FEALDADE E ANATOMIA: SENTIDOS INSTALADOS A PARTIR

DE UMA HISTRIA DO ROSTO

H no rosto uma espcie de
eloquncia silenciosa que, mesmo
no agindo, age contudo.

Louis de Cressolles 1620.


nosso propsito abordar nessa mesa do III ENALIHC
1
,
denominada Histria, Subjetividade e Esttica, de que forma o rosto foi
histrico-ideologicamente sendo eleito como espao de identificao e de
determinao do desvio, mais especificamente, como lugar de configurao
de um determinado tipo de desvio: o do crime e da loucura.
Nesse processo, a anatomia e a fealdade determinaram/determinam,
enquanto efeito, o modo de olhar para o rosto conferindo-lhe traos, marcas
que o identificam a uma forma ou outra de desvio.
Entre os sculos XVI a XVIII, os manuais de retrica, as obras de
fisiognomonia
2
, os livros de civismo e da arte da conversao, colocaram
historicamente o rosto como espao da percepo de si, da sensibilidade do
outro, dos rituais da sociedade civil e das formas do poltico. Em todas
essas obras o que se anunciava era a certeza de que o rosto fala, ou seja,
que o sujeito exprime-se pelo seu rosto.
O rosto, segundo Cureau de la Chambre
3
(1659 apud COURTINE e
HAROCHE, 1988), seduz com maior segurana e mais sutilmente do que

1
O III ENALIHC Encontro Nacional Linguagem, Histria e Cultura uma realizao do CEPEL
Centro de Estudo e Pesquisa em Linguagem da UNEMAT, sendo que a 3 edio do evento aconteceu
no Campus Universitrio de Pontes e Lacerda-MT.

2
A fisiognomonia a cincia que buscava o conhecimento do carter da pessoa pelos seus traos
fisionmicos e teve como precursores Francisco Eximenos, Giambatista della Porta e Johann Kaspar
Lavater.

