A doutrina da Eleio: Calvinismo, arminianismo e o equilbrio da doutrina batista Jorge Pinheiro 1

A DOUTRINA DA ELEIO
Calvinismo, arminianismo e o equilbrio da doutrina batista.

Pr. Jorge Pinheiro

Algumas questes metodolgicas

Em primeiro lugar devemos ver a relao entre teologia e doutrina. A teologia uma
construo racional, lgica, que parte de dois princpios: o princpio arquitetnico, que a
revelao, a palavra de Deus; e o princpio hermenutico, instrumental, que fornece
equipamento tcnico para a anlise do texto escriturstico.

A teologia serve assim, a partir desses dois princpios, um divino e outro humano, para
contextualizar a palavra de Deus e responder aos desafios do tempo presente, armando e
fortalecendo a igreja. Apesar desse importante servio, a teologia sempre passageira e
precria. No revelao.

J a doutrina fundamento bblico que norteia nossa f e ordem. No tem base nos
arrazoados de grandes telogos, mas na revelao. Nesse sentido, teologia e doutrina
so diferentes. E ns devemos entender isso.

Em segundo lugar, devemos saber que quando o infinito cruza com o finito surgem
questes impossveis de serem respondidas a contento a partir de nossa perspectiva
finita. Entre esses podemos citar a encarnao, a kenosis e a ressurreio de Cristo. Uma
outra questo difcil, por implicar nesse cruzamento da infinitude da soberania de Deus e
a liberdade de escolha da imago Dei, a teologia da eleio.

Nesse sentido, h teologias, como a calvinista, que olham esta questo difcil da eleio a
partir do infinito, de cima, exclusivamente. E h outras teologias, como a arminiana, que
olham esta questo difcil da eleio apenas a partir do finito, de baixo.

Mas h uma outra maneira de olhar a questo da eleio, a partir da humildade do
reconhecimento que estamos diante de um cruzamento do divino com o humano, do
infinito com o finito, daquilo que est em cima com aquilo que est em baixo. E
exatamente esta perspectiva, humilde, bblica e, por isso, doutrinria que orienta o
pensamento batista nesta difcil questo.


A teologia da eleio segundo Lutero

Para entendermos a teologia da eleio no calvinismo e no arminianismo temos que
comear a partir da viso de Lutero. A compreenso de Lutero tem por base a sua leitura
da Carta de Paulo aos Romanos, e a partir da de sua teologia da cruz. Segundo Walther
von Loewenich, um especialista na vida e obra de do reformador alemo, a teologia da
cruz o princpio de toda a teologia de Lutero. Ela no pode ser limitada a um perodo
particular de sua teologia.
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Nessa teologia, Deus vem at aqui embaixo e a expiao
acontece quando Deus chega at o ser humano, que vive sob a ira da lei. Deus
satisfeito, aplacado, quando o movimento divino em direo ao humano resulta em f.
Ocorre, ento, uma alegre troca: Jesus toma a natureza pecaminosa e entrega ao ser
humano sua vida justa e imortal. E nessa teologia da cruz de Lutero est embutida a
primeira compreenso que a Reforma fez da eleio de Deus.

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Para Lutero, conforme exps no Prefcio a Carta de Paulo aos Romanos, voc deve
seguir o raciocnio desta carta na ordem em que apresentada. Fixe sua ateno,
primeiro que tudo no Evangelho de Cristo, de maneira que voc possa reconhecer seu
pecado e a Sua graa. Ento lute contra o pecado, conforme os captulos de um a oito
tem lhe ensinado a fazer. Finalmente, quando voc chegar ao captulo 8, debaixo da
sombra da cruz e do sofrimento, passe para os captulos de 9 a 11 que lhe ensinaro
sobre a providncia e o conforto que ela .

Assim, para Lutero, a eleio era uma garantia, era esperana. Pois, nos momentos de
sofrimento, de cruz e das angstias da morte, a providncia divina, atravs da eleio,
que nos d garantia da presena da graa em nossas vidas. por isso que ele disse: H
uma medida adequada, hora e idade para o entendimento de toda doutrina.

Dessa maneira, para o reformador, o caminho cristo comea com o ato de ouvir o
Evangelho, com o reconhecimento de nosso pecado, mas tambm da graa de Deus, em
Cristo, derramado sobre ns. Continua no correr de nossa vida com a luta contra o
pecado e, finalmente, quando debaixo da sombra da cruz e do sofrimento, a providncia
de Deus, manifesta na eternidade, atravs da eleio, que garante a esperana e nos d
conforto.


