngeles buenos son los
ministros de Dios... Si obran sobre los hombres, es para conducirlos a Nuestro Seor y
a Su Iglesia. Ahora bien, la lucha contra la Iglesia es una constante de la
francmasonera... y el caso de Gunon nos muestra que la iniciacin, lejos de
conducirle a conocer mejor a la Santsima Trinidad, a Nuestro Seor Jesucristo y Su
Iglesia, lo condujo a una especie de pesadez intelectual a su respecto [y a la
apostasa, n.d.a.]46.
LA CAUSA DE LA APOSTASA DE GUNON
Santo Toms ensea que La infidelidad tiene origen en el orgullo47; es el ms
grave de los pecados despus del odio de Dios. La verdadera razn de una eleccin
errnea respecto al ltimo fin, debe pues buscarse en las malas obras, en la vida, en
el acto de la voluntad que puede ser incluso solamente interior; por ejemplo, el orgullo
intelectual. Las malas obras no son nicamente la inmoralidad grosera, sino tambin la
inmoralidad sutil: la exaltacin del propio Yo, la bsqueda de la gloria humana y del
honor del mundo. Como el ladrn huye de la luz y ama las tinieblas para poder actuar
sin ser perturbado; as el orgulloso odia la luz, la doctrina pblica, y ama las tinieblas,
la doctrina y la practica esotrica. Las tinieblas sirven para cubrir su doctrina infernal y
su conducta perversa; odia la luz, ya que desenmascara su perversidad interior
oculta! Se puede pues concluir que la mala vida es la causa de toda incredulidad, y
sobre todo de la de los heresiarcas y de los grandes iniciados; como ciertamente fue
Ren Gunon. As como el diablo se volvi ngel cado por su mala voluntad (con la
cual prefiri dirigirse l mismo, aunque condenndose, a someterse a la Voluntad de
Dios que le peda un acto de obediencia y de humildad); de la misma manera, el gran
iniciado prefiri rechazar la doctrina pblica de Jess, para poder complacerse en su
oscura y confusa tradicin primordial comn que se pierde en la noche de los
tiempos..., y que gratifica tanto su orgullo, que puede ser llamado Maestro! Pero
Jess nos advirti: No queris ser llamados maestros; pues uno solo es vuestro
Maestro... vuestro Padre, que est en los Cielos (Mat. XXIII, 8-9).
EL DEMONIO PUEDE INFLUIR AL HOMBRE?
Segn Santo Toms y los telogos catlicos, el demonio no puede obrar directamente
sobre la inteligencia y la voluntad del hombre, sino solamente sobre los sentidos
exteriores e interiores (memoria e imaginacin) y, por medio de los sentidos, puede
buscar influir indirectamente la inteligencia y la voluntad48. La ceremonia de iniciacin
podra muy bien ser el punto de partida de esta accin diablica. Dios ha dejado al
demonio cierta libertad de accin en estas ceremonias, a causa de su carcter
supersticioso; hay una invocacin al menos implcita al demonio cada vez que se
espera un efecto espiritual de una causa que en s no puede producirla... Estas
ceremonias no obraran ms que en la medida en que Dios lo permite, como castigo
del pecado de supersticin. (...) El hecho de vincularse a una organizacin inicitica
regular, hace al pecado de supersticin an ms caracterstico... Pero nada impide al
demonio obrar tambin en ausencia de esta cadena [inicitica, n.d.a.]... la iniciacin,
proporciona un ambiente favorable a la actividad del demonio49.
Concluimos este artculo con la palabra de Antoine de Motreff, que explica bien estos
peligros: El anlisis que Ren Gunon hace de la iniciacin es en parte exacto; la
iniciacin puede muy bien conferir una influencia espiritual de origen no humano, pues
constituye un pacto (al menos implcito) con el demonio. Esta influencia se ejerce
sobre la imaginacin... Hay pues una especie de iluminacin demonaca... que puede
permitir al iniciado conocer ciertas cosas, que no podra conocer naturalmente. Sin
embargo, este conocimiento tendr por efecto alejar de Dios, de Nuestro Seor
Jesucristo y de Su Iglesia... Desde el punto de vista moral, una tal iniciacin constituye
un pecado mortal contra la virtud de religin50
Notas:
* Sodalitium n 47
22 Carta de H. de Lubac a N. Maurice-Denis Boulet, 31 dic. 1962. Indito.
23 N. MAURICE-DENIS, Las Doctrinas Hindes, La Revista universal, 15 de
julio de 1921, pg. 246.
24 P. SERANT, Ren Gunon. Vida y obra de un gran iniciado, Convivio,
Firenze, 1990, pg. 100.
25 M.F. JAMES, op. cit., pg. 277.
26 P. DI VONA, Evola Gunon De Giorgio, SeaR, Borzano (RE) 1993, pg.
191.
27 Ibid., pgs. 195-196.
28 M.F. JAMES, Esoterismo y Cristianismo, pg. 295.
29 Ibid., pg. 303.
30 L. MEROZ, Ren Gunon o la sabidura inicitica, Plon, 1962.
31 E. VATRE, La derecha del Padre. Informe sobre la Tradicin catlica hoy,
Guy Trdaniel, 1994.
32 Le sel de la terre, n 13, verano 1995, pgs. 34-35.
33 ANTOINE DE MOTREFF, Quin inspir a Ren Gunon?, en Le sel de la
terre, n 13, verano 1995, pgs. 33-64.
34 R. GUNON, Ideas sobre la iniciacin, Villain y Belhomme - ed.
tradicionales, Pars, 1973, pg. 34.
35 Ibid., pg. 169.
36 A. DE MOTREFF, op. cit., pg. 42.
37 R. Gunon, op. cit., pg. 53.
38 Ibid., pg. 41.
39 Ibid., pg. 58.
40 R. Gunon, Iniciacin y rea1izacin espiritual, Villain y Belhomme -
ed. tradicionales, Pars, 1974, pgs. 48-49.
41 Cf. Ideas sobre la iniciacin, pgs. 27-28.
42 Cf. Iniciacin y realizacin espiritual, pgs. 81-82.
43 Ibid., pgs. 78-79.
44 A. DE MOTREFF, op. cit., pg. 48.
45 Cf. Iniciacin y realizacin espiritual, pg. 71.
46 A. DE MOTREFF, op. cit., pgs. 55-58.
47 S.T., II-II, q. 10, a. 1, ad 3um.
48 S.T., II-II, q. 10, a. 3, in corpore; II-II, q. 96, a. 1; II-II, q. 97, a. 1; I, q. 114; II-
II, q. 165, a. 1.
49 A. DE MOTREFF, op. cit., pg. 61.
50 Ibid., pg. 63