3
Cureau de la Chambre figura emblemtica na corte de Luis XIV, pois alm de mdico, arteso e
fisionomista, exercia tambm funo divinatria. Conta-se que o rei ao atribuir uma funo consultava o
mdico e ele postulava a fisionomia do pretendente, aos modos de um orculo.
as palavras. Assim, afirma ele, no apenas a voz e a lngua que servem ao
propsito de funcionar como intrpretes do pensamento do homem, mas
tambm falam nele a testa e os olhos.
Dessa articulao necessria entre o sujeito, a linguagem e o seu
rosto, instituiu-se a necessidade de um individualismo de costumes que,
conforme Aris (1986), transformou significativamente a identidade
individual, delimitando o que era da ordem do individual e do privado.
Assim, a noo de indivduo passou a no se dissociar do seu rosto, que
expressava e traduzia no corpo o seu ntimo.
O movimento, contudo, paradoxal, pois ao mesmo tempo em que
o [...] incita a exprimir-se, ordena-lhe que se apague, que mascare esse
rosto, que encubra essa expresso (COURTINE e HAROCHE, 1988, p.
8).
Nessa direo, o homem desse perodo [...] teme mostrar toda a
sua alma, sabendo que ela se refugia nos olhares, [...] [e] oculta o seu
movimento expressivo. (MERCIER, 1782-1788 apud COURTINE e
HAROCHE, 1988, p. 8).
A histria do rosto , ento, a partir do sculo XVI, um paradoxo
que se coloca entre o exprimir-se e o ocultar-se, entre o descobrir-se e o
mascarar-se. Trata-se, pois, da histria do emergir da expresso e do
controle sobre ela, atravs das exigncias religiosas e das normas sociais,
polticas e estticas. Esse funcionamento moral instalou-se no homem
como um sinal da sua identidade individual e, dessa maneira, deu
visibilidade ao homem natural e relao entre a sua interioridade e
exterioridade, deixando antever o confronto entre o homem fsico e o
psicolgico.
A incurso pela tradio fisiognomnica, como tentativa de
analisar o rosto, recorreu a tratados mdicos e anatmicos para assegurar,
principalmente pela juno do poltico com o psicolgico, quando o
homem devia ser autntico ou conformar-se, exprimir-se ou apagar-se, ter
espontaneidade das emoes ou silenci-las, ou seja, tratava-se da histria
do corpo dos homens em sociedade. Desse modo, o rosto era tomado como
uma textualidade, exprimindo uma interioridade que podia ou no mostrar-
se.
Nessa forma de textualizao h, para Orlandi (1999), uma relao
necessria entre o sujeito, a histria e a ideologia que a constitui. Assim,
[...] o princpio terico fundamental [para a Anlise de Discurso]
considerar que h uma relao entre linguagem e exterioridade que
constitutiva (op.cit, p. 18). Nesse funcionamento, o processo de
significao histrico e sua forma de apropriao social.
Orlandi (1999, p.19) toma em conta as consideraes de
Maingueneau (1976) ao afirmar que o conceito de discurso despossui o
sujeito falante de seu papel central para integr-lo no funcionamento de
enunciados, de textos, cujas condies de possibilidades so
sistematicamente articuladas sobre formaes ideolgicas.
Nessa direo, o conhecimento e domnio de si prprio, defendido
pelos manuais de civilidade, so tambm imperativos nos tratados de
fisiognomonia. So, pois, esses fundamentos que, a partir do sculo XVI,
vo conduzir a percepo sobre o homem, por mais de dois sculos,
substituindo o obscurantismo, a noo de destino e de silncio da presena
divina, impostos pela Idade Mdia. Ou seja, h uma ateno e um
privilgio para a expresso do homem pela linguagem. No se trata apenas,
porm, do uso da palavra, mas do homem por inteiro: do seu corpo como
verbo, como expresso, como intrprete natural do pensamento e da
linguagem da alma, toda a alma derramada no exterior (CUREAU,
1660 apud COURTINE e HAROCHE, 1988).
A forma de ler essa alma materializada no rosto foi, ainda na Idade
Mdia, denominada de metoposcopia. Assim, a metoposcopia era para o
rosto o que a quiromancia para as mos, pois, todo o homem traz na
fronte a escrita do seu destino. Esses sinais dizem de uma boa ou m
fortuna, do carter, de uma doena ou de um estigma social. A crena era a
de que os planetas imprimiam as marcas do destino de cada homem em sua
fronte e metoposcopia cabia decifrar essa escrita divina e atribuir ao
homem as qualidades que os astros determinavam. Por exemplo, da linha
de Jpiter resulta homens prudentes, de sbio conselho e de bom
julgamento; a de Saturno resulta memria e pacincia; a do Sol a
moderao e a magnificncia e a de Vnus inveja e complacncia. Assim, a
metoposcopia separa a gnese humana interna e singular da fisionomia,
pois a linha, enquanto trao impresso na superfcie do corpo por um astro,
que diz a origem cosmolgica e exterior do homem. A metoposcopia ,
ento, a semiologia da marca, o indcio superficial e o trao manifesto, que
tem o poder de reduzir o indivduo a um desenho, a um nmero. Trata-se
de uma marca que de superficial s tem a aparncia, pois ela tem a
profundidade de uma inciso que pode testemunhar o homem interior.