A teologia da eleio segundo Calvino

Calvino partiu dos mesmos textos de Lutero, principalmente da Carta de Paulo aos
Romanos, mas inverteu a maneira de ver de Lutero. Se para Lutero, o ser humano no
tem como discutir e mergulhar na compreenso da soberania de Deus e teologizar sobre
ela e, por isso, a eleio deve ser vista como garantia de nossa esperana,
principalmente nos momentos de dificuldades e sofrimentos, para Calvino a base da vida
crist a escolha eterna de Deus. Assim, na teologia, no seria fim, mas comeo e
centralidade.

Tanto em seu Comentrio sobre a Carta aos Romanos, como nas Instituies da Igreja
Crist, Calvino constri uma teologia da eleio que tem por base a soberania de Deus. E
olha a eleio sempre do ponto de vista de Deus, de cima, descartando uma leitura a
partir da imago Dei e a possibilidade de escolha humana.

Segundo o telogo batista Timothy George
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, a doutrina da predestinao em Calvino
pode ser definida em trs palavras: absoluta, particular e dupla. absoluta j que no
est condicionada a nenhuma contingncia finita, particular no sentido que pertence a
indivduos e no a grupos. E, por fim, dupla: Deus, para o louvor de sua misericrdia,
elegeu uns para a vida eterna, e, para o louvor de sua justia, outros para a perdio
eterna.

A posio de Calvino, quando relaciona eleio e salvao, pode ser traduzida no
seguinte silogismo: (1) A certeza da salvao depende do decreto eterno de Deus; (2)
aqueles que crem foram escolhidos por Deus desde a eternidade; (3) se eu creio, logo
serei salvo, porque fui escolhido.

A historiografia dos sculos 16 e 17 mostra que a doutrina da predestinao absoluta
defendida por Calvino enfrentou sria oposio no somente nos meios teolgicos, mas
de pastores e crentes. Entre esses opositores podemos citar Erasmus
3
, o movimento
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anabatista e dois fundadores do pensamento batista na Inglaterra: John Smyth
4
e
Guilherme Dell
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. Mas, historicamente, seu opositor mais conhecido foi Jacobus Arminius.

Apesar da oposio que a leitura de Calvino produziu no mundo protestante, sua leitura
da eleio, para seus defensores, deve ser entendida como uma garantia nos momentos
de provao e uma confisso graa de Deus.


A teologia da eleio segundo Arminius

J a doutrina da predestinao defendida por Jacobus Arminius
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(1560-1609) parte de uma
perspectiva diferente: o papel da graa diante da depravao humana, a eleio
condicional, a graa resistvel, a expiao no limitada -- Cristo morreu por todos -- e a
possibilidade de perda da salvao. Assim, para o arminianismo a eleio condicionada
pela f.

Em sua Declarao de Sentimentos, apresentada igreja holandesa em 30 de outubro de
1605, ele sintetizou a sua posio em cinco pontos:

1 - Capacidade humana e liberdade de escolha:
Todos os homens embora sejam pecadores, ainda so livres para aceitar ou recusar a
salvao que Deus oferece;

2 - Eleio condicional
Deus elegeu os homens que ele previu que teriam f em Cristo;

3 - Expiao ilimitada
Cristo morreu por todos os seres humanos, em todas as pocas e lugares;

4 - Graa resistvel
Os homens podem resistir Graa de Deus para no serem salvos;

5 - Decair da Graa
Homens salvos podem perder a salvao caso no perseverem na f at o fim.

Arminius defendeu uma posio sublapsariana, alertando para o fato de que Deus no
predetermina ningum para a perdio.

Segundo Arminius, Deus em seu decreto escolheu seu Filho como Salvador para mediar
a favor daqueles pecadores que se arrependem e crem em Cristo, e para administrar os
meios eficientes e eficazes para a f de cada um deles. Assim, para ele, Deus decreta a
salvao e a perdio de pessoas em particular com base na oniscincia divina da f e
perseverana de cada indivduo.

Na verdade, a tenso da discusso entre predestinao absoluta ou predestinao
condicional gira ao redor da compreenso de duas doutrinas: graa e eleio. Tomamos
por base, a partir de Arminius, o arrazoado que o apstolo Pedro faz em sua segunda
epstola, explicando esta questo. Ele nos mostra que a expiao no tem limites:

No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada, pelo contrrio,
ele longnime para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos
cheguem ao arrependimento. 2Pe 3.19 e tambm 1Jo 2.2 e 2Co 5.19.
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A graa e a expiao tm eficincia e eficcia ilimitadas, mas h uma chave para que a
funo graa e funo expiao sejam plenamente exercidas. E essa chave est no final
do versculo acima citado: que todos cheguem ao arrependimento.

O sacrifcio pleno, eficiente e eficaz de Cristo (graa no limitada) deve ser somado ao
arrependimento, produzindo ento a salvao. Ou seja: expiao no limitada mais
arrependimento = salvao.

O sacrifcio pleno, eficiente e eficaz de Cristo (graa no limitada) sem o arrependimento
produz justia. Ou seja: expiao no limitada menos arrependimento = justia.

A verdade, para Arminius, que o valor da cruz no limitado, mas sua aplicao sim.
Para ele, todos estamos predestinados salvao, mas a eleio depende do
arrependimento. Por isso, para Arminius, que Deus decreta a salvao e a condenao
de pessoas em particular com base no conhecimento divino da f e perseverana de cada
um em particular.

A partir desse pastor holands, podemos dar uma explicao lgica e plausvel para o
texto de 2Pe 2.1: Assim como no meio do povo surgiram falsos profetas, assim tambm
haver entre vs falsos mestres, os quais introduziro dissimuladamente heresias
destruidoras, at a ponto de renegarem o Soberano Senhor que os resgatou, trazendo
sobre si mesmos repentina destruio.

A teologia de Jacobus Arminius ressalta a liberdade humana. Acreditava no pecado
original, considerava que a vontade do homem natural cado est degenerada,
incapacitada para produzir qualquer bem espiritual. Nesse sentido seu conceito de
liberdade humana diferia da viso de Pelgio.

Jacobus Arminius influenciou profundamente a teologia de John Wesley, o metodismo e o
protestantismo de misses. interessante notar, tambm, que o pensamento de Arminius
antecede os padres de pensamento do Iluminismo.

Em resposta s crticas do arminianismo, a Igreja Reformada da Holanda se reuniu em
conclio, e assim os presbiterianos produziram um documento que ficou conhecido como:


Os cinco pontos do Calvinismo

O termo Calvinismo dado ao sistema teolgico exposto e defendido por Joo Calvino
(1509-1564). Seu sistema de interpretao bblica, no entanto, sofreu uma releitura ao ser
resumido em cinco pontos, conhecidos como "os cinco pontos do Calvinismo" ou TULIP,
em ingls.

De 13 de novembro de 1618 a 9 de maio de 1619 reuniu-se na cidade de Dort, na
Holanda, um conclio presbiteriano para discutir a controvrsia entre arminianos e
calvinistas. Arminius (1560-1609) j tinha morrido e, logicamente, Calvino tambm (1509-
1564). O conclio analisou cinco questes: predestinao, expiao, f, graa e
perseverana dos santos. Ao final do Conclio de Dort, os presbiterianos aprovaram os
cinco pontos do calvinismo.
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Eis a TULIP:
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1 - Total Depravity (Depravao total)
Todos os seres humanos nascem totalmente depravados, incapazes de se salvar ou de
escolher o bem em questes espirituais;

2 - Unconditional Election (Eleio incondicional)
Deus escolheu dentre todos os seres humanos decados um grande nmero de
pecadores por graa pura, sem levar em conta qualquer mrito, obra ou f prevista neles;

3 - Limited Atonement (Expiao limitada)
Jesus Cristo morreu na cruz para pagar o preo do resgate somente dos eleitos;

4 - Irresistible Grace - (Graa Irresistvel)
A Graa de Deus irresistvel para os eleitos, isto , o Esprito Santo acaba convencendo
e infundindo a f salvadora neles;

5 - Perseverance of Saints (Perseverana dos Santos)
Todos os eleitos vo perseverar na f at o fim e chegar ao cu. Nenhum perder a
salvao.

Essa leitura do calvinismo chamada por alguns telogos batistas de hipercalvinismo, e
se caracteriza pela negao da idia de que a chamada do Evangelho se destina queles
que no so eleitos. a negao da idia de que a f o dever de cada um que ouve o
Evangelho. Ou seja, a crena de que Deus planejou o mundo de tal forma que causas
secundrias, ou seja, nossas aes, no so necessrias de modo algum, pois, se Deus
j escolheu quem vai ser salvo, no necessrio pregar o Evangelho. Esta viso no
reflete o calvinismo histrico.