A metoposcopia supe, ento, o rosto como assinatura expressando
uma relao ternria entre os indcios externos, as propriedades do homem
interior e um poder exterior, ligado a Deus, aos astros ou a natureza, todos
gravando no rosto as marcas do destino. A distino do homem faz-se
sobre a sua fronte. Esse homem-fronte traduz fisionomias sem rostos,
figuras de um homem sem expresso. A metoposcopia destina-se, pois, a
predizer destinos felizes ou funestos, separar o homem doente do so e
identificar os homens de bem do homem perigoso. A marca astrolgica cria
o estigma social, pois a periculosidade que o rosto expressa faz confundir
alei da natureza com a da ordem social.
Paralelo aos estudos metoposcpicos, que fazia uma fisiognomonia
astrolgica, desenvolvia-se a fisiognomonia da expresso, que deu ao rosto
uma interpretao judicial, visto que aquilo que o homem exprimia
revelava o seu carter bom ou mau.
Essa categoria de expresso da idade clssica produz, contudo,
efeitos paradoxais: responde, por um lado, a um desejo de transparncia
poltica e social e, por outro, a codificao das condutas atravs dos
manuais de civilidade. A fisiognomonia expe a expresso individual a
uma observao detalhada, enquanto as civilidades visam codificar e
dominar as expresses nos comportamentos.
No incio do sculo XVI, Cocls (1504 apud COURTINE e
HAROCHE, 1988) afirma que o rosto prediz, indica, desnuda o corao,
pois, atravs dele que se fazem conhecidas as vozes da cogitao e do
pensamento ntimos. Assim, a fisiognomonia, cujo gosto se faz por uma
cincia do rosto, mantm-se em funcionamento at o sculo XVIII, sendo
o rosto e o corpo os alvos de uma observao detalhada e pormenorizante.
Com o objetivo de desnudar e revelar o corao a fisiognomonia se
define, ento, como a cincia das paixes naturais da alma e dos acidentes
do corpo (COCLS, 1.504 apud COURTINE e HAROCHE, 1988).
A relao entre corpo e alma um segundo trao dessa tradio e
se formula como linguagem, ou seja, o corpo exprime a alma, fala a sua
linguagem. O corpo , ao mesmo tempo, objeto assinalado e discurso
proferido, indcio e palavra da alma.
Caminhando por longo perodo ao lado da Medicina, a
Fisiognomonia, aos seus moldes, toma os humores como determinantes, no
corpo, das paixes da alma. Os desenhos de Le Brun so ilustrativos das
paixes da alma expressas na fisionomia, apresentando os bons e os maus
humores. Um temperamento quente, por exemplo, torna a alma audaciosa e
violenta e um frio a torna medrosa e pusilnime. A alma pode, ento,
modificar o corpo, pois o rosto efeito das paixes que o esprito suscita,
desenhando-lhe os traos, moldando-lhe a forma. Essa compreenso traz
como resultado a associao do homem ao esprito dos animais. Dessa
maneira, se os cabelos e pelos so abundantes o temperamento quente, se
for raros frio, se for frisados seco, se for lisos mido. Da mesma
forma o nariz: o calor do crebro faz o nariz largo e o orgulho, a umidade
produz nariz grosso e denota sujeira, o fino torna o nariz pequeno e
significa esprito vil e baixo.

Desenho de Charles Le Brun Expressions des passions de lAme (1727)
Assim, o homem visto por uma dualidade que o toma como
visvel e invisvel, como interior e exterior. Mas, existe um lao entre sua
interioridade oculta e sua exterioridade manifesta, ou seja, os movimentos
das paixes, que habitam o interior do homem, se revelam na superfcie de
seu corpo. Dessa forma, a fisiognomonia faz uma relao entre a alma e o
corpo, entre o superficial e o profundo, o oculto e o manifesto, o moral e o
fsico, o contedo e o que contm, a paixo e a carne, a causa e o efeito. Ou
seja, o homem possui duas faces: uma visvel e outra que escapa ao olhar e
que , pois, a que cuida a fisiognomonia.
O trao morfolgico, numa inferncia direta, passa, por um lado, a
significar uma qualidade psquica, por exemplo, o nariz chato significa
impudicia e devassido e, numa inferncia indireta, por outro lado, a
estabelecer formas humanas como as dos animais, enquanto modo de
predizer o carter. Nesse processo de zoormorfizao, o homem, cujas
caractersticas comportamentais so marcadas pela lentido e preguia e as
fsicas pela ponta do nariz grosso e olhos grandes, por exemplo,
assemelhado ao boi, que possui essas mesmas caractersticas:


Desenho de La Porta, Fisiognomonista que influenciou Lavater (1741-1801) e escreveu muitas obras
sobre a arte de julgar os homens por suas caractersticas. Seu elaborado sistema inclua estudos
morfolgicos, antropolgicos, anatmicos, histrinicos e grficos.
Do mesmo modo, os fisiognomonistas desenharam homens
assemelhados ao cachorro, ao porco, ao carneiro, ao camelo, ao leo, etc., e
para todos estabeleceram traos subjetivos decorrentes dessas semelhanas.
Essas tcnicas de decifrao da aparncia humana defendiam que a
aparncia fsica pode revelar as intenes de cada sujeito, incluindo os seus
defeitos e qualidades. Assim, as partes do rosto (olho, boca, nariz, etc.)
serviam [...] como uma espcie de mapa daquilo que hoje chamamos de
subjetividade. (SANTANNA in TREY e CABEDA, 2004, p. 114)
O homem interior , dessa forma, um homem anatmico, assim, os
que tm a parte posterior do ventrculo mdio bem desenvolvido so bons
de conselho, e a esses homens que os prncipes devem consultar. O olho
tem papel fundamental nesse processo, pois ele o espelho da alma, a
janela de entrada para o microcosmo humano para relacion-lo ao
macrocosmo natural ou cosmolgico (esse ltimo mais ligado a
fisiognomonia da Idade Mdia). Insistindo ainda nas comparaes
zoomrficas, o homem que se assemelha ao leo to ousado quanto ele;
ou luxurioso quanto o porco ou traidor como uma mula, ou seja, as
semelhanas morfolgicas so assinaturas do carter humano, no corpo.
A relao se faz entre o rosto como expresso do corpo e esse do
mundo, assim, o resumo do corpo condensa o mundo (animais, plantas,
astros, etc.). A analogia se faz entre a superfcie e a profundidade, de forma
que o rosto se torne o invlucro visvel da alma que invisvel. Para
Courtine e Haroche (1988) o rosto , ao mesmo tempo, metonmia da alma
a frgil porta da sua morada, o acesso como porta entreaberta para
contempl-la e metfora da alma a figura da alma, sendo a
fisiognomonia o repertrio de uma linguagem das figuras.
Os efeitos de sentido instalados pela fisiognomonia continuaram a
inscrever o rosto como o espao de visibilidade da boa ou m alma e, em
consequncia, como lugar de interpretao judicial e de determinao do
desvio, pois a psiquiatria forense ainda se vale do olhar, que perscruta e
julga o homem por sua aparncia, para decidir sobre o crime ou a loucura.
A fonte desse modo de pensar se deve a Lombroso, um mdico
psiquiatra italiano que, comungando com os fisiognomonistas, escreveu,
em 1875, a obra Luomo delinqente, na qual considerava o crime como
fruto da personalidade humana e produto de vrias causas (ao contrrio de
conceb-lo como livre arbtrio e entidade jurdica). Assim, admitia a pena
como mecanismo de defesa social e de recuperao do criminoso. Desse
modo, proclamou a necessidade de individualizao do criminoso, visando
a conhecer a sua personalidade.
A sua proposio de criminologia, conhecida como antropologia
criminal, hoje chamada de biologia criminal. A biologia criminal objetiva
esclarecer a gnese do fato delituoso, atravs de estudos dos caracteres
fisio-psquicos, juntamente com as influncias externas.
Estudando o delinqente na sua unidade de corpo e esprito, se
ocupa de trs aspectos: o morfolgico (estudo dos caracteres orgnicos), o
endocrinolgico (estudo dos caracteres humorais) e o da psicologia
criminal (estudo dos caracteres psquicos). Os aspectos externos
(influncias fsicas e sociais) so denominados fatores exgenos.
Lombroso, atribuindo ao crime o estatuto de fenmeno biolgico,
explica o delito pelo atavismo (o criminoso regride ao seu ancestral o
homem primitivo ou selvagem). Ele nasce delinqente e regride atravs de
um processo conhecido na biologia como degenerao parada no
desenvolvimento que se manifesta na forma de deformaes, anomalias
anatmicas, fisiolgicas e psquicas. Nesses indivduos o pendor para o
crime resultado desse acidente da natureza que produziu o retorno de um
ser atvico.
O autor busca no evolucionismo de Darwin a sua idia de atavismo
do crime reaparecimento em um descendente de um carter no presente
em seus ascendentes diretos, mas sim em remotos e em Spencer os
elementos do crime que so aplicveis psicologia, sociologia e tica.
Nessa direo, descreveu um conjunto de estigmas do criminoso
nato, voltado principalmente para a sua aparncia:
- Fsicas: assimetria craniana, fronte fugidia, orelhas em asa, zigomas (osso
da ma do rosto) salientes, arcada superciliar proeminente, prognatismo
maxilar, face ampla e larga, cabelos abundantes, etc. A estatura, o peso, a
braada so outros caracteres anatmicos.
- Fisiolgicas: insensibilidade fsica, analgesia, mancinismo ou
ambidestrismo, disvulnerabilidade (resistncia aos traumatismos e
recuperao rpida), distrbios do sentido, etc.
- Psicolgicas: insensibilidade moral, impulsividade, vaidade, preguia,
imprevidncia, etc.
necessrio, pois, dar ateno a aparncia do homem descrito
como desviante por Lombroso, visto que o que ele configura como sendo a
imagem ligada ao homem delinquente uma recorrncia, no com rara
frequncia, s minorias historicamente discriminadas em todo o mundo, ou
seja, o negro e o ndio:


Baseada nos estudos fisiognomnicos e na descrio do criminoso
nato, feita por Lombroso, trazemos dois recortes de laudos periciais,
tentando dar visibilidade aos sentidos que ambos instalam:

Higiene pessoal descuidada, cabelos despenteados. Fcies
sindrmica tpica: sobrancelhas grossas e cerradas, testa
curta e proeminente, excesso de pelos no rosto e cabelos,
orelhas de abano [...] (LP I).

Cor negra, sobrancelhas grossas e unidas, nariz chato, olhos
oblquos, testa alta, boca grande, lbios grossos, cabelos
ondulados e abundantes (LP II).

Vejamos, pois, que interessa ao perito, ao compor a anlise no
laudo pericial, descrever aquilo que , do ponto de vista sindrmico, tpico
do sujeito desviante, ou seja, descrever a sua anatomia e a sua fealdade
4
,
recorrendo a aspectos anatmicos que remontam a histria de miscigenao
do mundo ocidental, se valendo, dessa forma, a uma memria discursiva
5

instalada por Lombroso no sculo XIX.
Nessa direo, da idade moderna at os dias atuais os tratados da
fisiognomonia e do atavismo lombrosiano tm produzido seus efeitos,
fazendo falar como desviante uma aparncia que foge a da mdia, cujo
padro de aceitao se faz sobre o prottipo do homem branco europeu.

Bibliografia


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renascena ao sculo das luzes. Vol. 3. Traduo: Hildegard Feist. So
Paulo: Companhia das Letras, 2009.

4
Tomamos fealdade no apenas no sentido da feira propriamente dita, at pelo carter subjetivo que essa
considerao encerra, mas pelo padro de sade e de pertencimento dado a aparncia do homem para
julgar o seu carter desviante.

5
Aquilo que vem pela memria discursiva, segundo Orlandi (1999a, p. 32), o que vem [...] pelas
filiaes de sentido constitudas em outros dizeres, em muitas outras vozes, no jogo da lngua que vai se
historicizando aqui e ali, indiferentemente, mas marcada pela ideologia e pelas posies relativas ao
poder, [interpelando os] [...] sujeitos apesar de suas vontades.

COURTINE, Jean-Claude e HAROCHE, Claudine. Histria do rosto:
exprimir e calar as suas emoes (do sculo XVI ao incio do sculo XIX).
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SANTANNA, Denise B. Cultos e enigmas do corpo na histria. In
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