A doutrina batista da eleio

A partir do que vimos, podemos dizer que existem trs tendncias no pensamento teolgico
em relao doutrina da eleio, em especial tenso existente entre a soberania de Deus
e a liberdade de conscincia e ao e ao uso pleno da razo por parte do ser humano:

A tendncia chamada minimalista, que olha a questo de cima, a partir da soberania de
Deus, e nega toda a possibilidade da liberdade humana, de conscincia livre e escolha. A
tendncia chamada maximalista, que olha a questo de baixo, a partir de nossa
humanidade, e no v limitao possibilidade do ser humano responder de forma livre ao
chamado de seu Criador.

Mas h uma superao dialtica dessa contradio, que defende que o ser humano pode e
deve apoiar sua resposta eleio e ao chamado de Deus em sua liberdade de ao e
conscincia, assim como no uso da razo, embora tal processo deva ter como ponto de
partida a revelao. Vamos analisar, ento, o pensamento doutrinrio batista:

Eleio a escolha feita por Deus, em Cristo, desde a eternidade, de pessoas para a vida
eterna, no por qualquer mrito, mas segundo a riqueza da sua graa. Antes da criao do
mundo, Deus, no exerccio de sua soberania divina e luz de sua prescincia de todas as
coisas, elegeu, chamou, predestinou, justificou e glorificou aqueles que, no correr dos
tempos, aceitariam livremente o dom da salvao. Ainda que baseada na soberania de
Deus, essa eleio est em perfeita consonncia com o livre-arbtrio de cada um e de todos
os seres humanos. A salvao do crente eterna. Os salvos perseveram em Cristo e esto
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guardados pelo poder de Deus. Nenhuma fora ou circunstncia tem poder para separar o
crente do amor de Deus em Cristo Jesus. O novo nascimento, o perdo, a justificao, a
adoo como filhos de Deus, a eleio e o dom do Esprito Santo asseguram aos salvos a
permanncia na graa da salvao.
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Reconhecemos que existe uma tenso entre infinito e finito, entre o que est em cima e o
que est embaixo. Mas, para ns batistas, a doutrina da eleio uma sntese, que
equilibra a tenso. Dessa maneira, segundo Sua graa imerecida, Deus opera a salvao
em e atravs de Cristo, de pessoas eleitas desde a eternidade, chamadas, predestinadas,
justificadas e glorificadas luz de Sua prescincia e de acordo com o livre arbtrio de cada
um e de todos. [Veja os seguintes textos: I Pe 1.2; Rm. 9.22-24; I Ts 1.4; Rm. 8.28-30; Ef.
1.3-14].

E assim a doutrina batista apresenta seus quatro pontos:

1. Todos so eleitos.

2. Deus opera a salvao em e atravs de Cristo pelo favor imerecido de sua graa.

3. Deus pr-ciente.

4. De acordo com o livre-arbtrio, desde a eternidade, Deus elege, chama, predestina,
justifica e glorifica.

Ns batistas entendemos que salvao implica em regenerao, que ato inicial em que
Deus faz nascer de novo o pecador perdido. obra do Esprito Santo, quando o pecador
recebe o perdo, a justificao, a adoo de filho de Deus, a vida eterna e o dom do
Esprito Santo. Neste ato de regenerao, o novo crente batizado com o Esprito Santo
e por ele selado para o dia da redeno final, liberto do castigo eterno de seus pecados.

H duas condies para o pecador ser regenerado: arrependimento e f. O
arrependimento implica em mudana radical do homem interior, que significa afastar-se
do pecado e voltar-se para Deus. A f a confiana e aceitao de Jesus Cristo como
Salvador e a total entrega da personalidade do pecador a Ele. Nessa experincia de
converso o ser humano perdido reconciliado com Deus, que lhe concede perdo,
justia e paz.
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Assim, a partir da consistncia ontolgica do humano, somos levados necessidade de
uma anlise antropolgica para a teologia. Quando descartamos a reflexo sobre o ser
humano a quem Deus fala, temos um discurso meramente ideolgico, distanciado do
homem e da mulher verdadeiros e da realidade em que vivem e transformam. Temos,
ento, um ser humano-mito, onde os fatos natural e histrico transformam-se em alegoria.

O pressuposto fundamental dessa reflexo antropolgica para a teologia a imago Dei,
que traduz a verdade de que a compreenso de Deus, atravs de seu Cristo, leva
compreenso do ser humano e de sua razo de existir. No se trata de conhecer o ser
humano para conhecer a Deus, porque o homem no Deus, mas o contrrio. Nesse
sentido, a antropologia correta parte da revelao. No utilizamos o conceito do telogo
Toms de Aquino de analogia em seus dois sentidos, como se fosse possvel ao homem
conhecer a Deus a partir de si prprio, mas acreditamos que as necessidades e anseios
do esprito humano apontam para aquilo que ele perdeu.

A doutrina da Eleio: Calvinismo, arminianismo e o equilbrio da doutrina batista Jorge Pinheiro 7
Se a revelao uma conversa entre Deus e o ser humano, em Cristo, a partir desse
dilogo que temos os elementos fundamentais para conhecer aquilo que Deus deseja que
sejamos. Nesse sentido, por mais decado que esteja o ser humano, ainda lhe resta a
liberdade de conscincia necessria para aceitar ou no esse dilogo proposto pelo
Criador.

Por isso, ns batistas consideramos que a misso do povo de Deus a evangelizao do
mundo, visando a reconciliao do ser humano com Deus. dever de todo discpulo de
Jesus Cristo e das igrejas proclamarem, pelo exemplo e pelas palavras, a realidade do
evangelho, fazendo novos discpulos de Jesus Cristo em todas as naes. Cabe s
igrejas batiz-los, ensinando-os a observar o que Jesus ordenou. A responsabilidade da
evangelizao estende-se at os confins da terra e, por isso, as igrejas devem promover a
obra de misses, pedindo a Deus que envie obreiros para a sua seara.
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Notas
Jorge Pinheiro pastor auxiliar da Igreja Batista em Perdizes (SP/Capital) e professor de Teologia
Sistemtica na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo. Doutorando em Cincias da Religio.
1 Walther von Loewenich, A Teologia da Cruz de Lutero, So Leopoldo, Sinodal, 1988, pp. 11 e 12.
2 Timothy George, Teologia dos Reformadores, So Paulo, Edies Vida Nova, 1994, p.232.
3 Desidrio Erasmus (1486-1536) telogo e erudito, em 1524 escreveu, em polmica com Lutero, Diatribe
sobre o Livre Arbtrio. Carl Bangs, Arminius, A Study in the Dutch Reformation, NY, Abingdon Press, 1971,
pp. 90 e 102.
4 John Smyth (1610-1612), primeiro pastor batista na Inglaterra, levantou a bandeira da liberdade de
conscincia absoluta in Zaqueu Moreira de Oliveira, Liberdade e Exclusivismo: Ensaios sobre os Batistas
Ingleses. Rio de Janeiro: Horizonal; Recife: STBNB Edies, 1997, p. 83.
5 Pensador batista ingls, Dell usou cada oportunidade que teve para defender a liberdade de conscincia.
Ele considerou o uso de coao uma inveno humana, algo deletrio que no tinha lugar no reino de Cristo.
Zaqueu Moreira de Oliveira, op. cit., p. 104-106. Dell escreveu Uniformidade Examinada e apoiou a revoluo
inglesa (1642-1649), dirigida por Oliver Cromwell.
6 Obras de Jacobus Arminius: Exame do Panfleto de Perkins, Declarao de Sentimentos, Controvrsias
Pblicas, Setenta e Nove Controvrsias Particulares in Carl Bangs, Arminius, A Study in the Dutch
Reformation, NY, Abingdon Press, 1971, pp.206-221; 307-316; e Arminianismo e Jacobus Arminius, in
Enciclopdia Histrico-Teolgica, So Paulo, Edies Vida Nova, 1993, pp. 112-114.
7 Jlio Andrade Ferreira (org.), Antologia Teolgica, So Paulo, Novo Sculo, 2003, p. 698.
8 Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, Eleio, in Rumo e Prumo, terceira edio,
Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, seco do Estado de So Paulo, dezembro de 2004, p. 26.
9 Salvao, in Rumo e Prumo, terceira edio, Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, seco do Estado
de So Paulo, dezembro de 2004, p. 25.
10 Evangelizao e Misses, in Rumo e Prumo, op. cit., p. 28.

Para citao da fonte indique: www.teologica.br